Учение о благодати Божией Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

А.Л. Катанский

Учение о благодати Божией

Опубликовано:

Христианское чтение. 1900. N° 11. С. 657-690.

© Сканирование и создание элекгронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.nl'). 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

СПбПДА

Санкт-Петербург

УЧЕНІЕ О БЛАГОДАТИ БОЖІЕЙ

ВЪ ТВОРЕ НІЯХЪ

VIII. Св. Кирилла Іерусалимскаго *.

?ТЪ катехета III в. перейдемъ къ катехету IV в. Св. Кириллъ іерусалимскій въ своихъ знаменитыхъ «Огласительныхъ и тайноводствѳнныхъ поученіяхъ» оставилъ намъ драгоцѣнный Ъ памятникъ, посвященный сколько изъясненію содержанія I символа вѣры, столько же и раскрытію ученія о благодати Божіей. Въ этихъ поученіяхъ съ необыкновенною рельефностью, еще болѣе, чѣмъ у Оригена, выступаетъ дѣятельность Третьей Ипостаси Св. Троиды на пространствѣ обоихъ завѣтовъ, — «освящающее» дѣйствіе «благодати Св. Духа», а равно намѣчаются довольно явственно святоотеческія представленія о процессѣ содѣванія человѣческаго спасенія при всесильной помощи Духа Св. Нужно однако помнить, что св. Кириллъ говорилъ свои поученія «просвѣщаемымъ», т. ѳ. послѣднему, высшему классу оглашенныхъ, которые уже испытали воздѣйствіе силы Божіей на предыдущихъ степеняхъ и готовились принять «высшую благодать»— крещенія водою и Духомъ, а потому катехету естественно было трактовать по преимуществу о дѣйствіи благодати въ этотъ важнѣйшій и рѣшительный моментъ. Такая спеціальная цѣль поученій не могла, конечно, способствовать полнотѣ изложенія ученія о благодати, въ особенности что касается

* См. октябрьскую кн. «Христ. Чт.» 1900 г.

первыхъ моментовъ ея дѣйствія на человѣка, не оставленныхъ впрочемъ у св. отца безъ нѣсколькихъ замѣчаній.

Въ силу вышеизложеннаго, благодать въ поученіяхъ св. Кирилла является какъ благодать попреимуществу Духа Св. Хотя этому выраженію св. отецъ и придаетъ иногда обширный смыслъ, называя благодатію и ветхозавѣтную церковь *) и явленіе Христа во плоти 1 2 *) и искупленіе 8) и чудеса Христовы 4 5 *) и помилованіе Христомъ благоразумнаго разбойника 8) и т. п., но въ преимущественномъ смыслѣ именованіе благодати усвояетъ дѣйствію Духа Св. на всѣхъ разумныхъ существъ и въ обоихъ Завѣтахъ, не только въ Новомъ, но и въ Ветхомъ, при чемъ св. Кириллъ выходитъ ивъ слѣдующаго общаго взгляда на богооткровеніе Св. Троицы.

«Жизнь въ подлинномъ и истинномъ смыслѣ есть Отечь, который чрезъ Сына во Св. Духѣ источаетъ небесные дары» ®). «Отецъ даетъ Сыну, а Сынъ предаетъ Духу Св». 7) Поэтому «Духъ есть наивеличайшая сила... Онъ освящаетъ все творимое Богомъ чрезъ Христа. Онъ просвѣщаетъ души праведныхъ. Онъ въ пророкахъ. Онъ и въ апостолахъ... Единъ Духъ, чрезъ пророковъ проповѣдавшій о Христѣ, а по пришествіи Христовомъ снисшедшій и показавшій Христа» 8).

1) Catech. XVIII, 25. «Послѣ того, какъ іудеи за злоумышленіе противъ Спасителя отринуты отъ благодати (т9)« yapiios), Спаситель создалъ изъ язычниковъ вторую (5«от«раѵ), нашу христіанскую св. церковь».

2) Ibid. XII, 14. Сынъ Божій явился въ человѣческомъ образѣ, «чтобы соразмѣрена была благодать (oup.p.etp^aat хг(ѵ уіріч)», т. е. съ человѣческими силами.

8) Ibid. IV, 11. Христосъ сошелъ во адъ, чтобы не только живые, но и всѣ умершіе «насладились благодатію (xyj<; yaptTos)».

4) Ibid. XIII, 1. «Великое и сверхъестественное дѣло, что воскресъ четвѳродневный Лазарь, но благодать эта (т| ydpts) простерлась только на одного».

5) Ibid. XIII, 31. По поводу прошенія разбойника: Помяни мя Господи (Лк. XXIII, 42): Maxpoypovios рёѵ ebnete, оіитаті) 5ё і) yaptt... тйр.еуа-Хт|? ха! dv«x8ii]YifjTou уаріто«!

Ibid. ХѴЛІ, 29.

г) Ibid. XVI, 24. Kai Пат-ijp р.ёѵ 8і8шзіѵ Y!w xat Yiot ц»та8і&ша:ѵ а-рм Пѵгбрат:.

8) Ibid. n. 3. 'Батіѵ ооѵ то ауюѵ Пѵеорл (хеуіо-с-») 8иѵар.і«.... <іу1а0ТІ*°ѵ тшѵ äко Ѳ*о6 5ія Хрівтоо у*ѵор.ёѵшѵ... ёХ&оѵто; ?ё той XptOToG xaxaßdv xai erciSeiSav аотоѵ.

Духъ Св. есть «освятитель всѣхъ сотворенныхъ Богомъ чрезъ Христа разумныхъ существъ и ангеловъ и человѣковъ» *).

Выходя изъ такого общаго взгляда на проявленіе въ мірѣ Тріипостаснаго Бога и усматривая дѣйствіе благодати и въ Ветхомъ Завѣтѣ, св. Кириллъ признаетъ ее благодатію именно Св. Духа, но только въ меньшей мѣрѣ, чѣмъ въ Новомъ. Такъ Духъ Св. сошелъ на 70 старцевъ при Моисеѣ (Числъ XI, 25). «Не Духъ раздѣлился (тогда), раздѣлена же благодать по мѣрѣ Пріемлемости и силѣ пріемлющихъ». Въ этомъ фактѣ и въ словахъ Моисея (ст. 28—29) св. отецъ видитъ предреченіе «объ обильномъ даяніи благодати» въ Новомъ Завѣтѣ, — благодати, которая теперь, въ Ветхомъ, «дается отчасти»* 2). Приведя множество примѣровъ схожденія Св. Духа на ветхозавѣтныхъ мужей — праотцевъ, судей и пророковъ 3), затѣмъ говоритъ о сошествіи Его на Пр. Дѣву и на Христа Спасителя 4) и слѣдующимъ образомъ разсуждаетъ о сошествіи «Утѣшителя и освятителя церкви-» на апостоловъ въ день пятидесятницы. Дѣйствіе этой «нисходящей благодати» выразилось въ шумѣ; домъ какъ бы сдѣлался вмѣстилищемъ «духовной воды» 5). Это было не предполагаемое «упоеніе виномъ» (Дѣян. II, 13), а «дѣйствительно новое вино, благодать Новаго Завита, но сіе новое вино было изъ духовнаго винограда, который многократно плодоносилъ въ пророкахъ и прозябъ въ Новомъ Завѣтѣ... Благодать простиралась и на отцевъ, но здѣсь она въ преизбыткѣ; тамъ пріобщались Св. Духа, а здѣсь всесовершенно крещены Имъ» 6), въ смыслѣ очевидно всецѣлаго объятія апо-

’) Ibid. XVII, 2. Kal тшч ir.b ѲгоЗ 8iä ХрютоЗ ^ечорёчич акачтшч Х<ф-чшч xal dffeXwv xai ачйршхшч «атіѵ офаатіхоч.

2) Ibid. XVI, 25, 26. Ой тоЗ Пчейрато« реріатёчто;, iXAä x?j« ^aptxoe р. е-р [ о ü е t о т) { jtpo« ха боуеіа хаі тйч 8«)(ор.ёчшч оиѵаріч... ИЗч рёч р е р (х ч] ч) а р і {• хохе оафіАч)с ч] Söst«. Яа просьбу о запрещеніи пророчествовать (ст. 28) Моисей отвѣчавъ, что пророчество enoupdmot ч) yaptc и что онъ самъ имѣетъ этотъ даръ чата уаріч.

3; Ibid. п. 28-32.

4) Ibid. XVII, 9. На I. Христа сошелъ Опъ дла того, чтобы, «по изъясненію нѣкоторыхъ, начатки и преимущественные дары Св. Духа, сообщаемые крещаемымъ, были сообщены человѣчеству Спасителя, подающаго таковую благодать».

5) Ibid., п. 15: тоЗ чоч)то0 08ато{.

6) Ibid. п. 18. Neos yap іІ-ч|іЫ>; 6 оічо« Каічч)? Д'а!Цчч]С ч) yap«... ’Ех-

столовъ Духомъ, какъ бы водою, всюду проникающею или какъ бы огнемъ, входящимъ въ раскаленное желѣзо и проницающимъ его всецѣло, какъ выразился нѣсколько выше св. Кириллъ *).

Итакъ благодать и именно «благодать Духа Св.» была и въ Ветхомъ Завѣтѣ, но въ меньшей мѣрѣ, чѣмъ въ Новомъ. Ветхозавѣтная благодать Духа Св. находилась въ самой тѣсной связи съ тою же древнею, въ пророкахъ плодоносившею виноградною Лозою, отъ которой въ Новомъ Завѣтѣ «испили» и апостолы *), т. е. Духъ и въ Ветхомъ Завѣтѣ проповѣдывалъ и открывалъ Слово-Сына, какъ въ Новомъ— сошелъ, чтобы «показать Христа» 3). Духъ говорилъ въ ветхозавѣтныхъ пророкахъ «отъ лица самого Христа» 4). Ибо вообще, даже по отношенію къ ангеламъ, «Единородный вмѣстѣ съ Духомъ и чрезъ Духа открываетъ Бога (Отца) каждому, сколько кто вмѣщаетъ» 5). Если же Сынъ-Слово всегда открывалъ Себя «вмѣстѣ* съ Духомъ и «чрезъ» Духа, и Духъ говорилъ отъ Его Лица, то можно сказать, что въ Ветхомъ Завѣтѣ говорили чрезъ пророковъ и Сынъ и Духъ, или, лучше сказать, Слово-Сынъ чрезъ Духа пророческаго. Здѣсь мы находимъ, такимъ образомъ, объясненіе и примиреніе двойственности въ представленіяхъ древнихъ отцовъ, предшественниковъ св. Кирилла, относительно откровенія Сына-Слова и Духа пророческаго въ Ветхомъ Завѣтѣ, а равно и указаніе на сущность благодати Св. Духа, которая есть не что иное какъ тажѳ благодать «Единороднаго», т. е. Сына Слова, Господа I. Христа, что совершенно согласно съ апостольскимъ представленіемъ и апостольскими формулами.

Св. Кириллъ затѣмъ подробно перечисляетъ изображенныя въ новозавѣтномъ Св. Писаніи дѣйствія «благодати Св. Духа» въ ап. Петрѣ, 12-ти апостолахъ, въ ап. Павлѣ в) и при-

#ao« •jap xai rni той; катера; rj yap с;, aXK' <Ь5» iSxepßoXixiis. 'Exei р.еѵ yap pie-теауоѵ ajlou Пчебр-ато;, <в5е 8е аототеХоі; ёрахтіо#и]ваѵ.

*) Ibid. и. 14.

5) Ibid. п. 19.

8) Ibid. XVI, 8 см. выше.

4) Ibid. ХШ, 18. «Духъ Св. преднаписуетъ отъ лица (ex npoatenou) Христа, который говоритъ: плещи моя дахъ на раны (Ис. L, 6)».

•) Ibid. "VI, 6: attoxaldicxei о і> ч т«р И чіб раті xat Ъ і ä too И ч topi а т о ха#’ о ехаато; ушреТ, точ Ѳсоч.

s) Ibid. XVII, 20—31. Выраженіе tj тоС äyioo Пчебрато; yäpic встрѣчается въ пи. 20. 21. 24. 27. 31; т] /apt; гсчеоратіхі)—въ пп. 22. 28. 30.

ходитъ къ общему заключенію, что «всѣми этими примѣрами доказывается для разумѣющихъ самостоятельная, освящаю-щая и дѣйственная сила Св. Духа» *). Относительно же дѣйствія Св. Духа на всю церковь и на каждаго человѣка онъ выражается, что Духъ Св. есть «благій освятитель церкви, помощникъ и учитель» *), что въ Немъ «мы имѣемъ отъ Бога великаго споборника и покровителя, великаго учителя церкви, великаго за насъ заступника» *). «Называется же Онъ. Утѣшителемъ, йотому что утѣшаетъ, ободряетъ, вспомоществуетъ немощи нашей» 4). Въ особенности замѣчательно наименованіе Св. Духа «и глаголющимъ и дѣйствующимъ и домостроитѳльствующимъ и освящающимъ» *). Первыя два выраженія, можно думать, ближайшимъ образомъ относятся къ Ветхому Завѣту, послѣднія же два—къ Новому ®).

Такимъ образомъ, въ высшей степени ясно и сильно выражена мысль о завершительномъ, освящающемъ дѣйствіи благодати Св. Духа и она понята и представлена именно какъ «сила» и притомъ «дѣйствующая»—не только на всю вообще церковь Христову, но и въ частности на каждаго человѣка въ отдѣльности, потому что именно въ отношеніи къ отдѣльному человѣку Духъ Св. названъ (какъ слѣдуетъ ивъ контекста рѣчи) «великимъ сноборникомъ и покровителемъ» 7), «вспомоществующимъ немощи нашей» 8).

Какъ же именно происходитъ содѣваніе человѣкомъ спасенія во Христѣ, при вспомоществованіи «дѣйственной силы»

') Ibid. n. 34. At’ шѵ ілапюч... аиѵіататаі toTj чооЗаіѵ »j »чогоіатато« xai äyio-Kotos xai Ёѵеру-г]Тіх-() той ay(oi) Пчеиратос 36va|MS.

s) Ibid. XVI, n. 14. 0' Y“P o5to« ty|S jxxXvjaias dfioKOto; xai ßor^ös xai StSaoxaXos то ПѵеЗдла aytov, 6 ПзрзхХіг)Т0(.

3) Ibid. п. 19. Mt-fau тоіѵиѵ e/op-tv пара Ѳ«ой eöppa^ov xai кроагат»)ч, ps-уаѵ ЗіЗзохаХоѵ exxX-rjeia«, рёуаѵ икеравківтг]Ѵ йтсір

4) Ibid. n. 20. IlapaxX-qTos 8ё xaXaTtat Eta то карахаХёіѵ xai xapapoftsteftat ха ouvavrtXapßauea&ai Tyj: ae#sv«Ias ijpüiv.

5) Ibid. XVII, 5: ХаХойч вито, xai ёѵіруооѵ, xai olxovopoüv, xai dytadov.

6) «Домостроигельствующій», — къ церкви, «освящающій» — кь отдѣльному человѣку. О домостроительствѣ церкви см. XVI, 22.

