Учение о благодати Божией Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

А.Л. Катанский

Учение о благодати Божией

Опубликовано:

Христианское чтение. 1900. N° 12. С. 849-886.

© Сканирование и создание элекгронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.nl'). 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензин Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

СПбПДА

Санкт-Петербург

УЧЕНІЕ О БЛАГОДАТИ БОЖІЕЙ

ВЪ ТВОРЕ НІЯХЪ

X. Св. Григорія Богослова *).

"ПСѢ основныя положенія св. Василія Великаго, относящіяся

г) къ ученію о Богѣ освятителѣ (преимущественно Духѣ •)j»5 Св., но вкупѣ съ Сыномъ и Отцемъ) какъ всего во-Т обще творенія, такъ въ частности человѣка, находимъ У и у св. Григорія Богослова, но въ видѣ такихъ поло-женій, которыя достаточно уже раскрыты и не нуждаются въ дальнѣйшемъ развитіи и обоснованіи,—во вниманіе вѣроятно къ тому, чтб въ этомъ отношеніи сдѣлано св. Аѳанасіемъ и особенно св. Василіемъ Великимъ. За то у св. Григорія встрѣчается много замѣчательныхъ частностей, выясняющихъ какъ дѣйствіе благодати Божіей, такъ и взаимное отношеніе божественнаго и человѣческаго участія въ со-дѣваніи человѣческаго спасенія; а равно въ болѣе ясныхъ и подробныхъ, чѣмъ у св. Василія, чертахъ изображается процессъ этого содѣванія, такъ что творенія св. Григорія служатъ въ этомъ отношеніи прекраснымъ дополненіемъ къ твореніямъ великаго его друга, который, кстати сказать, по собственному признанію св. Григорія, имѣлъ немалое на него вліяніе, въ дѣлѣ именно раскрытія ученія о Св. Духѣ х).

*) См. ноябрьскую кн. «Хриет. Чт.> 1900 г.

!) Orat. XLIII, in laud. Bae. Magni n. 69.

55

Подобно св. Василію Великому, Григорій Богословъ называетъ Бога Отца «виновникомъ», Сына—«зиждителемъ» и Духа Св. — «совершителемъ» всего творенія *), говоритъ о завершительныхъ дѣйствіяхъ Св. Духа въ твореніи прежде всего ангельскаго міра, когда ангельскія силы, «измышле-ныя» Богомъ Отцемъ, «стали дѣломъ, которое исполнено Словомъ и завершено Духомъ» 2 3), затѣмъ—«объ усовершенствованіи ихъ, озареніи» и утвержденіи въ добрѣ тѣмъ же Духомъ, о «дѣйствованіи» Его въ Ветхомъ Завѣтѣ—въ отцахъ и пророкахъ и въ Новомъ — въ апостолахъ 8), далѣе замѣчаетъ, что Духъ съ одной стороны созидаетъ вмѣстѣ съ Сыномъ въ твореніи и воскресеніи, съ другой— созидаетъ въ духовномъ возрожденіи 4 * * *), что Духъ «всегда былъ совершающимъ, исполняющимъ,-освящающимъ, жизнью и животворя-

*) Orat. XXXIV in Egypt, adv. n. 8. „Господство именуется Богомъ, хотя состоитъ въ Трехъ высочайшихъ: Виновникѣ, Зиждителѣ и Совершителѣ (аі-іср, ѵ.яі ?Tj|j.(oupY«j> хаі теХгюігокй), т. е. Отцѣ, Сынѣ и Св. Духѣ“. См. too fr/jpLSGupYoo Аоуои.. о теуvi-rj; Aöyos (Or. XLV п. 7), той 8г,риоируоб Аб /ои (Or. XXXVII п. 11).

51 Or. XLV in s. Pascha n. 5: ёѵѵогі та; ауузХіха; оиѵяигс; хзі зйраѵіоо;, хаі то ёѵѵоі)ря сруоѵ vj, Aäfio aop-Xvjpoopievov -/.аі ILvsop-aTi теХлойріеѵоѵ.

