Учение о благодати Божией Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

А.Л. Катанский

Учение о благодати Божией

Опубликовано:

Христианское чтение. 1900. № 8. С. 169-196.

© Сканирование и создание элекгронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru~). 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанной

авторства без возможности изменений.

СПбПДА

Санкт-Петербург

УЧЕНІЕ О БЛАГОДАТИ БОЖІЕЙ).

I. Въ твореніяхъ мужей апостольскихъ.

8Ъ ТВОРЕНІЯХЪ мужей апостольскихъ слово благодать употребляется довольно часто, но по большей части въ такихъ краткихъ, отрывочныхъ изреченіяхъ, что трудно уло-I вить точный его смыслъ въ каждомъ данномъ мѣстѣ. Одно ] можно сказать навѣрное, что употребленіе у нихъ означеннаго выраженія почти ничѣмъ не отличается отъ—апостольскаго. Тотъ же широкій объемъ имѣетъ оно у мужей апостольскихъ, какъ и у апостоловъ * *). И исходный пунктъ въ воззрѣніи на благодать, въ дѣлѣ спасенія человѣка, одинъ и тотъ же у тѣхъ и другихъ, чтб становится яснымъ уже изъ привѣтствій— въ особенности въ началѣ посланій мужей апостольскихъ.

Въ этихъ привѣтствіяхъ благодать приписывается Богу Отцу и Господу I. Христу. У св. Климента римскаго читаемъ: «благодать вамъ и миръ отъ всемогущаго Бога чрезъ I. Христа да умножится». Св. Игнатій Богоносецъ въ своихъ по большей части обширныхъ привѣтствіяхъ, посвященныхъ какъ изображенію домостроительства спасенія волею, предъ-избраніемъ Бога Отца и крестными страданіями Сына Божія, такъ характеристикѣ той или другой церкви, привѣтствуетъ ихъ отъ имени также Бога Отца и I. Христа, въ связи съ

J) См. іюльскую кн. «Христ. Чт.» 1900 г.

*) Приведемъ нѣсколько мѣстъ въ этомъ родѣ. Xdpit 1) въ смыслѣ пользы. „Если любишь добрыхъ учениковъ, нѣтъ тѳбѣ благодати“ (Игнат. Къ ІІолик. гл. 2), чтб напоминаетъ слова Христовы (Лк. VI, 32 — 34).

понятіемъ благодати 1). Въ Посланіи Поликарпа: «милость и миръ отъ Бога Вседержителя и Господа I. Христа, Спасителя нашего да умножится». Признавая, вмѣстѣ съ Св. Писаніемъ, Бога Отца первичнымъ источникомъ всякой благодати, милости и даровъ духовныхъ, апостольскіе мужи употребляютъ слово благодать какъ синонимъ Бога Отца, такъ напримѣръ св. Игнатій Богоносецъ хвалитъ діакона Сотіона, что онъ «по-

Въ смыслѣ успѣха, благословенія Божія „Мужественно проходи сіе служеніе и повѣдай всякому человѣку величіе Божіе и будешь имѣть благодать въ сенъ служеніи“ (habebis gratiam in hoc ministerio, Ерыа. Пастырь ин. Ш под. 10 гл. 4). 2). Въ смыслѣ любви. „Я вѣрю благодати (любви вашей?), что вы готовы на всякое доброе дѣло“ (Игн. Къ Полик гл. 7). Здѣсь идетъ рѣчь о просьбѣ св. Игнатія послать кого либо въ Сирію. 3) Въ смыслѣ милости, благоволенія Божія. „Сподоблюсь ли благодати — безпрепятственно получить мой жребій“, т. е. мученичество (Игиат. Римл. гл. 1. ср. Смири. 11). „Все да будетъ дано вамъ въ избыткѣ благодатію“ (Игн. Смири, гл. 9). „Богъ гордымъ прстиввтся, смиреннымъ же даетъ благодать. Итакъ присоединимся къ тѣмъ, которымъ дана отъ Бога благодать“ (Клим. рим. 1 Кор. гл. 23). 4) Въ смыслѣ естественнаго дара Божія—въ свойствахъ души. Ап. Варнава начинаетъ свое посланіе похвалою тѣмъ, которымъ пишетъ. „Зная, что вы изобилуете великими и прекрасными качествами Божественными, я необыкновенно радуюсь о блаженныхъ и преславныхъ душахъ вашихъ, — что вы получили прирожденныя божественныя дары (naturalem gratiam). По истинѣ вижу, что на васъ излитъ духъ отъ всечестпаго источника Божія“ (Варн. Посл. гл. 1 сравн. Ijwporov Зюреіѵ гл. 9 того же Посл.).

*) Здѣсь нѣсколько разъ встрѣчается слово благодать—въ различныхъ смыслахъ. 1) Къ Ефес. церкви, въ обширномъ привѣтствіи, въ концѣ, желаетъ „премного радоваться, ei I. Христѣ * *<и ёѵ аршрир -^аріті“, буквально „« въ непорочной благодати“, т. е. преуспѣвать въ охраненіи даровъ Христовыхъ во всей ихъ чистотѣ, безъ примѣси какой либо окраски (сравн. прив. къ Римл, и Смир.). 2) Къ Магнез.—„церкви благословенной въ благодати Бога Отца, во I. Христѣ... желаю много радоваться въ Богѣ Отцѣ и I. Христѣ“. 3) Къ Тралл. — „церкви возлюбленной Богомъ, Отцемъ I. Христа., умиротворяемой плотію и кровію и страданіемъ I. Христа... желаетъ премного радоваться.“ 4) Къ Рпмл.—«церкви, помилованной величіемъ Всевышняго Отца и I. Христа, единаго Его Сына., тѣмъ, которые по плоти и по духу соединены между собою во всакой заповѣди Его (I. Хр.), нераздѣльно исполнены благодати Божіей и чисты отг всякаго чуждаго цвѣта (т. е. вполнѣ вѣрны и въ словѣ и дѣтѣ ученію Христову и Его заповѣдямъ) желаетъ во 1. Христѣ, Богѣ нашемъ, непорочно радоваться (ацшімвс -/atpetv).“ 5; Къ Филад.—„церкви Бога Отца и Господа I. Христа.. привѣтствую ее кровію I. Христа, которая есть вѣчная и непрѳ-стающая радость, въ особенности для пребывающихъ въ еднневія съ епископомъ и его пресвитерами и діаконами, указанными по мысли I Христа, которыхъ по собственной волѣ Онъ утвердилъ незыблемо Ду-

винуѳтся епископу, какъ благодати Божіей» (Магиез. 2), потопу что «богоыудрые повинуются ену, не какъ впрочемъ ему, но лучше Отцу I. Христа, епископу всѣхъ» (ibid. 3, ср. 13). Епископъ предсѣдательствуетъ вмѣсто Бога (ibid. 6), слѣдовательно можно сказать, что нужно повиноваться епископу, «какъ благодати Божіей», что будетъ равносильно выраженію—«какъ Богу Отцу». «Всѣ послѣдуйте епископу, какъ I. Христосъ Отцу» (Смири. 8). Впрочемъ, такъ какъ благодать исходитъ отъ Отца чрезъ Христа Спасителя, то св. Игнатій не противорѣчитъ себѣ, когда въ другихъ мѣстахъ заповѣдуетъ повиноваться епископу, какъ I. Христу (Ефес. 6. Трал. 2, 3. Римл. 9), чтб онъ и выразилъ въ привѣтствіи къ Поликарпу, назвавъ его «состоящимъ подъ епископствомъ Бога Отца и Господа I. Христа».

Мужи апостольскіе видѣли проявленіе благодати Божіей и въ Ветхомъ Завѣтѣ, разумѣя подъ нею то укрѣпляющую силу Божію 1), то просвѣщеніе ума2), то имѣющее открыться спасете во Христѣ 1).

томъ своимъ Святымъ.11 6) Къ Сыирнявамъ—„церкви Бога Отца и возлюбленнаго I. Христа, по милости получившей всякое дарованіе, достигшей полноты въ вѣрѣ и любви, не лишенной ни единаго дара, боголѣпнѣйшей и СВЯТОНОСНОЙ (otYlOtpÖpCO), сущей въ Смирнѣ въ Азіи, въ чистомъ Духѣ (tv äu.u>|j.u) Пѵей(хаті) и Словѣ Божіемъ премного радоваться.“ Судя по настойчивости упоминанія (троекратнаго) объ обиліи въ этой церкви даровъ духовныхъ и святости нужно полагать, что св. Игнатій подъ выраженіемъ „чистомъ Духѣ“ разумѣлъ не духъ человѣческій, а ту Премудрость—Духъ, о которомъ говорится въ кн. Прем. Con. (VII, 22), что Она есть Духъ „чистый“ (арбХіѵтоѵ). Въ этомъ мѣстѣ кн. Прем. излагается ученіе о Премудрости въ такихъ чертахъ, которыя приличествуютъ какъ Сыну Божію, Слову Отца, которымъ Онъ все сотворилъ, такъ и Духу — Дыханію силы Божіей, все животворящему и очищающему. Сравн. Магнез. 6—наименованіе I. Христа вѣчнымъ Словомъ Божіимъ, происшедшимъ не изъ молчанія.“ 7) Къ Поликарпу—„епископу церкви смирнской, или, лучше сказать, состоящему йодъ епископствомъ Бога Отца и Господа I. Христа премного радоваться.“

*) „Многія женщины, укрѣплен. благодатію Божіею, совершили много дѣлъ мужествѳн.“. Таковы Іудифь, Есфирь (Клим. римск. 1 Кор. гл. Б5).

а) Св. Игнатій Богоносецъ пишетъ ыагнезіанамъ; „Если мы доселѣ живемъ по іудеству, то чрезъ это свидѣтельствуемъ, что мы не получили благодати (очевидно — Христовой, т. е. не получили просвѣщенія ума полнымъ свѣтомъ откровенія Христова). И божественнѣйшіе пророки жили по Христу Іисусу. Посему они терпѣли гоненія, будучи вдохновляемы ЕгО благодатію (ояо -rij« yipirot аітоо), чтобы довести невѣрующихъ до полнаго признанія, что единъ есть Богъ, явившій Себя чрезъ I. Христа, Сына своего, который есть Слово Его вѣчное, проис-

12* *

Обильнѣйшее проявленіе ея во Христѣ Іисусѣ они видѣли въ евангельской проповѣди, въ страданіяхъ и крестной смерти Спасителя и плодахъ искупленія—покаяніи и прощеніи грѣховъ, каковыя проявленія и обозначали словомъ благодать. Св. Игнатій Богон. пишетъ смирнянамъ (гл. 6): сумѣйте познавать иновѣрующихъ въ благодать I. Христа, къ вамъ пришедшую», т. е. неправильно понимающихъ евангельскую проповѣдь, дошедшую до вашего слуха. Ап. Варнава замѣчаетъ, что «крестъ буквою Т долженствовалъ указывать на благодать» (Посл. ап. Варн. гл. 9), безъ сомнѣнія-искупленія, страданій Христовыхъ. Св. Климентъ рим.— «Драгоцѣнна предъ Богомъ кровь Его (I. Хр.), которая была пролита для нашего спасенія, и всему міру принесла благодать покаянія» (1 Кор. гл. 7). Игнатій Бог.—«Вѣрую благодати I. Христа, что Онъ разрѣшитъ васъ отъ всякихъ узъ» (Филад. гл. 8). «Не почтившіе ихъ да будутъ прощены благодатію I. Христа» (ibid. с. 11). «Благодать воздастъ ему за все»,—т. е. Христосъ, по апостолу, праведный Судія (Смири. 12) *). Въ силу всего этого у мужей апостольскихъ въ ихъ посланіяхъ встрѣчаются и заключенія подобныя апостольскимъ, какъ напримѣръ у св. Климента: «Благодать Господа нашего I. Христа да будетъ съ вами» (1 Кор. гл. 59). И у св. Игнатія посланія обыкновенно заканчи-

шѳдшеѳ нѳ изъ молчанія, и который во воемъ благоугодилъ Пославшему Его“ (Игн. Бог. къ Магнез. гл. 8). Здѣсь св. Игнатій говоритъ о ветхой-пророкахъ, что они были вдохновляемы тѣмъ вѣчнымъ Словомъ, которое вѣщало ихъ устами, и жили въ чаяніи Его пришествія въ міръ.