7) Ibid. XVI, 19. Предъ этими словами говорится: «если сидишь и приходитъ кь тебѣ помыслъ о чистотѣ и дѣвствѣ,—это наученіе Духа» и приводятся другіе подобные примѣры, изъ которыхъ и дѣлается выводъ относительно помощи св. Духа.

8) Ibid, п. 20. Вслѣдъ за этими словами приводится какъ доказательство, внушеніе Духа человѣку, которому предстоятъ мученія: «Духъ Св. внушаетъ ему говоря: потерпи человѣкъ Господа (Пс. XXVI, 14)».

Св. Духа? На основаніи нѣкоторыхъ наиболѣе характерныхъ мѣстъ, дающихъ руководительную нить для уясненія представленій св. отца о данномъ предметѣ *), можно слѣдующимъ образомъ отвѣтить на этотъ вопросъ.

Что благодать предваряетъ всѣ наши душевныя движенія и вызываетъ ихъ, именно вызываетъ движеніе нашей воли и желанія и содѣйствуетъ появленію въ насъ первыхъ проявленій вѣры, эту мысль св. Кириллъ прекрасно раскрылъ не въ «Оглас. и тайноводств. поученіяхъ», а въ «Бес. о разслабленномъ». Здѣсь, въ вопросѣ разслабленному «хощети ли цѣлъ быти>* (Іоан. V, 6) и въ подобномъ же вопросѣ двумъ слѣпцамъ «что хощета да сотворю вамъ» (Me. XX, 32), св. отецъ видитъ великую милость Божію, «даръ великой благодати». Почему? Потому что этотъ вопросъ вызывалъ у разслабленнаго и у слѣпцовъ хотѣніе, а за хотѣніемъ дѣйствіе, энергію, т. е. вѣру, слѣдовательно всевѣдующій Христосъ, съ такимъ именно намѣреніемъ, задавая больнымъ вопросы, «привлекалъ дѣйствіе» вѣры, «влекъ къ Познанію и побуждалъ къ просьбѣ (вопросу)». А потому можно сказать что «Іисусъ и хотѣніе даруетъ и вѣру пріемлетъ и даръ даетъ бевме8дно» * 2).

1) Таковы мѣста: о продолжительности процесса (Catech. XIII, 31, см. выше—о благоразумномъ разбойникѣ), о дѣйствіи благодати сна-чалѣ „совнѣ“ (Procatech. п. 6), о постепенномъ вхожденіи ея въ душу (ibid. п. 9), о предосіяніи души лучами свѣта и вѣдѣнія предъ нисшествіемъ Духа (Catech. XVI. 16), о вѣрѣ „отъ насъ“ и отъ Бога (ibid. V, 9. 10), о благодати частной и неполной (ibid. ХѴП, 14, Ш, 4), и полной и совершенной (ibid. ПІ, 4), о дѣйствіи Христа на душу (ibid. ПІ, 2. X, 13). Ниже всѣ ати мѣста приводятся.

2) Homil. in paralyt. n. 4, 5, 6. „О сколь великая сила Врача, пре-доставляющая помощь хотѣнію! Поелику спасеніе отъ вѣры, то и сказано разслабленному: хощѳши пн?—чтобы желаніе повело за собою дѣйствіе (ty)v tNspyeiav). Изрѣчь это могъ только Іисусъ; врачи тѣлесные не могли этого сдѣлать... Іисусъ и хотѣніе даруетъ (то ЗеХеіѵ ^арЦета:) и вѣру пріемлетъ и даръ даетъ безмездно“ (п. 4). Подобнымъ яее образомъ спрашиваетъ и двухъ слѣпцовъ „не потому, что не знаетъ, чего хотятъ (это было явно), но для того, чтобы, сообразно съ словами ихъ, дать имъ даръ и чтобы они оправдались отъ словесъ ихъ. Ибо вѣду-щій сердца безъ сомнѣнія зналъ, чтб будетъ сказано, но ожидалъ слова, чтобы вопрошеніе привлекло энергію (Ё<реХхйві[і ті]ѵ evepfeiav, п. 5)“. Предлагая свою помощь больному... Врачъ спрашиваетъ его: „хощеши пи цѣлъ быти“? А этимъ вопросомъ влекъ его (ІсрІХхшч) къ познанію и побуждалъ его къ нспрошенію (Кісуііршч els ёршт-qstv). Ѳто даръ великой благодати (р.еуаХіг)5 -/аріто; 5«>реА), ибо былъ безмездный“ (п. 6).

«Хотя Богъ и щедръ въ благотвореніи, однако ждетъ отъ каждаго искренняго произволенія» '), потому что человѣкъ совершенно свободенъ * 2), о чемъ св. Кириллъ говоритъ часто. Однако, какъ видно изъ сказаннаго выше, и произволеніе наше въ извѣстной степени испытываетъ воздѣйствіе Божіе, чуждое конечно принужденія. «Богъ знаетъ, кто искрененъ и кто лицемѣренъ, и Онъ силенъ сохранить искренняго и лицемѣра сдѣлать вѣрующимъ. Ибо можетъ сдѣлать вѣрнымъ и невѣрнаго, если только тотъ отдастъ Ему свое сердце» 3), т. е. не будетъ противиться дѣйствію силы Божіей. Призывающая благодать всеобща. «Женихъ (Христосъ) зоветъ всѣхъ, потому что благодать щедра и громкій голосъ проповѣдниковъ собираетъ всѣхъ» 4 *). Но при этомъ, однако, «Господь испытуетъ произволенія* 6), какъ военачальникъ при наборѣ воиновъ.

«Произволеніе, будучи искреннимъ, дѣлаетъ тебя званнымъ» в). Въ этомъ состояніи благодать Божія дѣйствуетъ сначала «отвнѣ», чрезъ наставленія 7) и чтеніе Св. Писанія. Но потомъ мало по малу она проникаетъ въ душу 8), которая становится доступною пониманію и умягчается 9).

*) Procatech, п. 1.8.

2) Catech. II, 1. 2. IV, 18—21 и др.

3) Procatech. п. 17: хаі х'ач аківтоѵ ittaTonoiijeori.

4) Catech. Ill, 2.

4) Ibid. I, S: ёреоѵа та; кроаірёзеіе.

6) Procatech. n. 1.

7) Ibid. n. 6. Изображая предшествующее состояніе оглашенныхъ, пока они не перешли въ послѣдній классъ—„стоящихъ съ вѣрными“ илн „просвѣщаемыхъ“, св. Кириллъ, говоритъ: „Назывался ты оглашеннымъ, будучи оглашаемъ отвнѣ (Igcudev); слышалъ ты о надеждѣ н не зналъ ея; слышалъ о таинствахъ и не разумѣлъ; слышалъ Писаніе и не зналъ глубины его. Теперь не отвнѣ возглашаютъ тебѣ, но внутри тебя слышишь голосъ, потому что живущій въ тебѣ Духъ (то еѵоіхоѵ ІЫор.а) содѣлываетъ умъ твой (ті;ѵ Siävoiäv сои) божественнымъ жилищемъ“. Ibid, и. 16: „внимай не устамъ говорящаго, но дѣйствующему Богу (тф ёѵер-уоЗѵті Ѳеш)“.

в) Въ только-что приведенномъ мѣстѣ (п. 6) говорится, что благодать проникла уже въ умъ «просвѣщаемыхъ», а далѣе (п. 16) совѣтуетъ «содержать живущую въ нихъ вѣру (тсіотіѵ еѵоіхоѵ iyt). Эта вѣра правда человѣческая, «отъ насъ», но не безъ участія Духа въ ея появленіи, и есть то, чѣмъ человѣкъ оглашается уже извнутри.

9) Ibid. и. 9. Изображая пользу заклинаній вмѣстѣ съ оглашеніями, замѣчаетъ, что «при покровеніи лица» «ничѣмъ не развлекается умъ» и «покрытыя очи не препятствуютъ ушамъ принимать въ себя

Отъ слушанія наставленій и чтеній, при «дѣйствіи Божіемъ», является вѣра, но эта вѣра отъ человѣка («отъ тебя»), «вѣра дагматическая, соглашеніе души на что либо; и она полезна душѣ» ’). Нужны также и со стороны человѣка не только изволеніе, но и трудъ !) и усилія, подобно тому какъ при насажденіи деревьевъ, чтобы хорошо было посажено 8). Здѣсь дѣйствуетъ благодать Св. Духа вмѣстѣ со Христомъ *) и съ нами, но это еще меньшая благодать, ббльшая же впереди 5). Это, такъ сказать, благодать «частная», въ родѣ той, какой сподобились апостолы въ день воскресенія Христова 6). Все это только предвѣстники полнаго пришествія * * 3 4 5

спасительное». Заклинатели же божественнымъ Духомъ внушаютъ страхъ, и въ тѣлѣ, какъ въ горнилѣ, разжигаютъ душуи. Далѣе (п. 15) говоритъ; «Пусть до благоговѣнія разжигается умъ,расплавляется душа, умягчается подъ млатомъ жестокосердіе невѣрія, спадетъ съ желѣза излишняя изгарь».

*) Catech. V, 9. «Если считаешь себя вѣрующимъ (ук. на слушателей,—стоящихъ съ вѣрными), но не имѣешь еще совершенства вѣръ» (tö тёХеюѵ т?|с шатеш;), то и тѳбѣ подобно апостоламъ нужно сказать: Господи, приложи намъ вѣру (Лк. XVII, 5). Ибо имѣешь то, что отъ тебя самою, больше же получишь того, что отъ Него (то ptv fip ті пара аеаотои е^ец, то 5t ті пар’ «хеіѵои коХй Xap.ßavet«)». Здѣсь буквальное сходство св. Кирилла съ Оригеномъ. Ibid. п. 10: «Понятіе вѣры по наименованію одно, но дѣлится на два вида. Одинъ видъ вѣры то SoipaTixov, зо^хатаЭівіѵ rijc І^оѵ пер'і то55г тіѵо<; хаі ibtpeXti т-rjv 4>и)гт)ѵ».

*) Многочисленны наставленія св. отца оглашеннымъ, чтобы они употребляли усилія къ нравственному усовершенствованію. Между прочимъ, Catech. 1, 5, объ очищеніи сердца (см. ниже).

3) Procatech. п. 11. „Представь, что теперь время насажденія деревьевъ: если не вскопаемъ землю и не углубимъ въ нее посаженнаго, то когда же въ другое время можетъ хорошо быть посажено то, что однажды посажено худо?».

4) Catech. X1Y, 30. «Изъ того, что Онъ (Христосъ) теперь не съ вами плотію, не заключай, что не съ нами и духомъ. Ибо предстоитъ здѣсь среди набъ, слышитъ, что говоримъ о Немъ, видитъ въ тебѣ помышленія, испытуетъ сердца и утробы и теперь готовъ приступающихъ въ крещенію и всѣхъ васъ во Св. Духѣ вознести въ Отцу и сказать: сѳ Азъ и дѣти, яжѳ ми дадѳ Богъ“. А въ X, 13 называетъ Спасителя „врачомъ душъ и тѣлесъ, цѣлителемъ духовъ, исцѣляющимъ слѣпотствующихъ чувственно и просвѣщающимъ умы».

5) Ibid. I, 5. «Очисти сосудъ свой, чтобы принять большую благодать (ігХЕіоѵа 8е?у) tyjv /аріѵ), ибо прощеніе грѣховъ дается всѣмъ равно (Ц Таои), но причастіе Св. Духа даруется по мѣрѣ вѣры каждаго (хат’ іѵаХоуіаѵ т»){ ехаатоо твтеш«)“.

в) Ibid. XVII, 12. 14. О дуновеніи 1. Христомъ Духа Св. въ день

Духа Св., полной Его благодати. «Лучи свѣта и вѣдѣнія».— Это только «предосіяніе» Духа 1). Полное же дѣйствіе Его со Христомъ происходитъ въ крещеніи какъ водою, такъ и Духомъ, т. е. собственно' въ крещеніи и миропомазаніи, въ которыхъ получается двоякая, «сугубая» благодать: благодать Христова чрезъ Духа—въ водѣ и благодать собственно Св. Духа—въ дарахъ Его. Въ числѣ этихъ даровъ Духа подается и даръ вѣры, уже «не отъ насъ», а «отъ Него»,—вѣры всесовѳршенной, ведущей къ созерцанію Бога и «превыше силъ человѣческихъ дѣйственной» * *). Этими дарами Св. Духа и завершается процессъ возсозданія человѣка. Въ частности полное изліяніе благодати происходитъ слѣдующимъ образомъ'— въ крещеніи.

Весьма замѣчательно' разсужденіе св. отца о крещеніи. Изъ него видно какъ то, что крещеніе раздѣляется на два акта: собственно крещеніе—«водою» и крещеніе «Духомъ»

воскресенія говорится: „Это вторичное дуновеніе, потому что первое (при твореніи) не было уже дѣйственно, по причинѣ произвольныхъ грѣховъ... Но хотя теперь даетъ благодать (т»)ѵ -/äptv), однако обѣщаетъ еще болѣе ущедрить и говоритъ ученикамъ: готовъ Я дать и теперь, но не вмѣщаетъ еще сосудъ; посему примите пока благодать(-гі)ѵ ^dpev), сколько можете вмѣстить, но ожидайте и большей, (хаі яХеіоѵа)... Теперь примите отчасти (реркшс), а тогда будете носить (въ себѣ) всесовершенно (айтотеХше)“.—О сошествіи же Св. Духа въ день пятидесятницы: «Снизошелъ же для того, чтобы облечь силою и крестить апостоловъ... Не частная это благодать, но всѳсовершенная сила (ou peptxt) vj -/apt« äXXä aÖTOTtX-ijc i) бйѵарлс)“. «Ибо какъ погружающійся въ водахъ и крестящійся отвсюду откружается водами, такъ и Духомъ крещены они были всецѣло (6Хот«Хшс)“. Ср. также ä it а р % ä { хаі крштеіа той dftou Пѵейратос на Спасителя при Его крещеніи. См. это мѣсто выше.

*) Ibid. ХУІ, 16: itpoaiüiOTpäitTOOjrv АхтТчк сршто; хаі учшвеш;, яро tijc itapcoolac.

*) Ibid. У, 11. „Другой же видъ вѣры (послѣ „вида догматическаго“), есть вѣра даруемая Христомъ въ составѣ благодати (ёѵ ^арітос pipet) 1 Кор. XII, 8. 9... Сія по благодати даруемая отъ (ёх) Духа вѣра ой 5оу|латіхі] |лочоѵ ёатіѵ, äXXä хаі тйѵ итгё р аѵйршяоѵ evEpfV)Ttx^». О ней говорится у Мѳ. XVII, 20... Эга «вѣра въ короткое время производитъ много добраго. Ибо душа представляетъ себѣ Бога и озаренная вѣрою, насколько ей возможно созерцать Бога, также обтекаетъ предѣлы міра... Посему имѣй ту вѣру, которая отъ тебя самого (пара асаитоб), чтобы получить и отъ Нею ту, которая превыше человѣческихъ силъ дѣйственна (хаі гсар’ ёхе'ѵоо тшч йяёр зѵбршяоѵ ёѵсрут|тіх^ѵ)>. Все это мѣсто очень напоминаетъ разсужденіе Оригена и въ частности мысль о созерцаніи Бога, какъ дѣйствіи этой высшей благодатной вѣры.

