Учение о благодати Божией Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

А.Л. Катанский

Учение о благодати Божией

Опубликовано:

Христианское чтение. 1900. N° 10. С. 467-500.

© Сканирование и создание элекгронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.nl'). 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензин Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

СПбПДА

Санкт-Петербург

Печатать разрѣшается. С.-Петербургъ, 15 сентября 1900 года. Экстраординарный профессоръ С.-Пѳтербурской Духовной Академіи

Александръ Лопухинъ.

>ooc<xxxxxx>c<xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

■* *^4- ЖЖ ЖЖ +Ф*

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХЧХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

УЧЕНІЕ О БЛАГОДАТИ БОЖІЕЙ *).

§ VI. Климента Александрійскаго.

КЛИМЕНТА Александрійскаго, въ зачаткахъ, намекахъ и намѣренныхъ недомолвкахъ, находимъ -въ сущности ту же замѣчательную систему воззрѣній на совмѣстное дѣй-t ствіе благодати Божіей (какъ благодати Отца, Сына и [ Духа Св.) и человѣческихъ силъ, начиная съ перваго момента спасенія (оглашенія), какую развилъ и болѣе ясно, съ большею послѣдовательностью и меньшею до'лею аллегоризма выразилъ знаменитый его ученикъ -Оригенъ х), являющійся такимъ образомъ лучшимъ и единственно надежнымъ комментаторомъ крайне трудно понимаемыхъ твореній его учителя.

Какъ наставникъ огласительнаго училища, имѣвшій дѣло преимущественно съ готовящимися вступить въ церковь Христову Климентъ естественно занимается преимущественно первыми ступенями благодатнаго дѣйствія на человѣческую душу и первыми движеніями и перемѣнами, происходящими въ ней отъ благодатнаго, ея озаренія, и только вдали, такъ сказать въ перспективѣ, указываетъ, нерѣдкими впрочемъ намеками, на дальнѣйшій процессъ спасенія и завершеніе его благодатію Св. Духа.

Благодать у Климента есть прежде всего благодать Отца и Сына и потомъ уже—Св. Духа.

*) См. сентябрьскую кы. «Христ. Чт.» 1900г.

*) Въ виду этого обстоятельства можно было бы даже прямо перейти въ Оригену, минуя Климента, безъ ущерба для существа дѣла.

Благодать была и въ Ветхомъ Завѣтѣ—законъ Моисеевъ, но эта «благодать древняя была временною»; опа «дана была Словомъ чрезъ Моисея». «Вѣчная же благодать и истина», «будучи благодатію Отца», получила бытіе чрезъ I, Христа и есть «вѣчное дѣло Слова», т. е. откровеніе Его на всѣ времена. Сопоставленіе благодати Христовой съ закономъ Моисеевымъ, прибавленіе слова «истина» и наименованіе ея (благодати) дѣломъ, согласно съ словоупотребленіемъ Христа Спасителя, называвшаго «дѣломъ» свое ученіе въ отличіе отъ «дѣлъ»—чудесъ показываетъ, что здѣсь идетъ рѣчь о благодати «Отчей» и вмѣстѣ Христовой, какъ Богооткровеніи I. Христа * 1). Впрочемъ, и всякая вообще помощь и польза для жизни исходятъ отъ Бога и Отца и Сына Его, нашего Спасителя. Къ такому общему заключенію приходитъ Климентъ послѣ обозрѣнія многоразличной божественной помощи, явленной роду человѣческому какъ въ дохристіанскомъ языческомъ мірѣ (чрезъ философію), такъ и въ обоихъ завѣтахъ—Ветхомъ и Новомъ. «И кратко сказать, все полезное для жизни, по высшему разуму, (исходя) отъ Вседержителя Бога, господствующаго надъ всѣмъ Отца, совершается чрезъ Сына, который поэтому и есть Спаситель всѣмъ человѣкомъ, какъ говоритъ апостолъ, паче же вѣрнымъ» *).

«Слово Отца всего сущаго... непостижимо для не исповѣдующихъ Его, (Оно есть) воля всесодержащая. Такъ какъ одни не вѣрятъ, а другіе спорятъ, то не получаютъ совершеннаго блага. Его нельзя получить безъ нашего произволенія, но не все и въ нашей волгъ, каково то, что будетъ. Ибо благодатію спасаемся, но не безъ добрыхъ дѣлъ. Намъ способнымъ по природѣ къ добру нужно прилагать къ нему нѣкоторое стараніе; нужно имѣть и здравый умъ, неизмѣн-

') Paed. 1. I с. 7 col. 321. «Законъ есть древняя благодать (уірк івт! тсвХаіа), данная чрезъ Моисея Словомъ. Почему и говоритъ Писаніе: законъ чрезъ (Siä) Моисея данъ былъ,—не (6ко) Моисеемъ, но (иго) Словомъ, чрезъ Моисея, Его слугу; посему опъ и былъ временнымъ (^рбвхаі-рос); вѣчная же (») 5ё а'іЗю«) благодать и истина получила бытіе чрезъ

I. Христа. Смотрите на выраженіе Писанія: о законѣ говорится только „данъ былъ“; истина же, будучи благодатію Отца (rj 5s аХц9sia, /аpis ooea той Патрог), есть вѣчное дѣло Слова (sp-fov ёзті тоЗ Ло^оо а’иоѵюѵ) и потому о ней не говорится, что она дана, а Іисусомъ Христомъ бысть, безъ Него же ничто же бысть“.

2) Strom. 1. VI. с. 17 СОІ. 393. Kai, яиѵёХоѵті tpivai, Ttäaa liipsXeia рештосі]...

ный въ преслѣдованіи блага, для чего имѣемъ нужду болѣе всего въ божественной благодати, правомъ ученіи, чистомъ возбужденіи чувства и влеченіи Отца къ Нему» (т. е. Слову-Христу) 1). Повидимому, здѣсь въ понятіе «.божественной благодати» какъ въ общее понятіе включаются частныя: правое ученіе и возбужденіе чувства отъ таинственнаго дѣйствія Отца—«влеченія» Его къ Сыну.

Въ нижеслѣдующемъ, однако, мѣстѣ, влеченіе Отца отличается отъ «превосходной благодати», очевидно—Св. Духа. «Самъ ли Отецъ привлекаетъ кого либо живущаго въ чистотѣ и преданнаго уразумѣнію божественнаго и нетлѣннаго естества, свободная ли въ насъ воля, устремляющаяся къ познанію блага, преодолѣваетъ всѣ преграды, какъ, говорятъ гимнасты; кромѣ этого не безъ превосходной благодати душа окрыляется и возстаетъ й возносится къ Высшему самаго высокаго» *). «Превосходная благодать» напоминаетъ «высшую благодать» Оригена, которая есть благодать Св. Духа

Эта «превосходная благодать въ другомъ мѣстѣ изображается какъ премудрость чертами, напоминающими Прем.

*) Ibid. 1. У С. 1 СОІ. 16... O’JTS yip яѵеи -роаіргз«ш; ти'/еіѵ ОІОѴ ТЕ- О» |М]Ѵ ОІ8* то пяѵ £ —I т-rj -рсорт] т-q т]р.ет£ра ХЕітаі- оіоѵ то іiroßtjaöptvov. Xaptxt fäp e<iCop.»3a, oöx avso рёѵтоі т5>ч хаХшѵ ipfo>v dXXä Sei р.еѵ яЕ<рихота; яро« ifaSov, onooSrjv Tiva Rtptnoi^easftai яро« аито4 Sei Se xal ті]Ч yviij«)* uyiJj xtxtr]«8ai, ttjv äp.«-таѵот)тоѵ ярое T/jv 9»]ра-» той хаХой, яро; ояЕр раХюта т9]С веТа; ур^орЕѵ /арі-то;.. хаі т т] ; тоЗ Патро; яро; ойтоѵ ё X х ij «.

s) Ibid. 1. V с. 13 col. 124. Elt’ ouv 6 Датт)р аито; ёХхеТ.. я X г] ѵ аі уі-ріто; ачео tij; ё^аірётои гтеройтаі те хаі іѵіотатлі хаі аѵо> тшѵ йяерхеіріёѵшѵ аіретаі yj 'іи-/»]. О влеченіи Отца еще ibid. 1. IV с. 22 col. 1348. ТоОто -yep ёаті „то ЁХхоов^ѵаі опа too ІІатро;“, Siä naarj; „ті); OTEvijc“ SttXöövTa; „oSou“ (Me. VII, 13—14), то a£tov уеѵеаоЗаі ті)Ѵ Sovaptv Ttjc /аріто; пара too Ѳёоо XajÜEiv, ахшХотш; ävaSpapstv. Здѣсь 1) влеченіе Отца, 2) шествованіе тѣснымъ путемъ, 3) полученіе благодатной силы и 4) дальнѣйшее безпрепятственное шествованіе, или преуспѣяніе ставятся, повидимому, въ причинную между собою связь. Относительно первыхъ двухъ неизвѣстно, что отъ чего зависитъ: шествованіе лн тѣснымъ путемъ отъ влеченія Отца илн наоборотъ. Что же касается послѣднихъ двухъ, то несомнѣнно, что „полученіе силы благодатной“ „шествующими тѣснымъ путемъ“ есть результатъ „влеченія Отца“ и вмѣстѣ „шествованія“ этимъ путемъ, ибо это (влеченіе и шествованіе?) дѣлаетъ ихъ „достойными полученія благодати въ дальнѣйшему безпрепятственному шествію“. Слѣдовательно влеченіе Отца и сила благодати здѣсь различаются. Тоже слѣдуетъ и изъ сопоставленія съ вышеприведеннымъ мѣстомъ о „превосходной благодати“, а равно и со всѣмъ кругомъ представленій о дѣйствіи благодати, завершающемся даромъ благодати Св. Духа.

Сол.ѴІІ, 22—23. Премудрость,— это Духъ, божественная сила, дѣйствующая однако не безъ Спасителя нашего, который чрезъ божественное слово, т. е. ученіе, прогоняетъ отъ нашихъ очей тьму невѣдѣнія, препятствующую принятію просвѣщающей Премудрости. Разсуждая объ истиной христіанской діалектикѣ, замѣчаетъ: «Она одна руководитъ къ истинной премудрости, которая есть божественная сила, вѣ-дущая сущее какъ сущее, имѣющая совершенство, свободная отъ всякой страстности,—но не безъ Спасителя, удалившаго чрезъ божественное слово отъ очей духовныхъ тьму невѣдѣнія, которую привнесла въ нихъ худая жизнь» ‘). Итакъ, чтобы имѣть доступъ къ Премудрости, этой божественной силѣ, вѣдущей все сущее, какъ сущее, т. е. глубины Божіи, нужно сначала чрезъ божественное ученіе I. Христа снять съ нашихъ очей то, что потемняетъ ихъ.

Благодать Сына и Духа помогаетъ намъ доходить, хотя и съ трудомъ, до созерцанія Бога, до созерцанія Сына чрезъ Сына и Духа Св. чрезъ Духа, до этой единой въ двойствѣ Премудрости,—источника всякой истины. Такой смыслъ имѣетъ слѣдующее мѣсто. «И тѣ, которые признаютъ Бога своимъ учителемъ, съ трудомъ доходятъ до познанія Бога при вспомоществующей имъ для столь великаго познанія блалодати, какъ пріучающіеся созерцать Волею Волю и Св. Духомъ Духа Св. Ибо Духъ испытуетъ и глубины Божіи; душевенъ же человѣкъ не пріемлетъ яже Духа Божія. Посему у насъ одна Богопредапная Премудрость, изъ которой берутся всѣ источники, несущіеся къ истинѣ» * 2). Она одна хотя состоитъ изъ Слова, этой «Воли вседержительной» 3) и Духа; какъ и въ кн. Прем. Сол., Премудрость есть и Слово—Разумъ и вмѣстѣ Духъ. Но это—высшая степень Богопознанія; до нея человѣкъ доходитъ съ трудомъ и не вдругъ.

*) Ibid. 1. I с. 28 СОІ. 924. Діо хаі povi] cl'jty] егл тт,ѵ öXtjÖt) aotpurv XEtP°“ Y<j>YeT, y]t[{ ёоті Sovapis ftsla тшѵ ov-ztav <ü>s Hiav ^ѵшотіхг], то тёХеюѵ іуочаа iravxös itäöoos äitYj).XaY|j.sVY|' oöx аѵео той Eajxrjpos, xoö хата^аfovxos т)р.шч тш #еі<о той оратіхой xxjs ibo^rjs хх,ч *іи^о9еТваѵ ёх tpaüX-qc амаотроср^с ауѵоіаѵ а^Хошйщ.

2) Ibid. 1. УІ с. 18 col. 397—400. Kat сЕ ёігсррасрор^чоі Ѳейѵ йсйоахвХоѵ poftS els Ivvoiav dtpixvoOvxat Ѳеоо, rrjs ^aptxoc aöxoös ouXXapßavoöoii)S *1« Jtoei]V tr!fv®oiv olov fttXirjpaxt iUXxjpa xai xi ifіш ЛѵЕЙрахі xö afiov IlvtCpa 9e«peTv iSHovxes... Movrj xoivtv Vj trap’ »[(мм iteooiSaxxos ёаті ootpia, ä<p’xjs aE xäoai nnjfaix^s or. ip (as -ijptTjVTei.

3) Ibid 1. V с. 1 СОІ. 16 (см. выше):.. Sovapis хе ой Паѵхрвх^ xai тш оѵті Ötia- ой&ё ХОІС (Ц opoXofooaiv іхатвѵощто«, 9еХт]ра пвѵтохраторіхйѵ.