‘) Св. Климентъ рим. „Какъ драгоцѣнна предъ Богомъ кровь Его (I. Христа), которая была пролита для нашего спасенія, и всему міру принесла благодать покаянья“! Впрочемъ, о покаяніи проповѣдывали и въ Ветхомъ Завѣтѣ: Ной, Іона. «Служители благодати Божіей, чрезъ Духа Св., говорили о покаяніи» (Клим. рим. 1 Кор. гл. 7, 8), т. е. ветхозавѣтные служители имѣющаго совершиться спасенія во Христѣ (далѣе слѣдуютъ мѣста изъ Іезекіиля). „Всѣ роды до сего дня миновали, по усовершившіеся въ любви по благодати Божіей (по другимъ чтеніямъ— Христовой) имѣютъ мѣсто благочестивыхъ; они обнаружатся съ наступленіемъ царства Христова. Ибо написано... (Исаіи, Іѳзек., Псал.). Ѳто обѣщаніе блаженства относится къ избраннымъ Богомъ чрезъ I. Христа, Господа нашего» (ibid. с. 50).

а) Въ смыслѣ пребыванія во Христѣ и Христовой благодати—въ посл. къ Ефес. гл. 11: «Уже послѣднія времепа... Или будущаго гнѣва убоимся или настоящую благодать (тт]ѵ ёѵеотшозп ydptv) возлюбимъ. Одио изъ двухъ. Только бы обрѣстись намъ во Христѣ въ жизнь истинную».

ваются пожеланіемъ, чтобы вѣрующіе укрѣплялись въ I. Христѣ. «Укрѣпляйтеся (ІрршоЗе) въ единомысліи Божіемъ, имѣя нераздѣленный духъ, который есть I. Христосъ» (Магнез. гл. 15), «до конца въ терпѣніи I. Христа» (Римл, гл. 10), «въ I. Христѣ, общемъ нашемъ упованіи» (Филад. гл. 11), «въ Господѣ» (Къ Полик. гл. 8) ‘). Тоже и у св. Поликарпа: «будьте невредимы въ Господѣ I. Христѣ. Благодать со всѣми вами» (Полик. къ Филин, гл. 14) 3).

Подобно апостоламъ, мужи апостольскіе не употребляютъ выраженія „благодать Св. Духа“, а когда говорятъ о Св. Духѣ въ сочетаніи съ понятіемъ благодать, то пользуются апостольскимъ выраженіемъ — «Духъ благодати». Такъ св. Климентъ пишетъ: «не одинъ ли Духъ благодати излитъ на насъ и не одно ли призваніе во Христѣ?» (1 Кор. гл. 46). Не мало говорятъ объ изліяніи Св. Духа, полномъ „изліяніи Его на всѣхъ“ вѣрующихъ (Клим. рим. 1 Кор. гл. 2), о „полнотѣ Св. Духа (TrXrjpocpopfac: Пѵ®6{лат:о<; ay too), съ которою апостолы вышли благовѣствовать царство Божіе“ (тамъ же гл. 42), объ „облеченіи благодатію“ ихъ преемниковъ * *), о великомъ участіи Св. Духа въ строеніц церкви (башни)' при принятіи въ нее вѣрующихъ чрезъ крещеніе и миропомазаніе и при возвращеніи ихъ къ истинной жизни Христовой чрезъ покаяніе, что въ „Пастырѣ“ Ермы выражено въ подобіяхъ 4).

’) Нѣкоторую особенность въ этомъ отношенія представляютъ: посл. къ Ефес. гл. 21 («укрѣпляйтесь въ Богѣ Отцѣ и I. Христѣ, общемъ упованія нашемъ») я Трал. гл. 13 («вѣренъ Отецъ въ I. Христѣ, чтобы исполнить мое и ваше прошеніе, въ Которомъ о, если бы, вы оказались непорочными». ’Еѵ о», «въ Которомъ» относится къ I. Христу). Бъ посл къ Смирн. сначала привѣтствуетъ «именемъ I. Христа, Его плотію и кровію, страданіемъ и воскресеніемъ, какъ тѣлеснымъ, такъ и духовнымъ, единеніемъ между Ъоіомъ и вами; благодать вамъ, милость, миръ и терпѣніе во всемъ» (гл. 12), потомъ пишетъ: «укрѣпляйтесь для меня (pot) въ силѣ Духа(?)... укрѣпляйтесь въ благодати Божіей» (гл. 18), т. ѳ. поддерживайте меня въ готовности къ мученичеству твердостію своего духа.

*) И ап. Варнава, въ началѣ своего посланія, привѣтствуетъ своихъ читателей отъ имени I. Христа, хотя и не употребляетъ при этомъ слова благодать: «Здравствуйте въ мирѣ, сыны и дщери, во имя Господа нашего I. Христа, возлюбившаго насъ».

*) Св. Игнатій пишетъ къ Поликарпу: «умоляю тебя благодатію, которою ты облеченъ, ускоряй свое теченіе и умоляй всѣхъ, чтобы спаслись» (Игн. Къ Поликарпу гл. 1).

*) Подъ образомъ башни—церкви, строеніе которой слагается изъ двухъ актовъ: прохожденія камней чреаъ дверь—Сына Божія I. Хри-

Но особенно важное значеніе для ученія о благодати Божіей имѣетъ то, правда немногое, что мы находимъ у св. Игнатія Богоносца. Выразительно говоритъ онъ о дѣйствіи Св. Духа на душу: «вода живущая и говорящая во мнѣ, взываетъ мнѣ извнутри: иди къ Отцу» (Римл. гл. 7), примѣняя къ себѣ слова Господа о Духѣ Св., какъ «водѣ живой» (Іоан. VII, 37—39 и IV, 10). Онъ же, сравнивая крестъ Христовъ какъ бы съ орудіемъ для поднятія, уподобляетъ Духа Св. какъ бы верви, которою вѣрующіе возносятся на высоту, подобно камнямъ для созиданія храма Божія. «Вы истинные камни храма Отца, уготованные въ зданіе Бога Отца; вы возноситесь на высоту орудіемъ Іисуса Христа, крестомъ, пользуясь Духомъ Св. вмѣсто вервія; вѣра ваша влечетъ васъ на высоту, а любовь служить путемъ возводящимъ къ Богу» (Ефес. гл. 9). Здѣсь представляется, что вѣра пробуждается крестомъ, т. е. проповѣдью о Распятомъ Спасителѣ, а любовь, согласно съ апостоломъ, изливается въ сердца наши Духомъ Святымъ. «Если вы имѣете къ Іисусу Христу въ совершенствѣ вѣру и любовь, которыя суть начало жизни и конецъ; вѣра—начало, а любовь— конецъ, обѣ же въ соединеніи суть отъ Бога (Ѳгои гатіѵ); все же прочее, относящееся къ добродѣланію, есть сопровождающее ихъ» (dxoXosow, Ефес. гл. 14).

Писанія мужбй апостольскихъ, какъ и апостоловъ, полны увѣщаній къ дѣятельному участію вѣрующихъ въ содѣваніи спасенія, но, конечно, мы не найдемъ у нихъ формулы, выражающей отношеніе между божественною помощью и человѣческимъ участіемъ. Нѣкоторый намекъ на нее представляютъ вышеприведенныя слова о вѣрѣ и любви — огь Христа и Духа Св., составляющихъ начало и конецъ спасенія, и о сопровождающихъ ихъ добродѣтеляхъ, если сопоставить это мѣсто съ словами посл. къ Смири, (гл. 11): „только бы вы

ста и облеченія силами (potestates) дѣвъ—святыхъ духовъ (Spiritus sancti). Нельзя войти въ церковь чрезъ одну только дверь, но непремѣнно нужно пройти чрезъ руки дѣвъ, облечься ихъ одеждою и силами (ІІастырь кн. III, под. IX, гл. 12—13). Эти силы суть дары Св. Духа, выражающіеся въ ихъ плодахъ—добродѣтеляхъ христіанскихъ (—гл. 15). Подъ образомъ дерева (—под. VIII), отъ котораго ангелъ рѣзалъ вѣтви и изъ нихъ сухія и испорченныя передавалъ пастырю, чтобы онъ полилъ ихъ „водою“ (—гл. 2) для ихъ оживленія, Ерма изобразилъ дѣйствіе Св. Духа, „воды живой“ въ покаяніи уже увѣровавшихъ во Христа (гл. 3).

желали дѣлать доброе, а Богъ ютовъ даровать ато“ и съ настойчивымъ увѣщаніемъ св. Климента къ усиленному добродѣланію. Сказавъ въ началѣ, что «мы оправдываемся не сами собою, и не своею мудростью или разумомъ или благочестіемъ или дѣлами, въ святости сердца совершаемыми, но чрезъ вѣру, которою Вседержитель Богъ отъ вѣка всѣхъ оправдывалъ» (1 Кор. гл. 32), потомъ спрашиваетъ: «итакъ что же намъ дѣлать, братія? Отстать ли отъ добродѣланія (ауадото'Еіа;) и оставить любовь? Отнюдь нѣтъ, не дай Господь, чтобы это случилось, но съ усиліемъ и усердіемъ поспѣшимъ совершать всякое доброе дѣло» (ргта sxrsvst'a? xai -poöup.:«? таіѵ еруоч dtya&öv szcreXsTv, гл. 33). Св. Писаніе «увѣщеваетъ насъ всѣмъ сердцемъ обратиться къ Нему (Богу) и ни въ какомъ добромъ дѣлѣ не быть безпечными и нерадивыми» (тамъ же гл. 34).

Такимъ образомъ, у мужей апостольскихъ находимъ то же, что и въ Св. Писаніи, и относительно объема понятія благодати и относительно выраженія ученія о ней. Если можно что либо отмѣтить, то это образы св. Игнатія Бог., относящіеся къ процессу нашего восхожденія къ Богу: 1) чрезъ вѣру (крестъ) «влекущую насъ на высоту», и чрезъ любовь (вервь), «возводящую къ Богу», при чемъ 2) та и другая, образуя первая начало, а вторая конецъ—«отъ Бога», 3) «добродѣланіе» же, «усиліе и усердіе» «слѣдуютъ за ними» и суть, очевидно, столько же отъ Бога, какъ и отъ насъ, такъ какъ Богъ «готовъ» укрѣпить насъ, если «мы желаемъ дѣлать доброе». -

II. Въ твореніяхъ древнихъ христіанскихъ апологетовъ.

Древніе апологеты, въ силу ближайшей своей задачи, мало находили возможности касаться такого пункта христіанскаго вѣроученія, какъ сотеріологическоѳ ученіе, тѣмъ не менѣе изъ случайныхъ замѣчаній и отрывочныхъ выраженій, по мѣстамъ у нихъ встрѣчающихся, можно сдѣлать нѣсколько выводовъ и заключеній по данному предмету, правда не особенно богатыхъ въ общей ихъ суммѣ.