или ииропоиазаніе ’), такъ и то, что здѣсь сообщаются два вида благодати: благодать Христова не безъ Духа однако, и благодать собственно Духа. Первая — состоитъ въ усвоеніи плодовъ искупленія, вторая — въ дарахъ Духа Св. И та и другая необходима: нельзя ограничиться первой, такъ какъ это значило бы не получить «совершенной благодати»; и наоборотъ нельзя получить царства Божія тому, «кто не принялъ запечатлѣнія въ водѣ», а получилъ только «дары Св. Духа, хотя бы и рысшіе,—дары языковъ и пророчества. Какъ показываетъ примѣръ въ домѣ Корнилія, «и послѣ благодати Духа... по возрожденіи души вѣрою» ап. Петръ повелѣлъ имъ креститься во имя I. Христа (Дѣян. X, 48) «чтобы и тѣло пріобщилось «благодати чрезъ воду» 2). Св. отецъ не разъясняетъ здѣсь причины недостаточности возрожденія чрезъ одного Духа, но она вполнѣ ясна изъ другихъ его разсужденій. «Возрожденіе души вѣрою», хотя бы и высшею, какъ даромъ Св. Духа, недостаточно потому, что оно не соединяетъ насъ со Христомъ, во плоти пришедшимъ, пострадавшимъ и воскресшимъ. Съ Нимъ соединяемся мы чрезъ 1

1) Такое объединеніе двухъ таинствъ въ одномъ наименованіи — „крещеніе“ съ прибавленіемъ словъ „водою и Духомъ“ было обычнымъ явленіемъ и у предшественниковъ св. Кирилла. См. наше соч. „Догм. ученіе о семи церковн. таинствахъ въ твор. древнѣйшихъ св. отцѳвъ и учителей церкви“. СПБ. 1877.

“) Catech. ПІ, 4. „Очищеніе двояко,—безплотное для безплотнаго, а тѣлесное для тѣла: и вода очищаетъ тѣло, а Духъ запечатлѣваетъ («рра-yiCsi) душу... безъ того и другаго невозможно тебѣ достигнуть совершенства (яѵео арсротёршѵ айоѵатоѵ ог teXeuoürjvat). Не я говорю это, но Господь I. Христосъ, имѣющій надъ симъ дѣломъ власть (6 той крз^р-ато: ту]ч ё?оозіаѵ е^шѵ)... Іоан. III, 5... Ни крещенный водою, но не сподобившійся Духа, не имѣетъ совершенной благодати (теХеіаѵ ті]ч ydpcv). Ни тотъ не войдетъ въ царство небесное, кто хотя и заслуживаетъ похвалу за дѣла, но не получилъ запечатлѣнія водою (81 uSaios). Смѣло слово сіе, во не мое; такъ опредѣлилъ Іисусъ. Н вотъ доказательство па это изъ божественнаго Писанія. Корнилій былъ мужъ праведный, удостоившійся видѣнія ангеловъ... Пришелъ Петръ, и Духъ излился на вѣрующихъ: стали говорить иными словами и пророчествовать; и послѣ благодати, Духа (ріетз ttjv той Пѵейр.ато£ -/арсѵ), говоритъ Писаніе „повелѣ имъ“ Петръ „крѳститися во имя Іисусъ Христово“ (Дѣян. X, 48), чтобы по возрожденіи души вѣрою и тѣло пріобщилось благодати чрезъ воду (Гѵі Tfjt оса т5){ тавтеаи 0ѵа^еѵѵ-г)0еІ9к;{, pceraXaßig хаі то аира

оса той ойато«, T»jt '/арсто;)“. „Подъ возрождающею душу вѣрою“ очевидно разумѣется вѣра какъ даръ нисшедшаго на вѣрующихъ Св. Духа.

тѣло, почему и самъ Христосъ крестился, «чтобы крещаемымъ даровать божественную благодать... чтобы мы ставъ причастниками пришествія Его во плоти, сдѣлались причастниками божественной Его благодати» *), чтобы мы съ Нимъ умирали, погребались и совозставали *). Вотъ почему, намъ кажется, св. Кириллъ настаиваетъ на мысли, что «вода очищаетъ тѣло, а Духъ запечатлѣваетъ душу». Это не то значитъ, что чрезъ погруженіе въ* воду очищается только тѣло, а то, что чрезъ это погруженіе сообщается намъ благодать не безплотнаго только Духа, а вмѣстѣ съ Духомъ и—воплотившагося Христа. Въ концѣ этого разсужденія (IY огл.) благодать крещенія называется «сугубою благодатію, т. е. совершаемою водою и Духомъ». Относительно этой «сугубой благодати», т. е. «благодати чрезъ воду» и «благодати Духа» вполнѣ приложима формула св. Кирилла, что Христосъ дѣйствуетъ «вмѣстѣ съ Духомъ и чрезъ Духа». «Выражаясь языкомъ св. Кирилла, можно намъ кажется сказать, что Христосъ дѣйствуетъ въ «благодати воды» * вмѣстѣ» съ Духомъ, а въ «благодати Духа» — «чрезъ» Духа.

,Итакъ благодать «раздѣляется» на части или виды, хотя самъ Духъ остается нераздѣльнымъ 3). Условія полученія благодати «воды и Духа» слѣдующія. Различая благодать «прощенія грѣховъ», даруемую «всѣмъ поровну» и большую благодать» — причастіе Св. Духа *), св. Кириллъ представляетъ ту и другую въ зависимости не только отъ Бога, но и отъ человѣка. Первая дается Христомъ, не безъ Духа Св.— согласно «доброму произволенію» человѣческому и «вѣрѣ» *), * 4

*) Ibid. п. 11: iva /dptv хаі «;іаѵ jtapae/ij тоі« {іал-п^орёѵоі«. ..і'ѵа xij« ёѵоархоо гсароиэіас аітой хоіѵшѵоі yevipevot хаі tijj 8tta« айтой хоіѵвѵоі уеѵшрева.

5J Ibid. n. 12.

’) Ibid. XVII, 12. „Помните же оказанное недавно, что раздѣляется (ілірірютяі) не Духъ, а благодать, чрезъ Него получаемая (dXX’ у Si aotoü -/dpi«)“. Эри слова сказаны по поводу разсужденія о дарованіи апостоламъ въ день воскресенія Христова меньшей благодати, чѣмъ въ день пятидесятницы.

4) Ibid. I, б. КаЗірюом аоо то аууо«, і'ѵа я 1 в (о ѵ а Bsg-g т ij ѵ / d р t ѵ. 'N psv ydp aiptet« тшѵ арартішѵ ё£ too« біЬотаі тоі; яавіѵ fj Se zoö Qvtüpa-ro: тоС ауіоо хоіѵшѵіа хата dvaXoyiav SeSiipvjTai xvjc ёхавтоо mote«!«.

б) Procatech. п. 8. „Не спрашивай: какъ изгладятся мои грфхи? Говорю тебѣ: волею, вѣрою (тй> ЗёХеіѵ, тй> тиотеочѵ)“. См. выше приведенное мѣсто изъ Catech. XIV, 80, гдѣ говорится, что I. Христосъ < предстоитъ среди васъ... и готовъ теперь приступающихъ ко крещенію в всѣхъ васъ вознести во Св. Духѣ въ Отцу и сказать: се Азъ и дѣти“

«живущей въ человѣкѣ» * *). Вторая даруется Духомъ Св., однако не безъ Христа Спасителя *), — «по мѣрѣ» человѣческой «вѣры» и трудовъ по очищенію сердца *). Эта «духовная благодать подобна дождевой водѣ, въ сущности одинаковой, но «производящей разнообразныя дѣйствія», «соотвѣтственно устройству того, что ее принимаетъ» 4).

Эта благодать Духа Св., въ числѣ другихъ чрезвычайныхъ даровъ, приноситъ съ собою и высшую вѣру, «превыше человѣческихъ силъ дѣйственную». Какъ относится эта вѣра къ «вѣрѣ возрождающей»? Есть ли она тоже, что эта послѣдняя, или нѣчто особое,—такъ сказать третья самая высшая ступень вѣры—трудно сказать 6). Несомнѣнно одно, что какъ вѣра «возрождающая», такъ и вѣра «превыше человѣческихъ силъ дѣйственная» — «не отъ насъ», а «отъ Него», есть даръ Св. Духа.

Послѣ полученія благодати воды и Духа, сила Божія про-

*) Procatech. п. 16. Изображая предстоящее крещеніе, какъ „смерть грѣха, пакибытіе души“ и пр., а приходящихъ къ пѳму какъ бы въ видѣ путниковъ, проходящихъ „мимо змія при пути“, говоритъ: «Ты входишь къ Отцу духовъ, но долженъ пройти мимо этого змія... Имѣй живущую въ тѳбѣ вѣру (піотіѵ Ічоіхоѵ lye), твердую надежду, крѣпкую обувь, чтобы пройти мимо врага и войти къ Владыкѣ“.

’) Мѵро называется (Mystagog. Ш, 3) Xptotoö уарівца хаі ІЬыоратос сфоо.

*) Catech. I, 5 (см. выше).

*) Ibid. XVI, 12, Подобнымъ образомъ и „единовидный Духъ, Божіимъ мановеніемъ и о имени Христовомъ (ѵсбраті Ѳеой хаі іѵ очорат ХріитоЗ), производитъ многія добродѣтели“: мудрость, пророчество, силу изгонять бѣсовъ, даръ истолкованія Пибанія, цѣломудріе, милосердіе къ бѣднымъ, постничество и воздержаніе, мученичество: одному дается одно, другому другое.

•) Повидимому, вѣрнѣе второе предположеніе, т. е. что второй родъ вѣры—„отъ „Него“ (Духа) Кириллъ раздѣляетъ иа два вида, такъ какъ „возрождающая вѣра“ должна простираться на всѣхъ, а вѣра, какъ одинъ изъ чрезвычайныхъ даровъ духовныхъ, дается, по апостолу, только нѣкоторымъ, но мѣрѣ человѣческой вѣры. Кромѣ приведеннаго мѣста о крещеніи съ толкованіемъ Дѣян. X, 48 — относительно дома Корнилія (Catech. Ш, 4), приведемъ еще мѣсто о вѣрѣ возрождающей. „Тѣ, на комъ еще лежитъ грѣховная чешуя, поставляются ошуюю, потому что не приступаютъ въ благодати Божіей, даруемой Христомъ при возрожденіи крещеніемъ. Разумѣю же не возрожденіе тѣлъ, во духовное возрожденіе, потому что тѣла рождаются отъ видимыхъ родителей, а души возрождаются вѣрою (5іі txjc иівтеше dvafewüvxai). Ибо Духъ идѣже хощетъ дышѳтъ“ (Ibid. I, 2).

должаетъ вспомоществовать немощи нашей *), внушаетъ добрыя желанія *), укрѣпляетъ наши силы *).

Человѣку остается «соблюдать», хранить «благодать» и «споспѣшествовать ей». «Божіе дѣло насаждать и напоевать, а твое приносить плодъ. Божіе дѣло даровать, твое же — принять и соблюсти» 4 5). Соблюдать же нужно не пассивно только—чрезъ непротивленіе ей, «неотметаніѳ ея» $), но и дѣятельно—чрезъ добродѣтельную живнь. «Будь прилеженъ къ службамъ Божіимъ не только теперь... но и по принятіи благодати... Если, пока ты не былъ привитъ, полезно было для тебя орошеніе и воздѣлываніе, то не гораздо ли полезнѣе по насажденіи? Подвизайся о душѣ твоей, а наипаче въ таковые дни» 6 7). «О если бы, душа каждаго изъ васъ оказалась неимущею скверны... и не до принятія благодати (не говорю сего, ибо возможно ли это для васъ, которые призваны для оставленія грѣховъ?), но когда дана благодать, тогда совѣсть ваша, оказавшись неосужденною споспѣшествовала бы благодати» т). «Никакой нѣтъ пользы намъ пріобрѣсти наименованіе христіанъ, если не будетъ это сопровождаться дѣлами» 8). Отъ лица I. Христа св. Кириллъ говоритъ о разбойникѣ: «разбойникъ желаетъ творить правду, но предваряетъ его смерть; а Я не дѣла только жду, но пріемлю и вѣру» 9).

Бысшая цѣль освященія и всего земнаго человѣческаго дѣланія- вѣчная жизнь пріобрѣтается многоразличными спо-

*) Ibid. XVI, 20. „Называется Онъ (Духъ Св.) Утѣшителемъ, потому что утѣшаетъ, ободряетъ, вспомоществуетъ немощи нашей“.

8) Ibid. 19. „Если сидишь и приходитъ тебѣ помыслъ о чистотѣ и дѣвствѣ, это наученіе Духа (іхеіѵоо ёзті vj 8і8зохяХІл).

•) Ibid. 21. „Мученики силою Духа Св. претерпѣваютъ мученія“.

*) Ibid. I, 4: oöv Ы то xapnotpop^aai, Ѳ*о5 то yotpiaaoftat, oöv то Xaßelv xai StaTTjpijaai.

5) Ibid. XVII, 37. „Утѣшитель всегда пребудетъ твоимъ хранителемъ... И дастъ тебѣ всякія даянія дарованій, если не оскорбишь Его грѣхами... Будьте готовы въ принятію благодати: и принявъ ее, не от-метайтеся“.

6) Ibid. I, 6.

7) Ibid. Ш, 2. oov8päp.ig т^ х^Р1*1-

8) Ibid. VII, 14: |АТ) хлі тшѵ ёрушѵ еяяхоХоо&обѵтшѵ.

9) Ibid. ХШ, 31: ой то Іруоѵ ігерірііѵш pövov, яХХя хяі ті)ѵ тіізтіѵ яты-'5*p4jv. Въ Mystag. Ш, 7 увѣщеваетъ „преуспѣвать въ добрыхъ дѣлахъ“.

собаки, указывающими на совмѣстное дѣйствіе какъ благодати Божіей, такъ и укрѣпляемыхъ ею силъ человѣческихъ. «Человѣколюбецъ Господь не одну и не двѣ только, но мною отверзъ вамъ дверей для вшествія въ жизнь вѣчную, чтобы, насколько это зависитъ отъ Него, всѣмъ невозбранно можно было насладиться ею» х). По перечисленію св. отца, способы эти суть слѣдующія: вѣра, проповѣданіе Евангелія, мученичество, предпочтеніе Христа имѣнію и сродникамъ, соблюденіе заповѣдей, удаленіе отъ дѣлъ худыхъ и многіе другіе» * *).