Въ приведенныхъ мѣстахъ влеченіе Отца и просвѣщеніе отъ Христа, чрезъ Его ученіе, то подводятся подъ общее понятіе благодати, то выдѣляются изъ него, и благодать превращается уже въ частное понятіе, обозначающее дѣйствіе Духа Св. Такое явленіе можно было бы счесть случайнымъ, если бы то же самое не встрѣчалось у Оригена. «Влечете Отца» у Климента отличается отъ «превосходной благодати»; съ другой стороны «божественная сила, вѣдущая сущее какъ сущее», представляется Дѣйствующею «не безъ Спасителя», слѣдовательно дѣйствіе Спасителя, хотя совпадаетъ съ дѣйствіемъ этой «божественной силы», но не есть одно и то же. Дѣйствіе этой «силы и есть именно «превосходная благодать» Св. Духа.

О человѣческой свободной волѣ, хотя и ослабленной грѣхомъ, трактуется въ твореніяхъ Климента весьма много и съ особенною настойчивостью, чт5 отчасти видно уже изъ вышеприведенныхъ мѣстъ1 2 *).

Насколько можно уловить представленіе Климента о процессѣ нашего спасенія, онъ состоитъ въ слѣдующемъ. Сначала дѣйствуетъ на человѣка благодать, призывающая ко спасенію чрезъ «влеченіе Отца» и чрезъ естественное, отъ природы вложенное Творцемъ стремленіе къ добру или что тоже ко Христу *). Когда этотъ призывъ принятъ человѣческою свободою, Христосъ дѣлается, тжтуномъ (педагогомъ) нашего свободнаго произволенія» *). Онъ является питателемъ нашихъ душъ и въ нашемъ духовномъ дѣтствѣ и въ возмужаломъ состояніи. Для насъ Онъ тоже, что молоко для младенцевъ и твердая пища для взрослыхъ 4). И

') Не приводимъ многочисленныхъ мѣста, сюда относящихся. Желающіе ознакомиться съ антропологическими его воззрѣніями найдутъ обстоятельное ихъ изложеніе въ соч. Д. П. Миртова—„Нравственное ученіе Климента Алекс.“ гл. 1 §§ 1—2 (Спб. 1900).

2) Strom. 1. V с. 13 col. 124. сравн. 1. V с. 1 col. 16; 1. IV с. 22 col. 1348. Эти мѣста приведены выше.

*) Paed. 1. I с. 6 col. 288. „Не слышите ли (Гал. ПГ, 23—25), что мы уже не подъ тѣмъ закономъ, который былъ рета <р<фои, но подъ Словомъ ті)с ігроаірёвеш? Даійарш^о

*) Эти мысли развиты въ вышеуказанной главѣ «Педагога» (1.1. с. 6). Изъ нея мы извлекаемъ почти всѣ нижеслѣдующія положенія. Она посвящена главнымъ образомъ разъясненію того, почему новокрещен-ные называются младенцами и дѣтьми и почему неправы тѣ, которые признаютъ ихъ несовершенными, не получившими полнаго совершен-

прежде всего Его ученіе является какъ бы молокомъ для насъ, когда мы еще младенцы вѣрою. «Начало вѣры во Христа есть младенчество, обозначаемое молокомъ» (1 Кор. III, 2). Христосъ для насъ А и Q; Имъ все начинается, Имъ же все и оканчивается * *). «Слово для дитяти все: и отецъ и мать и наставникъ и питатель» *). Ученіе Христово, впрочемъ, потомъ превращается и въ «брашно», «твердую пищу, (т. е.) вѣру, отъ оглашенія превратившуюся въ твердую основу; вѣра, отъ оглашенія, дѣлаясь тверже, уподобляется пищѣ въ самой душѣ, превращая это питаніе въ ея сущность» 3). «Когда начинается познаніе... тогда ли, когда происходило то наученіе (оглашеніе)? Ты не можешь указать времени, ибо оглашеніе уже приводитъ къ вѣрѣ» 4). Вѣра эта (отъ оглашенія), впрочемъ, еще не совершенна, она «вѣра человѣческая». Будучи совершенно «свободною» 5),

ства. Подробный анализъ этой обширной и замѣчательной главы см. въ вашемъ соч. „Догм. ученіе о семи церк. таинствахъ въ твореніяхъ' отцовъ и учителей церкви до Оригена включительно“. СПБ. 1877 стран. 138—149.

•) Ibid. col. 292. „Ei -yäp äpyr) sl« Xptoxöv it(oxt<»{ »j 8ii той yaXaxxoc ѵЦхкіті)« sexiv“, то, спрашиваетъ Климентъ, почему дается молоко для вкушенія „совершеннымъ и гностикамъ“? (Разумѣетъ древній обрядъ вкушенія повокрещенными молока и меда). На это отвѣчаетъ, что молоко есть Христосъ, а Онъ есть альфа и омега, начало и конецъ. Здѣсь же далѣе (col. 293) предлагаетъ толкованіе 1 Кор. ПГ, 2 о питаніи молокомъ, а не твердой пищей. „Подъ плотскими можно разумѣть новооглашенныхъ и младенцевъ во Христѣ, а подъ духовными—повѣрившихъ уже Духу Св“. Молокомъ апостолъ вовсе не хотѣлъ обозначить только несовершенство. „Онъ (апостолъ) говоритъ: молоко я далъ вамъ въ питье, т. е. сообщилъ вамъ познаніе, питающее въ оглашеніи въ жизнь вѣчвую. Но слово напоить есть символъ принятія и совершенными, ибо о совершенныхъ говорится, что они пьютъ, а о младенцахъ, что они сосутъ. И о крови своей Господь говоритъ, что она есть истинное питье“. Выраженіемъ же твердою пищею апостолъ „могъ намекать на откровеніе въ будущей жизни, на подобіе пищи, лицомъ къ лицу“.

2) Ibid. col. 301.

J) Ibid. col. 296. Врй|ла 8s ij Ttioxt; ex xaxi^eeui« ооѵеахріцріѵт)' xj 8tj oxspsp-MKuxspa xi){ äxor,? üjtdpyooe», ßpüpext äratxaJsTae sv aüxij auipexonoioupsvi] ty] фиут) xr,v xoidvSs xpo’fT]V.

*) Ibid, col 285. "Oxi 8s rt yvieii sovavaxsXXsi тф tpojxtspaxi... roixepöv itoxs Trji paiix[0t<i){ sxsivijs гроваушр.ёѵу]{| oü yäp ач syoi» slrcsTv xov уpövov.

b) Strom. 1. II c. 3 col. 944. Здѣсь называетъ ee exoustov піохіѵ и говоритъ, что она не есть ці.что натуральное, отъ природы вложенное въ нѣкоторыхъ людей, какъ думали еретики василидіане.

она нужна какъ условіе для окончательнаго снятія грѣховной слѣпоты съ нашихъ духовныхъ очей Врачемъ душъ, Христомъ въ крещеніи и для осіянія ихъ небеснымъ свѣтомъ чрезъ полученіе Духа Св, (или миропомазаніе). «Эти узы (невѣдѣнія) насколько можно—быстро снимаются съ одной стороны человѣческою вѣрою, съ другой божественною благодатію, когда грѣхи прощаются чрезъ единое цѣлебное лѣкарство, крещеніе Словомъ» 1). «Крещаемые, отринувъ грѣхи, по* добно туману заграждающіе божественнаго Духа, пріобрѣли свободное, безпрепятственное и ясное око духовное, чрезъ которое только мы и созерцаемъ божественное, при изліяніи на насъ Духа Св. съ неба» 2). Итакъ наша «человѣческая вѣра» необходима для дѣйствія благодати Христовой, снимающей въ крещеніи съ нашихъ очей грѣховное потемнѣніе, а это очищеніе насъ отъ грѣховъ или очищеніе нашихъ духовныхъ очей нужно для того, чтобы небесный свѣтъ Св. Духа, когда Онъ снизойдетъ на насъ, проникъ въ наши уже очищенные душевные очи. Другими словами благодать Христова ведетъ къ благодати Св. Духа. Когда же все это совершится, тогда и «вѣра вмѣстѣ съ крещеніемъ воспитывается (уже) Духомъ Св.» 3). Послѣ крещенія вѣра является уже не разумѣніемъ, не вѣдѣніемъ, не обыкновеннымъ даромъ, а благодатію. «Вѣра (теперь) есть благодать» созерцанія Бога 4). Итакъ вѣра имѣетъ степени развитія: а) въ оглашеніи, при питаніи Христовымъ ученіемъ, какъ молокомъ, и б) послѣ крещенія, когда она питается, «воспитывается» Духомъ Св. Впрочемъ, и послѣ крещенія продолжается питаніе Словомъ—Христомъ. Это питаніе есть воспріятіе Христа въ себя въ Евхаристіи и духовнымъ образомъ чрезъ вселеніе Христа въ сердце 5). Недаромъ крещенные и принявшіе

1) Ibid. Та 8еар.а тайте, -rj Tayos, ачіетаі- т: I а т t (іёѵ äv#p®itivirj tUixij bk Tfj уаріті- dtpiepivu» twv -ХіціцеХтцлатюѵ ёѵі Па’шѵіср <рарр.ахш, Aoytxy раятіарівті.

2) Ibid. СОІ. 284... еХеоНероч xal dvepiTtoSieTov oppia той Пѵейратос Іоуор.еѵ, <и 8т] [J.0Nш то ЗеТоѵ ёттот:тейор.еѵ, ойраѵоЗеѵ ё-іарёоѵтоі г(рЦч той äytoo Пчейріато:.

3) Ibid. СОІ. 285.. Vj р.4ѵ fap хат^-/т,оі{ els ггіатіѵ -ерітреі, т: і о т і s 84 d р. a Ралтіар.аті d f I <р паійейетаі Пчейр-вті.

4) Srom. 1. I с. 7 col. 733... Бшреа уар т] 8i8aoxaXla ty)s ЭеооереТа;, ydpts о 4 я і з т i s. Яснѣе въ Strom. 1. II с. 4 col. 945: dj pt4v yap 4т:іатѴ)ріі) sjt; äitoSetXTtxr,' т, 7:1 a т i s 8 4 у d p i s 4$ ачатсоБеіхтшѵ els xaOöXoo ävaßißdCooaa то втіХойч 6 оите айѵ йХтг, ёзтіч, ооте y]Xtj, оите отто rjX?js.

5) Paed. 1. I с. 6 col. 801. „

Духа Св. (т. ѳ. миропомазанные) вкушаютъ молока и меда. Этимъ указывается на надежду горняго Іерусалима, на «питаніе молокомъ, которое приводитъ къ небесамъ,—питаніе, вскормившее гражданъ неба, соликоствующихъ съ ангелами» *), что указываетъ какъ на евхаристію, такъ и на будущую жизнь—чрезъ Христа, приводящаго насъ къ Отцу или къ «груди Отца», какъ выражается Климентъ въ аллегорическомъ изъясненіи Евхаристіи * 2).

Въ этомъ крайне аллегорическомъ, но вмѣстѣ съ тѣмъ, весьма одушевленномъ, полномъ горячаго чувства истолкованіи I Кор. III, 2, въ одной изъ главъ «Педагога», сказалось глубокое сознаніе величія того дѣла, которое совершаетъ въ насъ благодать Отца, Сына Его I. Христа и Св. Духа. Здѣсь человѣкъ представляется получающимъ для своей жизни все не отъ себя самого, какъ безпомощный младенецъ, а, по благоволенію Отца, отъ своего питателя Слова. Питается Имъ и когда возмужаетъ и окрѣпнетъ и до конца жизни. Слово для него альфа и омега всего. Оно влечетъ Его и къ Отцу, Оно же подготовляетъ все для дѣйствія Духа Св., просвѣщающаго наши духовныя очи для высшаго созерцанія Бога. Рѣчь Климента нерѣдко переходитъ въ лирическій восторгъ при изображеніи того, чѣмъ является для людей Слово—Христосъ. Недаромъ въ другомъ сочиненіи, какъ мы видѣли, онъ замѣтилъ, что «все полезное для жизни, исходя отъ Отца... совершается чрезъ Сына» и что Премудрость, «божественная сила... (дѣйствуетъ на насъ) не безъ Спасителя, удалившаго чрезъ божественное слово отъ очей духовныхъ тьму невѣдѣ-вія». Впрочемъ, завершительное дѣйствіе во всякомъ случаѣ приписывается благодати Св. Духа, чтб видно изъ многихъ вышеприведенныхъ мѣстъ и чтб вполнѣ ясно выражено Оригеномъ.

Дальнѣйшій процессъ спасенія или «остальное спасеніе» человѣка совершается при совмѣстномъ дѣйствіи «божественной силы» и силъ человѣческихъ. Разсуждая о томъ, какъ молится истинный «гностикъ», т. е. истинный христіанинъ, и какимъ образомъ бываетъ услышанъ Богомъ, Климентъ пишетъ: «Ему (гностику) помогаетъ и Богъ, удостоивъ

’) Ibid. col. 304.

2) Ibid. col. 801... «тті töv Xa9tXY]5Eva p.a£ov toü Петро«, тоѵ Лоуоѵ хата-9euyof*«v.

его ближайшаго попеченія... Именно, почитая добрую ихъ природу и святое произволеніе, въ тѣхъ, которые рѣшили жить хорошо, вдыхаетъ силу къ остальному спасенію, однихъ только побуждая, другимъ же, самимъ по себѣ достойнымъ, и помогая... Какъ врачъ даетъ здравіе только тѣмъ, которые содѣйствуютъ выздоровленію, такъ и Богъ даруетъ вѣчное спасеніе тѣмъ, которые содѣйствуютъ Ёму въ отношеніи какъ къ вѣдѣнію, такъ и добродѣланію» 1J. И то и другое невозможно какъ безъ помощи Божіей, такъ и безъ нашего дѣятельнаго соучастія. «Находящійся на высотѣ гностикъ молится объ умноженіи созерцанія и постоянномъ пребываніи въ пемъ, подобно тому, какъ и человѣкъ обыкновенный о томъ, чтобы постоянно быть здоровымъ. И еще проситъ, чтобы не отпасть отъ добродѣтели, самъ (между тѣмъ), всячески содѣйствуя тому, чтобы сдѣлаться недоступнымъ паденію* * *).