Въ своихъ представленіяхъ о дѣйствіи Бога въ твореніи примышленіи и искупленіи они выходили, подобно апостоламъ, изъ мысли о проявленіи всѣхъ Лицъ Св. Троицы. Выдвигая въ своихъ изъясненіяхъ преимущественно идею Слова—

Сына, многообразно и многоразлично дѣйствовавшаго въ народѣ избранномъ, разсѣевавшаго сѣмена истиннаго Боговѣдѣнія и въ мірѣ языческомъ, они немало говорили и о Св. Духѣ, Духѣ пророческомъ. Въ ихъ представленіи соединенно, безъ ипостаснаго однако смѣшенія, мыслились дѣйствующими въ мірѣ Сынъ и Духъ. Въ своихъ изъясненіяхъ, выходя изъ ветхозавѣтнаго ученія о Премудрости, одинаково близкаго и іудеямъ и философски образованнымъ язычникамъ (ученіе объ умѣ-словѣ), — ученія, въ которомъ совмѣщается изображеніе и Сына и Духа Св., они представляли Ихъ соединенно дѣйствующими въ мірѣ какъ Слово—Сынъ и Духъ Св. * *). Вотъ почему по изображенію апологетовъ, въ ветхозавѣтномъ писаніи и чрезъ лучшихъ людей языческаго міра открывались міру и Слово и Духъ пророческій *). Говорили они объ участіи Духа Св. и въ важнѣйшихъ моментахъ жизни I. Христа, какъ напр. при воплощеніи, крещеніи *) и др. Эта

*) Ученіе о Словѣ, какъ извѣстно, очень развитое у апологетовъ, несомнѣнно имѣетъ свои корень въ ветхозавѣтномъ ученіи о Премудрости, что видно изъ прямыхъ многочисленныхъ ихъ ссылокъ на послѣднее и изъ самаго способа ихъ представленія о Словѣ. А чтобы убѣдиться, что апологеты представляли Премудрость и какъ Слово—Сына и какъ Духа Св., для этого достаточно сопоставить слѣд. мѣста у Ѳеофила антіох, Ad Autol. 1. II. с. 10. 15. 18 et 1. I с. 7, гдѣ Слово называется и Духомъ и Премудростію, говорится, что Оно сходило на пророковъ (с. 10) и вмѣстѣ съ тѣмъ отличается отъ Премудрости—Духа (с. 15. 18. 1. II с. 7). Болѣе подробное разсужденіе объ этомъ предметѣ—въ нашей статьѣ: „Объ похожденіи Св. Духа (по поводу старокатолическаго вопроса)“ въ „Христ. Чт.“ 1893 кн. 2.

*) Апологеты безчисленное множество разъ говорятъ о „Духѣ пророческомъ“, о „Духѣ Св.“ вѣщавшемъ чрезъ пророковъ и въ то же время находятъ возможнымъ, хотя и не особенно часто, говорить и о „Словѣ, которое будучи Духомъ, премудростью и силою Вышняго, сходило на пророковъ и чрезъ нихъ глаголало“ (Ad. Autol. 1. II с. Ю), о Словѣ Бога (о той Ѳ*ой X6fos), говорившемъ чрезъ Моисея“ (Dial. с. Triph. с. 62), о Христѣ, что „Онъ былъ и есть Слово, которое находится во всемъ и предвозвѣщало будущее то чрезъ пророковъ, то чрезъ самого себя“ по воплощеніи (II Ароі. с. 10), о многихъ богоявленіяхъ Слова—Сына въ ветхомъ завѣтѣ (въ Dial. с. Triph. много мѣстъ этого рода). Изъ сказаннаго въ предыдущ. прим. становится понятна такая двойственность.

*) Но всей вѣроятности представленіе о неотлучномъ (по божеству, при несліянности по ипостаси) сопребываніи Слова—Сына и Духа Св. было причиною того, что св. Іустинъ подъ Духомъ, осѣнившимъ Sip. Дѣву Марію разумѣлъ само Слово (I Ароі. с. 88), не думая чрезъ то отрицать участіе Духа Св. въ зачатіи плоти предвѣчнаго Младенца.

совмѣстность представленія дѣйствія Сына Божія и Духа Св. на міръ, не только до искупленія, но и въ самомъ искупленіи и послѣ него, отразилась и 'въ тѣхъ немногихъ изреченіяхъ, которыя относятся къ ученію о благодати Божіей и которыя отчасти по этой причинѣ представляютъ немалыя трудности для установленія точнаго ихъ смысла.

Соображая однако то, что мы находимъ относящагося къ этому предмету въ твореніяхъ древнихъ апологетовъ, приходимъ къ тому заключенію, что и по ихѣ представленію благодать исходитъ отъ Бога Отца и Его Слова — Сына. Если же подается она людямъ Духомъ Св., то какъ благодать вѣчнаго Слова, воплотившагося Сына Божія и притомъ по благоволенію Бога Отца.

Св. Іустинъ Муч, говоритъ о «благодати Слова» у язычниковъ ’), о «благодати великаго милосердія», по которой «Богъ оставилъ нѣкоторымъ изъ іудеевъ сѣмя во спасете» * *), а писатель посланія къДіогнету—о «благодати пророковъ» *).

Въ особенности много апологеты говорили о благодати разумѣнія Св. Писанія, т. е., о божественномъ озареніи ума. Св. Іустинъ Муч. говорилъ о себѣ самомъ, что ему «дана отъ Бога благодать разумѣнія Его писаній» 4). И о другихъ: «думаете ли вы, что мы могли бы когда нибудь понять это въ писаніяхъ, если бы не получили благодати разумѣнія» (у&ріѵ too voijoai *), «великой благодати ([xsyäXrj? x“PtT0^) для уразумѣнід ихъ» 6). «Сынъ Божій открылъ намъ то, что по благодати Его (абтоб) мы узнали и изъ писаній» 7).

Конечно, св. Іустинъ не выяснилъ этого пункта ученія, что сдѣлалъ въ послѣдствіи св. Василій Вѳл., который выразился такъ: и при образованіи Младенца—„Духъ не безъ Слова... но изъ всего явно, что и въ Словѣ Духъ и въ Духѣ Слово, такъ какъ единеніе по божеству не нарушается* (Ad. Evnom. 1. V col. 748). Что ту же неотлучность сопребыванія Сына и Духа допускалъ и св. Іустинъ, видно изъ того, что по его словамъ, схожденіе Духа Св. на I. Христа при крещеніи было только „для людей* (Dial. с. Triph. с. 88).

*) „Иное дѣло сѣмя Слова и нѣкоторое подобіе чего-либо данное (язычникамъ) по мѣрѣ пріемлемости, а иное то самое, чего причастіе и подобіе даровано по Еъо блаюдати“. Іуст. Муч. Apol. II, с. 13.

s) Іуст. Муч. Dial, cum Triph. с. бб.

*) Ad. Diognet. 1. И, с. 11. См. это мѣсто ниже, гдѣ оно приведено въ его цѣломъ.

*) Іуст. Dial. cum. Triph. с. 58.

5) Ibid. с. 119.

°) Ibid. с. 92.

7) Ibid. с. 100.

Апологеты иногда и самое ученіе Господа, евангельскую Его проповѣдь называютъ благодатію. «Хорошо бы вамъ (іудеямъ), пишетъ св. Іустинъ, узнать то, чего вы не понимаете—у получившихъ отъ Бога благодать, у насъ христіанъ, а не стараться утвердить собственное ученіе, противодѣйствуя всячески божественному и презирая его. Посему эта благодать (т) ‘/сф'с cmт]) перенесена на насъ, какъ говоритъ Исаія... отниму мудрость у мудрецовъ» и т, д. ‘). Приводя тоже самое изреченіе въ другомъ мѣстѣ, совѣтуетъ іудеямъ не обольщать себя, «учиться у насъ (христіанъ) умудренныхъ благодатію Христа» (сско тvj? той Хріатой ^оіріто? *)• а въ третьемъ мѣстѣ замѣчаетъ, что полосъ апостоловъ наполнилъ всю землю славою и благодатію Бога и Христа Его» * 2 3).

Благодатію называютъ они и страданія и крестную смерть Спасителя. «Откровеніе относится къ намъ, вѣрующимъ во Христа, Архіерея распятаго,—къ намъ, которые, будучи преданы блуду и всякому вообще гнусному дѣлу, совлекли съ себя, благодатію Ew (bib rrj? оютой yapixoz), дарованною нашимъ Іисусомъ, по воли, Отца Его, все нечистое и злое, во что были облечены... На насъ возстаетъ діаволъ... Но Ангелъ Божій, т. е. сила Божія (yj ouvajus тоб Ѳгои), посланная намъ чрезъ I. Христа, запрещаетъ ему и онъ удаляется отъ насъ... Именемъ первороднаго Сына мы совлечены отъ нечистыхъ одеждъ, т. е. грѣховъ» 4). Подъ «Ангеломъ Божіимъ, т. е. силою Божіею, посланною намъ чрезъ I. Христа» несомнѣпно разумѣется Духъ Св.

Замѣчательно, какъ тотъ же св. Іустинъ разсуждаетъ о той же «силѣ», представляя, какъ эта сила дѣйствовала въ Ветхомъ Завѣтѣ, какъ она вся почила потомъ па I. Христѣ и чрезъ то перестала дѣйствовать въ людяхъ, но это только для того, чтобы потомъ превратиться въ дарованія, раздаваемыя «отъ благодатной силы того Духа» Христомъ, вѣрующимъ въ Него, по мѣрѣ ихъ достоинства. Вотъ это разсуж-

J) Ibid. с. 78. „Благодать“ противополагается „собственному ученію“.

2) Ibid. с. 32.

*) Ibid. с. 42. „Голосъ“ указываетъ на проповѣдь, „благодать“—на Евапгеліе Христа, во „славу“ Бога Отца.

4) Ibid. с. 116. Совлеченіе отъ грѣховъ „благодатію“ I. Христа или „именемъ Сына“ указываетъ па умираніе грѣху, на спогребепіе Христу въ смерть Его, слѣдовательно „благодать“ Христова < зпачаеѵь здѣсь страданія Христа и смерть Его.