Общій результатъ. Такимъ образомъ, въ поученіяхъ св. Кирилла мы находимъ: 1) Замѣчательное раскрытіе совмѣстной со Христомъ и вмѣстѣ преимущественной, такъ сказать спеціальной, свойственной именно ипостаси Св. Духа освя-щающе-завѳршительной дѣятельности въ отношеніи ко всему сотворенному міру и въ обоихъ завѣтахъ, при чемъ тонко, но замѣтно намѣчаются области какъ совмѣстнаго, такъ и преимущественнаго дѣйствія Слова-Христа и Духа Св.,— въ особенности въ Новомъ Завѣтѣ. 2) Идея освящающей и устрояющѳй какъ церковь Христову, такъ и спасеніе каждаго отдѣльнаго человѣка «дѣйственной силы» Св. Духа, выражена съ особенною настойчивостью и силою. Наименованіе благодати усвояется столько же дѣйствію Христа Спасителя, сколько, если не болѣе, и дѣйственно-освящающей силѣ Св. Духа. 3) Встрѣчается много весьма цѣнныхъ замѣчаній относительно процесса дѣйствія благодати и человѣческихъ силъ; именно: о предваряющей благодати, о человѣческомъ произволеніи, постепенномъ вхождоніи благодати внутрь человѣка, зарожденіи въ человѣкѣ вѣры пока еще несовершенной («отъ него»), о различныхъ видахъ благодати, о постепенномъ восхожденіи человѣка отъ нисшей благодати къ высшей—въ зависимости отъ совмѣстнаго съ нею дѣйствія силъ человѣческихъ. 4) Нераскрыто ученіе о грѣхѣ первородномъ, потому вѣроятно, что св. отецъ считалъ не безопаснымъ изложеніе сего ученія, въ виду заблужденія Оригена о грѣхопаденіи въ періодъ предсуществованія душъ и манихейскаго лжеученія, противъ которыхъ онъ и направлялъ свою рѣчь 8), не разъ заявляя въ своихъ поученіяхъ, что

*) Catecb. ХѴШ, 31: то оаоѵ Ія’ аотф..

*) Ibid. п. 30.

») Ibid. IV, 18. 19. „Душа твоя свободна и есть превосходное Во-

онъ изложилъ въ нихъ далеко не все, что можно было бы сказать о вѣрѣ, а только то, что считалъ нужнымъ и полезнымъ для оглашаемыхъ.

IX. Св. Василія Великаго ')•

Творенія св. Василія „Великаго замѣчательны въ особенности превосходнымъ раскрытіемъ идеи освящающаго, завершительнаго дѣйствія Духа Св. и ученія о благодати какъ силѣ и дѣйствіи именно Духа Св., съ нераздѣльнымъ впрочемъ участіемъ Сына и Отца, но такъ однако, что благодать Христа и Отца мы воспринимаемъ только въ Духѣ или благодати Духа. Такимъ образомъ, освятителемъ нашимъ и источникомъ благодати является для насъ ближайшимъ образомъ Духъ Св. и уже въ Немъ мы соединяемся со Христомъ и Отцемъ. Такое изображеніе дѣйствія Духа Св.,—дѣйствія нераздѣльнаго съ Отцемъ и Сыномъ и вмѣстѣ несліяннаго, представляющаго нѣкоторую особность, находилось въ полномъ соотвѣтствіи съ основною мыслью ѳѳологическихъ твореній св. Василія о нераздѣльномъ и неслитномъ бытіи божественныхъ Ипостасей, а вмѣстѣ съ тѣмъ точнѣйшимъ образомъ формулировало ученіе объ отношеніи благодати Христа и Отца къ *)

жіе твореніе“... Грѣшишь ты не по рожденію (oö xati іічеоп)... Душа прежде нежели приходитъ въ сей міръ,. ни въ чекъ не согрѣшила (оо&ёѵ %артеѵ), но входя несогрѣпшвшвми (аѵа|хартг)тоі), грѣшимъ нынѣ по произволенію (ѵоѵ сх гсроаірёаеюг).

*) Св. Аѳаиасію Александрійскому не посвящаемъ отдѣльнаго трактата, такъ какъ то, что у этого великаго отца церкви есть выдающагося относительно ученія о благодати Божіей, именно—какъ о „дарѣ, подаваемомъ въ Троицѣ“, „отъ Отца чрезъ Сына во Св. Духѣ“—отмѣчено нами ниже въ трактатѣ о св. Василіѣ Вѳд., у котораго означенное ученіе нашло полное усвоеніе н получило даже еще болѣе, чѣмъ у св. Аѳанасія, многостороннее раскрытіе и выраженіе. Что же касается другихъ пунктовъ сотеріологическаго ученія, то отвѣты св. Аѳанасія на нихъ не выходятъ изъ рамокъ случайныхъ и болѣе или менѣе краткихъ замѣтокъ, н хотя, во вниманіе къ великому имени и авторитету этого отца церкви, всѣ этого рода мѣста могли бы быть собраны во едино, но сами по себѣ они все же не представляютъ значительнаго шага впередъ въ раскрытіи даннаго предмета, что и не удивительно, такъ какъ вся многотрудпая жизнь этого великаго защитника православнаго ученія о. Св. Троицѣ и о воплощеніи Бога Слова посвящена была всецѣло раскрытію этихъ именно пунктовъ догматическаго ученія.

благодати Св. Духа,—ученіе, которое трактовалось, какъ мы видѣли, и, у предшествующихъ отцевъ, но которое нуждалось въ болѣе точной формулѣ.

Правда многія ивъ этого рода формулъ предложены были еще св. Аѳанасіемъ Александрійскимъ, главнымъ образомъ въ его замѣчательныхъ четырехъ «Посланіяхъ къ Серапіону». Въ нихъ св. Аѳанасій доказывая божество и нераздѣльность всѣхъ Лицъ Св. Троицы и въ частности Сына и Духа, множество разъ повторяетъ, что «Отецъ все творитъ и обновляетъ Словомъ въ Духѣ» *), что Сынъ и Духъ неразлучны, одинъ въ другомъ и потому всѣ дѣйствія Ихъ' совмѣстны: и твореніе и промышлѳніе о мірѣ и дѣйствія въ Ветхомъ Завѣтѣ и въ Новомъ,—какъ въ народѣ израильскомъ и пророкахъ, такъ и въ воплощеніи и нашемъ (каждаго отдѣльнаго человѣка) возсозданіи и освященіи. Чрезъ Сына дѣйствуетъ Духъ, въ Духѣ дѣйствуетъ Сынъ, а въ Нихъ и чревъ Нихъ Богъ Отецъ. Благодать одна; она подается въ Троицѣ *). Такимъ образомъ, св. Аѳанасіемъ весьма полно раскрыта идея единства и нераздѣльности Св. Троицы какъ самой въ себѣ, такъ и въ Ея явленіи міру; но нельзя того же сказать относительно раскрытія имъ идеи нѣкоторой особности, нѣкоторыхъ характерныхъ отличій въ дѣйствіи божественныхъ Ипостасей въ мірѣ, соотвѣтственно плану премудраго Триѵпостаснаго Бога. Эта по-

l) Epist. I ad Serap. n. 24 col. 588.

’) „Въ Немъ (Духѣ)С'ьшг и Онъ въ Сытъ“ (ibid. ер. III п. 3 col. 629). „Онъ (Духъ) въ Сынѣ, какъ Сынъ въ Отцѣ“ (ibid. п. 4 col. 632). „Отецъ творить (xxtCet) все Словомъ въ Духѣ, ибо гдѣ Слово, тамъ и Духъ; и творимое Словомъ имѣетъ отъ Духа чрезъ (кара) Сына силу бытія“ (ibid, п. 5 col. 632). Народомъ еврейскимъ въ пустынѣ „предводительствовалъ Духъ“, а „когда съ народомъ былъ Духъ, то въ Духѣ чрезъ Сына былъ съ нимъ Богъ (ѳр. I п. 12 col. 561). Духъ не внѣ (обх глто«) Сына“ (ibid п. 14 ер. IV п. 4 col. 640). „Духъ не отдѣлимъ отъ Сына... Поэтому-то, такъ какъ Слово пребывало въ пророкахъ, то они пророчествуютъ въ самомъ (аитш) Духѣ“ (ер. I п. 31 col. 601). „Духъ такъ неотдѣлимъ отъ Сына“... что „когда Слово было къ пророку, тогда пророкъ внушаемое Словомъ провѣщавалъ въ Духѣ“ (ѳр. III п. 5 col. 632). И наоборотъ, „когда говорится, что въ комъ-либо пребываетъ Духъ, тогда разумѣется, что въ немъ и Слово, дающее Духа“. Такъ „если святые говорятъ: сія глаголетъ Господь, то говорятъ не иначе, какъ въ Духѣ и говоря въ Духѣ, говорятъ во Христѣ (еѵ Хр!вгф)„ И на св. Дѣву Марію, когда снизошло Слово, тогда снизошелъ и Духъ. И Слово въ Духѣ образовало и составило себѣ самому - (гіиат-СЕ *аі ^рро^Еѵ £аитф) тѣло“ (ер. I п. 81 еоі. 604—5).—Наше освященіе есть „единое освященіе (ёѵа аумсоцбч), со-

слѣдняя сторона, въ соединеніи съ первою, и раскрыта св. Василіемъ Вел., приведшимъ ту и другую — въ полную гармонію, чтб и выразилось въ его замѣчательныхъ формулахъ.

Св. Василій выходитъ изъ слѣдующаго основнаго воззрѣнія на проявленія въ мірѣ Лидъ Св. Троицы: Богъ Отецъ есть причина первоначальная, повелѣвающая, Сынъ — зиждительная, первоначально созидающая, Духъ -совершительная, утверждающая ‘). Такъ угодно Триѵяостасному Богу распредѣлить свою дѣятельность въ мірѣ * *). Богъ Отецъ все совершаетъ чрезъ Сына и Духа, какъ бы чрезъ двѣ «безтѣлесныя руки», при чемъ Сынъ есть «рука зиждительная», а

вѳршаемое отъ Отца чрезъ Сына во св. Духѣ“ (ibid. п. 20 col. 577). „Ііодаваемая благодать и даръ въ Троицѣ подается отъ Отца чрезъ Сына во Св. Духѣ... Пріобщаясь Его (Духа) имѣемъ любовь Отца и благодать Сына и общеніе самого Духа“ (ib. п. 30 еоі. 600). „Пріобщаясь Духа имѣемъ благодать Слова и въ немъ любовь Отца“ (ер. ІП п. 6 еоі. 633). Въ 2 Кор. XIII, 13 „апостолъ означаетъ не то, что различны и отдѣльны даянія каждаго лица, но что даруемое подается въ Троицѣ“ (ер. 1 п. 31 col. 600—1). „Одна благодать, восполняемая (xfojpojieyn)) отъ Отца чрезъ Сына во Св. Духѣ“ (іЪ. п. 14 col. 565).— „Напоеваѳмыѳ Духомъ мы піемъ Христа (тоѵ Хргатоѵ яіѵоиеу)... ІІоелику Христосъ есть истинный Сынъ, то пріявъ Духа мы всыновляемся“ (ib. п. 19 col. 576). „Когда просвѣщаемся Духомъ, то въ Немъ просвѣщаетъ насъ Христосъ“. Духъ, какъ „помазаніе есть дыханіе (яоѵі]) Сына“ (ер. III н. 8 col. 628). „Духомъ Отецъ чрезъ Слово приводитъ все къ совершенству и обновляетъ“ (ер. I п. 9 col. 553). „Въ Немъ (Духѣ) Слово прославляетъ тварь, обожая и всы-новляя приводитъ къ Отцу“ (іѣ. п. 25 col. 589).—Св. Аѳанасій постоянно повторяетъ выраженныя выше мысли, иногда (налр. ер. IV п. 4 col. 640) замѣчая, что ему „нелѣностно опять повторять одно и тоже“.—Формулы св. Аѳанасія проливаютъ обильнѣйшій свѣтъ на многія изреченія и представленія у древнѣйшихъ св. отцѳвъ и учителей церкви: св. Іустина муч., св. Иринея, Тертулліана, говорившихъ то о Словѣ, то о Св. Духѣ и какъ бы смѣшивавшихъ Ихъ. Означенныя формулы не менѣе полезны и для надлежащей оцѣнки западнаго фипіоквистическаго ученія, которое между прочимъ опирается на намѣренное или ненамѣренное непониманіе того, къ чему клонятся эти формулы.

*) De Spiritu sancto ad Amphil. с. XVI, u. 38 col. 136: ярохатархті-xijv аітіау тшѵ fivopievwy, töv Потера; tyjv 5tp.ioupYtx^v, tov Xioy; xijv теАеесітху]У то IIvt'ju.2... tov яроатаавоута Köpioy, tov Ьуцмооруооута Ad-joy, ТО атереооу то Пуейрв.

J) Ibid. „Ни Отецъ, созидающій единымъ хотѣніемъ, не имѣлъ бы нужды въ Сынѣ, однакоже хощетъ чрезъ Сына (акѴ бршс йеіеі SiaXioü); ни Сынъ, дѣйствующій подобно Отцу, вѳ имѣлъ бы нужды въ содѣйствіи (eoyepYeiat), однако и Онъ хощетъ совершать чрезъ Духа (йёХсс 5ti то5 ІІуебратоі теХеобу)“.

44

Духъ—устроительная 1 2 3). Сынъ все совершаетъ чрезъ Духа, при участіи Духа и въ Духѣ. Совмѣстно съ Духомъ Онъ творить міръ; «оба Они вмѣстѣ дѣйствовали въ твореніи» *), но такъ, что Сынъ—Слово начиналъ, созидалъ, а Духъ завершалъ, устроялъ, освящалъ и оживотворялъ ®). «Зиждительное Слово» создало небо и землю, небесныя силы и человѣка. А Духъ Божій, носясь надъ водами, первобытное вещество оживлялъ 4), тварный духовный міръ утвердилъ въ добрѣ, освятилъ и устроилъ 5), человѣка оживотворилъ ды-

1) Adv. Eunom. 1. У col. 713: аошр-атоі -/elpet... Xptexöt... ёаті yelp Sip-ioop-уост]. Ц-JEuaa... Suvap; ауіазпхт]... Пѵейрато{ ёруавіа ті]Ѵ 8Xy)V ijpüv аѵёбето «puatv чаі аѵахаіѵштіхоѵ аіхо тг[{ Stpioupyia? el{ ätpSapolav. Ibid. П. 3 СОІ. 766: то той Хіой тгрбаюяоѵ ...otaioopfixov. Ibid. col. 760: Абуоѵ Siptoupfixöv öpoXoyelt tov Tiov.

2) Horn. in. Psal. XXXII, n. 4 col. 363. Слово устъ Его и Духъ устъ Его, говорится въ Писаніи, „дабы разумѣли мы, что Спаситель и Духъ Св. Его—отъ Отца. Поелику Слово Господа есть Спаситель и Духъ устъ Его—Св. Духъ, оба ясе Они вмѣстѣ дѣйствовали въ твореніи (äptporepe bk oovYiPY^ae тт, хтіові) неба и сущихъ въ немъ сипъ (т. е. ангеловъ), то и сказано: Словомъ Господнимъ небеса утвердишася и Духомъ устъ Его вся сила Ихъ“. Ср. у св. Аѳанасія алекс. (Ep. I ad Serap. n. 31; ер. ІП n. 5 etc.) изъясненіе этихъ словъ псалма въ томъ же смыслѣ.