3) Or. XLI in Pentecosten n. 11. „Онъ (Духъ Св.) дѣйствовалъ во-первыхъ въ ангельскихъ и небесныхъ силахъ... ихъ совершенство и озареніе и нѳудобоподвижность или неподвижность къ злу — не отъ кого иного, какъ отъ Св. Дука; а потомъ дѣйствовалъ въ отцахъ и пророкахъ... послѣ же сего—въ ученикахъ Христовыхъ... и въ Нихъ троекратно, по мѣрѣ ихъ удобопріемлемости, и въ три различныя времена“— до страданія, по воскресеніи и вознесеніи. Первое—„очищеніе отъ болѣзней и духовъ“, второе—„божественное вдуновеніе (efirvsua:;)“, третье совершеннѣйшее—уже «не дѣйствіе», а „сопребываніе и сожительство“,

„существенное присутствіе“. „Какъ Сынъ бесѣдовалъ съ нами тѣлесно, такъ и Духу прилично было явиться тѣлесно (зшріятіхш;)“.

*) Ibid. п. 14. Тойто то Пѵе5(ія зоѵ8т]р.!ооруеІ р. ё ѵ т <р Y [ й хссі

rijv 7-тіоп чаі амазтязіѵ... 3 г, (» t о о р і е • 8 ё Tvjv i:veop.a"mjv crraf evvvjoiv. Св. Григорій въ своеиъ представленіи о совокупномъ дѣйствованіи Сына и Духа выходилъ между прочимъ изъ представленія ветхозавѣтной премудрости, какъ Слова-Сына и вмѣстѣ Духа Св. Что это такъ, доказываетъ его разсужденіе въ V сл. о богословіи (Orat. XXXI п. 29).

Здѣсь, приводя Прем. Сол. VII, 22—28 и относя это мѣсто къ Духу Св., выбираетъ одни выраженія ,и опускаетъ другія, какъ относимыя имъ, очевидно, къ Сыну—Слову (единородный, благолюбивый, благодѣлатѳ-лѳнъ, человѣколюбивъ и др.). При этомъ въ словамъ: „проходяй духи“

прибавляетъ: „т. е., сколько разумѣю, силы ангельскія, а также пророческія и апостольскія“.

щимъ», что Онъ есть единая «сила, совершенство и освященіе» 1). Хотя, въ чувствѣ благоговѣнія предъ Спасителемъ, онъ (св. Григорій) и «готовъ бы былъ предпочесть Духу Сына, какъ Сына, ноэтого не дозволяетъ ему крещеніе, совершающее въ Духѣ» 2), т. е. вообще освящающее дѣйствіе Духа Св., начинающееся въ крещеніи. Со дня сошествія Св. Духа въ день пятидесятницы «оканчиваются дѣла Христовы тѣлесныя» и «начинаются дѣла Духа» 3). Все это, хотя и въ краткихъ чертахъ намѣчаемое, живо напоминаетъ глубокія созерцанія и многостороннія изъясненія св. Василія Великаго.

Хотя дѣйствія Духа Св. всеобщи, все наполняютъ, все утверждаютъ, усовершаютъ, просвѣщаютъ и освящаютъ, но они постепенны. Такая постепенность замѣчается во введеніи обоихъ Завѣтовъ Ветхаго и даже Новаго,—этихъ «двухъ знаменитыхъ преобразованій человѣческой жизни», — «не вдругъ», а чрезъ постепенныя «отмѣненія», далѣе—въ откровеніи тайны ученія о Пр. Троицѣ чревъ постепенныя «прибавленія» наконецъ—въ дарованій Св. Духа апостоламъ не сразу, а «постепенно» (или какъ сказано въ другомъ мѣстѣ 4 5) «троекратно, въ различныя времена»): «въ началѣ Евангелія, по страданіи (воскресеніи), по вознесеніи» *). Хотя св. отецъ прямо и не выводитъ отсюда заключенія относительно постепенности освященія Св. Духомъ каждаго отдѣльнаго человѣка, въ процессѣ его спасенія, но идея постепенности и въ этомъ отношеніи несомнѣнно предносилась его уму, какъ и представленію другихъ св. отцевъ, напримѣръ св. Кирилла іерусалимскаго и св. Василія Великаго 6).