дѳніе. Каждый изъ ветхозавѣтныхъ пророковъ имѣлъ одну или двѣ силы Духа. А на I. Христа сошелъ весь Духъ, со всѣии Его силами и дарами, «не потому впрочемъ, чтобы Онъ въ нихъ нуждался, а потому что силы Духа должны были почить на Немъ, т. е. придти въ Немъ къ концу». «Итакъ Св. Духъ почилъ, т. е. пересталъ (дѣйствовать), когда пришелъ Тотъ, съ явленіемъ кого, въ силу совершеннаго Имъ между людьми домостроительства, Онъ (Духъ) долженъ былъ на время удалиться отъ васъ и почивъ на Немъ (I. Христѣ), снова, какъ предсказано, долженъ былъ сдѣлаться дарованіями, подаваемыми Имъ (Христомъ) отъ благодатной силы того Духа вѣрующимъ въ Него (Христа), насколько признаетъ каждаго достойнымъ» х). «И можно видѣть среди васъ женщинъ и мужчинъ имѣющихъ дары отъ Духа» *). Здѣсь обращаетъ на себя вниманіе не только указаніе на дѣйствія Духа Св. въ Ветхомъ Завѣтѣ и объясненіе «почиванія» Его на I. Христѣ, но и представленіе, что Христосъ Спаситель, облеченный всѣми силамц или дарами Духа, раздаетъ отъ полноты благодати почивающей на Немъ силы Духа дары вѣрующимъ въ Него—Христа по мѣрѣ ихъ достоинства. Слѣдовательно благодать эта есть Его—I. Христа благодать. Въ другомъ мѣстѣ св. Іустинъ называетъ слова Духа «текущими съ силою и цвѣтущими благодатію» * 2 3), очевидно Христовою.

О ветхозавѣтной, «пророческой благодати» и о «благодати» новозавѣтной «церкви» находимъ не менѣе замѣчательное мѣсто въ посланіи въ Діогнету. «Вѣчно. Сущій нынѣ признанъ Сыномъ. Чрезъ Него обогащается церковь и благодать (вѣра Христова) распространяясь множится въ святыхъ (вѣрующихъ), даруетъ разумъ, открываетъ тайны, возвѣщаетъ времена, радуется о вѣрныхъ, даруется ищущимъ, не нарушаю-

*) Ibid. с. 87: атго rtj« ^äprroe xtj« 8uväpi*<ec тоб üvsüpitzToj «xeivem...

2) Ibid. с. 88: ^аріарзта... Въ Cohortat. ad. graec. c. 32 св. Іустинъ обличаетъ Платова въ томъ, что этотъ философъ заимствовалъ у пророковъ ученіе о дарѣ, сходящемъ отъ Бога, который св. пророки называютъ Духомъ Св.“ Платонъ взялъ это ученіе, но не осмѣлился наименовать этотъ даръ Духомъ Св., а назвалъ добродѣтелью, хотя и раздѣлилъ его на 4 добродѣтели, подобно пророкамъ, раздѣлявшимъ его et; ітпа. пѵебр.зта.

3) Dial. с. ТгірЬ. с. 9. Здѣсь св. Іустинъ убѣждаетъ своего слушателя повѣрить „не бездоказательнымъ словамъ, во словамъ исполненнымъ божественнаго Духа, текущимъ съ силою и цвѣтущимъ благодатію (t«9»]Xö3t /аріті)“.

щимъ предѣловъ вѣры и не преступающимъ опредгьленій отцовъ. Такимъ образомъ, и страхъ закона восхваляется и благодать пророковъ познается и вѣра евангелій утверждается и преданіе апостоловъ соблюдается и благодать церкви радуется. Не оскорбляя этой благодати, ты познаешь то, о чемъ проповѣдуетъ Слово чрезъ тѣхъ, чрезъ кого желаетъ, когда Ему угодно» * *). Подъ «благодатію церкви», которая «радуется», вѣроятно, разумѣется Духъ Св., тотъ же Духъ, который былъ и въ пророкахъ («пророческая благодать», или Духъ пророческій), котораго не слѣдуетъ «оскорблять» (Ефес. IV, 30) и который «веселится о сынѣхъ человѣческихъ» (Притч. VIII, 31). И Духа по истинѣ можно назвать «благодатію», ибо Онъ есть даръ Христовъ (см. выше).

У апологетовъ можно находить даже указаніе, хотя и довольно прикровенное, на тотъ порядокъ Богооткровенія (отъ Отца чрезъ Сына къ Духу и обратно,—отъ Духа чрезъ Сына къ Отцу), который подробно раскрытъ былъ въ твореніяхъ отцовъ, начиная съ св. Иринея Ліонскаго. Св. Ѳеофилъ антіохійскій пишетъ. чБогъ исповѣдуется, истина посредствуетъ (jäpaßeöei—буквально посредничаешь, какъ судья на играхъ), благодать сохраняетъ, миръ ограждаетъ, святое Слово руководитъ, премудрость учитъ, жизнь присуждаетъ награды, Богъ царствуетъ» 2). Здѣсь сначала представляются: «Богъ», т. е. Отецъ—исповѣдуемымъ, «истина» т. е. Христосъ—посредникомъ, «благодать», т. е. Духъ Св. — «сохраняющею» силою (каково и есть дѣйствіе Его, начиная съ творенія); затѣмъ «святое Слово», т. е. Христосъ — руководителемъ, указателемъ пути ко спасенію, «премудрость», т. е. Духъ Св. (у св. Ѳеофила Духъ часто называется Премудростью)—просвѣтителемъ и учителемъ, ведущимъ ко Христу, а «жизнь», т. е. Христосъ — судіею, раздающимъ на послѣднемъ судѣ своемъ награды, послѣ чего по апостолу предастъ царство

*) Ep. ad. Diogn. С. 11. Outos о і«і, aqptepov Yüj Хоуіздііс St’ou тгХоотіС«таі І ixxXijaia. Kal уірч AitXoojjLtvir), ёѵ сфоіс яХі)воѵетаі, парё^ооаа ѵоѵѵ, tpavepoöoa р.оату|р'.а, StaffeXooaa xatpobs, у<г.рооза «га ісівтоіс, eitifyroöaa Ьшроорёѵі]' оіе оріа тсізтевс оо Зраостас, оо#ё opt а катёршѵ хароріСетаі. Еіта tpoßoc vöptoo айетаі хаі itpotpijTwv уа р it 7<ѵ<іахетаі хаі Еоау^Хішѵ яівтіе tSpoxat, хаі аловтбХшѵ irapäSootc «poXäoaexat хаі ёххХі)в(а$ j(äp is зхірта. rHv ^äpix oö Хохвѵ... Cp. Еф. ІУ, 30: xal pti) Xotteitat то Пѵ«5ца то a-ftov too Ѳеоо.

*) Ad. Antol. 1. Ill c. 15. öeös бріоХо^сТтац äXijStia ßpaßeö«, уірч aovTT|pti, tlprjvY) іссрізхёл«!, Xoyos a^ios öbTrjytf, sotpta btSäoxtc, C«oi| ßpaß'ÖEt, Ѳ«б{ ßaotXeoet.

Богу и Отцу, почому здѣсь и сказало въ заключеніе: «Богъ царствуетъ». Здѣсь, по нашему мнѣнію, въ немногихъ словахъ, съ удивительнымъ лаконизмомъ, какъ умѣли говорить только древніе, изображена, и при томъ весьма точно, вся исторія домостроительства Божія о спасеніи человѣка. Во всякомъ случаѣ, едва ли можно сомнѣваться, что подъ «благодатію» здѣсь разумѣется Духъ Св., какъ Христа даръ.

Итакъ, разумѣя подъ благодатію всѣ дары Бога Отца и Сына Его Слова и въ Ветхомъ и Новомъ Завѣтѣ и даже у язычниковъ («благодать Слова»), апологеты называютъ благодатію и самого Духа Св., какъ даръ Божій въ Ветхомъ Завѣтѣ и какъ даръ I. Христа въ Новомъ; но, слѣдуя словоупотребленію Св. Писанія, не употребляютъ выраженія «благодать Духа Св.».

О другомъ факторѣ въ дѣлѣ усвоенія спасенія Христова— человѣческой «свободѣ« и «самовластіи» апологеты разсуждали немало, направляя свои рѣчи противъ языческаго ученія о судьбѣ и необходимости.

Св. Ѳеофилъ антіохійскій пишетъ: «Богъ создалъ человѣка свободнымъ и самовластнымъ. Что человѣкъ причинилъ самому себѣ нерадѣніемъ и непослушаніемъ, то по своему человѣколюбію и милосердію Богъ прощаетъ повинующимся Ему» *). По словамъ Минуція Феликса, «у человѣка душа свободна; никто пусть не ищетъ утѣшенія или оправданія въ судьбѣ* *). Св. Іустинъ Мучен. нерѣдко касается того же предмета. Противъ ученія о судьбѣ онъ пространно разсуждаетъ о «свободѣ выбора для избѣжанія зла и избранія добра», о человѣческой способности 'многократно измѣняться».въ нравственномъ отношеніи, о «способности къ противоположному», т. е. къ добру и злу, о невозможности «награды отъ Бога, если бы человѣкъ не обладалъ свободою избирать добро» * 3), что предсказанія будущихъ дѣяній не то означаютъ, будто они совершаются по необходимости судьбы, а то, что Богъ, предвидя будущія дѣла всѣхъ людей и согласно своему твердому опредѣленію, что каждый

*) Ad. Autol. 1. II с. 27: ёХебвероѵ хві абте?об»юѵ... s) Octav. с. 86: mens tarnen libera est...

3) I Apol. C. 43: e! |ir, itpoaipsoti eXeudepa Ttpos to tpeoftiv та ale^pe xat aiptToftat та xaXa Sovapiiv r/t.t то av8piirtvov fi'iot... oux av hot* t ш v boviUv 8 ittixii -qv xai thiiTuit |**теті8ет о... oö8i fäp -fjv a;io; арюфт]; 1) citaivoo oöx dtp’ ёзотой еХор.еѵо{ то äya8ov.

человѣкъ долженъ получить воздаяніе по достоинству своихъ дѣлъ и говорить чрезъ Духа пророческаго, что они получатъ у Него сообразно съ достоинствомъ содгъланнаіо; чрезъ это онъ призываетъ родъ человѣческій къ всегдашнему напряженію и памятованію» *). «Богъ восхотѣлъ создать ангеловъ и людей съ свободною волею и съ разумомъ», для познанія Бога Творца ихъ, «и съ такимъ закономъ, чтобы они были судимы Имъ, когда будутъ поступать противно правому разуму. Обличены же будемъ мы люди и ангелы во грѣхахъ по собственной своей винѣ (St’ гаотобс)». Предсказаніе писанія о наказаніи нѣкоторыхъ означаетъ только то, что Богъ «предвидѣлъ, что они сдѣлаются нечестивыми и не измѣнятся». Желающій получить прощеніе отъ Бога, получитъ его, «если покается.» Нѣкоторые обольщаютъ себя «говоря, что хотя они и грѣшники, но знаютъ Бога и Господь не вмѣнитъ имъ грѣха». Примѣръ Давида, однако, показываетъ, что «нужно плакать и скорбѣть и каяться» и тогда только Господь» не вмѣнитъ имъ грѣха» * 2). Господь I. Христосъ и родился и крестился и распятъ за родъ человѣческій, „который отъ Адама подпалъ смерти и обольщенію змія, такъ какъ каждый изъ людей грѣшилъ по собственной своей винѣ. Ибо Богъ, желая, чтобы ангелы и люди, одаренные свободою произволенія и самовластіемъ, дѣлали то, къ чему сдѣлалъ ихъ способными, создалъ ихъ такъ, чтобы если они изберутъ благоугодное Ему сохранить ихъ нетлѣнными и свободными отъ наказанія а если будутъ дѣлать злое,—наказать каждаго, какъ Ему, угодно» 3). Здѣсь паденіе Адама представляется несомнѣнно какъ паденіе въ немъ всего рода человѣческаго 4), но неясно, какой смыслъ имѣютъ слова; «каждый грѣшилъ по собственной винѣ»; тотъ ли—что вина Адама не чужда намъ,

!) Ibid. с. 44: еіг етіітоиіѵ хаі аѵарл <]<лѵ at?... с. 45 (о томъ же предвѣденіи Божіемъ).