3) Adv. Eunom. 1. V, col. 736—7. „Кто отъемлетъ Сына, тотъ отнимаетъ начало созиданія всего (äpyijv vrjc тшѵ оХшѵ 5ір.іооруіа«), ... кто отъемлетъ Духа, тотъ отсѣкаетъ завершеніе (теХввюоруІаѵ) творимаго“.

4) In Нѳхаешег. horn. II п. 6: „слово ношашеея въ переводѣ употреблено вмѣсто слова согрѣвалъ и оживотворялъ водное естество на подобіе птицы, насиживающей яйца“.

*) De Spir. s. ad Ampbil. с. XVI, n. 38 col. 136. «Служебные духи имѣютъ бытіе по волѣ Отца, приводятся же въ бытіе дѣйствіемъ Сына и усовершаются въ бытіи присутствіемъ Духа (itapoooif bt too Пѵсйрзто: тсХеюбоЗш). Усовершеніе же ангеловъ — освященіе и пребываніе въ „томъ освященіи (ауіаорос хаі ёѵ тобтш 8іароѵг,)>. Далѣе, называя Духа Св. «утверждающимъ» (extpeoOv), говоритъ, что это «утвержденіе есть не что иное, какъ усовершеніе въ святости». Ibid. col. 137: «по мѣрѣ превосходства однихъ надъ другими они (ангелы) имѣютъ отъ Духа извѣстную мѣру святости (тоо ауіаар.о5 -со рётроч)», такъ какъ они святы не по природѣ. Ibid. col. 140: «стройность» въ жизни ангеловъ возможна «не иначе какъ только подъ управленіемъ Духа (еі р т-і] ёяютаоіа тоб ДчЕоратос}». «Духъ Св... сообщаетъ имъ отъ себя благодать (уйріѵ) къ совершенію и восполненію (каждаго) существа». Подобныя же мысли выражены ibid. с. XIX п. 49 и въ Horn, in Psalm. ХХХШ, n. 4 col. 353 (толков. словъ: „Словомъ Господнимъ небеса утвердишася“). А въ Adv. Eunom. 1. V col. 728 Духъ называется «усовершителемъ небесныхъ силъ (аісот«Х.еатіхоѵ)». См. ниже.

ханіемъ жизни * *). Хотя Они—Сынъ и Духъ не внѣ одинъ другаго—«и въ Словѣ Духъ и въ Духѣ Слово, ибо единеніе по божеству не нарушается» 2), тѣмъ не менѣе «Сынъ хо-щетъ совершать (нѣчто) чрезъ Духа». Другое же совершаетъ самъ, хотя и неотлучно отъ Духа. Неотлучно, безъ сомнѣнія, отъ Духа Онъ—Слово зиждительное» созидалъ небо и землю; «не отлучно» отъ Духа и воплотился 3) и совершилъ наше искупленіе, хотя воплотился и искупилъ насъ Сынъ, а не Духъ.

*•) Указаніе на это находимъ въ нѣсвояышхъ мѣстахъ и притомъ въ свази съ дуновеніемъ I. Христа на апостоловъ въ день воскресенія Христова. De Spir. s. с. XVI и. 39: «Обновляя человѣка и снова возвращая ему ту блрподатг (jppiv), которую вдунулъ въ него Богъ и которую человѣкъ погубилъ, Господь дунулъ въ лице ученикамъ». Но особенно выразительно Adv. Ешхот. 1. V col. 728—9: «Божественный Духъ всегда окончательно завершаетъ (сіеТ теХетоирроч) все происходящее отъ Бога чрезъ Сына, какъ въ новой твари (во Христѣ, 2 Кор. V, 17)... такъ и въ той, которая дрѳвлѳ была въ началѣ (Пс. ХХХП, 6)... Духъ есть жизнь, усовѳршитель небесныхъ сидъ... Духъ совокупно съ живымъ Словомъ дѣйствующій въ созданіи (т<о С&ѵті Лорш ouvEToppivov eis то б-уцмоир-yttv), есть живая сипа и естество божественное, неизреченноѳ, изъ не-изрѳченныхъ устъ явившееся, иеизрѳчено чрезъ дуновеніе (хата тт)ѵ ipyoovjoiv) сообщенное человѣку и въ чувственномъ образѣ, какому научилъ Господь, опять (auShs) Имъ возстановленное (Іоан. XX, 22), Ибо нужно было, чтобы съ первоначальнымъ обновленіемъ согласовалось и нынѣшнее возобновленіе и содѣйствіе (auvrpejreiv päp Sei rij хат’ äp^vjv xaivöxi)Ti TYjV vöv avaxaivioaiM xai rr(v auvSpopiVjv).? Тогда вмѣстѣ СЪ душею, теперь же въ душу (р.еті... eis)“.

*) Adv. Etmom. 1. V, n. 3 col. 748: оті xai l v т ш Лор <p то П v e 5 p. a xai о Лоро; і ч тш Пѵіораті, тт;; ёѵ<вае<в; тт,; хата тг,ѵ Зешті)та pdj oiaipoupevr);.

*) Перечисляя дѣйствованія Духа (De Spir. s. с. XIX, n. 49) и прежде всего—«утвержденіе небесныхъ силъ въ добрѣ», пишетъ: «Пришествіе Христово! и Духъ предшествуетъ. Явленіе во плоти! и Духъ неотлученъ (а^шритоѵ)».—Въ особенности замѣчательно указаніе на соучастіе Духа и Сына при зачатіи и образованіи Предвѣчнаго Младенца въ утробѣ Пр. Дѣвы (Adv. Ешют. 1. V, п. 3 col. 745—8): «Когда Св. Младенецъ называется родившимся отъ Духа Свята, не заключимъ отсюда, что Дуня безъ Олова (ой ^шріс той Лорой) дѣйствовалъ при образованіи Младенца въ утробѣ, такъ какъ Іоаннъ говоритъ, что Слово плоть бысть и Слову приписывается воплощеніе. Ио изъ всего явно, что и въ Словѣ Духъ и въ Духѣ Слово, такъ какъ единеніе по божеству не нарушается». Такимъ образомъ, и относительно этого пункта ученія находимъ прекрасную формулу для выраженія того, что встрѣчаемъ у прежнихъ отцевъ, начиная съ Іустина муч. Подобную же, впрочемъ, формулу находимъ и у св. Аѳанасія алекс. (см. выше).

44*

Въ силу такого, по волѣ Божіей, распредѣленія дѣйствія Божественныхъ Ипостасей въ мірѣ, Духу Св. усвоено освященіе всѣхъ тварныхъ разумныхъ существъ: ангеловъ и человѣковъ. По причинѣ однако единства Ипостасей Св. Троицы по существу и нераздѣльности Ихъ бытія, Духъ Св. есть Освятитѳль не исключительно 1). Въ широкомъ смыслѣ освященіе есть дѣло всей Св. Троицы, такъ какъ «Духъ во всякомъ дѣйствованіи соединенъ и нераздѣленъ съ Отцемъ и Сыномъ» *). Въ Духѣ подается благодать Христа Сына Во* жія и Бога Отца.

Въ своемъ дѣйствіи, при освященіи творенія, Духъ находится въ особенности въ близкомъ отношеніи ко Христу, Сыну Божію. Какъ при воплощеніи, «при образованіи Св. Младенца, въ утробѣ, Духъ Св. дѣйствовалъ не безъ Слова» 3), такъ и относительно освященія можно сказать, что «гдѣ присутствіе Духа, тамъ и пришествіе Христово», такъ что «мы принимаемъ Духа вмѣстѣ съ Сыномъ» *); «обитаніе Духа

*) Ер. 189 Eustrat. archiatro n. 7 col. 693. „Освящаетъ, животворитъ, просвѣщаетъ, утѣшаетъ равно (6[аом»с) Отецъ и Сынъ и св. Духъ. И никто да не приписываетъ впасть освященія исключительно дѣйствованію Духа (хат’ sljaipeTov аігоѵеріёто xrj evepfe'ta тоЗ Пѵеиріато« т«)Ѵ сфаотіх^ѵ ё«ои-аіаѵ), слыша (Іоан. XVII, 11. 17)... А также и все прочее равно (хата то tsov) Отцемъ и Сыномъ и Духомъ Св. дѣйствуется въ достойввыхъ (тоі; а£іоі{): всякая благодать (газа ^äpi«) и сида, путеводство, жизнь, утѣшеніе, преложеніѳ въ безсмертіе*. Далѣе однако говоритъ о домостроительствѣ Духа. «Домостроительство же о насъ и въ разумной (чисто духовной) и чувственной твари... и оно поставлено не внѣ дѣй-ствованія и силы Св. Духа, такъ какъ каждый пріобщается пользы по собственному достоинству и по мѣрѣ нужды... Сила Духа Св. дѣйственна и въ превыше естественномъ», т. е. ангельскомъ мірѣ. Все это разсужденіе заканчивается указаніемъ на то, что „тождество дѣйствованіи въ Отцѣ Сынѣ и Духѣ Св. ясно доказываетъ неразность Ихъ (алараХХахтоѵ) естества“, единство его , а слѣдовательно и божество Духа Св., чіЬ и составляло главную цѣль и задачу всего посланія.

!) De Spir. S. XVI n. 37: то covaepet xal äiiatpsTov хата г.азаѵ Іѵгр^еіаѵ ало Патро{ хаі YioS Пѵ£ор.ато;.

г) Adv. Eunom. 1. V и. 3 col. 745 (см. выше). Ibid. col. 713: „тѣло Христово отъ Духа какъ Его тварь (<і{ хтіарл)“.

4) Horn. 24 Contra Sabel, et Armm et Anom. n. 4 col. 609. „Какъ Сынъ неразрывно соединенъ съ Отцемъ, такъ съ Сыномъ соединенъ Духъ“, п. 5: "Опоо р*р too cqfioo ІІѵебр-атос лароизіа, ёхёі хаі Хрізтоо ёлііѵциа, олои is XptOTÖt, ёхеТ 6 ІІатт)р лаоёаті 8-г]Хоѵбті. п. 6: „Я знаю Духа съ Отцемъ, однако же Духа, а—не Отца; я принялъ Духа съ Сыномъ ([«та Хіоо), однако не именуемаго Сыномъ11.

есть обитаніе Христа» *). Какъ при самомъ зачатіи — «въ Словѣ Духъ и въ Духѣ Слово», такъ и при освященіи, во Христѣ—Духъ, почему Онъ въ силу единства по божеству съ Сыномъ называется Духомъ Христовымъ *), являясь чрезъ Сына, будучи Его умомъ ®), образомъ Сына 4), глаголомъ Сына 5), и наоборотъ, въ Духѣ—Сынъ, Христосъ, какъ дѣлающій человѣка сообразнымъ Себѣ въ Духѣ 6), какъ подающій Себя человѣку и сообщающій ему въ Духѣ свою искупительную благодать. Этого рода мѣста, заимствуемыя изъ книгъ «Противъ Евномія», указываютъ на отношенія Сына и Духа именно въ домостроительствѣ нашего спасенія * * 3 4 5 6

*) Adv. Ennom. 1. V col. 725: т-ijv хоб ІІѵебцахоі evoixvjoiv cntotpoivovxo; Xptoioü.

J) De Spir. S. С. XYIH, n. 46; Пѵгбрл Xptaxoö Xspexa 1 <i; шхеішріёѵоѵ хаха xxv tpuotv айхш.

3) Adv. Eun. 1. V col- 733. Разсуждая о томъ, „почему Духъ не Сынъ Сыну“, пишетъ: „Что Духъ отъ Бога (т. е. Отца), о томъ ясно проповѣдалъ апостолъ (1 Кор. П, 12)... А что Духъ явился чрезъ Сына (xecpijvivai), это онъ сдѣлалъ яснымъ, наименовавъ Его Духомъ Сына, какъ и Духомъ Бога, (Отца) и назвавъ Его умомъ Христовымъ, какъ и Духомъ Бога, на подобіе духа въ человѣкѣ“.

4) Ibid. col. 724. „Образъ Бога—Христосъ... образъ же Сына—Духъ; и причастники Духа дѣлаются сынами сообразными, по написанному, ихъ же предувѣдѣ и прѳдустави сообразныхъ быти образу Сына своего“ (Рим. ѴНГ, 29). Весьма важное замѣчаніе относительно того, въ какомъ смыслѣ Духъ Св. называется образомъ Сына, находимъ въ соч. De Spir. S. (с. XXVI и. 61): „Духъ Св. поскольку (xafto) для разумныхъ тварей есть сила совершителънар (хеХекохіхоѵ), постольку удерживаетъ понятіе образа (хоѵ хоб tlboot Xdyоѵ). Ибо кто живетъ не по плоти, но Духомъ Божіимъ водится и сыномъ Божіимъ именуется и сообразнымъ образу Сына Божія дѣлается, тотъ называется духовнымъ“. Это мѣсто очень важно, между прочимъ, въ спорахъ съ латинянами—объ похожденіи Св. Духа.

5) Ibid. col. 732. Ѳеоб |j.£v 6 Aöfos 6 Ytös, pijpa 8e Ytoo xö Пѵебр-a. Ибо сказано: нося всяческая глаголомъ силы Своея (Евр. I, 3)». Т. е. чрезъ Духа Сынъ открывается міру. Такъ въ Ветхомъ Завѣтѣ—въ Духѣ пророческомъ, такъ и въ Новомъ—во всѣ моменты земвой жизни Спасителя, начиная съ зачатія и кончая ниспосланіемъ Утѣшителя и просвѣщающими Его дѣйствіями на церковь и отдѣльныхъ людей. Это именно и разумѣетъ св. .Василій, называя Духа „глаголомъ Сына“.

6) Духъ, какъ образъ Сына, дѣлаетъ насъ сообразвыми Сыну (см. выше). Бакъ самъ „Христосъ есть Христосъ ради Духа и ради помазанія въ Духѣ“, такъ и „освящаетъ насъ чрезъ Духа... Духъ обновляетъ васъ и снова творитъ образами Бога; банею пакибытія и обновленія Духа Св. усыновляемся мы Богу“ (ibid. col. 725).

и въ частности въ освященіи *). «Сынъ есть податель Духа» именно «для осуществленія и образованія (|хорср-і]ѵ) твари», для которой «начало» — Сынъ, а «завершеніе»—Духъ * 2).

Итакъ, если Христосъ Спаситель даруетъ намъ свою благодать,—благодать совершеннаго Имъ искупленія, — то даруетъ ее не непосредственно, а «въ Духѣ Св.», и потому хотя св. Василій Вел. много говоритъ о благодати Христовой 3), но

*) Замѣчательно, что всѣ приведенныя мѣста („Пр. Евномія“) сгруппированы въ одномъ мѣстѣ книги и почти непосредственно слѣдуютъ одни за другими, а не удалены большимъ пространствомъ.