Не иначе какъ съ Божіею же помощью для насъ возможны воздержавіе, преодолѣніе искушеній діавольскихъ и претерпѣніѳ мученій. «Пріобрѣсть это воздержаніе нельзя иначе какъ благодатію Божіею. Поэтому-то и сказано: просите и дастся вамъ. Такую благодать получилъ и Моисей; обложенный немощною плотью, сорокъ дней онъ алкалъ и жаждалъ» s). На вопросъ, какимъ образомъ слабая плоть можетъ противиться кознямъ діавольскимъ и протерпѣвать мученія, отвѣчаетъ: человѣкъ задающій такой вопросъ «пусть знаетъ, что надѣющіеся на Вседержителя и Господа, мы противоборствуемъ началамъ тьмы и смерти» 4).

Общій результатъ. Въ твореніяхъ Климента, не смотря на густой покровъ аллегоріи, 1) сказалось глубокое сознаніе величія дѣла благодати Божіей въ процессѣ нашего спасенія; 2) замѣтно и разграниченіе благодати: предначи-

*) Strom. 1. ѴП с. 7 col. 468. Тоотш ouXXapißävet ха! 6' 0eös jtpoesc^Exspa ті|х^аа{ «кіахоіпд... AijXov yip «>£ xijv tpöeiv аотшѵ xijv dfaiKjv ха! ті)ч лроа;реаіѵ xijv afiav xtfiwpwöc хе ха! хоіс «ö ßtoöv ßioov E7rivn)pt|«vot{ іо^Ьѵ ярое хі)х X о і я т] ѵ о со х г| р (а ѵ ёцяѵеТ... ха! 6 0eö< xijv аі&іоѵ ашхт|р!аѵ xoi« auvspfoSai ярО{ •jnäoW х» ха! töicpa^iax.

г) Ibid, нѣсколько выше col. 465.. Na! jvijv р.т,5ё атгояЕОЕТѵ jroxs xijc äpex9j{ aiTtjUExai, аоѵЕр^шѵ |лаХ’вха ярое хо алхохш; ёіауеѵёаЗаі.

*) Ibid. 1. Ш с. 7 col. 1161: XaßeTv Se аХХше oüx Ізхі xy]V ёухрахеіаѵ xaöxijv y) ^aptxt T0“ 0eoo... Taoxr,v IXaße xijv ^äpiv *a! ö Мшиаі);...

4) Ibid. 1. ГѴ c. 7 СОІ. 1260: oxi хш Uavxoxpäxopt ха! xy Каріш 6ap-poüvtec

нающей (влеченіе Отца), продолжающей или совершающей (Сына, воплотившагося Слова) и завершающей (Св. Духа, «однако не безъ Спасителя нашего»); 3) есть нѣкоторые признаки стремленія усвоить послѣдней наименованіе благодати въ тѣсномъ смыслѣ этого слова; 4) весьма ясно и рѣшительно выражена мысль о неприкосновенности нашей свободной воли и о необходимости содѣйствія нашихъ силъ вспомоществующей намъ благодати; 5) неясны представленія Климента относительно начала процесса спасенія: что въ этомъ случаѣ предшествуетъ—дѣйствіе ли благодати на душу или движеніе души, жаждущей благодати; судя по одному мѣсту («самъ ли Отецъ... свободная ли въ насъ воля») Климентъ какъ будто допускаетъ и то и другое—въ различныхъ случаяхъ.

§ ѴІІ. Оригена.

У великаго христіанскаго учителя Оригена, многочисленныя творенія котораго обильны данными для сотеріологическаго ученія, немало общаго съ его предшественниками, въ особенности съ его учителемъ Климентомъ, но есть и нѣчто новое въ смыслѣ особой постановки этого ученія, болѣе полнаго и яснаго освѣщенія дѣятельности Третьей -Ипостаси Св. Троицы—Духа Св. и значительнаго шага къ съуженію объема понятія благодати. Нелегко однако привести въ совершенную ясность истинные взгляды александрійскаго учителя на означенный предметъ, хотя его творенія и лишены той намѣренной темноты, какою отличаются сочиненія его учителя.

Начнемъ съ тѣхъ мѣстъ, которыя, по нашему мнѣнію, могутъ дать ключь къ уразумѣнію другихъ. Таковы слѣдующія три мѣста.

Подобно своимъ предшественникамъ, Оригенъ относилъ благодать къ дѣйствію Бога Отца и Сына Его I. Христа, но при этомъ включалъ сюда же и дѣйствіе Духа Св. и притомъ настойчиво проводилъ мысль, что благодать, разсматриваемая какъ сила Божія, содѣйствующая человѣку въ содѣ-ваніи имъ спасенія, есть преимущественно сила или дѣйствіе Духа Св. Въ самомъ началѣ соч. «О молитвѣ», замѣтивъ, что весьма много непонятнаго для нашего слабаго и смертнаго ума, затѣмъ пишетъ: но «по многой и неизмѣримо излитой отъ Бога на людей благодати Божіей, чрезъ служи-

теля безконечной къ намъ благодати I. Христа и сотрудника Духа, по волѣ Божіей, дѣлается возможнымъ» 1) понять. Бъ чемъ же выражается дѣйствіе Бога Отца и Сына и соучастіе Духа Св. въ дѣлѣ благодати Божіей, объ этомъ читаемъ въ другомъ твореніи. Разсуждая объ отношеніи Духа Св. къ Сыну, Оригенъ пишетъ: «Я думаю, что Духъ Св. сообщаетъ, такъ сказать, вещество даровъ, исходящихъ отъ Бога, тѣмъ, которые чрезъ Него (Духа) и причастіе Его, дѣлаются святыми, такъ какъ названное вещество даровъ производится Отцемъ, уготовляется (служится) Христомъ и подается чрезъ Духа Св.» 2). Здѣсь встрѣчается замѣчательное представленіе о дарахъ благодати какъ бы нѣкоемъ веществѣ, т. е. содержаніи, наполняющемъ благодатную для нашего спасенія во Христѣ (см. выраженія «святыми», т. е. дѣлаются «истинными христіанами») силу Св. Духа. Благодатная Его сила не есть так. обр. сила только формальная; она имѣетъ своимъ содержаніемъ дары Христовы, первовиновникъ которыхъ Боіъ Отецъ, а уготовитель—Сынъ, I. Христосъ.

Но особенно замѣчательно, и можетъ быть признано по преимуществу руководящимъ, то мѣсто въ 1 кн. «О началахъ», въ которомъ Оригенъ задается цѣлію изобразить, какъ онъ выражается, «спеціальную дѣятельность» всѣхъ лицъ Св. Троицы, въ особенности же Духа Св. «Необходимо, пишетъ онъ, изобразить спеціальное дѣйствіе Духа Св. и спеціальное дѣйствіе Отца и Сына. Я думаю, что дѣйствіе Отца и Сына простирается какъ на святыхъ, такъ и на грѣшниковъ, на одаренныхъ разумомъ людей и на безсловесныхъ животныхъ, даже на бездушные предметы и вообще на все существующее. Дѣйствіе же Духа никакъ прямо (nequaquam prorsus) не падаетъ на бездушные предметы или хотя на одушевленныя, но безсловесныя существа. Оно (дѣйствіе) не находится даже и въ разумныхъ существахъ, но лежащихъ

*) De Orat. n. 1 col. 416: iv itoXXfj 5e чаі арехр^тш ex](eopsvi) öno Ѳеой eis av8p«i-oo< X®PtTI Ѳеоо, 8»ä x?j« ävoitepßXoxoo eis vjpäs ^äptxos' иігцрётоо I. Xpioxoü xai auvep-jou Пѵецрахо«....

2) In loan. Comm. t. II n. 6 col. 129. Otpai bk xd äftov IlviSpa xyjv iv’ ойтшс tin«», oXtjv хшѵ Ѳеой '/аріврітшѵ rcape^etv xois 8і’ айтш xal. ty)V pitxo^TjN aöxoö )(pvjpaxiCooaiv afiois, xrjc etpv)ptvots uXvjs хшѵ ^аріоріхшѵ ivepYOopevvjs pev ано той Ѳеой, Staxovoopevrjs bk іг.Ь хой Хріотой, і><реотшот]С xaxä xö ayiov Пѵейра.

во 8лѣ и не обратившихся совершенно къ лучшему... 1) А что дѣйствіе Отца и Сына простирается и на святыхъ и на грѣшниковъ, это видно изъ того, что всѣ разумныя существа причастны Слову, т. е. разуму, и чрезъ то носятъ какъ бы внѣдренныя въ себя сѣмяна премудрости и правды, что и есть Христосъ» *).

Въ доказательство того, что такова именно область дѣйствія Отца и Сына Оригенъ ссылается на наименованіе Бога «Сый», каковымъ названіемъ указывается, по его мнѣнію, на причастіе всего сущаго Богу Отцу, далѣе—на Римл. X,

6—8 («близь ти глаголъ есть во устѣхъ твоихъ и въ сердцѣ твоемъ») и Іоан. XV, 22. Изъ этихъ послѣднихъ мѣстъ дѣлается тотъ выводъ, что въ сердцѣ (т. е. въ умѣ и совѣсти) всѣхъ людей, какъ существъ разумныхъ, находится Христосъ «Слово или разумъ» *) и что познаніе, различеніе добра и зла, и въ слѣдствіе этого познаніе грѣха и виновность условливается откровеніемъ Сына Божія (согласно Іоан. XV, 22), или «участіемъ въ Словѣ или рузумѣ», чрезъ что намекается и на естественную религію лучшихъ изъ язычниковъ (въ «сѣ-мянахъ» Слова) и на ветхозавѣтное откровеніе, законъ Моисеевъ, данный Словомъ чрезъ Моисея, и на новозавѣтное Евангеліе I. Христа. Къ мысли о «причастіи всѣхъ Богу» приводятъ и слова Христовы о царствіи Божіемъ, внутрь * 3

') De ргіпс. 1. I с. 3 п. 5 col. 150: necessarium erit, nt Operationen! speciaJem Spiritus sancti et specialem Patris ac Filii desribamus. Греческій текстъ этого мѣста, нѳсогласующійся съ латинскимъ и заимствуемый изъ письма имп. Юстиніана, представляетъ нѣчто совсѣмъ нѳвяжу-щееся съ дальнѣйшимъ разсужденіемъ Оригена (см. далѣе оговорку Оригена, что онъ не считаетъ Духа Св. выше Отца и Сына), а потому долженъ быть признанъ, по нашему мпѣнію, вольною и притомъ тенденціозною передачею словъ Оригена людьми, относившимися къ нему подозрительно. Греческій текстъ похожъ на выводъ, сдѣланный изъ словъ Оригена, если только не предположить, что и все дальнѣйшее разсужденіе Оригена сочинено Руфиномъ, чего однако допустить нельзя, такъ какъ этд дальнѣйшія разъясненія получаютъ полное подтвержденіе во многихъ мѣстахъ другихъ твореній Оригена.

3) Ibid. п. 6 col. 151—152: velut quaedam semina insita sibi gerunt sapientiae et justitiae, quod eet Christus.

3) Ibid. Ex quo (Rom. ep. X, 6—8) in corde omnium significat (apostolus) esse Christum, secundum id quod Verbum vel ratio est, cujus participatione rationabiles sunt.

насъ сущемъ (Лук. XVII, 20 — 21) и наконецъ слова кн. Быт. (II, 7) о дуновеніи при созданіи Адама *).

Всѣ эти дѣйствія Бога Отца и Сына Слова (какъ видно изъ дальнѣйшихъ разсужденій Оригена), хотя и могутъ быть названы благодатію въ обширномъ смыслѣ этого слова, но въ тѣсномъ и особенномъ—благодать относится къ области дѣйствія Духа Св., почему Оригенъ и начинаетъ употреблять слово благодать преимущественно тогда, когда разсуждаетъ о дѣйствіи Духа Се.,—дѣйствіи, простирающемся, какъ сказано выше, только на «святыхъ». Что такова именно область дѣйствія Духа Св., онъ ссылается на Быт. VI, 3, гдѣ говорится, что Духъ Св. отымется отъ недостойныхъ («не имать пребывати въ человѣцѣхъ сихъ, зане суть плоть» и—на Пс. СШ, 29—30, гдѣ дается понять, что «по изчезновеніи и уничтоженіи грѣшниковъ и людей недостойныхъ (Духъ Св.) самъ себѣ создастъ новый народъ и обновитъ лице земли, когда (люди) чрезъ благодать Духа, отложивъ ветхаго человѣка съ дѣянми его, начнутъ шествовать во обновленіи жизни... Поэтому-то, чрезъ возложеніе рукъ апостоловъ, послѣ крещенія, предавалась благодать и откровеніе Св. Духа. И самъ Спаситель по воскресеніи ...обновленнымъ, чрезъ вѣд)у въ свое воскресеніе, апостоламъ сказалъ: пріимите Духъ Св. Тоже обозначилъ Онъ... (словами Mo. IX, 16—17), когда повелѣвалъ, чтобы были мѣхи новые, т. е., чтобы люди ходили во обновленіи жизни, чтобы приняли вино новое, т. е. обновленіе благодати Св. Духа». Затѣмъ, изъяснивъ 1 Кор. XII, 3; Дѣян. I, 8 и то, почему хула на Духа Св. не простится, продолжаетъ: «Да не подумаетъ кто-либо ...что мы предпочитаемъ Духа Св. Отцу и Сыну и утверждаемъ чрезъ то высшее Его достоинство. Мы просто изобразили свойство Его благодати и Его дѣйствія (proprietatem namqae gratiae operisque ejus descripsimus). Ничего въ Троицѣ нѣтъ большаго или меньшаго, такъ какъ источникъ единаго божества Словомъ и разумомъ своимъ содержитъ все, а Духомъ устъ своихъ освя-щаегпъ то, что досгпойно освященія, какъ и въ псалмѣ написано (Пс. XXXII, 6)... А есть нѣкоторое дѣйствіе Бога Отца ггреимгущественте кромѣ того, по которому Онъ даровалъ всему существующему патуральное бытіе. Есть и у Господа

*) Ibid. Здѣсь Оригенъ говоритъ намеками, напоминающими учителя его Климента александрійскаго.