2) Dial. с. Triph. с. 141.

3) Ibid. с. 88: итгёр тоб уёѵоое тоб тшѵ аѵЗршлшч, 6 ало тоб ’Аtap- бігб Заѵаточ хаі -Х0ч*|ч ті]Ѵ тоб 3<pto>s eittjrtioxet, ггора тг,ѵ ІЯаѵ аітіаѵ ёхаатоо абтіоѵ т:оѵу)реоиар.еѵоо. ВооХоіаечоі уар тобтоос еѵ ёХеоЗёра яролргаеі хаі аоте^ооаіои; уеѵорёѵоис тобс те аууёХоос хаі тоі>{ аѵЗрюлоо«...

*) Ср. Ibid. с. 95 (весь родъ человѣческій называется „подверженнымъ проклятію“ за неисполненіе закона), с. 100 .'I. Христосъ „чрезъ Дѣву сдѣлался человѣкомъ, чтобы какимъ путемъ началось преслуша-віе, происшедшее отъ змія, такимъ же получило оно и свое разрушеніе“, т. е. чрезъ воплощеніе отъ Пр. Дѣвы).

а есть наша собственная вина, или—что не смотря на паденіе въ Адамѣ, мы сохранили все-таки свободу воли. Хотя можно допустить и то и другое, но вѣрнѣе, кажется, послѣднее.

Въ приведенныхъ выше мѣстахъ настаивается на свободѣ человѣческой воли, на ея способности «избирать» добро и избѣгать зла, и «многократно измѣняться», на сохраненіи свободы воли и послѣ паденія въ Адамѣ, на отрицаніи предопредѣленія и на утвержденіи «предвѣденія» Божія, на уготовляемыхъ Богомъ наградахъ и на наказаніяхъ за содѣланное людьми и на необходимости съ ихъ стороны «постояннаго напряженія и памятованія», но ничего не говорится о томъ, какъ и при какихъ условіяхъ происходитъ избраніе добра, когда и какъ проявляется Божественная помощь и т. п. вопросы, на которые отвѣта мы не встрѣтили въ разсматриваемыхъ твореніяхъ, занятыхъ борьбою въ іудействомъ и язычествомъ, а потому некасавшихся сотеріологическихъ вопросовъ, которые важны для христіанина, а не для іудея или язычника.

Въ общемъ творенія древнѣйшихъ апологетовъ даютъ для ученія о благодати очень немногое: 1) о дѣйствіи въ мірѣ дохристіанскомъ Слова—Сына и Духа пророческаго, 2) о томъ, что. Духъ Св. по пришествіи Христа почилъ весь на Немъ и отъ Него уже подается вѣрующимъ какъ даръ Его, какъ благодать Его, почему Духъ и называется «благодатію церкви», какъ нѣкогда Онъ былъ «благодатію пророковъ«;

3) о свободѣ человѣческой воли, сохраненіи ея и послѣ грѣхопаденія прародителей и неприкосновенности ея даже для самого Бога, почему и: отрицается предопредѣленіе.

ч

III. Св. Иринея Ліонскаго.

Св. Ириней первый изъ отцовъ много разсуждавшій о домостроительствѣ человѣческаго спасенія во всей его широтѣ, сразу же намѣтилъ тотъ путь, по которому шло раскрытіе ученія о благодати Божіей въ теченіе всего древнѣйшаго святоотеческаго періода до бл. Августина.

«Отецъ соизволяетъ и повелѣваетъ, Сынъ дѣлаетъ и устрояегь, а Духъ питаетъ и возращаетъ, человѣкъ же мало-по-малу преуспѣваетъ и восходитъ къ совершенству» *).

1) Contr. haeres. 1. УІ с. 33 п. 3. Той цгѵ Натрое eöSoxoövToe хаі хе-XtuovToe, too 'Tioö яраоаоѵто; хаі бтцмоируойѵто; too ое ІІѵейаатос трёсроѵтое xai auSjovTOC, той оё ävDpwnoo rjpejxa тгрохояоѵтое хаі ярое тёХеіоѵ аѵерор.ёѵоо.

«Духъ дѣйствуетъ, Сынъ служитъ, Отецъ одобряетъ, человѣкъ же усовершается во спасеніе» ').

Эти по существу своему чисто-апостольскія формулы, выраженныя только другими словами, можно назвать одними изъ главныхъ темъ положительной части замѣчательнаго творенія св. Иринея «Противъ ересей», въ особенности IV и V его книгъ.

Въ соотвѣтствіе этимъ формуламъ и представленію о Богѣ Отцѣ, совершающемъ домостроительство человѣческаго спасенія «двумя руками» чрезъ Сына и Духа, всѣ блага, всѣ дары, всякая благодать представляются проистекающими отъ Бога Отца, даруемыми Сыномъ—Словомъ, при непремѣнномъ участіи и Духа Св., Который усвояетъ человѣку и возращаетъ даръ Бога Отца и Христа. Нерѣдко поэтому благодать носитъ выразительное наименованіе—«Отчей благодати».

Доказывая противъ гностиковъ единство Бога какъ Ветхаго, такъ и Новаго Завѣта, св. отецъ вмѣстѣ съ тѣмъ раскрываетъ идею единства въ существѣ и благодати какъ ветхозавѣтной, такъ и новозавѣтной, при различіи ѳя въ мѣрѣ и полнотѣ. Сынъ—Слово, неразлучно съ Духомъ, проявлялся и въ Ветхомъ Завѣтѣ. «Сынъ Отца, изъ начала сущій со Огцемъ, изъ начала же открываетъ Его» чрезъ пророческія видѣнія и раздаянія даровъ (charismatum), послѣдовательно и связно, постоянно, благовременно и полезно «и потому Слово сдѣлалось (еще съ ветхозавѣтнаго времени) раздаятелемъ благодати Отчей» (paternae gratiae * *). I. Христосъ не то, чтобы открылъ познаніе другого Отца, но «своимъ пришествіемъ какъ далъ большую благодать (majorem gratiam) вѣрующимъ въ Него и исполняющимъ Его волю, такъ назначилъ и большее наказаніе (роепаш) невѣрующимъ... Онъ излилъ на человѣческій родъ большій даръ Отчей благодати (paternae gratiae)» *). Эта благодать, впрочемъ, есть вмѣстѣ и Христова *).

') Lib. IV. с. 20 п. 6. Spirifcu quidem operante, Filio vero ministrante, Patre vero comprobante, Komme vero consummate (nte) ad salatem. Далѣе приводятся слова 1 Kop. ХІ1, А—7: дары различны и пр.

2) Ibid. п. 7.

*) Lib. IV, с. 86 п. 4. „Благодать Божія“ (gratia Dei) была причиною точности перевода ветхозавѣтныхъ св. книгъ на грѳчеекій языкъ (1. III, с. 21, п. 3); онѣ были переведены „по вдохновенію Божію“ (хат’ іігіпѵоіаѵ т»5 Ѳ*о5, ibid. п. 2).

*) „Одинъ и тотъ же Господь чрезъ свое пришествіе сообщилъ и позднѣйшимъ большій, чѣмъ въ Ветхомъ Завѣтѣ, дар» своей благодати

Въ составъ этой большей, новозавѣтной благодати Божіей входитъ все «дѣло Христово», все «даруемое отъ Него спасеніе». Истинный христіанинъ, «истинно духовный объяснитъ... и покажетъ весь составъ дѣла (integrum corpus operis) Сына Божія, всегда признавая то же Слово Бога, хотя Оно только нынѣ открылось намъ, и всегда познавая того же Духа Божія, хотя Онъ только въ послѣднія времена новымъ образомъ (поѵе) излился на насъ, но отъ созданія міра до конца (изливался) на человѣческій родъ, отъ чего вѣрующіе Богу и слѣдующіе Его Слову получаютъ даруемое отъ Него (т. е. Слова) спасеніе» '). Въ частности и крестная смерть I. Христа есть благодать Божія. Господь сошелъ во адъ для благовѣстія и отпущенія грѣховъ ветхозавѣтнымъ праведникамъ, «которымъ и мы не должны вмѣнять грѣховъ, если мы не презираемъ благодати Божіей (gratiam Dei)», а этою благодатію, какъ видно изъ дальнѣйшаго разъясненія св. отца, «была смерть Господа», которая для ветхозавѣтныхъ людей «была врачеваніемъ и отпущеніемъ грѣховъ» ä).

«Слово сдѣлавшись человѣкомъ ниспослало на всю землю даръ (Swpsdiv) Св. Духа, покрывая насъ своими (еаотоо) кры-лами», что прекрасно выражается символомъ «четвертаго евангелія, которое подобно летящему орлу и указываетъ на даръ (Зоскѵ) Духа, носящагося надъ церковію» * *). Эту «благодать дарованія (muneris gratiam, ниспосланія Христомъ на землю) Духа Св. провидѣли: Гедеонъ», пророчествуя, что на овчемъ рунѣ, т. е. народѣ іудейскомъ, потомъ будетъ сухость, и Исаія,—что «на всей землѣ будетъ роса, т. ѳ. Духъ Божій (ros, quod est Spiritus Dei)» 4). Чрезъ Духа дается

(gratiae). Тѣ (ветхозавѣтные) чрезъ рабовъ слышали о будущемъ пришествіи . царя и умѣренно радовались въ надеждѣ Его пришествія, а зти, видѣвшіе Его присутствіе, получивъ свободу и воспользовавшись Его даромъ, имѣютъ большую благодать (majorem gratiam) и обильнѣй шую радость“ (1. IV с. 11, п. 3. сравн. pleniorem gratiam, ibid. n. 4).

*) Lib. IV, c. 33, n. 15. А выше (n. 14) говорится: „пророки возвѣщали свободу Hob. Завѣта и новое вино, вливаемое въ новые мѣхи, т. е. вѣру во Христѣ (in Christo), посредствомъ которой Онъ (Богъ Отецъ) явилъ открывшійся въ пустынѣ путь правды (намекъ на Ангела въ столпѣ облачномъ—и указаніе на Ангела-Мессію, Христа) и въ безводной землѣ рѣки (flumina) Св. Духа для орошенія избраннаго народа Божія“.

2) Lib. IV, с. 27 п. 2.

3) Lib. Ill, с. 11 п. 8.

J) Lib. Ш, с. 17 п. 3.

13

Христова «благодать усыновленія (adoptionis gratiam), по которой мы взываемъ: авва Отче» ‘). Присутствіемъ Духа пророческаго въ церкви условливается бытіе въ ней пророческой благодати. «Есть еретики, которые отметая даръ (donum) Духа... не принимаютъ того вида, какой представляетъ евангеліе Іоанна, въ которомъ Господь обѣщалъ послать Утѣшителя; но они вмѣстѣ съ тѣмъ отвергаютъ и пророческій Духъ. Истинно несчастные, которые желаютъ быть лжепророками, но отнимаютъ у церкви пророческую благодать (рго-pheticam gratiam» 2).