*) Ibid. п. 9. тНѵ ооч А е Т.. teXeoüv.. тсХг]ройѵ.. AytAIov.. £<оі; y.oti £<oojtоюѵ ...oovaptc, теХеіштг({, xal ауіаоіло{. Cf. Or. XXXI theol. V и. 29.

2) Or. XL in sanctum bapt. n. 43. ѲеХо> тоѵ YEöv rpoTtu-yjacti той Пѵей-р-хто;, <Ь{ Тіоѵ, xai oü aoy^wpei то (Зіігтіоіла теХеооѵ рА 5іА той ІЬебратот.

3) Orat. XLI in Pentecost, ll. 5. Ti pev ашратіха той Хркгтой тара; Ё'/Et... ТА 5е той ПѵЕоратос ар^етаі.

4) См. выше (Orat. XLI in Pentecost, n. 11: трювш?... хаі хата хаірой? tpeT«),

5) Orat. XXXI, theol. V, n. 26. 26: хаі тоТе работай хата рёро? eTttünjpsi, тт] тшѵ Seyopevwo SovApst яараретройрЕѵоѵ еч арх.Ц той ЕйаууеХіои, (лета то гАДо;, рета тоѵ ачоЬоч.

е) Въ особенности много говорилъ о „раздѣленіи“ благодати, о раз-дааніи еа „по частямъ“ (peptxöi«) св. Кириллъ іерусалимскія. О томъ же свидѣтельствуютъ и параллели, сопоставленія: или дуновенія въ день воскресенія Христова съ возрожденіемъ, возсозданіемъ, т. е. крещеніемъ

55*

Св. Григорій такую постепенность Богооткровенія вообще и дѣйствія Св. Духа въ частности ставилъ въ связь съ свободою человѣка. Богъ постепенно вводитъ завѣты, чтобы показать, «что насъ не принуждаютъ, а убѣждаютъ, ибо что непроизвольно, то и непрочно... добровольное же прочнѣе и надежнѣе». Далѣе относительно Богооткровенія — «нужно было, чтобы Троичный свѣтъ озарялъ просвѣтляемыхъ постепенными прибавленіями, какъ говоритъ Давидъ восхожденіями»— сообразно съ силами пріемлющихъ. На апостоловъ Духъ Св. нисходитъ постепенно, опять «соразмѣряясь съ силою пріемлющихъ» х).

Вообще наше произволеніе и наши силы есть то, съ чѣмъ сообразуетъ свои дѣйствія премудрый, всеблагій и вѣрный себѣ Богъ, создавшій человѣка свободнымъ и сохраняющій его свободу неприкосновенною какъ въ паденіи прародителей, такъ послѣ паденія у ихъ потомковъ, зараженныхъ въ ихъ лицѣ грѣхомъ. «Богъ почтилъ человѣка свободою и далъ законъ для упражненія свободы» * 1 2),—законъ, который мы въ лицѣ прародителей нарушили. «Намъ ввѣренъ былъ рай... намъ дана была заповѣдь... потому что Богъ поставилъ законъ свободы» 3). «Красенъ на видъ былъ плодъ, умертвившій меня» 4). «Мы умерли въ Адамѣ» 5 *). «О! моя немощь, ибо немощь прародителя есть и моя собственная:» в). «Адамъ для себя и для потомковъ своихъ заключилъ небеса такъ же, какъ и рай» 7).

(Вас. Вел.), или снисшѳствія Духа Св. въ день Пятидесятницы съ тѣмъ же крещеніемъ (Кир. іер.). Очевидно, св. отцы представляли, что съ апостолами происходило, относительно постепеннаго освященія благодатію Св. Духа, нѣчто подобное тому, что происходитъ съ нами, при чемъ Василій Вел. дуновеніе Христово уподоблялъ крещенію водою, а Кир. іерус. сошествіе Св. Духа—крещенію Духомъ.

1) См. выше Or. XXXI, theoiog. V, п. 25. 26.

2) Orat. XLV іи 8. Pascha л. 8: тш а0те£оиа:ш тіи^аа;... хаі оі&шаеі vojaoy, 6Хк]Ѵ тш воте|ооа'і<{>.