I. Христа нѣкоторое особенное служеніе въ отношеніи къ тѣнь, которымъ естественно оно необходимо, чтобы они были разумными, чрезъ каковое служеніе къ тому, чтб они есть, дается еще, чтобы они были добрыми. Есть и иная еще благодать—Св. Духа, даруемая достойнымъ, устрояѳмая чрезъ Христа, но производимая (дѣйствуемая) Отцемъ, по заслугамъ тѣхъ, которые дѣлаются могущими ее вмѣстить. Эго яснѣйшимъ образомъ показываетъ апостолъ... (1 Кор. XII, 4—6 о раздѣленіи даровъ), чѣмъ очевиднѣйшимъ образомъ обозначается, что «нѣтъ никакого различія въ Троицѣ, но что то, что называется даромъ Духа, открывается Сыномъ и производится Богомъ Отцемъ» 1)... Но возвратимся къ тому, о чемъ начали разсуждать. Отецъ всему даетъ бытіе; причастіе же Христа,—въ силу того, что Онъ есть Слово или разумъ,— дѣлаетъ существа разумными, въ слѣдствіе чего они достойны или похвалы или обвиненія, такъ какъ они способны или къ добру и къ злу. Въ слѣдствіе того же привходитъ еще благодать Св. Духа для того, чтобы то, что субстанціально несвято, чрезъ причастіе Его сдѣлалось святымъ. Итакъ, если оно имѣетъ во-первыхъ бытіе отъ Бога Отца, во-вторыхъ разумность—отъ Слова, въ третьихъ освященіе—отъ Св. Духа, то только уже освященное прежде Духомъ Св. дѣлается способнымъ къ принятію Христа, который есть правда Божія и только тѣ, которые чрезъ освященіе Духа Св. удостоились взойти на эту степень, получаютъ даръ премудрости по силѣ и дѣйствію Духа Божія 3). И думаю, что именно это разу- *)

*) Ibid. п. 7: cum unius divinitatis fons Verbo ac ratione sua teneat universe, Spiritu vero oris sui quae digna sunt sanctificatione sanctifl-cet, sicut in pealmo scriptum est.. Est etiam quaedam inoperatio Dei Patris praecipua praeter illam, qua omnibus ut essent naturaliter prae-stitit. Est et Domini Jesu Chisti praecipuum quoddam ministerum in eos, quibus naturaliter, ut rationales sint, confert, per quod ad haec, quae sunt, praestatur els, ut bene sint. Est et alia quoque etiam Spiritus sancti gratia, quae dignis praestatur, ministrata quidem per Christum, inoperata autem a Patre secundum meritum eorum, qui capaces ejus efiiciuntur.

s) Ibid. n. 8 col. 154. Cum ergo prime ut sint, habeant ex Deo Patre, secundo ut rationabilia sint habeant ex Verbo; tertio ut sint sancta, habeant ex Spiritu sancto, rursum Christi secundum hoc quod justitia Dei est, capacia efficiuntur ea, quae jam sanctificata ante fuerint per Spiritum sanctum; et qui in hunc gradum proficere meruerint per sancti-ficationem Spiritus sancti, consequentur nihilominus donum sapieutiae secundum virtutem et inoperationem Spiritus Dei.

мѣстъ Павелъ, когда говоритъ, что нѣкоторымъ дается слово премудрости, а другимъ слово разума тѣмъ же Духомъ. Обозначая различіе даровъ, всѣ ихъ однако относитъ къ источнику всего... Отсюда и дѣйствіе Отца, дающаго бытіе всему, становится яснѣе и очевиднѣе, когда всякій чрезъ причастіе Христу,—въ силу того, что Онъ (Христосъ) есть премудрость и вѣдѣніе и освященіе,—преуспѣваетъ и восходитъ на высшія степени совершенствъ; и когда, чрезъ причастіе Духа Св., сдѣлавшись чище и непорочнѣе, сдѣлавшись достойнымъ, получаетъ благодать мудрости и вѣдѣнія для того, чтобы, по уничтоженіи и истребленіи всякихъ пятенъ скверны и нѳвѣдѣнія, имѣть такое преуспѣяніе въ непорочности и чистотѣ», которое было бы достойно Бога, виновника всѣхъ этихъ даровъ. «А чтобы это произошло и чтобы непрестанно и неотлучно пребывало то, что имъ самимъ сдѣлано, дѣло премудрости—наставить и научить и привести къ совершенству чрезъ укрѣпленіе Духомъ Св. и чрезъ непрестанное освященіе, чрезъ которое только и могутъ (люди) вмѣщать Бога. Такимъ образомъ, непрестаннымъ на насъ дѣйствіемъ Отца и Сына и Духа Св.,—дѣйствіемъ возобновляемымъ чрезъ каждыя отдѣльныя степени совершенствъ, мы съ трудомъ, можетъ быть когда либо, можемъ узрѣть святую и блаженную жизнь» *).

Въ этомъ разсужденіи прежде всего обращаетъ на себя вниманіе 1) настойчивое наименованіе дѣйствія Духа Св. на человѣка «освященіемъ» и «благодатію», хотя изъ общаго объема понятія благодати но исключаются дѣйствія Отца и Сына, чтб видно изъ выраженія: «есть еще и иная благодать Св. Духа». 2) Дѣйствіе Отца и Сына или благодать Ихъ представляется такою, которая простирается на всѣхъ, па святыхъ и грѣшныхъ, вѣрующихъ и невѣрующихъ и предшествуетъ благодатному дѣйствію или благодати Св. Духа.

3) Благодать Св. Духа простирается только на «святыхъ»,

Ibid. col. 155. Qnod ut accidat, et ut indesinenter atque insepara-libiter adsint ei qui est ea quae ab ipso facta sunt, sapientiae id opus est instruere atque erudire ea, et ad perfectionem perducere ex Spiritus sancti confirmatione atque indesinenti santificatione, per quam solum Deum capere possunt. Ita ergo indesinenti erga nos opere Patris et Filii et Spiritus sancti per singulos quosque profectuum gradus instaurato, vix si forte aliquando intueri possumus sanctam ac beatam vitam.

т. е. уже увѣровавшихъ во Христа, сдѣлавшихся «достойными* ея, могущими ее вмѣстить, дается по «заслугамъ».

Приведенное мѣсто представляетъ въ сущности полное ученіе Оригена о благодати, какъ бы программу того, что по частямъ и съ большею обстоятельностью раскрыто въ дру-‘гихъ мѣстахъ многочисленныхъ его твореній. Не касаясь теперь частностей означеннаго ученія, намѣченныхъ въ данномъ мѣстѣ и на первый взглядъ недовольно замѣтныхъ, считаемъ нужнымъ обратить особенное вниманіе на главное положеніе здѣсь раскрываемое: хотя благодать въ сущности одна, какъ благодать Тріединаго Бога, но ее можно раздѣлять, по спеціальному дѣйствію Лицъ Св. Троицы, на благодать предшествующую—Отца и Сына и послѣдующую—Св. Духа или благодать въ тѣсномъ смыслѣ этого слова. Это положеніе имѣетъ, по нашему мнѣнію, большое значеніе для выясненія ученія Оригена о благодати,—ученія очень сложнаго и безъ руководительной нити представляющаго неодолимыя трудности для усвоенія и надлежащаго пониманія.

Насколько можно заключать изъ другихъ, ниже приводимыхъ нами разъясненій Оригена, онъ представлялъ дѣйствіе той и другой благодати слѣдующимъ образомъ.

Первая не требуетъ для своего дѣйствія пикакихъ условій со стороны человѣка; она всѣхъ зоветъ ко спасенію: нисходитъ на всякую землю подобно «дождю», согрѣваетъ ее подобно «солнечной теплотѣ»; Богъ беретъ человѣка какъ горшечникъ матеріалъ, каковъ бы онъ ни былъ. И нужно помнить, что безъ дѣйствія божественной силы, какъ «безъ дождя и солнца, не можетъ произрасти ничего», и никакой сосудъ не можетъ быть уготованъ безъ скуделышка. Но почва можетъ оказаться въ одномъ случаѣ воздѣланная и мягкая, въ другомъ необработанная и отвердѣвшая, что зависитъ отъ предшествующей благодатному призванію жизни. Богъ «беретъ наше произволеніе склонное къ добру или злу, какъ матеріалъ» и изъ него дѣлаетъ такой или иной сосудъ. Отъ того и оказывается, что одна и таже въ сущности, по составу своему, почва произращаетъ и добрыя растенія и плевелы, умягчается или еще болѣе отвердѣваетъ, а сосуды дѣлаются въ честь или не въ честь. Такимъ образомъ, дѣйствіе благодати Отца и Сына по началу своему не зависитъ отъ человѣка, а единственно отъ благости и милосердія Божія, по результатамъ же находится въ зависимости отъ человѣка,

отъ его произволенія наклоннаго или къ добру или злу. Дальнѣйшее «преуспѣяніе» состоитъ изъ совокупнаго дѣйствія божественной силы и человѣческихъ силъ, при чемъ должно постепенно образоваться, путецъ развитія, извѣстное религіозно-нравственное состояніе человѣка. Это есть такое состояніе, когда въ насъ являются вѣра и разныя добродѣтели. Но эта вѣра «отъ насъ» (ex nobis), эти добродѣтели «отъ насъ», предъ Богомъ собственно ничего не значатъ, «ни во что вмѣняются», и если имѣютъ нѣкоторое значеніе, то только, какъ нѣкоторое условіе для полученія «совершеннѣйшей силы», «высшей благодати» (virtus perfection sublimior gratia), дара вѣры и другихъ добродѣтелей отъ Духа Св. Чрезъ Духа Св. мы воспринимаемъ въ себя и Христа, который до того времени дѣйствовалъ на насъ такъ сказать совнѣ, хотя Его дѣйствіе и было могущественно, снимая слѣпоту съ нашихъ духовныхъ очей и вообще многоразличными путями привлекая, вмѣстѣ съ Отцѳмъ, къ Себѣ. Кстати замѣтимъ, что при изображеніи процесса спасенія, въ особенности первыхъ его моментовъ, уму Оригена несомнѣнно предносилась древняя церковная практика продолжительнаго оглашенія желающихъ вступить въ церковь Христову, или получить «высшую благодать» Св. Духа, при чемъ принятіе ихъ въ церковь происходило по обнаруженіи ими «годности», извѣстной степени «воспріимчивости» къ наставленіямъ катехизаторовъ и вообще «заслуженности» быть членами тѣла Христова, чрезъ принятіе благодати Св. Духа. Это замѣчаніе весьма полезно помнить при чтеніи многихъ нижеприводимыхъ мѣстъ изъ твореній Оригена.

Вышеизложенное относительно воззрѣній Оригена на благодать Божію и участіе человѣка въ содѣваніи его спасенія оправдывается нижеслѣдующими мѣстами Оригеновыхъ твореній.

Въ кн. «О началахъ», поповоду разсужденія объ ожесточеніи Фараона, пользуясь словами апостола о «землѣ, пившей множицею дождь» и произрастившей добрыя растенія обработывавшимъ ее, но принесшей и тернія и волчцы (Евр. VI, 7—8), сравниваетъ дѣйствіе благодати съ дождемъ, одинаково орошающимъ землю и воздѣланную и оставленную въ пренебреженіи. «Энергія въ дождѣ одна, но при существованіи въ немъ одной энергіи, земля воздѣланная приноситъ плоды, а оставленная въ небреженіи и затвердѣвшая—тѳр-

32*

нія. И хотя показалось бы поношеніемъ отъ лица дождя сказать: я создалъ въ землѣ и плоды и тернія; однакожъ хотя это и неприлично сказать, однако справедливо. Если бы не было дождя, не было бы ни плодовъ, ни терній; а пошелъ дождь, благовременно и съ мѣрою, и явилось то и другое. Такимъ образомъ, благо дождя снизошло и на худшую землю; находясь въ пренебреженіи и будучи певоздѣлана, она произрастила тернія и волчцы. Такъ и бывающія отъ Бога чудесныя дѣйствія подобны дождю; воли же различны какъ бы воздѣланная и оставленная въ небреженіи зешя, при одной однако ея природѣ» 1 2). Въ дальнѣйшемъ объясненіи ожесточенія фараона употребляетъ другое сравненіе. У солнца энергія теплоты одна, но она дѣйствуетъ неодинаково на воскъ и глину: воскъ умягчаетъ, а глину дѣлаетъ жесткою *). Въ томъ же твореніи, нѣсколько ниже, приводя два противоположныхъ изрѣченія, съ одной стороны 2 Тим. II. 21 объ очищеніи и объ уготовленіи себя нами какъ «сосуды въ честь», а съ другой—Рим. IX, 21 о власти горшечника сотворить сосудъ въ честь или не въ честь, Оригенъ говоритъ: «сказанное имъ (апостоломъ) не противоречитъ одно другому; нужно соединить то и другое и изъ обоихъ выраженій извлечь одинъ совершенный смыслъ. Ни то, что отъ насъ, безъ внушенія Божія, ни внушеніе Божіе, если и мы сами не привносимъ чего либо къ благу, не принуждаетъ насъ преуспѣвать». Далѣе замѣчаетъ, что Богъ уготовляетъ сосудъ въ честь или не въ честь, если «имѣетъ для себя какъ бы матеріаломъ наше произволеніе, склоняющееся на худшее или лучше» 3).