Духъ Св. есть охранитель чистоты вѣры Христовой, раз-даятель благодати Христовой, такъ что только тамъ есть истина и благодать, а равно и вмѣстилище ихъ церковь, гдѣ и— Онъ, чтб св. Ириней и раскрываетъ слѣдующимъ образомъ. Для церкви вѣра, охраняемая въ своей чистотѣ Духомъ Божіимъ, есть тоже, что дыханіе жизни для первозданнаго человѣка; «это даръ Божій, ввѣренный церкви» для того, «чтобы всѣ члены, принимающіе его, оживотворялись». «И въ этомъ (т. е. въ этомъ «дарѣ», очевидно—Христовомъ) содержится общеніе со Христомъ, т. е. Духъ Св., залогъ неповрежденности, утвержденіе нашей вѣры и лѣствица для восхожденія къ Богу. Ибо въ. церкви, говорится, Богъ положилъ апостоловъ, пророковъ, учителей и все остальное дѣйствованіе Духа, котораго непричастны всѣ не согласующіеся съ церковію, но самц себя лишающіе жизни худымъ ученіемъ и самымъ худымъ дѣйствованіемъ. Ибо гдѣ церковь, тамъ и Духъ Божій, а гдѣ Духъ Божій, тамъ и церковь и всякая благодать (omnis gratia), а Духъ есть истина. Посему непричастные Ему не питаются для жизни отъ сосцевъ матери, не принимаютъ чистѣйшаго источника, исходящаго изъ тѣла Христова, а выкапываютъ себѣ сокрушенные колодцы ивъ земныхъ рвовъ и пьютъ гнилую воду изъ грязи, удаляясь вѣры церковной, чтобы не обратиться, а Духа отвергая, чтобы не научиться» 3). Это разсужденіе св. отпа напоминаетъ слова евангелиста: «благодать же и истина I. Христомъ бысть» и слова ап. Павла: «аще кто Духа Христова не имать сей нѣсть еговъ», тотъ и не Его, у того нѣтъ и благодати и истины Христовой.

‘) Lib. Ш.с.бп.1.

г) Ibid. 1. ІП, с. И п. 9.

3) Ibid. 1. Ill, с. 24 n. 1.

Благодать,—подъ которою здѣсь разумѣются ближайшимъ образомъ ученіе Христово, вѣра Имъ преданная, а потомъ— и всѣ данныя Христомъ Спасителемъ средства спасенія («всякая благодать»),—представляется данною I. Христомъ церкви (ecclesiae traditum est Dei munus), въ церкви обитающею, Духомъ же Св. сохраняемою, распространяемою и раздѣляемою. Хотя благодать церкви находится въ этомъ отношеніи въ полной зависимости ч отъ Духа Св. (гдѣ нѣтъ Его, тамъ нѣтъ и благодати), но св. Ириней, строго слѣдуя апостольскому словоупотребленію и представленію объ источникахъ благодати первичномъ—Ошѣ и вторичномъ—Сынѣ, избѣгаетъ выраженія «благодать Св. Духа» *), хотя и употребляетъ въ отношеніи къ Духу почти тождественныя выраженія: даръ, дарованіе и т. п. (8«5стс?, 8шре<3с, ^piqwt), чаще же всего говоритъ, что «Духъ Св.» совершаетъ то или другое, люди получаютъ «Духа Св.,» въ чемъ онъ сходится и съ 'другими отцами того времени, въ особенности съ св. Кипріаномъ.

Дѣйствіе Духа Св. въ церкви и въ каждомъ отдѣльномъ человѣкѣ подобно тому дѣйствію, которое проявилось при твореніи, когда Духъ Божій носился надъ водами, надъ міромъ созданнымъ всемогущимъ Словомъ, сохраняя и развивая начатки жизни, вложенныя въ него Творцемъ. Св. Иринею въ особенности живо предносилась эта параллель, чтб ясно изъ представленія Св. Духа «носящимся надъ церковію», «покрывающимъ ее крылами» и изъ усвоенія Ему «питанія и возращенія», слѣдовательно, дѣятельности охранительной,

!) Мы встрѣтили, впрочемъ, мѣсто, въ которомъ употреблено выраженіе tmiversa Spiritus gratia, но здѣсь идетъ рѣчь о совершенствѣ, славѣ и блаженствѣ въ будущей жизни. „Нынѣ мы получаемъ нѣкоторую чаетъ отъ Ею Духа (partem, aliquam а Spiritu ejus) для усовертѳн ствованія... Это апостолъ назвалъ залогомъ, т. е. частію обѣщанной намъ Богомъ славы... Если нынѣ имѣя залогъ, взываемъ: авва Отче, то что будетъ, когда воскресши увидимъ Его лицемъ къ Лицу?.. Ибо, если залогъ, собирая человѣка въ самого себя, уже производитъ то, что онъ взываетъ: авва Отче,—что же сдѣлаетъ полная благодатъ Духа, которая будетъ дана людямъ отъ Бога? Она сдѣлаетъ насъ Ему подобными и усо-вершитъ по волѣ Отца, ибо она сдѣлаетъ человѣка по образу и по подобію Божію“ (1. V. с. 8 n. 1). Такъ какъ подобіе Божіе человѣкъ полу-лучаетъ, по взляду Иринея, отъ Духа, то полная благодать означаетъ полное подобіе Божіе, полное совершенство и, конечно, съ тѣмъ вмѣстѣ полное блаженство, славу.

13*

развивающей, завершительной сравнительно съ основоположнымъ дѣломъ Христовымъ.

Идею завершительнаго дѣйствія Духа Божія св. Ириней любилъ раскрывать —въ особенности въ отношеніи къ созданію и возсозданію человѣка. При этомъ у него являлся слѣдующій рядъ представленій. Человѣкъ созданъ Сыномъ и Духомъ, какъ бы «двумя руками» Отца, или «Словомъ* и «Премудростью». Духу Св., который соединяется съ душею и плотію, созданною по образу Божію *), или, лучше сказать, даетъ дыханію жизни духа животворящаго s), нужно приписать то, что человѣкъ получаетъ не только образъ (въ плоти или тѣлѣ и душѣ), но и подобіе (въ духѣ) и дѣлается совершеннымъ 8), отличнымъ отъ всего прочаго, имѣющаго дыханіе жизни. Ему (Духу) такимъ образомъ пужно приписать завершеніе творенія. Возсозданіе происходитъ также при завершительномъ дѣйствіи Духа Св. Сынъ омываетъ скверны тѣлесныя и душевныя, Духъ изливается на всего человѣка и когда Онъ изливается, человѣкъ дѣлается совершенный^. Въ возсозданіи человѣкъ какъ бы вновь творится по тѣлу и душѣ и вновь получаетъ потеряннаго чрезъ грѣхъ Св. Духа. Духъ Св. прививаетъ насъ дикихъ маслинъ къ истинной * 3

Lib. V, с. 6 n. 1. Perfectus homo eommistio et adunitio est animae, assumentis Spiritura Patris et admisl a ei came, quae est plasmata secundum imaginem Dei.

J) Lib. V, e. 12 n. l — 2—o различіи между „дыханіемъ жизаи“ и „духомъ животворящимъ“, обозначающимъ какъ духъ человѣка, истииао человѣческую душу, отличную отъ жизненнаго начала животныхъ, такъ и Духа Божія1, сравн. ниже 1. V. с. 6 n. 1.

3) Lib. V, с. 6 и. 1. Здѣсь сп. отецъ доказываетъ, что полный человѣкъ есть „соединеніе и союзъ всѣхъ частей“: тѣла, души и духа, а не какой нибудь одной. Если взять одну плоть (carnis, і. е. plasmatis), то будетъ духъ человѣка или Духъ Божіи (Spiritus hominis, aut Spiritus Dei). Это не будетъ полный человѣкъ. Полнымъ онъ становится тогда, cum Spiritus hie commistus animae unitur plasmati (съ плотію); propter effusionem Spiritus spiritualis et perfectus homo factus est: et hie est qui secundum imaginem et similitudinem factus est Dei. Si autem defue-rit animae Spiritus, animalis est vere... imaginem quidem habens in plas-mate (плоти), similitudinem vero non assumens per spiritum. Какъ этотъ— есть несовершенный человѣкъ, такъ наоборотъ, если кто отниметъ образъ и отринетъ плоть (plasma), но можетъ уже разумѣть человѣка, но или нѣкоторую только часть человѣка пли, какъ оказано выше, что-либо иное кромѣ человѣка. Ибо на образованіе плоти (plasmatio carnis) само по себѣ не есть полный (perfectus) человѣкъ, по тѣло (corpus) человѣка и часть человѣка; ни душа человѣка сама по себѣ не есть человѣкъ,

маслинѣ--Христу *), какъ небесная влага соединяетъ насъ въ церкви во едино на подобіе зеренъ пшеницы, которые только напоенные водою могутъ образовать одинъ хлѣбъ, и

дгъластъ насъ способными приноситъ плоды какъ земля орошенная или дерево напоенное влагою * 2 3). И На Христа Спасителя сошелъ Духъ Св. именно для того, чтобы «привыкать обитать въ родѣ человѣческомъ и почивать на людяхъ и жить въ созданіи Божіемъ, творя въ нихъ волю Отца и обновляя ихъ отъ ветхости во обновленіе Христово» 8),—сошелъ для того, чтобы быть «главою человѣка, ибо мы чрезъ Него видимъ и слышимъ и говоримъ» 4). Итакъ Духъ Св. вмѣстѣ со Христомъ есть возсоздатель каждаго изъ насъ. Но какъ же именно происходитъ это возсозданіе наше Духомъ?

Цѣль возсозданія —возстановленіе падшаго въ Адамѣ человѣка 5 * *) въ прежнее состояніе. Эту цѣль преслѣдовалъ

но душа (anima) человѣка и часть человѣка, ни духъ (spiritus) не есть человѣкъ, ибо опъ называется духомъ, а не человѣкомъ. Commistio autem et unitio horum omnium perfectum hominem efficit.» Далѣе ссылается на an. 1 Ѳесс. У, 23 (духъ, душа и тѣло), замѣчая, что апостолъ молилъ о сохраненіи всѣхъ трехъ: души, тѣла и духа въ пришествіе Господа потому, что зналъ „о возстановленіи, соединеніи сихъ трехъ и объ одпомъ и томъ же ихъ спасеніи (ipsorum salutem)“.

]) Lib. У, с. 10 п. 1.

2) Lib. Ill, с, 17 п. 2.

3) Ibid. n. 1.

4) Lib. V, с. 20 п. 2. Per ilium enim vidimus et audinms et loquimur-

s) О нашемъ паденіи въ Адамѣ или о первородномъ грѣхѣ св. Ири-

нѳё говоритъ во многихъ мѣстахъ своего творенія. Такъ напр. „Ева

сдѣлалась причиною смерти и для себя и для всего рода человѣческаго“

(III, с. 22 и. 4). „Какъ чрезъ дѣву родъ человѣческій подвергся смерти“ такъ чрезъ Дѣву и спасается“ (V, 19. n. 1). „Мы оскорбили Его (Бога* въ первомъ Адамѣ, не исполнивъ Его заповѣди“ (V, 16 п. 3). „Какъ чрезъ первое рожденіе мы наслѣдовали (baereditavimus) смерть, такъ чрезъ это рожденіе (I. Христа) наслѣдовали жизнь“ (V, 1 п. 3). „Если Росподь принялъ плоть изъ другой сущности, то не примирено съ Богомъ то, что чрезъ преступленіе сдѣлалось враждебнымъ“ (V, 14 л. 3). „Христосъ пришелъ спасти всѣхъ—всѣхъ, говорю, которые чрезъ него возраждаются въ Бога—младенцевъ, отроковъ, юношей и старцевъ» (11, 22 п. 4.). «Поелику человѣкъ, по шіотск. рожденію отъ Адама (in ilia plasma-done quae secundum Adam fuit), сдѣлавшись преступнымъ, нуждался въ банѣ возрожденія, то(Господь), послѣ того какъ положилъ бреніе на глаза (слѣпорожденнаго), сказалъ ему: пойди въ Силоамъ и умойся“ (V, 15 п. 8). „Люди, пе могутъ спастись отъ древняго уязвленія амія иначе какъ чрезъ вѣру въ Того, кто“... т. ѳ. во Христа (IV, 2 п. 7).