8) Ibid. п. 28: ѵоцобетойѵтоі то аитг£ойгюѵ.

4) Orat. ХЫѴ in nov. domin. п. 6: & і [і і баѵятшаяс х а р я 6 (.

s) Orat. ХХХУШ п. 4: шаяер *ѵ тш ’Айар. атге&аѵор-еѵ, обтшв еѵ тф Хріата> Сг)аш|деѵ, Хрізтф ха! ао^еѵй>р.еѵо: ха! аоатаиробиеѵоі ха! виѵ#атгтор.вѵоі ха! ооѵа-vtotapievou

e) Orat. XLV in ѳ. Pascha n» 8: cpeo ty)c ерг,; ас&еѵеіа;! в р.'/] уар vj той «ропаторо;.

7) Orat. XXXIX in sancta lumina n. 16: too ойраѵоос, oos 6 ’А5а|л. exXetoev еаогш те ха! тоі? р-ет’ аотоѵ, шзяер ха! яара^вівоѵ.

Хотя св. Григорій, подобно другимъ греческимъ отцамъ, не разъясняетъ, въ чемъ же именно выразилось и какъ далеко простирается наслѣдственное поврежденіе нашей природы, судя однако потому, что, по его словамъ, «нужна Божія помощь (даже) для того, чтобы пожелать добра, не говоря уже объ избраніи должнаго» ‘), что вообще <всякое добро отъ Бога получаетъ не только завершеніе, а и начало» * 2 3), а также судя по сравненіямъ души, пораженной грѣхомъ, съ хананеянкою «скорченною отъ грѣха», кровоточивою и съ четвероднѳвнымъ Лазаремъ 8), нужно полагать, что онъ признавалъ поврежденіе очень глубокимъ и тяжкимъ, но—не настолько, чтобы изчезли въ человѣкѣ всѣ остатки добра, потеряно было въ немъ всякое стремленіе къ Богу, почему допускаетъ существованіе естественныхъ добродѣтелей 4 5 * *) и говоритъ только объ «очтценіи» въ человѣкѣ «образа» Божія въ крещеніи ®), слѣдовательно признаетъ бытіе его и въ падшемъ человѣкѣ, хотя и въ поврежденномъ состояніи.

Постепенное возсозданіе или освященіе каждаго человѣка, спасаемаго во Христѣ, благодатію Духа Св., согласно закону человѣческой свободы, хотя и падшей, но не уничтоженной, св. отецъ изображалъ во многихъ мѣстахъ своихъ твореній, но особенную важность въ- этомъ отношеніи представляетъ разсказъ св. Григорія объ обращеніи его родителя въ похвальномъ ему словѣ, какъ излагающій въ одномъ, послѣдовательномъ цѣломъ различные моменты процесса человѣческаго спасенія.

«Не знаю, что болѣе восхвалить: благодать ли его при-

*) Or. XXXVII in Hath. XIX, 1—12 п. 13 (см. ниже).

2) Orat. VI de pace I, n. 12: -ap’ oo xaXöv Sr.av xa\ apjtrat xat elf тёХос ер^етаі.

3) Orat. XL in s. bapt. n. S3.

*) См. ниже въ разсказѣ объ обращеніи родителя (Orat. XVIII, funebr. in patrem n. 6), гдѣ св. Григорій говоритъ, что его отецъ, не будучи христіаниномъ, принадлежалъ уже по своимъ добродѣтелямъ въ христіанамъ, что онъ былъ изъ числа тѣхъ, которые „добрыми нравами предваряютъ вѣру“, что онъ и самую „вѣру получилъ въ награду за эти добродѣтели“.

5) Orat. XL in s. bapt. n, 32. Геѵгз&ш eoi то Хоотроѵ a<] too ошр.ато{ pto-

vov, äXXä xei Tvjc e u о v о c, |mj тшѵ ар.врті)|Лвтшѵ exTcXnjets p-ovov, aXXö xei too

Tpdnoo ЗюрЗшзс, fii) tov icpoXaßdvTe ßöpßopov aitoxXoCetoj pdvov, äXXä xei tt^-v

~ т( у i] v хвЗаіргтш.