J) De princ. 1. Ill с. 1 n. 10 col. 266. Обхойѵ |xia ёѵёруеіа i) хата тоѵ бетбѵ öe ёѵеруеіа« ойаѵ]« Trj« хата тоv бетоѵ, -fj (xev уешр^і]#вТві уч xapTtotpopti, vj 5e ä[j.cXf)8sTea xai ytpoo; dxav&ocpopei, Kai 86o<pv)piov Sv Söjjat то Хёуеіѵ тоѵ ооѵта ’Еуш too« xapitoü« ’exoi-qaa xai tä« axavDa« та« ’ev Tij fü' aXX’ ei xai 8uacpv)p.ov, dXX’ aXtjBe«- ііетой fip fx-vj уеѵоціѵо» обт’ av xapitoi обт’ ахаѵЗоі Y*Yovtceav toötoo Ge ебхаіршс xai р.ер.етрѵ)р.ёѵ<і>« ёігірреооаѵто« ä|j сротера YeT^VY!Tclli Обхойѵ то (j-ev ауабоѵ тоо бетой xai ёпі ty)v )(t(pova iXrjXuDe... OGtu> тоіѵоѵ xai та fivöpieva бітй той Ѳеой теріотіз оіоѵеі бетб« ёатіѵ аі ое лроаіревеі; at otatpopoi, оіоѵеі ѵ) уе-уюрѴЧ^ёѵ»] «eti *®i ^[xeXvjpLeVTf], p.i5 T'g <pooet u>{ Tu-p/dvoooa.

2) Ibid. n. 11 col. 267.

3) Ibid. n. 22 col. SOI: oix ёатіѵ ёѵіѵтішр.ата xi etpir]p.eva бп’ абтой' аоѵахтеоѵ ар-іротера xai ёѵа Xerfov ё; аркротёршѵ тёХеюѵ апо&огеоѵ, Ойте то еір’ Т||нѵ ушрі; т^« ёпютѵ|рл]« той Ѳеой, обте ті) £таот^рг| той Ѳеой грохогстеіѵ vjjj-äc ävafxdiei, lav (*■>] xai ѵцаеГ« ётті то ayaSöv ті ооѵеіааусореѵ обте то if' YjpTv yiopi; т^« emaT/jp/ir,«

Если принять за намекъ на первичное дѣйствіе благодати на человѣка, встрѣчающееся въ томъ же сочиненіи (нѣсколько далѣе двухъ приведенныхъ мѣстъ) указаніе на то, въ чёмъ состоитъ дѣйствіе на насъ духовъ добрыхъ и злыхъ, съ примѣненіемъ этого дѣйствія къ благодати, «божественной силѣ, воззывающей къ лучшему», то мы будемъ имѣть понятіе о томъ, какъ представлялъ Оригенъ самый первый моментъ вліянія на насъ благодати Божіей, предшествующей всякому нашему «движенію» й «возбужденію». О вліяніи на насъ духовъ добрыхъ и злыхъ онъ пишетъ: «Нужно думать, что изъ этихъ самыхъ внушеній нашему сердцу добрыхъ и злыхъ ничего не попадаетъ въ насъ, кромѣ только того, что они вызываютъ движеніе и возбужденіе къ добру или элу. Но когда злая сила начнетъ побуждать къ злу, возможно отвергать злыя внушенія и противиться худымъ совѣтамъ и совершенно ничего не дѣлать виновнаго. И опять, когда божественная сила воззоветъ къ лучшему, возможно, что мы не послѣдуемъ ей, такъ какъ у насъ сохраняется способность свободы къ тому и другому» * *), т. ѳ. какъ къ добру, такъ и къ злу. Итакъ благодать дѣйствуетъ на насъ, только двигая и возбуждая насъ, но оставляя неприкосновенною нашу свободу, которая потомъ и заявляетъ себя склоненіемъ въ ту или другую сторону.

Приведенныя мѣста достаточно убѣдительно говорятъ о первичности дѣйствія благодати сравнительно съ движеніями нашей души, если только понимать въ этомъ случаѣ благодать такъ, какъ понималъ ее и Оригенъ, т. е. какъ благодать Отца и Сына, а пе какъ благодать Духа Св. Въ послѣднемъ случаѣ нужно сказать тоже, что сказалъ Оригенъ въ одномъ мѣстѣ, именно, что «отъ насъ должно быть на-

тоС Ѳеоо хаі TYj; хата-/рг(оеш{ той хат’ і;іаѵ той t<p’ tj|uv, яоіобѵто; е!{ тір.т)Ѵ vj атір.іаѵ ^еѵёойаі тіѵа- ооте той етгі тш Ѳеф pdvoo хзтавхеоа»оѵто{ ti{ ti(Jlyjv t} eij ÖTtjAiov Tivi, iäy fj.7] öXirjv тіѵі Statpopät o'/rj т-fjy ijp-ETepav irpoaipsoiv хліѵооза ezi tä ^eipovot, vj in\ та хрвіттоѵз. .

*) De princ. 1. Ш c. 2 n. 4 col. 309. Приводитъ изъ посл. ап. Варнавы слова о двухъ путяхъ жизни, которыми управляютъ или ангелъ свѣта или ангелъ сатанинъ и затѣмъ замѣчаетъ: Nihil tarnen aliud putandum eat accidere nobis ex ipsis, quae cordi nostro suggeruntur bonis vel malis, nisi conmwtionem so!am et incitamentum provocans nos vel ad bona vel ad mala... Et rursus possibile est, ut cum nos divina virtue ad meliora provocavcrit, non sequamur, liberi arbitrii potestate in utraque nobis servata.

чало, а Богъ готовъ подать руку помощи1)». Это начало относительное,—относительно «высшей благодати» — Св. Духа. Хотя у Оригена сказано здѣсь обще и глухо, безъ разъясненій, но такъ нужно полагать на основаніи всей совокупности его представленій о дѣйствіи Бога Отца и Сына, простирающемся на всѣхъ достойныхъ и недостойныхъ, добрыхъ и злыхъ, въ смыслѣ призыва ко спасенію, Й потому мы пе можемъ присоединиться къ тѣмъ, которые на основаніи отрывочныхъ выраженій обвиняютъ александрійскаго учителя въ такъ называемомъ полупелагіанствѣ *). Правда, во многихъ мѣстахъ онъ усиленно защищаетъ человѣческую сво-

*) Selects in Psalm. СХХ n. 3 col. 1632. Объвсная слова псалма: „не даждь во смятеніе ноги твоея, ниже воздремлѳтъ храняй израиля», Оригенъ говоритъ: „не отвращайся и не соблазняйся и тогда будешь имѣть Бога, подающаго руку помощи, потому что отъ насъ должно быть начало, а Богъ готовъ подать руку помощи (ігар’ ijpmv 8еТ еіѵаі та? ар^ас хаі 6 Ѳео{ той 6ре£а> -^еТра ятоі|м>{).

*) Таковъ Р. D. Huetius въ Origeniana (1. II с. 2 quaest. VII п. 14—18), напечатай, въ изданіи Миня (ser. graec. t. XVII, Orig. VII). Этотъ достопочтенный и въ общемъ безпристрастный ученый поспѣшилъ обвинить Оригена въ полупѳлагіаиствѣ именно потому, что бралъ отрывочныя выраженія. Иногда онъ заимствовалъ такія выраженія даже изъ мѣстъ, трактующихъ не объ усвоеніи спасенія человѣкомъ при благодатной помощи, а о дарованіи благодати священства достойнымъ. Таково мѣсто въ In Nnmer. horn. XI n. 4 col. 660. Рѣчь здѣсь идетъ объ ангелахъ,—начальствующихъ надъ народами и объ ангелахъ церквей, т. е. епископахъ, получающихъ названіе отъ трудовъ благовѣствованія,— по поводу притчи Спасителя у Дуки (XIX, 17) о полученіи городовъ въ замѣнъ данныхъ талантовъ. «А что такое пужно разумѣть подъ этою властью (напр. надъ 10-ю городами), какъ не управленіе душами? Отсюда мнѣ кажется, что не безъ причины изъ ангеловъ одни имѣютъ власть и начальство надъ другими, другіе же повинуются и подчиняются. Тотъ, кому дана впасть надъ 10-ю городами или тотъ кому—надъ 5-ю городами, не незаслуженно достигъ такой власти, умноживъ ввѣренное ему серебро. Omnia enim apnd Deum ratione et judicio fiunt nee ad gra-tiam, sed pro merito alius princeps esse multorum ponitur, alius subjectus esse principatui. Подобное же мѣсто In Math. t. XVI, n. 5 col. 1380, По поводу просьбы матери сыновей Зевѳдеевыхъ, „Іисусъ обличая велерѣчивую мать Іакова и Іоанна, какъ незнающую, кто имѣетъ преимущество предъ другими и что такой даръ есть благодать надъ всѣми Бога, ворчіѵеоѵто;, хаі аоѵеруоЕѵго; хаі !8риоѵто{ *ѵ ті) тспаотід oiupo^rj, ou{ оІ5еѵ e7riT-r)S«touj, рече: не вѣста чесо проекта“ и затѣмъ Оригенъ указываетъ па слова Спасителя, что такое преимущество можетъ дать только Отецъ послѣ Его страданій, чрезъ что намекаетъ на шіелослапіе Отцемъ Св. Духа для облечѳвія Іерархическими полномочіями.

боду, между прочимъ противъ тогдашнихъ заблужденій *) и вообще, никогда не опуская ее изъ вниманія, придаетъ ей великое значеніе, но въ такой же мѣрѣ онъ настаиваетъ и на мысли о томъ, что безъ божественной помощи человѣкъ не въ силахъ сдѣлать что либо доброе, достойное Бога, его творца или познать Его. Если же потомъ, при воздѣйствіи на него благодати Христовой, вліяющей на него разнообразными путями, онъ и обнаружитъ нѣкоторые плоды, «преуспѣяніе», то все это,-пока онъ не получитъ благодати Св. Духа, «ничтожно», «ни во что вмѣняется».

Но какими же именно способами и путями ведетъ человѣка къ благодати Св. Духа, или ко спасенію во Христѣ чрезъ Духа Св., благодать Отца и Сына? «Разнообразными, отвѣчаетъ Оригенъ, какими кто можетъ способами увраче-ватъся, (Богъ) увѣщеваетъ и зоветъ ко спасенію» *). Насколько можно заключать изъ разсѣянныхъ въ разныхъ мѣ-

’) Изъ множества мѣстъ этого рода приведемъ In. Matt, t. X n. ll со]. 280. По поводу пониманія притчи о неводѣ (Мѳ. ХПІ, 47) въ смыслѣ ученія о людяхъ добрыхъ и злыхъ по природѣ, Оригенъ замѣчаетъ: „Такому пониманію противятся Писанія, признающія свободу воли (aÜTsiouetov), обвиняющія грѣшниковъ и одобряющія хорошо поступающихъ... Мы сами причина того, что дѣлаемся родомъ добрымъ и достойными сосудами или гнилыми, достойными извержепія. Ибо не природа првчива порова, но свободная воля, дѣлающая злое (npoaipsetc txoöatoc хахокоіУ|Т(х-і)); пе природа причина и праведности... но рѣшеніе, принятое вами (Хоуос оч парзое^зрева), уготовляющее праведныхъ“. Изъ этого мѣста, (которое также приводятъ flnetias in Origen.) выводить отрицаніе благодати было бы такъ же. несправедливо, какъ изъ мѣстъ, приписывающихъ спасеніе всесильной благодати—отрицаніе свободы человѣческой воли.

2) De princ. 1. II с. 9 п. 7 col. 232. Здѣсь, разсуждая объ избраніи Іакова н отверженіи Исава, Оригенъ правда имѣетъ въ виду міръ всѣхъ духовно-разумныхъ существъ, и людей и ангеловъ и падшихъ духовъ, и потому пишетъ: Quae, ut mihi videtur, ita demum lucidius ostendetur ut causas diversitatis unusquisque vel coelestium, vol terrestrum vel infernorum in semetipso praecedentes nativitatem corpoream habere dicatur. Yerbo enim Dei et gapientia ejus creata sunt universa et per ipsins ordinata sunt justitiam. Per gratiam vero misericordiae suae omnibus providet, atque omnes quibuscunque curari possunt remediis hortatur, et provocat ad salutem. Такъ какъ, по воззрѣнію Оригена, искупленіе I. Христа простирается на всѣхъ разумныхъ существъ, въ томъ числѣ и иа безплотныхъ духовъ, то различіе въ способахъ призыванія ко спасенію касается, очевидно, не способовъ искупленія, которое одво для всѣхъ, а—помощ*и при усвоеніи его, очень разнообразной, смотря по личнымъ особенностямъ того или другаю разумнаго существа.

стахъ намековъ и указаній, способы эти слѣдующіе: естественное, заложенное въ самой духовно-разумной природѣ влеченіе jco Христу, вѣчному Слову или разуму (см. выше мѣсто изъ кн. «О началахъ» кн. 1 гл. 3 о «спеціальной дѣятельности Св. Духа»), знакомство съ «Писаніемъ или со Христомъ», т. е. или съ ветхозавѣтнымъ или съ христіанскимъ евангельскимъ ученіемъ, вліяніе окружающихъ, т. е. христіанскаго общества, пробудившееся, подъ незримымъ воздѣйствіемъ Божіимъ, сознаніе тяжести грѣховнаго состоянія.

Мѣста этого рода, изображающія вмѣстѣ съ тѣмъ начальный періодъ въ обращеніи человѣка ко Христу, слѣдующія.