въ своей земной жизни Христосъ Спаситель и осуществилъ ее, сдѣлавшись плотію и кровію, «спасая въ себѣ самомъ то, что погибло въ Адамѣ», а «плоть по истинѣ есть преемство перваго созданія изъ персти». Эту-то плоть, а не другую принялъ Христосъ: Онъ «сдѣлался тѣмъ, чѣмъ былъ погибшій человѣкъ», чтобы «возстановить первоначальное созданіе Отца, ища погибшее» 1). Въ замѣнъ непослушанія нашего въ Адамѣ Онъ явилъ совершенное послушаніе Отцу въ теченіе всей своей земной жизни 2) и, наконецъ «въ подобіи плоти грѣховной на древѣ мученическомъ вознесся отъ земли и все привлекаетъ къ себѣ и оживотворяетъ мертвыхъ» 3). Главное въ дѣлѣ Христовомъ есть истребленіе, уничтоженіе древняго нашего непослушанія въ Адамѣ и его слѣдствій—смерти, какъ тѣлесной такъ и духовной.

Возсозданіе каждаго изъ насъ во Христѣ Духомъ Св. совершается, при могущественномъ дѣйствіи силы Божіей, съ участіемъ нашей воли, подобно тому, какъ во Христѣ—въ (ипостасномъ) союзѣ съ нашимъ человѣческимъ естествомъ. Совершается оно чрезъ возстановленіе падшаго образа Божія и подобія его въ человѣкѣ, чрезъ возстановленіе подавленнаго грѣхомъ господства высшей части человѣка—духа надъ низшею—плотію (въ чемъ, по представленію св. Иринея, и состоитъ первородный грѣхъ), при могущественномъ дѣйствіи Духа Божія и при извѣстной долѣ нашего соучастія въ семъ дѣлѣ.

Вотъ въ краткихъ чертахъ ходъ мыслей и представленій св. отца о данномъ предметѣ. Болѣе подробне раскрытіе ихъ имѣетъ у св. Иринея слѣдующій видъ.

Человѣкъ и до паденія обладалъ полной свободой и само властіемъ и по паденіи не утратилъ свободы. Объ этой спо собности человѣка, Богомъ ему данной, св. отецъ . говоритъ много разъ и съ большою настойчивостью, имѣя въ виду языческое ученіе о судьбѣ и необходимости. Кромѣ многихъ случайныхъ замѣтокъ онъ посвящаетъ этому предмету цѣлую главу—1. IV с. 37. Въ своемъ разсужденіи онъ выходитъ изъ словъ Господа, обращенныхъ къ Іерусалиму (Mo. XXIII, 37). * 8

*) L. V, с. 14 n. 1. 2.'

*) Св. Иршіѳй много и часто говоритъ о непослушаніи въ раю, имѣвшемъ великія послѣдствія для всего рода человѣческаго и исправленномъ послушаніемъ Христовымъ. См. напр. У, 16 и. 3. Y, 19 n. 1 идр

8) L. IV, 2 п. 7.

Эти слова указываютъ «на древній законъ человѣческой свободы (veterem legem libertatls hominis), потому что Богъ изначала сотворилъ его свободнымъ (liberum), имѣющимъ собственную свою силу (suam potestatem),—какъ и свою душу,— добровольно, а не по принужденію отъ Бога, пользоваться мыслію Божіею (sententia Dei). У Бога нѣтъ насилія. Поэтому Одъ всѣмъ даетъ благой совѣтъ, но вложилъ въ человѣка способность выбора (potestatem electionis), такъ же, какъ въ ангеловъ,—ибо ангелы разумны,—чтобы тѣ, которые повинуются, владѣли благомъ по справедливости,—благомъ, хотя даннымъ отъ Бога, но сохраняемымъ ими самими (servatum vero ab ipsis)». Отвергающіе это благо, по справедливости подвергнутся суду Божію. Богъ далъ благо и «дѣлающіе благое получаютъ славу и честь, поелику дѣлали благое, хотя могли его и не дѣлать, а не дѣлающіе его получатъ справедливое осужденіе отъ Бога, потому что не дѣлали добраго, тогда какъ могли его дѣлать* * ^.Приведя затѣмъ нѣсколько изреченій Спасителя, заключаетъ: «все это показываетъ, что человѣкъ имѣетъ самовластіе (a6-s$oöotov) и что Богъ даетъ совѣтъ, склоняя насъ къ покорности и отклоняя отъ неповиновенія Ему, но не принуждая» 2). Даже «если кто не захочетъ слѣдовать самому Евангелію, это возможно, но неполезно. Ибо неповиновеніе Богу и оставленіе блага хотя во власти человѣка, но это причиняетъ ему немалую рану и вредъ *. Не было бы нужды ни Господу, ни апостоламъ обращаться къ людямъ съ увѣщаніями дѣлать одно и не дѣлать другаго, если бы отъ насъ не зависѣли наши поступки. «Но такъ какъ человѣкъ изначала имѣетъ свободную мысль (liberae sententiae est, т. е. свободный умъ), какъ имѣетъ эту свободную мысль и самъ Богъ, по подобію котораго онъ созданъ, то всегда дается ему совѣтъ соблюдать благое, что исполняется чрезъ повиновеніе Богу» *). И не только въ дѣлахъ, но даже и въ вѣрѣ (in operibus, sed etiam in fide) Господь сохранилъ для человѣка свободное и самовластное сужденіе (liberum et suae potestatis arbitrium), говоря: по вѣрѣ твоей буди тебѣ и показывая, что вѣра человѣка есть собственная его вгьра (propriam fidem)». И другія

*) Lib. ІУ. с. 37 n. 1.

*) Ibid. л. 3. Срав. 1. IV, с. 39 п. 3.

*) Ibid. л. i.

изреченія Спасителя «показываютъ, что человѣкъ относительно вѣры имѣетъ самовластіе (suam potestatam)». Тоже существованіе sui arbitrii et suae potestatis показываетъ и упомянутое въ началѣ главы обращеніе Спасителя къ Іерусалиму (Mo. XXIII, 37) *). На возраженіе, почему Богъ не создалъ ни ангеловъ, пи людей такими, чтобы они не могли согрѣшить, св. отецъ отвѣчаетъ, что въ такомъ случаѣ они были бы подобны животнымъ неразумнымъ, не имѣющимъ души (inanimalia) и своей воли (sua voluntate), по необходимости дѣлающими доброе, должное. Тогда и благо достигаемое sine suo proprio motu et cura et studio не сознавалось бы, не цѣнилось бы человѣкомъ и не возможно было бы для него наслажденіе благомъ 2). «И потому то Господь сказалъ, что царство небесное берется силою (violentum): которые, говоритъ Онъ, употребляютъ усиліе, восхищаютъ его, т. е. тѣ, которые съ усиліемъ и страшнымъ напряженіемъ (cum ѵі et agone), по-стояно бодрствуя, восхищаютъ его (diripiunt illud)». И приведя слова ап. Павла (1 Кор. IX, 24—27), замѣчаетъ: bonus agonista (an. Павелъ) ad incorruptelae agonem adhortatur nos *).

Итакъ, у человѣка есть полная «свобода выбора», онъ «можетъ не слѣдоватъ самому Евангелію», «вѣра человѣка есть собственная его вѣра», «и въ вѣрѣ и въ дѣлахъ онъ свободенъ», «благо, ему даруемое Богомъ есть благо имъ самимъ сохраняемое», благо достигается имъ «не безъ собственнаго его движенія и старанія и упражненія», «царство небесное получается съ усиліемъ и сильнѣйшимъ напряженіемъ».

Въ другихъ мѣстахъ, однако, св. отецъ какъ будто про-тиворѣчитъ себѣ, представляя, что все дѣло спасенія человѣка совершаетъ Духъ Божій и человѣку остается только не противиться силѣ Божіей, Духъ Св. «творитъ въ насъ волю Отца» и «чрезъ Него мы видимъ и слышимъ и говоримъ» (см. выше). «Не ты творишь Бога, но тебя творитъ Богъ. Посему если ты твореніе Божіе, то жди твоего Художника... Предоставь Ему твое сердце мягкое и покорное и соблюдай образъ (figuram), данный тебѣ Художникомъ, имѣя въ себѣ влажность, чтобы огрубѣвши не утратилъ ты слѣдовъ Его перстовъ. Соблюдая связность (compaginationem, т. е. въ * 3

Ibid. п. 5. 3) Ibid. п. 6.

3) Ibid. п. 7.

своемъ составѣ, размягченномъ влагою), ты достигнешь совершенства, ибо художество Божіе скроетъ глину въ тебѣ. Его рука образовала въ тебѣ твою субстанцію; ора же и обложитъ тебя извнутри и снаружи чистымъ золотомъ и серебромъ... Если ты отдашь ему твое, т. е. вѣру въ Него и подчиненіе (subjectionem), то примешь Его искусство и будешь совершеннымъ дѣломъ Божіимъ (opus Dei)» х). Здѣсь ничего, повидимому, не говорится о подвигахъ и напряженіи человѣческихъ силъ въ содѣваніи спасенія: требуется только «вѣра и подчиненіе», «мягкость и покорность»; однако и здѣсь дается понять, что человѣкъ долженъ имѣть заботу о «соблюденіи образа, даннаго ему Художникомъ», и о возможности «огрубѣнія» и «утраты слѣдовъ Его перстовъ».

Нижеслѣдующее пространное и нелегкое къ уразумѣнію разсужденіе св. Иринея, изложенное въ четырехъ главахъ (8—11) V его книги, даетъ намъ понять, какъ представлялъ св. отецъ дѣйствіе Духа Божія въ человѣкѣ, не безъ участія самого человѣка и въ теченіе всей человѣческой жизни.

Здѣсь изображается постепенное усовершенствованіе христіанъ и приготовленіе ихъ къ будущей блаженной жизни чрезъ принятіе и сохраненіе Духа Божія—этого залога, по апостолу, дѣлающаго насъ духовными, «по образу и подобію Божію» 2). Духъ Божій возстановляетъ спасающую образующую часть нашего существа,—высшую, нашъ духъ въ его власти и господственномъ значеніи въ отношеніи къ плоти и крови, т. е. къ тѣлу и низшей животной части души. «Всѣ боящіеся Бога, вѣрующіе въ пришествіе Сына Его насаждаютъ чрезъ вѣру въ сердцахъ своихъ Духа Божія». Чрезъ нее именно «вселяется Слово Бога (Христосъ) и Духъ Отца». Но этого мало для усовершенствованія, чтобы быть «духовными»: нужно Духа Божія «сохранить (не только) чрезъ вѣру, (но) и чрезъ чистую жизнь» *_). Нужно, получивъ привитіе Духа, сдѣлаться * 5

») Lib. IV. 39 п. 2.