2) Adv. Ешют. 1. V col. 736. „Сынъ Божій—податель Духа Св. для осуществленія и образованія твари СХ°Р'ЧТ°с Е’1< йлоотаогѵ хаі (хоргршаіѵ хтіоешс). Кто отъемлѳтъ Сына, тотъ отнимаетъ начало созиданія всего... Кто отъемлѳтъ Духа, тотъ отсѣкаетъ завершеніе творимаго (лоюиріеѵшѵ). Ибо посланіемъ и сообщеніемъ Духа приводится въ бытіе получающее начало бытія (ёхісо|д.іг*] хаі (іетавооеі Пѵс6р.атос та уіѵор.ёѵа ^ІѴЕтаі)“. Морсршаіѵ указываетъ на созданіе разумной твари, по образу Божію (дуновеніе) и на возсозданіе ея по паденіи по образу Сына (аир.р.ор<роос. Рим. ѴШ, 29).

*) Въ VII и VIII гл. „Кн. О Св. Духѣ“ св. Василій разсуждаетъ— когда о Сынѣ прилично говоритъ съ Нимъ и когда Имъ. Общій отвѣтъ тотъ, что когда рѣчь идетъ о предвѣчномъ бытіи Сына, тогда умѣстно первое, а когда—о дѣйствіяхъ Его, благахъ Имъ ниспосылаемыхъ, тогда второе; такимъ образомъ первое для—„славословящихъ“, второе— „для благодарящихъ“. „Когда представляемъ себѣ, что Онъ подаетъ вамъ блага и насъ самихъ приводитъ къ Богу и дѣлаетъ Ему своими, тогда исповѣдуемъ, что благодать эта совершается Имъ и въ Немъ“ (с. VII, п. Iß). „Христосъ то самъ изливаетъ на насъ отъ Отца благодать благъ (тшѵ ауаМіѵ tyjv ’/apw), то приводитъ насъ съ Собою къ Отцу. Ибо... словами приведеніе обрѣтохомъ (Рим. V, 2, апостолъ) изображаетъ наше воспріятіе и присвоеніе Богу, совершаемое Христомъ. Посему исповѣданіе благодати Имъ въ насъ совершаемой (evtpyoo-|хёѵі){ nap’ aoxoö про; ijfiat Х“РІТ0{) ужели служитъ къ умаленію славы“? (с. VIII, п. 17). „И опять по причинѣ многообразныхъ намъ даровъ благодати... какіе подаетъ требующимъ, Писаніе обозначаетъ Его тысячами другихъ наименованій“ (ibid.). „Употребляемъ оба рѳченія (съ и Имъ), однимъ возвѣщая божественную Его славу, другимъ—даруемую намъ благодать (tyjv -/äptv tyjv npoc Yj[*äe, ibid.)“. „Ибо Имъ подается всякая помощь душамъ (naaa ßoYjösia тшѵ фи^шѵ ibid, п, 18)“. „Зиждительное Слово, единородный Богъ, по мѣрѣ нужды каждаго, оказывая ему свою помощь (tyjv ßor^Eiav), по требованію необходимости увеличиваетъ даянія... Онъ просвѣщаетъ... судитъ... возстановляетъ отъ падевія, съ высоты жизни поползнувшихся въ грѣхъ... Все же это творитъ, дѣйствуя прикосновеніемъ силы и хотѣніемъ благодати. Онъ пасетъ, просвѣщаетъ, питаетъ, путеводитъ, врачуетъ, воскрешаетъ, несущее дѣлаетъ сущимъ, сотворенное поддерживаетъ... Въ каждомъ дѣйствуетъ съ большею скоростью, чѣмъ могло бы выговорить слово» (Ibid. п. 19).

разумѣетъ ее какъ благодать, даруемую хотя Христомъ, но «въ Духѣ Св.» 1).

Такимъ образомъ, Духъ Св., хотя неисключительно, однако

*) Въ гл, ХѴІЫ De Spir. s. (n. 46) доказывается общеніе Духа Св. по естеству съ Отцомъ и Сыномъ. Съ Отцѳмъ—потому, что Духъ «исходитъ отъ Бога не чрезъ рожденіе, подобно Сыну, но кань Духъ устъ Божіихъ... Духъ есть сущность живая, владычица освященія (ауіаа|іо5 харіа), изъ чего хотя открывается еДинѳніѳ съ Богомъ (Отцемъ), но образъ исхожденія остается неизъяснимымъ. Называется Онъ и Духомъ Христа, какъ соединенный съ Нимъ по естеству... Поэтому Онъ одинъ достойно прославляетъ Господа... ясно являя въ себѣ самомъ (ёѵ ёаитш) истину... въ собственномъ своемъ (ёаитой) величіи открывая Христа Божію силу и Божію премудрость. А какъ Утѣшитель, Онъ собою самимъ характеризуетъ (ёѵ ёаитш ^арахти)рі£б!) благость Пославшаго Его—Утѣшителя и въ собственномъ своемъ (ёаитой) достоинствѣ являетъ величіе Того, изъ кого исшелъ (т. е. судя по предыдущему и по смыслу слова „величіе“—отъ Отца). Посему есть слава нѣкая естественная, какъ слава солнца—свѣтъ и есть нѣкая слава внѣшняя, даруемая достойнымъ по произволенію, разсудительно. Но и эта опять двояка“. Очевидно, подъ этою славою разумѣются дарованія Духа Св., зависящія отъ воли Духа Св. (1 Бор. XII, 11) и отъ достоинства человѣка. „А какъ скоро, при содѣйствіи просвѣщающей силы, устремляемъ взоръ на красоту Образа Бога невидимаго (Сына) и чрезъ нее возводимся къ превосходящему всякую красоту созерцанію Первообраза (Отца), то неотлучно присутствуетъ при семъ Духъ вѣдѣнія, подающій любозрителямъ, истины въ себѣ самомъ (ёѵ ёаитф) тайнозрительную силу къ созерцанію Образа и не внѣ себя (ойх ё|ш&еѵ) показывая Его, но въ себѣ самомъ (ёѵ ёаитш) вводя въ познаніе... Не сказано Ьш Пѵе6[*атос, аХХ’ ёѵ Дѵеиааті (1 Кор. XII, 3). И... въ Духѣ и истинѣ достоитъ кланятися (Іоан. IV, 24), какъ написано: во свѣтѣ твоемъ, т. е. въ просвѣщеніи Духа узримъ свѣтъ (Нс. XXXV, 10). Посему Духъ въ себѣ самомъ (ёѵ ёаитш) показываетъ славу Единороднаго и въ себѣ самомъ (ёѵ ёаитш) сообщаетъ истиннымъ поклонникамъ вѣдѣніе Бога. Поэтому путь боговѣдѣвія—отъ единаго Духа чрезъ Единороднаго Сына, къ единому Отцу. И обратно естественная благость и по естеству освященіе и царское достоинство — отъ Отца, чрезъ Единороднаго распространяются на Духа (хаі іѵахаХіѵ, ipuatx-r) Grfa&oTYjt хаі 6 Ѵ.а-а ірйзіѵ ацааусі; хаі то ßastXixöv а£іш[д.а ёх Патрёо 8tä той Movoyevoüt ёлі то ІІѵеица Svqxei)». Послѣднія слова несомнѣнно говорятъ о сосредоточеніи всѣхъ бла\ъ для человѣка, исходящихъ отъ Отца и Сына, въ Духѣ, о чемъ ясно говорятъ: и направленіе всего разсужденія н выраженія „благость, освященіе, царское достоинство“. Св. Василій хочетъ сказать, что если отъ Духа нужно созерцаніемъ восходить чрезъ Сына къ Отцу, то и наоборотъ въ созерцаніи благъ, проистекающихъ отъ Бога и сосредоточивающихся въ Духѣ, слѣдуетъ исходить изъ Бога Отца и идти чрезъ Сына къ Духу. Здѣсь такимъ образомъ утверждается то же, чтб и въ другихъ мѣстахъ, въ которыхъ говорится, что первовиновникъ всѣхъ благъ—Отецъ.

преимущественно есть «освятитель» нашъ и податель налъ благодати спасающей насъ чрезъ Христа, по волѣ Бога Отца. А потому «къ Духу обращено все, имѣющее нужду въ освященіи» *). Многократно, какъ мы уже отчасти видѣли, св. Василій говоритъ, что Духъ Св. есть освятитель, сила освящающая, совершающая, утверждающая, освятитель и совершитель всего творенія, владычица освященія !), породитель освященія *), отъ Него такъ же неотдѣлима сила освященія и оживотворенія, какъ отъ огня живительная теплота или отъ солнца—свѣтъ 4). «Все исполнено Духомъ (неразумное и разумное твореніе); Духъ отвсюду въ него внѣдряется, какъ бы втекая, вливаясь, проникая и просіявая... просія-ваетъ же во всѣхъ достойныхъ» ®).

Въ силу этого благодать усвояется преимущественно Духу Св., такъ что благодать и Духъ нерѣдко отождествляются. «Когда разумѣемъ благодать, дѣйствующую въ ея причастникахъ, тогда говоримъ, что Духъ въ насъ» 6). «Всякое благо, нисходящее къ намъ отъ Божіей силы, называемъ дѣйствіемъ все во всѣхъ производящей благодати, какъ говоритъ апостолъ: вся же сія дѣйствуетъ Духъ. Но вникая въ то, подаяніе благъ, отъ одною ли Св. Духа воспріявъ начало, нисходитъ такимъ образомъ къ достойнымъ, вѣруемъ», что оно и «отъ Ёдинороднаго, начальника и виновника подаянія благъ» и отъ Отца, который есть «вина вины всѣхъ вещей». «Итакъ Духъ Св., отъ котораю источается всякое подаяніе, какъ соединенъ съ Сыномъ, съ которымъ нераздѣльно представляется, такъ имѣетъ бытіе зависимое отъ вины — Отца, отъ котораго и исходитъ» 7).

Такимъ образомъ, общее ученіе о Богѣ Освятителѣ, съ * 3 4 5 6

*) Ibid. с. IX п. 22. Про« о геіѵта ЁгеЁетрягетаі тоо а^іаороб яроо8е0р.еѵа.

г) сфастіхбѵ, ауіі^оч, ouvapcj dftaoTtxv), teXeoöv, теХенотіхоѵ, теХеоеки^оѵ, OTEpsoov, ct-fiaapiou хоріа (см. выше).

3) сфаарло -jiveet« (De Spir. s. с. IX n. 22).

4) Horn. XV De fide n. 8 col. 469: alereEp ä)?ti>ptoTov тш reopi то 3epp.atvstv xai тш <р(і>ті то ХаротЕіѵ, оот<о хаі тш Пѵебріаті то ауііСеіѵ, то £<ooreotetv.

5) Adv. Еішот. 1. V, col. 769. Kat ѵоеітш ті геаѵта reXijpouptiva xat redv-тоЗвѵ etc абта Ёетйе то ПѵЕор.а оіоѵ еіереоѵ хаі Еіауиііеѵ хаі reavSö&ev slotöv хаі steXapireov... EteXap-reet ös Ёѵ redet тоТ; a£totc.

6) De Spir. 8. с. XXVI, и. 63: отаѵ 5ё TY]V e’is toos ретбуоо{ Ёѵ^р'/оиаЁѵтр. ^dptv Ёѵ8ор.у]Эши.£ѵ, Ёѵ vjpi.iv Etvat то Пѵеора Хеуореѵ.

') Ер. 38 Gregorio fratri. Л. 4 СОІ. 329. Шѵ oreep аѵ е’і{ vjpd« ex Зеіа; 8ovdp.e<i>{ ауаЗбѵ tp!)do7j, тг(; яаѵта Ёѵ redetv Ёѵеруооаг); yaptTot ЁѵЁруеіаѵ etvat

указаніемъ при семъ преимущественнаго дѣйствія Духа Св. и сосредоточенія въ Немъ благодати Христа Сына Божія и Бога Отца, раскрыто у Василія Вел. съ замѣчательною полнотою и необыкновенною точностью. Не столь много данныхъ находимъ для изображенія процесса освященія человѣка благодатію Божіею, при участіи человѣческихъ силъ. Встрѣчаются однако и на этотъ предметъ нѣкоторыя указанія и замѣчанія, хотя и довольно краткія и по количеству немногочисленныя.

Такъ есть указанія на дѣйствіе призывающей благодати, на наше согласіе и произволеніе, на вѣру, являющуюся въ насъ при укрѣпленіи свыше и нашемъ согласіи. Св. Василій настаиваетъ на томъ, что вѣра является не прежде знанія, а знаніе, понятіе о Богѣ не прежде дѣйствія Божія, слѣдовательно, по мысли св. отца, прежде всего необходимо дѣйствіе Божіе, потомъ является знаніе, а затѣмъ уже—вѣра, но вѣра требуетъ для себя не одного нашего согласія, а и укрѣпленія «силою» свыше, «предосіянія Духа» 1) и тогда только наступаетъ моментъ вѣры, ведущей къ поклоненію Богу. «Когда (Авраамъ) увѣровалъ, не тогда ли когда былъ призванъ?:. Когда поклонились Ему (Христу) ученики? Не тогда ли, когда увидѣли, что тварь покорна Ему? Ибо изъ того, что море и вѣтры повиновались Ему, они познали Его божество. Итакъ въ слѣдствіе дѣйствованій—знаніе, а въ слѣдствіе знанія поклоненіе (Me. IX, 28; Іоан. IX, 38)... Поклоненіе слѣдуетъ за вѣрою, а вѣра укрѣпляется силою» * *). «За знаніемъ слѣдуетъ вѣра, а за вѣрою поклоненіе» ®).

Вѣра на этой ступени развитія, хотя и укрѣпляемая силою и предосіяваемая Духомъ, требуетъ однако восполненія,

<рар.еѵ... ZyjTOÜVTes 8ё еі ёу. piövou той сфои ГЬейрято? у| тшѵ ifaHiv /ортфл тг,ѵ dppjV Xaßoüaa... ’ЕтгеіЦ тоіѵіѵ то if. Пѵгйрл, dtp’ оо ласа ёлі тг)ѵ хтівіѵ yypyjfia іпцааі...

*) Ibid. Oü fip ёвтіѵ ёѵ ларіѵоіа той Х!оо f svsa&at, pi-i] тгрохатаиузвЗёута тш Пѵеор.ат(. Тоже—и у св. Кирилла іерус.

s) Ер. 234 ad Amphil. и. 3... ало ріѵ тіѵ ivspfibv yj fviiai;, ало 8ё Tyj; fvu>aeu>; yj лрояуйѵу]оі{... оотшс у] ptev лроахоѵу]ві; тт| лізті ixoXouibi, у] 8ё лівті; ало 8uvifie<oj ßsßatoüta!.

3) Ер. 236 ad Amphil. n. 1. Въ наукахъ человѣческихъ вѣра пред-шествуетъ знанію, иапр. при изученіи буквъ нужно сначала повѣрить-что буква а такъ именно называется. „А въ вѣрѣ въ Бога предшествуетъ понятіе, что есть Богъ и это понятіе мы собираемъ изъ Его твореній... Тайту( оё т-ij fvciae! yj ліатц іхоХооЗгТ хаі тг, тоіяоту) ліятоі yj лров-/.йѵу]В!;.