Въ толкованіи, впрочемъ крайне аллегорическомъ, притчи о сокровищѣ на полѣ (Мѳ. ХИІ, 44) * *) представляется человѣкъ, который, «приходя на поле, т. е. или*къ Писаніямъ или ко Христу, состоящему изъ явнаго и тайпаго, находитъ сокровище премудрости, сокрытое или во Христѣ или въ Писаніяхъ» 2). Подъ Писаніями здѣсь разумѣется Ветхій Завѣтъ, какъ самъ Оригенъ замѣтилъ выше 3). «Обходя поле и изслѣдуя Писанія и ища познать Христа, находить въ Немъ сокровище и находя скрываетъ его»—отъ взоровъ толпы, затѣмъ уходитъ и занимается обдумываніемъ того, какъ бы «купить поле, т. е. Писанія, чтобы они были собственнымъ его имуществомъ (totov хтг((іа)». Онъ получаетъ словеса Божіи (Рим. ІП, 2) оть іудеевъ, отъ которыхъ отнимается царствіе Божіе—виноградникъ и «дается языку, творящему плоды его, купившему чрезъ вѣру поле, послѣ того, какъ онъ продалъ все свое имущество и ничего не оставилъ изъ прежняго, что имѣлъ, такъ какъ зло было въ немъ». Здѣсь, безъ сомнѣнія, имѣется въ виду изобразить процессъ обращенія ко Христу чрезъ изученіе Писанія, ветхозавѣтнаго преимущественно,—процессъ имѣющій извѣстную постепенность: человѣкъ приходитъ, обозрѣваетъ, уходитъ, обдумываетъ, продаетъ имущество свое и вмѣсто его покупаетъ поле чрезъ вѣру во Христа. «Примѣни, заключаетъ Оригенъ свое разсуж-

*) In Math. t. X n. 6 col. 846—8.

*) Ibid, со]. 845. ’ЕХ&шѵ Be rtc аѵйршігос etc tov dfpov eke тас Графа? eke tov Xptotov tov ex cpavepwv хаі xptmxwv воѵеоту]хота eoptexet ton xexpojAfAevov ty)c oocptac ttiqoaupov eke ev Xpto?a> eke ev Грауаіс.

*) Ibid. n. 5 col. 845: aypoc f*ev etvat yj Грясрг] хатафитео&еіаз xoT; <pave-poT? Tuiv pyjtoiv т/je кторіас xxi* too vojaoo xai tu>v trpecpyjTwv xa'i тіѵ Xontwv ѵо-^аатшѵ.

деніе, это такъ. Поле, имѣющее сокрытое сокровище, есть Христосъ. Оставившіе же все и послѣдовавшіе Ему какъ бы продали, по другой притчѣ, ихъ имущество для того, чтобы чрезъ продажу и раздачу этого имущества и чрезъ полученіе вмѣсто ею (имущества), при Божіей помощи, добраго намѣренія, купить. . поле, имѣющее въ себѣ самомъ сокрытое сокровище» 1). Итакъ исканіе Христа въ Писаніи, обрѣтеніе Его, зародившееся желаніе пріобрѣсти это сокровище въ собственность, отреченіе 'отъ всего своего ведутъ къ «доброму намѣренію» или рѣшимости, поддерживаемой высшею помощью, воспринять въ себя, вполнѣ себѣ усвоить Христа, какъ бы «купить» Его, согласно съ евангельскою притчею. Такимъ образомъ, безъ высшей помощи невозможна рѣшимость или доброе намѣреніе послѣдовать Христу или увѣровать въ Него; но откуда и какъ явилась первая мысль искать Христа въ Писаніяхъ—Оригенъ въ данномъ мѣстѣ не выясняетъ.

Въ другомъ мѣстѣ, разсуждая о двухъ родахъ вѣры, пробужденіе стремленія ко Христу, по началу своему, возводитъ къ «развитію или упражненію того, что получено въ естественномъ твореніи», т. е. сѣмянъ Слова. Изъясняя притчу о талантахъ и останавливаясь въ особенности на словахъ: «имѣющему дано будетъ и преизбудетъ», говоритъ: «Напримѣръ, имѣющему вѣру, которая отъ насъ, будетъ дана благодать вѣры, которая происходитъ отъ духа вѣры и такъ обр. будетъ изобильва; и все, что кто либо имѣлъ отъ естественнаго творенія, если онъ это гупражнялъ, получаетъ для себя и отъ благодати Божіей для изобилованія и укрѣпленія въ томъ самомъ, что имѣетъ. Ибо не объ одной только премудрости, но и о всякой добродѣтели нужно разумѣть то, что говоритъ Соломонъ... ни во-что же внѣнится (Прем. Сол. IX, 6). Такъ, кто будеіъ совершенъ въ чистотѣ, или правдѣ или истинѣ или благочестіи, а не будетъ у него чистоты или правды или благочестія, исходящихъ отъ благодати Божіей (quae venit ex gratia Dei), такой человѣкъ ни во-что вмѣняется. Поэтому, если мы хотимъ, чтобы дана была намъ сила совершеннѣйшая (virtus perfectior) и преизобиловала въ насъ, будемъ тщательно пріобрѣтать совершенство среди людей и когда пріобрѣтемъ,

*) Ibid. п. 6 col. 848.. rsrcpaxaet та o7tep*/ovte аотйѵ, Tve Sta too tttrpa» xsvac У-аі äso&osthu sxtiva, хаі аѵт’ sxetvwv xatXtjv itpoa(pt?tv aotou; elXv)fte>at äzo НгоС, uwjaovtxi tyj; JtoXXf^c Ttjr/j; хаі d;'.а; тоо ауроо тоѵ е^оѵта Jhjeaopov xexpojx-psvov sv еаитш ауроѵ,

то, сознавая, что все это ни во-что вмѣняется безъ благодати Божіей, преклонимъ себя самихъ подъ крѣпкую руку Божію и будемъ молиться, воздѣюще преподобныя руки безъ гнѣва и размышленія (1 Тим. I, 8), чтобы дано было совершенство всѣхъ благъ, которыя въ насъ, и чтобы Онъ сдѣлалъ насъ совершенными и способными къ принятію Бога, какъ сыновъ Божіихъ» ‘). Здѣсь Оригенъ изображаетъ другой путь для «принятія Бога и усыновлепія» Ему (конечно чрезъ Христа),—путь не изслѣдованія Писанія, а—«упражненія» и развитія естественныхъ даровъ, приводящій также къ вѣрѣ во Христа. Но эта вѣра ничто, если мы не получимъ отъ благодати другой вѣры, «дара вѣры» (сравн. Клим. алекс. — «вѣра—благодать»),

И еще одинъ путь намѣчается въ изъясненіи Іезек. XI, 19—объ отъятіи сердца каменнаго и о дарованіи сердца плотянаго. Это путь, пробудившагося отъ разныхъ причинъ, сознанія тяжести грѣховнаго состоянія,—путь, который приводитъ также ко Христу, врачу нашихъ душъ. «Не въ нашей власти изгнать изъ сердца зло, а отъять камѳнпое сердце, кажется, есть не что ипое, какъ обрѣзать зло,—чрезъ которое окаменѣлъ кто-либо,—у того, у кого хочетъ Богъ. А что сердце дѣлается плотяпымъ,—чтобы кто либо ходилъ въ заповѣдяхъ Божіихъ и исполнялъ повелѣнія Божіи, —это означаетъ не что иное, какъ сдѣлаться послушнымъ и не противиться истинѣ и творить добродѣтели. Если Богъ возвѣщаетъ, что Онъ это сдѣлаетъ и прежде чѣмъ Онъ не возьметъ сердце каменное, мы не отложимъ его, то слѣдовательно не отъ насъ зависитъ (обх гср’ y][uv) отвергнуть зло. И если не мы сами дѣлаемъ что либо для того, чтобы сдѣлалось у *)

*) In Math. comm. ser. n. 69 col. 1710. Utputa, fidem habenti quae est ex nobis, gratia fidei, quae est per spiritum fidei (т. e. Духа Св.) et abundabit; et quidquid habuerit quis ex naturali creatione, cum exercuerit eum (illud), accipit ad (id) ipsum et ex gratia Dei, ut abundetetfirmior sit in eo ipso quod habet... Подобное мѣсто еще въ In ер. ad Rom. 1. IV n. 5 col. 975. Invenies hoc (Philip. I, 29) et in Evangeliis designari, ubi apo-stoli, intelligentes, quod ea, quae ex homine fides, non potest esse perfecta, nisi addita fuerit etiam ea, quae а Deo est, dicunt ad Salvatorem: äuge nobis fidem (Luc. XVII, 5). Ex quibus omnibus apertissime comprobatur, quod hie dicit apostolus... (Rom. IV, 16), quia etiam fides ipsa, qua credere videmus Deo, dono in nobis gratiae confirmatur. Сравн. конецъ обширнаго разсужденія въ 1. IX того же комментарія на посл. къ Рлмл., о дарахъ Духа Св. (приведено ниже).

насъ сердце плотяное, а это есть дѣло Божіе (Ѳеоб soil ІрТоѵ), то и жить добродѣтельно не будетъ нашимъ дѣломъ, а во всемъ этомъ (дѣйствуетъ) благодать Божія (то*ѵте деТа угірч)*. ЗагЬмъ сейчасъ же рѣшаетъ возраженіе тѣхъ, которые па основаніи Писанія думаютъ, что ничего нѣтъ въ нашей власти. Такимъ людямъ отвѣчаетъ, что дѣло происходитъ на подобіе того, какъ если бы кто или по собственному чувству и сознанію, или подъ вліяніемъ постороннихъ убѣжденій и подражанія кому либо, пришелъ къ какому либо учителю и отдался ему съ полнымъ послушаніемъ и прилежаніемъ къ его наставленіямъ. «Подобнымъ образомъ и божественное Слово обѣщаетъ приходящимъ къ Нему уничтожить зло, названное сердцемъ каменнымъ, не у тѣхъ, которые этого не желаютъ, но у докучающихъ, просящихъ врача, какъ и въ Евангеліи находимъ нудящихъ, приходящихъ въ Спасителю и удостоившихся получить исцѣленіе и уврачеваніе». При этомъ замѣчаетъ, что при исцѣленіи напр. слѣпыхъ, просьба и вѣра въ исцѣленіе—дѣло больныхъ, а возвращеніе зрѣнія—дѣло Спасителя 1).

Самымъ убѣдительнымъ доказательствомъ того, какъ, по представленію Оригена, слабы человѣческія силы и какъ человѣкъ, одушевленный даже самыми лучшими намѣреніями и стремленіями, находящійся уже и подъ дѣйствіемъ благодати Христовой, еще нетвердъ въ вѣрѣ во Христа, служитъ слѣдующее объясненіе причинъ паденія ап. Петра. Этотъ ученикъ Господа, слушавшій наставленія Христа Спасителя, испытывавшій постоянное вліяніе ' Его божественной Личности и одушевленный самою повидимому пламенною къ Нему преданностью, которую онъ выразилъ предъ самыми страданіями по поводу извѣстнаго предсказанія I. Христа, однако палъ—именно въ слѣдствіе надежды только на свои силы или по самонадѣянности. Замѣчательно, что въ паденіи ап. Петра Оригенъ отмѣчаетъ два акта: а) отреченіе отъ Христа и б) неисповѣданіе Его Господомъ. Петръ не только не исповѣдалъ I. Христа Господомъ, — чего впрочемъ онъ и не могъ сдѣлать безъ Духа Св., еще не даннаго тогда,—но и отрекся отъ Христа, чего онъ могъ бы избѣжать, если бы «просилъ Іисуса быть въ немъ» и удалить отъ него искуше-

J) De princ. 1. Ш о. 1 п. 15 col. 277—280,

nie—вопросы слугъ '). Но онъ понадѣялся исключительно на самого себя. Предлагаемое Оригеномъ, но неисполненное ап. Петромъ прошеніе Христа о поддержаніи этого ученика Господня, во время предстоявшаго ему испытанія, безъ сом-мнѣнія, содержитъ въ себѣ мысль о необходимости предварительнаго дѣйствія благодати именно Христовой еще до облеченія въ будущемъ «высшею благодатію» Св. Духа, необходимою для твердаго и неотступнаго исповѣданія Христа. Въ другомъ мѣстѣ, по поводу того же факта паденія ап. Петра, указывается также на необходимость, для исповѣданія Христа, принятія Духа Св., котораго замѣняло въ моментъ паденія апостола вліяпіе на него злого духа, какъ и во время преображенія, когда ап. Петръ выразилъ желаніе уготовать сѣнь. Развѣ это отреченіе могло бы состояться «безъ участія злого духа, враждебнаго Духу и премудрости, подаваемому тѣмъ, которые по нѣкоторому достоинству получаютъ помощь отъ Бога для исповѣданія» *). * 2

*) In Math. comm. ser. n. 88 col. 1788—9. По поводу обѣщанія Петра не отрекаться и троекратнаго его отреченія Оригенъ пишетъ: „Этимъ мы научаемся никогда безразсудно не давать обѣщанія, превышающаго наши человѣческія силы, какъ будто мы можемъ самн по себѣ (ex nobis) выполнить исповѣданіе Христа или что либо изъ заповѣдей Божіихъ... Онъ (Петръ) долженъ былъ бы послѣ того, какъ услышалъ, что всѣ соблазнитесь о мнѣ въ ночь эту, молить Господа и . сказать: и когда всѣ солазнятся о Тебѣ, будь во мнѣ, чтобы я не соблазнился (esto in me, Tit non ego scandalizer) и дай мнѣ въ особенности ту благодать (ргаесі-pue gratiam hanc), чтобы я, когда всѣ твои ученики соблазнятся, не впалъ бы въ отреченіе и не соблазнился бы въ самомъ началѣ. Если бы онъ просилъ объ этомъ, то можетъ быть, по удаленіи отг него служанокъ и другихъ слугъ (т. е. искушенія, по волѣ Божіей?), онъ не отрекся бы отъ Христа. Ибо не могло быть,—послѣ того, какъ его спросили,— чтобы онъ могъ назвать Іисуса Господомъ въ Духѣ Св., когда Духъ Св. еще не былъ данъ“. На вопросъ: какъ же могло случиться, что Петръ не отрекся бы отъ Христа, когда Христосъ предсказалъ, что всѣ отъ Него отрекутся, Оригенъ отвѣчаетъ указаніемъ на неисполнившѳеся, въ слѣдствіе раскаянія ниневитянъ, пророчество Іоны пророка.