5) L. V. с. 8 а. 1. „Нынѣ мы получаемъ нѣкоторую часть Его Духа дян усовершенствованія и приготовленія къ нетлѣнію, мало-по-малу (paulatim) пріучаясь принимать и носить Бога: это апостолъ называетъ ear логомъ,., Этотъ залогъ дѣлаетъ насъ духовными“. Если же теперь дѣлаетъ это залогъ, то „что сдѣлаетъ полная (universe) благодать Духа“-въ будущей жизни? „Она сдѣлаетъ насъ подобными Ему и усовершитъ по волѣ Отца, ибо сдѣлаетъ наоъ по образу и подобію Божію“.

*) Ibid. с. 9 n. 1—4. Изъясняются слова апостола: „плоть и кровь не наслѣдуютъ царства Божія“. Еретики не обращаютъ вниманія, что со-

лучшими чрезъ вѣру и принести плоды Духа, обнаружить

вершенный человѣкъ, какъ иы показали, состоитъ изъ трехъ частей изъ плоти, души и духа (carne, anima et spirita), одной сішсающей и образующей (заіѵапѣѳ et figurante), это—духъ, другой соединяющейся и образующейся (qui unitur et formatur), это—плоть, и средней между этими двумя, это—душа, которая иногда, когда подчиняется духу, возвышается имъ, иногда же, когда соглашается съ плотію, впадаетъ въ земныя по хоти“ (n. 1). „Всѣ боящіеся Бога, вѣрующіе въ пришествіе Сына Его и чрезъ тру насаждающіе въ сердцахъ своихъ Духа Божія, справедливо называются людьми и людьми чистыми, духовными и живущими для Бога, такъ какъ имѣютъ Духа Отца, очищающаго человѣка и возвышающаго его въ жизнь Божію. Ибо какъ плоть немощна такъ духъ бодрый (promtus) получилъ засвидѣтельствованіе отъ Господа. Онъ (Яіс, Духъ или Господь?) силенъ совершить то. что имѣетъ въ бодрости (in promptu habet, чьей? собственной, человѣческой или божественной, повидимому въ первой, сравн. 1. V, с. 6 n. 1). Посему, если кто это, т. е. бодрость духа (hoc, quod est prom tum spiritue) присоединитъ какъ бы стимулъ (velut stimulum) къ немощи плоти, то сильное необходимо всячески должно одолѣть слабое, такъ что немощь плоти поглотится крѣпостію духа и такой человѣкъ уже не плотской, а духовный, по ‘ причинѣ общенія духа“. Доказательство—мученики, „презиравшіе смерть не по немощи плоти, а по бодрости духа“. „Поглощенная немощь плоти являетъ духъ (очевидно человѣческій) могучимъ, а духъ, поглощающій эту немощь, получаетъ по наслѣдству въ свое владѣніе плоть и изъ обоихъ такимъ образомъ образовался (factus est—намекъ на актъ творенія) живой человѣкъ,—„живой“—по причастію духа, „человѣкъ“ же— по субстанціи плоти“ (п, 2). „Итакъ плоть безъ Духа Божія мертва, не можетъ овладѣть царствомъ Божіимъ; кровь (очевидно—по библейскому представленію—душа) неразумна, какъ вода пролитая на землю (т. е. подобна душѣ животныхъ)... А гдѣ Духъ Отца, тамъ живой человѣкъ, кровь разумная (очевидно, разумѣется здѣсь душа разумная, человѣческая, получаемая въ самомъ твореніи отъ Духа Божія чрезъ особый актъ дуновенія), сохраняемая Богомъ для отмщенія (опять намекъ на отличіе ея отъ животныхъ), плоть взятая во владѣніе духомъ, воспринимающая качество Духа (очевидно Божія, Творца человѣческой души), сдѣлавшаяся сообразною Слову Бога (т. е. разумною, voöt, Xofos). И посему онъ (апостолъ) говоритъ: какъ носили мы образъ перстнаго, такъ будемъ носить и образъ небеснаго. Ито же пѳрстноѳ? Плоть (plasma). А что небесное? Духъ (—здѣсь уже Духъ Св. Освятитѳль). Поэтому говоритъ: какъ безъ Духа небеснаго мы нѣкогда жили въ ветхости плоти, не повинуясь Богу, такъ нынѣ, получая Духа, будемъ ходить въ новой жизни, повинуясь Богу. А такъ какъ безъ Духа Божія мы не можемъ спастись то апостолъ увѣщеваетъ насъ соблюдать чрезъ вѣру и чистую жизнь (Stä tijc rctsiew« хаі T?j{ <rfvr,c ivatJTpoyfjc) Духа Божія, дабы, сдѣлавшись лишенными Духа Божія, не потерять царства небеснаго, и потому воскликнулъ: плоть сама по себѣ чрезъ кровь (xa#’ taorijv іч тш о’|хаті) не можетъ наслѣдовать царство небесное“ (п. 3), чрезъ кровь, т. е. чрезъ низшія стороны

«бодрствованіе», «стараніе», не отвергать Духа 1). Если все это будетъ соблюдено, тогда Духъ Божій укрѣпитъ духъ человѣческій, который въ противоположность плоти самъ Христосъ назвалъ бодрымъ и поможетъ ему привести въ подчиненіе низшія стороны и части человѣческаго существа и человѣкъ будетъ возстановленъ въ первобытное состояніе. Усовершенствованіе человѣка, начинаясь привитіемъ ко Христу чрезъ Духа * *) и изліяніемъ Духа, продолжается при участіи

своей души, общія у нея со всѣми животными неразумными. „Плоть не наслѣдуетъ, а наслѣдуется“, „получается въ наслѣдство“ духомъ и и имъ „переносится въ царство небесное“. Апостолъ „какъ бы такъ говоритъ: не заблуждайтесь, ибо если Слово Бош не вселится и Духъ Отца не будетъ въ васъ, а будете жить суетно и какъ случится, какъ будто— состоя только изъ плоти и крови, то не можете наслѣдовать Царства Божія“ (п. 4).

*) Ibid. с. 10. Здѣсь разъясняется тоже самое, что и въ гл. 9, чрезъ сравненіе человѣка съ дивою маслиною, нуждающеюся въ прививкѣ въ хорошей маслинѣ. Прививка для дивой маслины благодѣтельна, измѣняетъ ея плоды. „Такъ и люди, если чрезъ вѣру сдѣлаются лучшими и и примутъ Духа Божія и произрастятъ Его плоды, то будутъ духовными, какъ бы въ раю Божіемъ насажденными“. Впрочемъ, и добрая маслина оставленная въ пренебреженіи, снова дичаетъ и приносить худые плоды“, а „потому Господь заповѣдалъ своимъ ученикамъ бодрствовать ivigilare)“. Такіе люди, подобные одичавшимъ маслинамъ, „если употребятъ стараніе (diligentiam) и какъ бы въ прививку (velnt inser-tationem) получатъ Слово Бога, приходятъ въ прежнюю природу, — ту которая создана по образу и подобію Божію“ (n. 1) Человѣкъ „чревъ вѣру привившійся (insertus) и принявшій Духа Божія, не теряетъ субстанціи плоти, во измѣняетъ качество плодовъ дѣдъ (fructns operum) и получаетъ другое наименованіе, обозначающее измѣненіе къ лучшему“, т. е. названіе духовнаго. „Не получающій же чрезъ вѣру прививки Духа (per fidem Spiritus insertationem) остается тѣмъ же, чѣмъ былъ прежде“. Словами о плоти и крови апостолъ non snbstantiam rejiciens carnis, sed effusionem Spiritus attrahens (n. 2). Здѣсь говорится то о „привитіи Слова“, то о „привитіи Духа“ (то же и въслѣд. 11 гл.), но очевидно разумѣется собственно привитіе ко Христу чрезъ Духа Св., почему для краткости говорятся о „привитіи Духа“ или просто о „привитіи чрезъ вѣру“, съ нѣкоторымъ какъ бы отличіемъ этого „привитія“ отъ „привитія Духа“. Этими выраженіями намѳкаѳтся на совмѣстное и вмѣстѣ особенное дѣйствіе I. Христа и Духа Св. въ спасеніи человѣка.

s) Ibid. с. 11. „Дѣла духовныя суть привитіе Духа“ (spirituales actus і. ѳ. insertationem Spiritus)“ какъ говоритъ апостолъ въ Гал. V, 22—23. А въ 1 Кор. VI, 9—11 тотъ же апостолъ „яспо показываетъ, .чрезъчто человѣкъ спасается. То, что спасаетъ, есть но его словамъ, имя Господа вашего Іисуса Христа и Духъ Бога нашего“ (n. 1). „Когда (мы носимъ) образъ небеснаго? Тогда, говоритъ, когда вы омылись, вѣруя во имя Господа и принимая Его Духъ“ (п. 2).

человѣка въ теченіе всей его жизни, ибо въ здѣшней жизни иы только «постепенно привыкаемъ воспринимать и носить Бога». «Полная благодать Духа», которая будетъ дана намъ въ будущей жизни, сдѣлаетъ насъ окончательно «по образу и подобію Божію» 1).

Общій результатъ. 1) Св. Ириней представилъ замѣчательное выясненіе относительно порядка богооткровенія и дѣйствій Лицъ Св. Троицы для спасенія человѣка. 2) Первый много раскрывалъ ученіе о завершительномъ дѣйствіи Третьей Ипостаси Св. Троицы, Духа Св. на всемъ пространствѣ исторіи міра и въ частности въ дѣлѣ усвоенія человѣку спасенія Христова. 3) Выдвинулъ и широко развилъ идею возсозданія воплотившимся Сыномъ Божіимъ всего, падшаго въ Адамѣ, рода человѣческаго и Духомъ Божіимъ — каждаго отдѣльнаго человѣка, спасаемаго во Христѣ. 4) Соотвѣтственно широкому созерцанію всего домостроительства Божія о человѣкѣ, понятіе о благодати является у него съ широкимъ библейскимъ объемомъ; благодать мыслится какъ благодать Бог^ Отца и Господа нашего I. Христа, почему къ дѣйствіямъ Духа Св. это выраженіе не прилагается, (вышеприведенное мѣсто о «полной благодати Духа» составляеть исключеніе), хотя по существу они представляются вполнѣ благодатными дарами и носятъ соотвѣтствующія тому наименованія. 5) О другомъ факторѣ спасенія—человѣческихъ силахъ трактуется очень много, но не имъ приписывается возсозданіе человѣка: возсозидаетъ его, «творитъ Богъ», высочайшій Художникъ, и человѣкъ не болѣе какъ глина въ рукахъ Его. 6) Намѣчается процессъ усовершенствованія христіанина, послѣ принятія крещенія, впрочемъ въ довольно общихъ чертахъ; начальные моменты спасенія — до крещенія не выясняются. Возстановленіе человѣка падшаго въ первобытное состояніе созерцается въ его цѣломъ, съ началомъ, продолженіемъ и завершеніемъ его — окончательно въ будущей жизни.

А. Катанскій.

1) См. выше о. 8 n. 1.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Проект осуществляется в рамках компьютеризаіщи Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академической интернет-сайте.

На сайте академии

www.spbda.ru

> события в жизни академии

> сведения о структуре и подразделениях академии

> информация об учебном процессе и научной работе

> библиотека электронных книг для свободной загрузки