звавшую, или собственное его произволеніе» *),—такъ начинается разсказъ. Хотя его родитель отличался высокими естественными добродѣтелями, такъ что его нужно отнести къ числу тѣхъ, «которые добрыми нравами предваряютъ вѣру» *), тѣмъ не менѣе долго не пробуждалась въ немъ вѣра и желаніе сдѣлаться христіаниномъ. Причину такого явленія св. Григорій указываетъ въ томъ, что «Евангеліе беретъ въ плѣнъ однихъ ранѣе, другихъ позже» *), т. е. дѣйствіе призывающей евангельской благодати Христовой зависитъ отъ воли Божіей и премудрыхъ ея предначертаній. Предваряющее дѣйствіе этой благодати на родителя \нача-лось съ его супружества, имѣвшаго большое вліяніе ни его обращеніе. Супружество это было дѣломъ именно благодати Божіей, призывавшей его ко спасенію. Отличаясъ добродѣтелями, «самую вѣру, какъ я думаю, получилъ онъ въ награду за свои добродѣтели и объясню, какимъ образомъ получилъ онъ ее» 4), т. е. вѣру. Богъ далъ ему добрую жену,— этотъ «даръ Божій»,—которая въ дѣлѣ вѣры была его «предводительницею», «наставницею»; день и ночь припадала она къ Богу съ мольбами даровать спасеніе мужу и неутомимо равными средствами старалась сего достигнуть, дѣйствуя «подобно водѣ, падающей по каплѣ на камень». Смыслъ этого разсказа, очевидно, тотъ, что родитель въ награду за добродѣтели получилъ вѣру,—въ лицѣ супруги, — вѣру, которая дѣйствовала на него и понемногу переходила къ нему. Но этого все-таки было недостаточно для обращенія, а нужно было еще, чтобы благодать непосредственно коснулась его сердца. «Въ дѣлѣ спасенія содѣйствовалъ ей (супругѣ) разсудокъ (мужа), принимавшій понемногу врачевство, посодѣйствовало и сонное видѣніе (одно изъ тѣхъ), которыя Богъ нерѣдко посылаетъ въ даръ душѣ достойной спасенія» 5). Родителю представилось во-снѣ, будто онъ поетъ стихъ псалма (СХХІ, 1)... «И псалмопѣніѳ необыкновенно и вмѣ- 1 2 3 4

1) Orat. ХХѴЛІ funebr. in patr. n. 5. Oix o!8a, -ottpov xyjv xaXeoaoav aöxöv ^dpiv inaiveau) яХеоѵ, у) ті]Ѵ Ёхеіѵоо лроаіреоіѵ.

2) Ibid. n. 6: oeot тф хрбітш ті)ѵ тгіохіѵ yftävouat.

3) Ibid. и. 5: oj р.ёѵ npöxspov, oi 5s oaxepov хф EoafYeX'uu TispiX-qcpftiieiv.

4) Ibid. n. 6. Toüxwv xai [*ie8öv, oi|xai, xi]V maxtv vjvsyxaxo...

s) Ibid. n. 7—12. Тф 8s aovetpfei [Uv лрос eoixiqpiav xai 6 X о f i а [А ö e, хата puxpov xijv Sepajretav -apa5ey6|j.svo;. ооѵвіруеі 5s xai ovsipaxmv офі{.

стѣ съ пѣснію вселяется желаніе» х). Это желаніе усиливаетъ жена своимъ «объясненіемъ видѣнія» и «ускоряетъ спасеніе, чтобы что-либо не воспрепятствовало призванію и не разрушило того, о чемъ она столько старалась». Укрѣпленное такимъ образомъ «желаніе» заявлено и онъ оглашается. Наконецъ «родитель приступаетъ къ возрожденію водою и Духомъ, чрезъ которое... человѣкъ образуется по образу Христа и усоверщаѳтся, земное прелагается въ духъ и возсозидается» * 2). «Приступаетъ онъ къ омовенію съ пламеннымъ желаніемъ, съ свѣтлою надеждою, предочистивъ себя посильно» 3 4). Впрочемъ, «для него вся протекшая жизнь была приготовленіемъ къ просвѣщенію и очищеніемъ до очищенія, ограждающимъ даръ, чтобы совершенство ввѣрено было чистотѣ и даруемое благо не подвергалось опасности отъ навыка, протиборствующаго благодати. При выходѣ изъ воды осіяваетъ его свѣтъ и слава, достойная того расположенія, съ какимъ приступалъ онъ къ дарованію вѣры» *). Это осіяніе и славу засвидѣтельствовалъ крестившій сго (митр. Леонтій), «всенародно возвѣстивъ, что помазалъ Духомъ своего преемника» (по епископству). Въ заключеніе разсказа приводятся примѣры «призванія», напримѣръ Моисея и другихъ—чудесами. Впрочемъ «нужно ли перечислять всѣхъ, которые призваны Богомъ и присвоены ' Ему чрезъ чудеса подобныя тѣмъ, какими онъ (родитель) утвержденъ въ благочестіи» 5).-