усовершенія, которое и получается въ крещеніи. Вѣра является для крещенія основою, а крещеніе—ея усоверше-ніемъ, завершеніемъ. Въ этой вѣрѣ есть элементъ человѣческій—согласіе на исповѣданіе; крещеніе, благодатію именъ Св. Троицы, запечатлѣваетъ наше согласіе на исповѣданіе, усовершаетъ нашу вѣру. «Вѣра и крещеніе суть два способа спасенія, между собою сродные и нераздѣльные. Ибо вѣра усовергиается крещеніемъ, а крещеніе получаетъ основу въ вѣрѣ, а то и другое (т. е. крещеніе и вѣра) исполняются одними и тѣми же именами... И какъ исповѣданіе вводящее во спасеніе предшествуетъ, такъ крещеніе, запечатлѣвающее наше согласіе (на исповѣданіе), послѣдствуетъ» '). Здѣсь-то въ крещеніи (водою и Духомъ), и «вѣра усовершается», дѣлается совершенною и поклоненіе является истиннымъ— «въ Духѣ», ибо только при Его озареніи» возможно видѣть Обравъ Бога невидимаго и Ему поклоняться 2).

Подобно другимъ св. отцамъ св. Василій часто называлъ крещеніе благодатію, благодатію сыноположенія и т. п. и говорилъ о крещеніи водою и Духомъ, и хотя форматно не раздѣлялъ этихъ двухъ актовъ и не усвоялъ тому и другому особой благодати, но судя по его представленіямъ о дарахъ Духа Св. и условіяхъ ихъ полученія, онъ несомнѣнно видѣлъ въ • крещеніи водою и Духомъ двухсоставный актъ съ особыми благодатными плодами того и другого.

Правда, нѣтъ дара, который безъ Св. Духа нисходилъ бы на твари 3), почему и благодать въ водѣ—отъ присутствія Св. Духа, а равно Его же силою и дѣйствіемъ происходитъ въ водѣ спогребеніе Христу, отложеніе ветхаго человѣка и «пріобщеніе благодати Христовой», но Ему собственно ча-стнѣѳ (или крещенію Духомъ) приписывается «оживотвореніе» * 5

De Spir. в. с. XII, п. 28. Шзті; 8s nun ßäirricpa 86о трокоі xij? ви>ті]ріа; BoptpueT? äXXijXoij глі а8іа(рето!. Пізті; pev узр теХеюотя! Sii раігт'.зрято;, ßsjtriepa 8e 9ер.еХ!о5та! 8л r»j{ яівтгшс, '/.яі 8ія тшѵ яйтшѵ оѵорятшѵ ехятгра гХт]ройта!...

5) Ibid. с. XXVI п. 64. „Поклоненіе въ Духѣ указываетъ на дѣйство-ваніе нашего ума, совершаемое какъ бы во свѣтѣ (еѵ сршті), что можешь уразумѣть изъ сказаннаго самарянкѣ... Если ты внѣ Духа, то никакимъ образомъ не можешь поклоняться... Невозможно видѣть Образъ Бога невидимаго иначе, какъ только въ озареніи Духа (еѵ тш соштлрш т. Пѵ,)“. Ibid. с. XXVIII, п. 69 соі. 197 говорится о вѣрѣ въ Духѣ 8л тгр ei« Хрізтоѵ тазтеш; Tijs ё ѵ Пѵейрзті.

3) De Spir. в. с. XXIV п. бб. Ou8e yap езтіѵ оХш; 8шрея ті? зѵеи той зу. ІІѵейрато; еі; т/р ѵ.тіз!ѵ äsixvoupsvr).

«обновленіе изъ грѣховной мертвенности въ прежнюю жизнь», «сыноположеніе», не говоря уже о раздаяніи дарованій, производимомъ Имъ «полновластно, по достоинству каждаго» и дальнѣйшемъ руководствѣ крещеннаго—въ теченіе послѣдующей его жизни.

То и другое дѣйствованіе, т. е. и чревъ крещеніе водою и- чрезъ крещеніе Духомъ, а равно и благодать того и другаго, ясны изъ слѣдующихъ мѣстъ.

Въ «Кн. о Св. Духѣ» въ XVI гл., сказавъ въ началѣ, что «домостроительство Бога и Спасителя нашего о человѣкѣ состоитъ въ воззваніи его изъ паденія и въ возвращеніи въ общеніе съ Богомъ изъ произведеннаго преслушаніемъ отчужденія», что тутъ двѣ цѣли—конецъ прежней жизни и начало новой, что «до начатія новой нужно положить конецъ предшествовавшей», что послѣднее достигается чрезъ погруженіе тѣла въ водѣ въ подражаніе Христову погребенію, при чемъ происходитъ «очищеніе души отъ скверны, произведенной въ ней плотскимъ мудрованіемъ», затѣмъ пишетъ: «такъ какъ въ крещеніи предположены двѣ цѣли—истребить тѣло грѣховное, чтобы оно не приносило уже плодовъ смерти, ожить же духомъ и имѣть плодъ во святынѣ, то вода изображаетъ смерть, принимая тѣло какъ бы во гробъ, а Духъ сообщаетъ животворящую силу, обновляя наши души изъ грѣховной мертвенности въ первоначальную жизнь. Это и означаетъ родиться водою и Духомъ, такъ какъ умерщвленіе наше совершается водою, а жизнь производится въ насъ Духомъ» х). Крещеніе совершается тремя погруженіями, «чтобы и образъ смерти отпечатлѣлся въ насъ и души крещаемыхъ просвѣтились чрезъ преданіе имъ Боговѣдѣнія». «Если есть нѣкая благодать въ водѣ, то она не изъ естества воды, а отъ присутствія Духа» 2). «Но возвратимся къ своей цѣли (т. е. къ главному предмету рѣчи—Св. Духу). *)

*) De Spir. s. с. ХУІ п. 34. 85: ш? тг(; р.гѵ ѵгхрн>«е<о? іч тш CSotTi те'/.ои-це-лг]«, trj{ 8s Cu)Tjt r|U.mv svepYOupsvY]« 8ti zoo ІІѵг6|лято{ (col. 129. 132).

s) Приведя затѣмъ сейчасъ же 1 Петр. Ш, 21: ибо „крещеніе есть не плотскія отложеніе скверны, но совѣсти благія вопрошеніе у Бога“, какъ бы въ доказательство, что въ водѣ есть благодать отъ присутствія Дуда, а также, что въ водѣ и души просвѣтились боговѣдѣніемъ, замѣчаетъ: „посему Господь, приготовляя насъ въ жизни по воскресеніи (вѣроятно намекается на выхожденіе крещаемыхъ изъ воды очищенными, „съ благою совѣстію“), излагаетъ уставы евангельской жизни...

Чрезъ Св. Духа—возстановленіе наше въ рай, вхожденіе въ царство небесное, возвращеніе въ сыноположеніе, дерзновеніе именовать Отцемъ своимъ Бога, дѣлаться причастниками благодати Христовой, именоваться чадами свѣта, пріобщаться вѣчной славы... Разность между благодатію Духа и крещеніемъ въ водѣ видна еще и изъ того, что Іоаннъ крестилъ въ покаяніе, а Господь нашъ I. Христосъ креститъ Духомъ Св.» *)• Здѣсь довольно ясно дается понять, что есть благодать въ водѣ,—благодать Христова, даруемая впрочемъ чрезъ Духа (оставленіе грѣховъ и начатки новой духовной жизни— «испрошеніе у Бога доброй совѣсти»—для дѣланія «по произволенію»), и есть благодать собственно Духа Св., подающая окончательное оживотвореніе и укрѣпленіе этихъ начатковъ жизни во Христѣ, полученныхъ въ водѣ крещенія.

Другое мѣсто изъ той же книги (гл. IX) еще яснѣе оттѣняетъ спеціальное дѣйствіе благодати Св. Духа, получаемой въ крещеніи Духомъ Св «Къ Духу Св. обращено все, имѣющее нужду въ освященіи; Его желаетъ все живущее добродѣтельно, вдохновеніемъ Его какъ бы орошаемое и вспомо-ществуемое къ достиженію свойственнаго себѣ и естественною конца. Онъ усовершаетъ другихъ, а самъ ни въ чемъ не нуждается... Онъ есть производитель освященія * 2)... Хотя все исполняетъ своею силою, но сообщается однимъ достойнымъ и не въ одной мѣрѣ пріемлется ими, но раздѣляетъ дѣйствованіе по мѣрѣ вѣры» 3). Онъ подобенъ солнечному, все озаряющему сіянію, которое человѣку, имъ пользующемуся, представляется какъ бы присущимъ ему только одному. «Такъ и Духъ, присущій каждому изъ способныхъ къ Его принятію,—присущій какъ бы ему одному, всѣмъ однако достаточно изливаетъ всецѣлую благодать, которою наслаждаются причащающіеся по мѣрѣ ихъ пріемлемости, а

чтобы мы по произволенію (ёх Trpoatpioeo»;) исполняли предварительно, что принадлежитъ будущему вѣку по его существу“ (ibid. п. 35). Вѣроятно, таковъ ходъ мыслей св. Василія, непонятный съ перваго раза.

]) Ibid. п. 36.

2) Ibid. с. IX п. 22: о и тсаѵта äcpiexat та xat’apeTrjv С<вѵта, olov ёттарооріЕѵа Ttj ётштѵоіф xai ßoi]ik>up.£va прд( то olxsTov ёаитоТ{ xai хата <pusiv tsXoj. TsXeiumxöv тшѵ äXXiov... 'Ауіазрюй уёѵезіс...

3) Ibid. |лоѵо!{ 8ё ov [AsdexTov toTj ä£totc, oüyi ёѵ р-етріа pLSTsyoptsvov, äXXa хат’аѵаХоу'.аѵ т(; тг:ат£<и{ otaspoüv тг,ѵ ёѵеруеіаѵ.

не по мѣрѣ возможнаго для Духа». Къ Нему можетъ приблизиться только очистившійся отъ грѣховной срамоты г) «И Онъ какъ солнце, которымъ встрѣчено чистое око, въ себѣ самомъ покажетъ тебѣ Образъ Невидимаго; а въ блаженномъ созерцаніи Образа увидишь неизреченную красоту Первообраза. Чрезъ Духа—восхожденіе сердецъ, руковожденіе немощныхъ, усовертеніе преуспѣвающихъ. Онъ (Духъ), возсіявая очищеннымъ отъ всякой скверны, чрезъ общеніе съ собою дѣлаетъ ихъ духовными» * 2).

Здѣсь усиленно настаивается на дарованіи благодати Духа «только достойнымъ», «очищеннымъ отъ грѣховной скверны», не всѣмъ по-ровну, а по мѣрѣ пріемлемости, слѣдовательно о. благодати не очищенія грѣховъ и не полученія начатковъ жизни (что дается всѣмъ грѣшникамъ и притомъ по-ровну), а о благодати высшей, оживотворяющей и укрѣпляющей положенныя въ крещеніи водою сѣмена жизни. Здѣсь же говорится объ «орошеніи и вспомоществованіи» человѣку въ теченіе всей жизни «до конца», объ «усовер-шеніи преуспѣвающихъ», объ озареніи Духомъ для созерцанія Бога, слѣдовательно о появленіи высшей вѣры, какъ дара Св. Духа.

Въ этомъ одномъ мѣстѣ сосредоточены всѣ главныя мысли, которыя высказываются по частямъ въ другихъ мѣстахъ твореній св. Василія, именно: о дарованіи Духа только достойнымъ 3), о необходимости очищенія отъ грѣховъ и страстей 4), объ очищеніи духовнаго ока для Его принятія 5) объ озареніи Духомъ подобно солнечнымъ лучамъ 6), о созерцаніи Бога

*) Ibid. п. 23. Катаркта orj ооѵ атто той аіауоо;... ойтю; ёзті ро'«»{ гро-агууізаі тю Пара*Хг(т<р.

а) Ibid. 'О 5’ швгсер ijXtos, xexaöappevov 5 р р а -apaXaßdv... (сходство съ Клвм, Алекс.). Діа тоотоо xapSiüv ävdßoai;, уеіраушуіа тшѵ аа8еѵо6ѵтшѵ, тііѵ лроу.о-тоѵтшѵ теХеішзі{.

3) Ibid. с. XVIII, п. 46 (см. выше). Ер. 189 Enstr. archiat. n. 7 (см. выше). Ер. 38 Greg, fratr. n. 4 (см. выше). Adv. Етш. 1. V col. 769: ЕІаХарлеі Ъі ёѵ jtaot тоТ? ä|iot?. ’

*) In Isaiam propb. prooem. n. 3. Пааі рёѵ яарёоті то ау. ПѵеОра, аХХа тоТс рёѵ ѵсаЗаребооаі т«іѵ га9йѵ ті]ѵ ISiav ёріраіѵеі Sövapiv; то?с 8ё то ajyepovniöv ооу-ЛЕуорёѵоѵ Іуоолѵ ало тшѵ тг(е арартіа; оліХшѵ, ойхёті.

5) De Spir. 8. с. XXII, п. 53. Діо 6 xöapo«, т. г. т) тоТ; лаЭеів тг)с «архос BcSouXttipevYj £a>yj оіоѵ öip8aXpö« doftsw^ іршс ajXiaxtjc ахтТѵос, тт(ѵ тоо Пѵеиратос yäpiv oöy олоЗёуетаі.

б) De fide n. 3: шзтсео 6 vjXioj ёліХархшѵ тоТ; ошрааі... оотш хаі то Пѵеора

только въ Духѣ 1 * 3), о вспомоществованіи Духа для познанія Бога *), о вѣрѣ въ Духѣ, о полновластномъ, сообразно въ достоинствомъ каждаго, раздаяніи дарованій Духомъ 8).

Законы дѣйствія благодати выражены въ слѣдующихъ словахъ. «Благодать Духа, подобно силѣ искусства... хотя всегда пребываетъ въ достойныхъ, но въ случаѣ только нужды дѣйствуетъ или въ пророчествахъ, или исцѣленіяхъ, или въ другихъ дѣйствіяхъ силъ» 4). «Она можетъ приближаться ши удаляться... хотя въ принявшихъ ее, по причинѣ твердаго ихъ расположенія къ добру, нерѣдко она остается и долгое время» 5). Впрочемъ, «Духъ, хотя не имѣетъ общенія съ недостойными, однако повидимому сопребываетъ нѣкоторымъ образомъ съ однажды запечатлѣнными, ожидая ихъ спасенія по обращеніи» 6). Послѣднее замѣчаніе имѣетъ большую важность, представляя теоретическое основаніе для ученія о неповторяемости крещенія.

Разнообразное, но могущественное дѣйствіе благодати въ человѣкѣ, до конца его жизни, выражено въ слѣдующихъ, частію уже приведенныхъ мѣстахъ. «Его (Духа) желаетъ все добродѣтельно живущее, вдохновеніемъ Его какъ бы орошаемое и вспомоществуемое къ достиженію... естественнаго конца*7). «Чрезъ Него восхожденіе сердецъ, руковожденіе немощныхъ, усовершеніе преуспѣвающихъ» 8). Господь «дер-

irös! TYjv Т.ар ёаотой уаріѵ яарёуоѵ... Adv. Eunom. 1. V col. 769: -лаЯітсер урю ijAioo (ЗоАаі... out«) xo't ГЬейра сф.оѵ.