2) In Math. t. XII, n. 40 col. 1076. По поводу словъ ап. Петра при преображеніи объ уготовленіи сѣни и замѣчанія евангелистовъ (Мк. IX, 5; Лк. IX, 33), что Петръ не зналъ, что говорилъ, Оригенъ замѣчаетъ, что эти слова могли быть сказаны не по внушенію Духа Св., который еще не нршпелъ (loan. VII, 39), а по внушенію духа злого. Доказывается это тѣмъ, что при преображеніи ученики были отягчены сномъ. Противъ тѣхъ, которые признаютъ апостоловъ совершенными до страданій Спасителя, Оригенъ здѣсь же указываетъ на фактъ отреченія ап. Петра,

Итакъ благодать Христова или дѣйствіе Христа на душу человѣка предшествуетъ благодати Св. Духа, если только мы сами, подобно ап. Петру, своею самонадѣянностью не устраняемъ Его, нашего Спасителя, отъ насъ. Это дѣйствіе Христа и «содѣйствіе» Его намъ къ принятію дара вѣры изображается у Оригена въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, такъ же какъ и у Климента Алекс., подъ образомъ врачеванія глазъ пораженныхъ слѣпотою; подъ этимъ врачеваніемъ разумѣется, можно думать, дѣйствіе'благодати Христовой во время оглашенія. Мы должны просить Врача нашихъ душевныхъ очей, «чтобы Онъ все сдѣлалъ для отверстія ихъ» и «посодѣйствовалъ получить даръ вѣры» отъ Духа Св. *). Вт» другомъ мѣстѣ благодать Христова,' какъ бы отличная отъ благодати Св. Духа, изображается подъ образомъ умовенія ногъ, при чемъ также настаивается на недостаточности очищенія нашими собственными силами. По поводу умовенія ногъ Спасителемъ Оригенъ спрашиваетъ, почему I. Христосъ умылъ ноги учениковъ? Потому что, «хотя бы предъ людьми и были они чисты, но не у Бога, ибо безъ Іисуса никто у Бога нтистъ, хотя бы и думалъ о себѣ, что очистилъ себя съ нѣкоторою тщательностью. Въ сдѣлавшихся же чистыми предъ людьми и омытыхъ крещеніемъ Іисуса и имѣющихъ омытыя Имъ ноги можетъ обитать и Духъ Св. и сила Вышняго, какъ бы одѣяніе» 2). Здѣсь, впрочемъ, идетъ рѣчь объ очищеніи благодатію Христовою въ таинствѣ крещенія, хотя нѣтъ ничего

и по этому случаю спрашиваетъ: развѣ это отреченіе могло бы состояться |лі) зтбчхоі тсГ> арѵооцеѵш ігѵе6[і<ітос ё^врой тф Зі5орёѵ<р гѵеоцаті хаі oospia тоі; 7tpoj то ороХоуеТѵ хота тіѵа äjjiav абтііѵ впо Ѳёой ßor)8oupevois.

1) In loan. t. XX n. 26 col. 645. Объясняя Іоан. УШ, 46 (»аще ли истину глаголю, почти не вѣруете Мнѣ“), Оригенъ замѣчаетъ, что пѳвѣріѳ зависитъ отъ нечистоты нашихъ духовныхъ очей, которыя или закрыты, или отяжелѣли, или помутились отъ порока. „Сознавая, что значитъ истинно вѣровать по сказанному: всякъ вѣруяй, что Іисусъ есть Христосъ, отъ Бога рожденъ есть и чувствуя, какъ мы далеки отъ такой вѣры, отвѣчаемъ такъ: мы призываемъ врача нашихъ духовныхъ очей, чтобы онъ своею мудростію и человѣколюбіемъ все сдѣлалъ для отверстія нашихъ очей, еще закрытыхъ нашимъ злымъ нечестіемъ.. И онъ услышитъ насъ, сознающихъ причвпы, почему еще не вѣруемъ и какъ больнымъ и какъ нуждающимся во врачѣ посодѣйствуетъ (зиѵ«ру<;оеі) получить даръ вѣры,—даръ поставленный Павломъ третьимъ въ ряду даровъ, послѣ премудрости и разума: другому же вѣра, тѣмъ же Духомъ“.

2) In loan. t. XXII, n. 6. col. 757—760 : enci Yj-Jav, a>c tv dv&pwitott xaftapot,

невѣроятнаго въ томъ, что это очищеніе, по представленію Оригена, могло начаться и ранѣе крещенія, какъ и первыя проявленія прозрѣнія, и только окончательно завершилось въ отложеніи всѣхъ сквернъ въ крещеніи. Выраженія: «хотя бы очистилъ себя съ нѣкоторою тщательностью» и «сдѣлавшихся чистыми предъ людьми» указываютъ на участіе человѣка въ дѣлѣ своего спасенія, но не отрицаютъ дѣйствія на него высшей Силы и въ это время, т. е. до крещенія, въ состояніи оглашенія, какъ и апостолы были чисты—какъ «отъ себя», такъ еще болѣе отъ обращенія съ I. Христомъ,— хотя эта чистота была относительная и они нуждались въ въ совершенномъ очищеніи страданіями Спасителя и нисшествіемъ на нихъ Духа Св.

Уже изъ всего вышеизложеннаго, относящагося по преимуществу къ первому періоду дѣйствія благодати Божіей на человѣка, видно, какъ много значенія придавалъ Оригенъ дѣйствію благодати Св. Духа, которую онъ называлъ по преимуществу благодатію или «высшею силою», «высшею благодатію». Но какъ проявляется этотъ высшій даръ въ церкви и чѣмъ условливается полученіе его членами церкви? Изъясняя Рим. XII, 6—8 и совмѣстно сходное съ нимъ мѣсто изъ 1 Кор. XII, 7, 11 о дарахъ духовныхъ, получаемыхъ членами церкви Христовой ‘), Оригенъ говоритъ: «Мнѣ кажется, что апостолъ, пиша какъ къ римлянамъ, такъ и коринѳянамъ, учитъ о трехъ способахъ полученія благодати, чтобы показать, что въ этомъ случаѣ хотя нѣчто зависитъ отъ насъ, весьма однако многое—отъ щедротъ Божіихъ. Онъ полагаетъ, что есть «мѣра вѣры», по которой (мѣрѣ) кто либо получаетъ благодать, полагаетъ, что она (благодать) «дается на пользу», полагаетъ и то, что Духъ раздѣляетъ «якоже хощетъ». Чтобъ; въ насъ оказалась такая вѣра, которая могла бы заслужить высшую благодать,—это дѣло нашею труда и старанія, а чтобы давалась на пользу и была совершенно полезна для принимающаго, это—дѣло бо-

ІХѴ ойу\ хаі пара Ѳейг ](шрі; 7«р ’I* *|eo“ ларя Ѳеф хабзро; fivexat, xii

лрй aötoö ѵоріабт) Sta timo« cittp-eXEias айтоѵ хяѲароѵ гетсопг]хгчаі.

*) In ѳр. ad ßom. 1. IX п. 3 col. 1212—15. Изъясненіе Рим. XII, 6—8 предваряется словами: „послѣ того, какъ (апостолъ) назвалъ отдѣльныхъ вѣрующихъ членами единаго тѣла Христова, теперь (nunc) какъ бы перечисляетъ различную дѣятельность различныхъ членовъ“, т. е. тѣла Христова или церкви.

явственнаго опредѣленія; или совершенно отъ Него зависитъ, хочетъ ли Онъ дать» 1 2). Въ дальнѣйшемъ пространномъ разсужденіи доказываетъ, что иногда дарованіе благодати,—и при наличности извѣстной «мѣры вѣры, заслуживающей высшей благодати»,—условливается предвѣдѣніемъ Божіимъ, и эта высшая благодать не дается—для пользы людей, чтобы они не впали въ гордость и «не потеряли благодати по нерадѣнію»; далѣе, что прошеніе апостоловъ объ умноженіи вѣры (Лк. XVII, 5) относится не къ укрѣпленію вѣры и надежды, не къ огражденію отъ сомнѣній, а къ дарованію Богомъ совершеннаго разумѣнія предметовъ вѣры; что выраженіе апостола «по мѣрѣ вѣры» даетъ основаніе думать, что и въ будущемъ вѣкѣ благодать будетъ дарована «по мѣрѣ заслугъ» *), что перечисленные у апостола (Рим. XII, 6—8) дары Духа, хотя суть дары Божіи, но каждому изъ нихъ соотвѣтствуетъ въ насъ нѣчто, чрезъ развитіе «заслуживающее» высшей благодати, такъ что напрасно извиняютъ себя не имѣющіе благодатныхъ даровъ неполученіемъ на то благодати. Впрочемъ, заключаетъ свое разсужденіе Оригенъ, нужно помнить, что все «добытое нашимъ собственнымъ трудомъ и стараніями... ничего не будетъ стоить безъ благодати отъ Бога данной; при отсутствіи благодати Духа они не могутъ быть и членами тѣла Христова», т. е. церкви 3 * 5). Та-

*) Ibid. col. 1213. Unde mihi videtur... tres capiendae gratiae modos docere, nt ex nobis in eo agi aliquid ostendat, plurimum tarnen in Dei largiüone cousistere. Ponit ergo et mensuram fidei esse, per quam qnis gratiam capit; ponit et ad id quod expedit darf; et Spiritum dividere pront vult. Ut ergo tanta in nobis fides inveniantur, quanta possit sublimiorem gratiam promereri, nostri operis videtur et studii: ut autem ad id detur quod expedit et utile sit accipienti, Dei judicium est; vel omnino si dari vult, ln ipso est.

2) Ibid. col. 1214... ubi apostoli ad Dominum dicunt: „äuge nobis fidem“: quod fides qnidem, quae speret et credat, et absque ulla dubi-

tatione confidat, in nobis est: ratio vero fidei ipsius et scientia et per-

fectus eorum quae credimus intellectus donatur а Deo (выше въ 1. IV n.

5 говоритъ нѣчто другое о вѣрѣ „отъ насъ“, именно, что она укрѣпляется даромъ благодати“; можетъ быть разность произошла отъ того, что тамъ онъ имѣетъ въ виду вѣру только еще вступающихъ въ церковь, оглашенныхъ, а здѣсь, въ 1. IX, уже—совершенныхъ христіанъ, членовъ тѣла XpBCTOBa)...Si enim in praesenti saeculo dat Deus unicuique gratiam secundum mensuram fidei, sine dubio et in futuro dabit unicuique gratiam pro mensura meritorum.

a) Ibid. col. 1215. Приведа Прѳм. Сол. IX, 6, замѣчаетъ, что всякій совершенный (pertectus) въ вѣрѣ ли, въ служеніи пи, въ ученіи ли

кимъ образомъ, Оригенъ заключаетъ тѣмъ, чѣмъ началъ т. е. указаніемъ, что рѣчь идетъ не о первомъ моментѣ спасенія и что «заслуженіе* * * высшей благодати» (sublimiorem gra-tiam promereri), въ извѣстной, хотя и небольшой степени зависящее отъ «нашего труда и старанія», относится къ вѣрующимъ, находящимся уже въ церкви, «тѣлѣ Христовомъ».

Созиданіе и сохраненіе спасенія зависитъ правда и отъ насъ, но еще «въ гораздо большей мѣрѣ» (то тгоХХш ігХгТоѵ) отъ благодати Божіей. Эта мысль раскрывается по поводу изъясненія словъ псалма (СХХУІ, 1): «аще не Господь созиждетъ домъ... аще не Господь сохранитъ градъ». «Созидаетъ домъ всякій преуспѣвающій; хранитъ же градъ всякій совершенный; напрасенъ трудъ созидающаго и тщетна охрана стрегущаго, если Господь не создастъ и Господь не сохранитъ. Внѣ произволенія нашего находится благо,—сила Господа, берущая на себя созиданіе строителя вмѣсто new и совмѣстно созидающая съ немогущимъ собственными силами вполнѣ устроить созидаемое. Тоже нужно разумѣть и объ охраненіи града. И, какъ я сказалъ бы, подобно тому какъ благо земледѣльческое, творчество плода слагается изъ доброй воли земледѣльца, соотвѣтственно его искусству, и изъ непроизвольнаго, зависящаго отъ Промысла благорастворенія воздуха и достаточно обильнаго дождя, такъ и благо разумнаго міра слагается изъ свободной его воли и вдохновенія божественной силы въ избирающаго лучше. Не только для того, чтобы сдѣлаться хорошимъ и добрымъ нужны и наша свобода и привходящая помощь божественной силы, которая, что касается насъ, непроизвольна, но (это же нужно) и для того, чтобы сдѣлавшемуся хорошимъ и добрымъ пребыть въ добродѣтели; такъ какъ падетъ и совершенный, если высоко стоя въ добрѣ, себя самого сочтетъ его виновникомъ, а не воздастъ должной славы Тому, кто въ гораздо большей мѣрѣ одарилъ его и для созиданія и для сохраненія добродѣтели» *). Здѣсь не только обнимается мыслью весь про-

безъ благодати ни во что вмѣнится. Et ita in omnibus bis, quae enumerate sunt, est quaedam perfectio inter filios bominum, quam labore et studiis propriis assequuntur, sive in sapientia, sive in doctrina, sive in aliis officiis: quae tarnen si non babeant a Deo gratiam nibil erunt, quia si desit eis gratia Spiritus nec membra esse Christi corporis possunt. Сравн. In Math. comm, ser n. 69 (см. выше).

*) Selecta in Psalm. IV col. 1160—1. Оіхо8оцеТ oe olxov -a; 6 про-

цессъ человѣческаго спасенія съ его началомъ, продолженіемъ и завершеніемъ и .во всемъ этомъ приписывается гораздо больше благодати, чѣмъ человѣческимъ усиліямъ, но и на-мекается, что въ самомъ первомъ моментѣ созиданія дѣйствуетъ собственно одна божественная сила вмѣсто человѣка, являющагося предметомъ ея воздѣйствія (avTtXaixßavoufievir;) и только уже потомъ вмѣстѣ съ нимъ созидающая (oovotxoöojxoooa).