Иаъ приведеннаго разсказа слѣдуетъ то общее заключеніе, что даже лучшій изъ обращающихся ко Христу вноситъ отъ себя очень немногое для своего обращенія. 1) Начало обращенія—не отъ него: естественныя добродѣтели не

*) Ibid. и. 12: Каі Tj фаХро8іа £svy] каі 5 я о 3 о ; т fj <в 8 yj covet-вёруітаі.

2) Ibid. n. 12: oreoKptvap^vYj тe rijv офсѵ... каі tyjv вшт-»]ріаѵ ёяітауоѵоова, рѵ) ті геараргееооѵ epreo8'.Tfl T-rj •/. X yj о е : каі Xuorj то агеооВаСореѵоѵ, п. 13: Ilpöseisgt реѵ т-g 8і u8atos аѵауеѵѵт]«! каі Пѵебратос, 8! ѵ)с ороХоуойреѵ Ѳеш tyjv той ката Хрютоѵ ctvftptireoo pöpftowiv те каі теХеішзтѵ каі той уоі'кой лро? то геѵейаа рета-Ьевіу каі ävsrreXaeiv. Сравн. pöpihuatv ката Хріатоѵ съ Рим. ѴТП, 29.

3) Ibid. П. 18: герокаіЦрас ёаотоѵ el; Sovapiv...

4) Ibid, то» 8ё reäs о ёѵ рёзш ßios reapasKsoYj tyjs ёХХарфеш; Yjv каі яро т Y] s Ka8äps*ü)S к а 8а ре is ägtpaXtCopevv] Siopeäv, iva Y] TsXeidTYj; TYj Ka9apÖTY)Ti тавтео#^, каі pä; KivüuveüoY] то ayaftov іч e£tt тоХршат, рета тг,{ ya-рітос... tyjs 8ta8ea8(i>s d£ia, рев’ ajs героат|Хве тшуаріараті т v; s геівтешс-

!) Ibid. n. 14. 16.