*) De Spir. 8. с. XXVI n. 64: äou-ѵотоѵ yöp töetv tyjv etxova тоб Ѳеой Tout аоратои, pij !v то» срштіаркв той IIvsüpaTOs.

s) Ep. 233 ad Amphil. n. 1. ’Eiv... та той Пчойрато; оттооеі^таі ydpixas, tots уіѵета! тіѵ іЫотёршо 7.атаХѵ|ігп7.0;. Ibid: Ь рёѵтоі т^ Деотг]Ті той Пѵгоратос ävaxpaSoic ѵой;, оито{ 5)8ч) то>ѵ (аеуаХшѵ ёаті Ос(ор:|латшѵ ejrorcTtxös. Ibid. л. 2: е! 8ё ті) той Пѵойратос ёаитбѵ £“ійІ5шхе ßoi)!)eta... Ѳейѵ Ёяіуѵшвота!.

3) De Spir. s. с. XVI, п. 37: if. Птсйра ttjv Siaxovijv твѵ уаріаратаіѵ яро? тт,ѵ ä-iav ёхаотои айте£оисіи>о oixovopouv.

4) Ibid. с. XXVI п. 61: äet рёѵ аортгарёаті тоТ{ äjiotj, evepfst 6ё -/.ата

ypEtav.

5) Ibid. п. 63: ояои оё rpoeytvsoOat т) ая’ айтоб yapts -/at ттаХіѵ іяоуіѵЕСіЬн... аѵ Tott. Ssgap-Evois itoAActxt« oict то ёйраТоѵ ty)c jtspi то хаХоѵ осаііёаЕш; і] іт: айтоб уарі( Stapxijs ттарарёѵт,.

6) Ibid. с. XVI п. 40. Nov р.ёѵ f dp, еі -/at pi] äva/E-xpatat Tots äva£ioi;, äAA’ ouv яареіѵа: йохеТ toTs аяа$ асррауюрёѵоіс, тт,ѵ it тr,s ётлатро-рг); аа>т»)ріаѵ абтшѵ dvapatvov.

7) Ibid. с. IX л. 22 (см. выше).

■) Ibid.

жить и поднимаетъ насъ какъ бы отрока, неумѣющаго плавать», «поддерживаетъ въ минуту паденія какъ ослабѣвающаго борца» ‘). «И вѣнецъ праведныхъ есть благодать Духа, которая будетъ сообщаться обильнѣе и совершеннѣе, когда духовная слава будетъ раздѣлена каждому по мѣрѣ доблестныхъ его дѣлъ» * 2), ибо у Отца обители многи.

Хотя св. Василій Вел., углубленный въ раскрытіе ученія о Св. Троицѣ въ предвѣчномъ бытіи Ея Лицъ и особенно въ явленіи міру Ихъ божества, силы и дѣйствій божественныхъ, удѣлялъ, въ своихъ ѳеологическихъ твореніяхъ, мало вниманія участію человѣческихъ силъ въ принятіи благодатныхъ даровъ, отъ Отца чрезъ Сына въ Духѣ Св. изливающихся на насъ, и въ совмѣстномъ съ высшею помощью устроеніи спасенія, тѣмъ- не менѣе изъ всѣхъ его разсужденій съ необходимостью слѣдуетъ, что онъ отнюдь не устранялъ этого участія. Это видно изъ краткихъ его замѣчаній относительно условій: а) полученія спасенія въ крещеніи водою (произволеніе, согласіе, исповѣданіе, поклоненіе), б) для полученія даровъ Св. Духа въ крещеніи Духомъ (нужно быть достойнымъ, нужны извѣстная мѣра вѣры, пріемлемость, чистота), в) для дѣйствія благодати до конца жизни (добродѣтельная жизнь, преуспѣяніе, обращеніе послѣ паденія), г) и наконецъ для увѣнчанія благодатію Духа въ будущей жизни—подвиги добродѣтельной жизни на землѣ.

Въ другихъ твореніяхъ св. Василія, въ особенности въ аскетическихъ, находимъ большое количество данныхъ этого рода, по крайней мѣрѣ относительно участія человѣческихъ силъ въ содѣваніи спасенія человѣкомъ, уже освященнымъ благодатію Божіею въ крещеніи. Такъ, о свободѣ человѣка св. отецъ говоритъ, что она какъ заявила себя въ добровольномъ паденіи нашихъ прародителей 3), такъ проявляется и въ нашей грѣховности 4), наслѣдованной нами отъ пра-

!) Hom. In Psalm. XXIX, n. 2.

s) De Spir. в. с. XVI n. 40: *яі тшѵ оіхэішѵ 6 отё<раѵо{ tj too Шеирлто еоті )гарі{.

*) Horn, quod Deus non est autor malorum n. 7.

4) Понятіе о грѣхѣ и злѣ всего болѣе выясняется въ „Congtitut. monast.“ (с. 1 et 4). Сущность разсужденія въ гп. 1-й можно выразить слѣдующимъ образомъ. Въ душѣ есть умъ, какъ бы ея око (n. 1). Это высшая сила души. Душевная сила двояка, хотя душа одна, именно: I) собственно жизненная сипа тѣла и 2) сила созерцающая сущее, кото-

родителей (этотъ послѣдній пунктъ ученія впрочемъ мало раскрытъ) 1) и продолжающейся при нашемъ личномъ свободномъ участіи, при нашей лѣности, безпечности, недостаткѣ вниманія къ себѣ и отсутствіи должнаго напряженія нашихъ силъ для жизни по Богѣ. Поэтому «подвижникъ благочестія пусть имѣетъ въ виду одно: не вкрался ли какъ-нибудь въ душу по нерадѣнію грѣхъ, не ослабѣла ли трезвенность и напряженное стремленіе ума къ Богу, не затмилось ли какъ освященіе Духа и производимое имъ въ душѣ просвѣщеніе».а). «Душа непрестанно, усиленно должна напрягаться исполнять волю Божію»3). Человѣкъ здѣсь на землѣ долженъ «запастись добрыми дѣлами», чтобы не быть лишеннымъ брачнаго чертога», такъ какъ «этотъ вѣкъ—вѣкъ покаянія, а тотъ награды, этотъ дѣланія, а тотъ мздовоздаянія. Нынѣ Богъ—помощникъ обращающимся отъ пути зла, а тогда—страшный истязатель» 4). Необходимость дѣятельнаго участія человѣка въ содѣваніи своего спасенія выводится, впрочемъ, не изъ одной человѣческой свободы, но и изъ правосудія Божія. «Не будемъ знать Бога въ половину и человѣколюбіе Его обращать въ поводъ къ лѣности... Кто даегь дождь, тотъ дождитъ и огнемъ» 5) ибо Богъ не только благъ, но и правосуденъ. «Богъ, для'отпущенія нашихъ грѣховъ ниспославъ единороднаго своего Сына, съ своей стороны предварительно отпустилъ грѣхи всѣмъ. Но поелику св. Давидъ воспѣваетъ

рую называемъ также разумною. Сила созерцательная приводится въ движеніе произволеніемъ. На эту созерцательную силу и нужно обратить вниманіе; еѳ нужно сдѣлать бодрственною и управляющею, господ-ствѳнною (п. 2). Преобладаніе этой разумной души, силы созерцательной, ума надъ тѣломъ необходимо; иначе явится преобладаніе тѣла и грѣхъ, зло. Зло не въ тѣлѣ и не въ природѣ души (оот* * срозеі то хахоѵ кч еаоті) е^ооза), а въ поставленіи себя во злѣ вслѣдствіе ослабленія власти надъ тѣломъ, вслѣдствіе оскудѣнія въ душѣ добра. Кахіа удр ooSIv етгроѵ ізтіѵ у) äiroXenitt äperyjt. Въ гл. 4-й выражается тоже понятіе о грѣхѣ, какъ объ атіоХеііеі той хаХой (п. 5).

*) Horn, in fam. et siccit. n. 7. «Какъ Адамъ худымъ вкушеніемъ передахъ намъ грѣхъ (tijv а|хартіаѵ 7гарёггердЬеѵ), такъ мы загладимъ это зловредное вкушеніе, если послужимъ нуждѣ и голоду брата».

г) Constit. monast. с. IV п. 3.

s) Begulae Ъгеѵ. tract, respons. 211: oirep Sövapuv del т?jv snex-

тИѵез&аі...

4) Begul. fusius tract, proem, n. 1. Nov ßoy]#ö; тшѵ Ётпвтресроѵтшѵ in о 6Soü xaxrjs 6 Ѳео{...

5) Ibid. n. 4.

милость и судъ и свидѣтельствуетъ, что Богъ милостивъ и праведенъ, то необходимо, чтобы и тми было сдѣлано сказанное въ тѣхъ мѣстахъ (Писанія), въ которыхъ говорится о покаяніи, чтобы обнаружились суды правды Божіей и совершилась милость Его въ отпущеніи грѣховъ» 1). Мысль очень глубокая, указывающая на необходимость отпущенія грѣховъ каждаго отдѣльнаго чгьловѣка въ крещеніи, при условіи покаянія съ его стороны и послѣ крещенія — при томъ же условіи 2).

Не приводя другихъ многочисленныхъ подобнаго рода мѣстъ, приведемъ въ заключеніе одно мѣсто, которое можетъ служить какъ бы формулою, выражающею взглядъ св. отца на отношеніе между божественною и человѣческими силами въ процессѣ человѣческаго спасенія. «Человѣческія предпріятія относительно добраго не совершатся безъ помощи свыше, а благодать свыше не снизойдетъ на того, кто не прилагалъ къ тому старанія. Но нужно, чтобы къ усовершенствованію въ добродѣтели соединилось то и другое: и человѣческое стараніе и содѣйствіе, по вѣрѣ, нисходящее свыше» 3).

Общій резульгпагт. Начатое св. Иринеемъ, Тертулліаномъ, св. Кипріаномъ, Оригеномъ, св. Кирилломъ іерус. и св. Аѳанасіемъ алекс. раскрытіе ученія о Духѣ Св.. какъ нашемъ освятителѣ, блистательно завершено въ трудахъ св. Василія Вел., въ его формулахъ, что въ благодати Св. Духа намъ даруется благодать Сына и Отца, что Христа мы воспринимаемъ только въ Духѣ, что только въ Немъ (Духѣ) мы приводимся Христомъ къ Отцу, что Духъ есть преимущественный, хотя и не исключительный, освятитель нашъ, что благодать Духа Св. есть сила освящающая и что слѣдовательно можно на-

*) Kegul Ъгѳѵ. tract, reap. XII: то öV.v ё»’ ёаитш jtpoXaßwv «5віѵ

CttpijXEV.

2) Данное мѣсто относится ближайшимъ образомъ, кажется, къ крещенію, потому что слѣдующій вопросъ (ХШ) начинается такъ: „согрѣшившему послѣ крещенія“... Но такъ какъ и въ отвѣтѣ и на этотъ вопросъ говорится также о покаяніи, то отвѣтъ на XII вопросъ можно обобщить.

*) Conetit. monast. с. XV. Oöoe уар 7) тгері та хаХа тшѵ аѵОрштсшѵ e-fyet-р»]аіс Ыуа TTjs аѵш&еѵ ро-<]йе'.а; теХеіш(Н]<зетаі' оо8ё щ аѵсоНеѵ '/dpt; ёяі тт;ѵ |і.і] а-оибаСоѵта ттаратгѵоіт’ аѵ аХХ’ ёхатера виухехрааЗаі яроау]хеі, arcouSVjv те аѵЯрш-7uvt]v хаі тт]Ѵ 8td есіатешс аѵшЗеѵ xaüvjxoocav oupp.a^iav et; теХеІшаіѵ аретт);.

зывать ѳѳ благодатью въ тѣсномъ смыслѣ. Результатъ далеко немаловажный въ исторіи формулированія ученія о благодати, хотя самое это выраженіе у св. Василія не получило еще употребленія исключительно въ тѣсномъ, условномъ смыслѣ *). Относительно процесса дѣйствія благодати при человѣческомъ участіи, Хотя находимъ достаточно данныхъ, но эта сторона ученія раскрыта во всякомъ случаѣ менѣе, чѣмъ вышеупомянутая.

Начало процесса: воздѣйствіе Божіе, знаніе (вѣдѣніе о Богѣ), затѣмъ вѣра и наконецъ поклоненіе. Вѣра—основа крещенія, а крещеніе—усовершеніе вѣры (поклоненіе Богу въ Духѣ Св.). Предварительное отпущеніе грѣховъ Богомъ Отцемъ всему роду человѣческому, ради искупленія, совершеннаго воплотившимся Его Сыномъ, не устраняетъ необходимости прощенія грѣховъ каждаго отдѣльнаго человѣка. Въ дальнѣйшей жизни человѣка христіанина благодать Божія можетъ или приближаться или удаляться отъ него, чтб зависитъ отъ образа его жизни, но съ однажды запечатлѣнными. она, однако, нѣкоторымъ образомъ сопребываетъ, несмотря на ихъ недостоинство, грѣховность, ожидая ихъ обращенія. Для преуспѣнія человѣка необходимо соединеніе человѣческаго старанія (подвиговъ) и высшаго содѣйствія; одно безъ другаго недѣйствительно.

А. Катанскій.

*) Таковы наприм. спѣд. мѣста. „Снова возвращая ©му (человѣку) ту благодать, которую вдунулъ въ него Богъ и которую человѣкъ погубилъ, Господь дунулъ ученикамъ“ (De Spir. 8. с. XVI, и. 39). „Возвратимся къ первоначальной благодати (гі{ ті|ѵ äpyr]; )(іріѵ), которой мы сдѣлали себя чуждыми чрезъ грѣхъ (Sermo ascetic, n. 1 col. 869—870), т. ѳ. возвратимся въ состояніе первобытной невинности. „Удостоившіеся выучить четыре Евангелія, какъ должны принимать благодать сію (тг,ѵ ^аріѵ)“?.. Въ отвѣтѣ указывается на 2 Кор. VI, 10: „молимъ не вотще благодать Божію пріяти“ (Regul. Ъгѳѵ. tract, resp. 236). На вопросъ, что такое талантъ, дается отвѣтъ: „притча сказана о всякомъ дарѣ Божіемъ, чтобы всякій какую бы благодать (^аріч) ни удостоился получить отъ Бога, пріумножалъ ее, обращая въ благодѣяніе и пользу многихъ“ (ibid. resp. 253). А въ спѣд. отвѣтѣ (ibid. resp. 254), буквально повторяя только что приведенныя о благодати слова, ссылается на 2 Тим. П, 2 („сія предаждь вѣрнымъ человѣкомъ“) и замѣчаетъ, что „это можетъ быть не съ однимъ только ученіемъ, но и со всякимъ дѣломъ“.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Проект осуществляется в рамках компьютеризаіщи Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академической интернет-сайте.

На сайте академии

www.spbda.ru

> события в жизни академии

> сведения о структуре и подразделениях академии

> информация об учебном процессе и научной работе

> библиотека электронных книг для свободной загрузки