И на высшей степени духовнаго совершенства мы однако доступны паденію и здѣсь опять наша единственная надежда на помощь Божію. Даже по полученіи «высшей благодати» «можно ее потерять по нерадѣнію» 2). Будучи не святы по природѣ, мы пріобщаемся природѣ Духа Св., святой самой по себѣ; «святость, это не природное наше свойство (владѣніе), а случайная принадлежность, и потому-то именно что она случайная, мы можемъ пастъ* *. Впрочемъ, имѣя привходящую къ намъ напр. премудрость, если насколько въ нашей силѣ, мы трудимся и упражняемся въ ней, дѣлаемся мудрыми, всегда пріобщаемся премудрости и она привходитъ къ намъ, соотвѣтственно заслугамъ жизни или по количеству труда. «Ибо милость Божія, соотвѣтственно тому, что ея достойно, призываетъ все и привлекаетъ къ блаженному концу, къ тому, гдѣ нѣтъ никакой болѣзни, печали и воздыханія» ®).

хбктюѵ xai ipoXaeaei jtdXiv iraі 6 тёХгю«1 (іатаюѵ 8ё то Іруоѵ тоо о1хо8о(іооѵто;, хаі (idrate lrj фиХахг] too ти)ро8ѵто{, ёаѵ jjt-ij Koptos сриХа$у]' ’exToj ач »inj т5){ лроаірёаеші і^[хшѵ ауа8оѵ, і TiXa[ißavoo(isvt] тоо Коріоо 86ѵа(П{ т^с olxoSojiij« тоо оіхо8о|іо5ѵто{ хаі воѵоіхо8о|іо5аа тш pi-rj 8оѵа|іёѵш хат’ аитбѵ аяартіваі то оіхо-8о|іооріёѵоѵ... Каі шоттер ёаѵ в'тгоірч то уешруіхоѵ dyalldv, то яои|тіхёѵ тоо хартгоо, (uxröv еТѵаі ёх яроаіретіхоЗ тоо хата ті]Ѵ тёуѵт]ѵ too уеа)РТ°“ хаі аяроаірётоо тоо пара т?}{ Проѵоіа« хата ѵ]Ѵ тшѵ аёршѵ «öxpaoiav, хаі tpopäv aoTÖpxooj üstoö-сото) то тоо Хоуіхоо ауайсіѵ (мхтбѵ ёотіѵ ёх т« ttjs тсаоаірёаеш; аотоо xal T?jj во(іяѵеооок]<: Deias 8ova[ieu>s тш та хаХХюта гсроеХо[іёѵір. Oö (ібѵоѵ тоіѵоѵ eit то хаХоѵ хаі äya&öv ytvea&ai уреТа хаі ttjc лроаірёоешг то)« ідріетёрае хаі ті); fleiat oofurvoiat, і)Ті{ ёотіѵ и>( яро; ^|іа; алроаіретос dcXXa хаі... (іетаяеоор.ёѵоо хаі тоо теХемо&ёѵто«, еі шмреігарНеіУ] ётгі тш хаХш, хаі ёаотбѵ ёліураіроі тоотоо аітюѵ, ооуі 8ё ті)ѵ Зёоооаѵ 8б|аѵ аѵаірёршѵ тш то тсоХХш тгХеІоѵ 8шрт]аа[іёѵш c!t тё|ѵ xTijotv хаі ті)Ѵ воvoyvjv тх)С äpeTvjc.

*) In ер. ad Rom. 1. IX n. 3 col. 1214 (выше приведено это мѣсто въ полномъ видѣ). Apostolus scriblt (1 Thlm. IV, 4), tanqnam scions posse gratiam per negligentiam deperire.

J) De princ. 1. I c. 8 n. 3 col. 178. Разсуждая объ ангелахъ и утверждая, что „всѣ существа разумныя способы какъ къ добру, такъ и злу“, кромѣ „естества Бога, которое есть источникъ всякаго блага“ и Христа, который есть и премудрость и правда и слово или разумъ и свѣтъ, замѣчаетъ: Similiter quoque et natura Spiritus sancti, quae sancta est,

«Мы нуждаемся всегда въ помощи Господа, прежде всего, чтобы не пасть, а потомъ, если падемъ, чтобы возстать» х). «Никогда человѣкъ самъ по себѣ не можетъ побѣдить противной силы (діавола), если не будетъ пользоваться божественною помощью» 8).

Послѣ всего сказаннаго не могутъ уже смущать тѣ мѣста въ твореніяхъ Оригена, въ которыхъ, говоря напримѣръ о свободѣ, повидимому ей одной приписываетъ дѣло «усвоенія добра» 3) или разсуждая объ образѣ и подобіи Божіемъ и полагая, что образъ Божій данъ въ твореніи, утверждаетъ, что подобіе человѣкъ «самъ долженъ учинить себѣ собственнымъ стараніемъ чрезъ подражаніе Богу, чтобы при данной ему въ началѣ возможности совершенства чрезъ достоинство образа, въ концѣ самъ себѣ устроилъ подобіе чрезъ совершенное исполненіе дѣлъ» 4) или наконецъ, ограждая отъ превратныхъ толкованій ученіе au. Павла о предопредѣленіи ко спасенію (Рим. ѴШ, 28—31), выражается такъ: не потому происходитъ что либо, что Богъ это предвидитъ, но «потому Онъ и предвидитъ, что должно это произойти въ силу соб- *)

non recipit pollutionem; naturaliter того, vel substantialiter sancta eat. Si autem alia natura sancta est, ex assnmptione hoc, vel inspiratione Spiritus sancti habet, ut sanctificetur, non ex sua natura hoc poesidens scd accidens sibi, propter hoc decidere potest, quod accidlt... Benignitas enim Dei secundum quod se dignum est, provocat omnia et attrahit ad beatum finem ilium, ubi...

*) Selects in Psalm. IV n. 2 col. 1354. Vides ergo quia Domini semper auxilio indigemus. Primo no cadamus, turn denique etiam si cecide-rimus, ut resurgamus.

2) De princ. 1. Ш, c. 2, n. 5 col. 311. Arbitror, quod nunquam homo fortassis per se ipsum virtutem contrariam vincere potest nisi usus fuerit adjutorio divino.

3) Ibid. 1. II c. 9 n. 2 col. 236. Разсрждая вообще о разумныхъ существахъ, не исключая и ангеловъ, пишетъ: Voluntarios enim et liberos motus а se conditis mentibus Creator indulsit, quo scilicet bonum in eis proprium fieret, cum id volunlate propria servaretur.

4) Ibid. 1. HI c. 6 n. 1 col. 333. Богъ при твореніи человѣка умолчалъ о подобіи, между тѣмъ какъ въ словахъ, сказанныхъ ранѣе: сотворимъ человѣка., о немъ упомянуто. Hoc ergo quod... de similitudine siluit non aliud indicat, nisi quod imaginis quidem dignitatem in prima conditione percepit; similitudinis vero perfectio in consummatione ser-vata; scilicet ut ip se sibi earn propriae industriae studiis ex Dei imitations conecisceret, cum possibilitate sibi perfectionis in initiis data per imaginis dignitatem, in fine demum per operum expletionem perfectam sibi ipse similitudinem cousummaret.

швейнаго стремленія (воли) совершающаго»; «слова апостола: любящимъ Бога вся поспѣшествуютъ во благое указываютъ, что причина предуставлевія и предвѣдѣнія въ насъ... потому и поспѣшествуетъ, что любящіе Бога достойны споспѣшествованія* ‘).

Результаты трудовъ Оригена по данному предмету можно выразить въ слѣдующихъ положеніяхъ. 1) Разграничены, насколько можно, сферы дѣйствія Лидъ Св. Троицы въ процессѣ усвоенія 'Человѣкомъ спасенія Христова. Всѣ Лица Св. Троицы участвуютъ въ семъ процессѣ и потому дѣйствія всѣхъ Ихъ суть благодать, но благодать Отца и Сына, ведущая ко спасенію во Христѣ многоразличными путями, есть предшествующая, подготовляющая, а благодать Св. Духа послѣдующая, завершительная, «высшая» и потому можетъ быть названа въ тѣсномъ и преимущественномъ смыслѣ «благодатію». 2) Опредѣлены сравнительно точно начало и значеніе дѣятельности силъ человѣческихъ. Дѣятельность ихъ начинается тотчасъ же послѣ воздѣйствія и возбужденія силы Божіей, послѣ орошенія дождемъ небесной благодати и продолжается неизмѣнно все время въ союзѣ съ благодатію. Предшествующее воздѣйствію благодати Отца и Сына состояніе человѣка имѣетъ большое вліяніе на склоненіе его воли въ ту или другую сторону въ моментъ благодатнаго воздѣйствія, а склоненіе—опредѣляетъ дальнѣйшее направленіе его дѣяте тьности, споспѣшествуемой благодатію. Впрочемъ, эта предварительная до принятія Св. Духа дѣятельность, когда является въ насъ или «отъ насъ» вѣра и другія добродѣтели, сама по себѣ очень малоцѣнна, «ни во-что вмѣняется» и если имѣетъ значеніе, то только какъ нѣкоторое условіе для пріобрѣтенія высшей благодати—Св. Духа; только съ принятіемъ сей благодати появляются у насъ совершенная вѣра и другія добродѣтели—какъ дары

') in cp. ud iUm. 1. I n. 2 col. 841—3. Въ этомъ замѣчательномъ мѣстѣ (по греч. тексту Филокалій, гл. 25) дано прекрасное толкованіе І'ям. VIII, 28—31 съ опроверженіемъ возраженій защитниковъ мнѣнія о безусловномъ предопредѣленіи и съ аащищеніемъ ученія о неприкосновенности человѣческой свободы. Ой ѵо|аіотеоѵ тоіѵоѵ аітіаѵ тйѵ ёао» [ачѵ<оѵ тт]ѵ яроуѵшаіѵ той Ѳеой еіѵаг ÖXA’ eitel ецеХХе yiv«o9си хат’ ISCas ор[ха; той KOiovvTOt, 5іа тойто ігроЁ^ѵо)— Паѵо 8ё tyjv *х той е^’ і}|мѵ аітіаѵ карют^оі ту); проЗёв*д>{ хаі кроуѵшоЕшг то- Оі&аріѵ оті тоТ{ ауатгшоі тоѵ Ѳейѵ каѵта аиѵеруеТ *1{ то ifaftov о)(ейоѵ yep епсеѵ oTt яаѵта та аоѵ*руойѵта еіс то іуа&оѵ йіа тойто воѵеруеі) *к*1 а$юі е’юі ооѵ£руг]ОЕ<ог оі ауап<оѵте{ тоѵ Ѳеоѵ.

Св. Духа. 3) Вмѣстѣ съ утвержденіемъ совокупнаго дѣйствія силы Божіей и силъ человѣческихъ указаны сравнительная ихъ цѣнность и значеніе въ созиданіи и охраненіи спасенія. Въ семъ дѣлѣ силѣ Божіей и щедрому дару Божію нужно приписать «много болѣе», чѣмъ силамъ человѣческимъ.

Въ особенности имѣютъ значеніе раздѣленіе благодати и ученіе о свойствѣ даровъ благодатныхъ, исходящихъ отъ Отца Сына и Св. Духа, а также изображеніе перваго періода, подготовительнаго къ принятію высшей благодати, т. е. состоянія оглашенія, въ чемъ сказался знаменитый катѳхетъ, при глубокомъ изученіи Писанія и прозорливости ума, имѣвшій много случаевъ наблюдать дѣйствіе благодати Божіей на души обращавшихся ко Христу.

Труды Оригена для формулированія ученія о благодати и человѣческой свободѣ важны и сами по себѣ, какъ сдѣлавшія важный шагъ къ дальнѣйшему раскрытію этого ученія,—въ смыслѣ ученія о благодати, какъ силѣ по преимуществу (хотя не исключительно) Духа. Св. «освятителя»; не менѣе они важны и по вліянію на послѣдующихъ св. отцевъ и учителей церкви, можно сказать воспитавшихся на твореніяхъ великаго александрійскаго учителя, но избѣгшихъ его увлеченій и заблужденій. Оставаясь въ общемъ на почвѣ Оригенова взгляда на дѣйствіе Духа Св. какъ на благодать по преимуществу, и сходясь съ Оригеномъ во многихъ частностяхъ, послѣдующіе св. отцы выясняютъ тѣснѣйшее отношеніе между благодатію Св. Духа и благодатію Христовою и Отчею. Нераздѣльность и вмѣстѣ особенность дѣйствія каждаго изъ Лицъ Св. Троицы въ процессѣ нашего спасенія — вотъ что составляетъ главную задачу ихъ раскрытія и въ этомъ отношеніи они исправляютъ и дополняютъ Оригена, который настаивалъ по преимуществу на идеѣ особности, «спеціальности» дѣйствія Божественныхъ Ипостасей, въ ущербъ нераздѣльности и совокупности. Если сопоставлять общій взглядъ Оригена на данный .предметъ съ взглядами его предшественниковъ, то онъ подходитъ ближе къ взглядамъ Тертулліана, папы Стефана и его единомышленниковъ, довольно рѣзкою чертою отдѣлявшихъ благодать Христа Сына Божія отъ благодати Св. Духа, чѣмъ—къ взгляду св. Кипріана, Фирмиліана и ихъ приверженцевъ. Возстановитъ гармонію между этими взглядами было по силамъ только великимъ св. отцамъ IY в.

А. Катанскій.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Проект осуществляется в рамках компьютеризаіщи Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академической интернет-сайте.

На сайте академии

www.spbda.ru

> события в жизни академии

> сведения о структуре и подразделениях академии

> информация об учебном процессе и научной работе

> библиотека электронных книг для свободной загрузки