ведутъ къ желанію обратиться ко Христу; это желаніе отсутствуетъ; напротивъ существуетъ долгое и упорное сопротивленіе («подобно каплѣ, падающей на камень») попыткамъ обращенія. 2) Начало—полагаетъ самъ Богъ, «въ награду за добродѣтели», даруя вѣрующую супругу и въ ней именно «даруя вѣру». Эта вѣра, эта благодать Христова и вліяетъ на обращаемаго—чрезъ проповѣдь Евангелія устами супруги. Но до сихъ поръ благодать дѣйствовала чрезъ посредство и, такъ сказать, «совнѣ» (св. Кириллъ іерус.), проникая только въ разсудокъ (Хоуіарк). 3) А нужно, чтобы она непосредственно коснулась души и проникла въ глубину духа—въ сердце и волю. Это и происходитъ въ видѣніи, во снѣ, когда «вмѣстѣ съ пѣснью вселяется желаніе», —вселяется, конечно Богомъ. 4) Зародившееся отъ Бога и потомъ укрѣпляемое снова воздѣйствіемъ благодатной вѣры жены, желаніе созрѣваетъ до рѣшимости принять крещеніе и ведетъ наконецъ къ оглашенію и, въ оглашеніи, къ «посильному предочищенію». Предочищеніе представляется необходимымъ для принятія дара въ сравнительной чистотѣ, а главное для огражденія его въ будущемъ отъ подавленія худыми наклонностями, слѣдовательно для приготовленія надлежащей почвы дѣйствію благодати. Среди этого предочищенія и оглашенія усили вается и желаніе крещенія, дѣлаясь «пламеннымъ» (слич. св. Кир. іерус. сравненіе оглашенія и заклинаній съ мѣхами въ горнилѣ). 5) Истинное очищеніе, возрожденіе совершается въ крещеніи водою, а помазаніе Духомъ и «дарованіе вѣры» высшей, съ особенными проявленіями дѣйствія благодати («осіяніе и слава»),—въ крещеніи Духомъ, или миропомазаніи. Такимъ образомъ, въ теченіе всего этого процесса состояніе обращаемаго походитъ на состояніе почвы, правда доброй, но однако такой, которая требуетъ продолжительнаго и неослабнаго дѣйствія силы Божіей, — посредственнаго и непосредственнаго, и только при этомъ условіи мало-по-малу начинаетъ дѣйствовать умъ его въ направленіи ко Христу и происходятъ соотвѣтственныя въ его сердцѣ и волѣ движенія, которыя наконецъ разгораются до «пламеннаго желанія и свѣтлой надежды» и выражаются въ «посильномъ предочищеніи» среди оглашенія. Дѣйствіе благодати—предваряющей, могущественной, но не насилующей, не непреодолимой (опасенія супруги послѣ видѣнія) и вмѣстѣ съ тѣмъ возможное для слабыхъ человѣческихъ силъ соучастіе обра-

щаемаго въ дѣлѣ своего спасенія—все это въ высшей степени ясно изъ замѣчательнаго разсказа св. Григорія и далеко столько же отъ пелагіанскаго заблужденія, какъ и отъ крайностей ученія бл. Августина. Дѣйствіе благодати представляется правда преобладающимъ, но оно всецѣло, съ начала и до конца, направлено къ возбужденію въ человѣкѣ душевныхъ силъ и къ проявленію свободной ихъ дѣятельности.

Такія же точно мысли и представленія выражены и во многихъ другихъ рѣчахъ св. Григорія. Не говоря уже объ общихъ положеніяхъ, что «отъ Бога всякое добро получаетъ начало и приходитъ къ концу» ]), что «отъ Бога всякое исправленіе въ людяхъ» 8), приведемъ слѣдующее мѣсто, правда по связи рѣчи относящееся ближайшимъ образомъ къ состоянію человѣка уже. возрожденнаго, но выраженное въ такой формѣ, что оно безъ всякаго сомнѣнія можетъ быть отнесено и къ состоянію невозрожденнаго, когда человѣку еще труднѣе сдѣлать что-либо собственными силами. «Такъ какъ есть люди, думающіе о своихъ хорошихъ поступкахъ такъ много, что все приписываютъ себѣ самимъ, а не Тому, кто сотворилъ и умудрилъ ихъ, не Подателю благъ, то слово Божіе учитъ таковыхъ, что нужна Божія помощь и для того, чтобы пожелать добра, тѣмъ болѣе самое (по произволенію) избраніе должнаго есть нѣчто божественное, даръ Божія человѣколюбія, ибо нужно, чтобы спасеніе зависѣло какъ отъ насъ, такъ и отъ Бога» $). Отъ Бога зависитъ призваніе, иногда позднее (подобно призванію родителя св. Григорія), при чемъ «позднее призваніе» не всегда есть признакъ не достоинства призываемыхъ, такъ какъ у нихъ иногда оказывается «ббльшая вѣра» и лучшее произволеніе, чѣмъ у ранѣе призванныхъ, и это произволеніе вмѣняется имъ наравнѣ съ продолжительнымъ трудомъ другихъ 4).

*) Orat. VI de pace In. 12. См. выше.

2) Orat. XLIV in novam. dominicam n. 8. По случаю праздника говоритъ: „измѣнись добрымъ измѣненіемъ, но и въ такомъ случаѣ не думай о себѣ много, но сваясц съ Давидомъ: сія измѣна десницы Вышняго (Пс. LXXVI, 11), nap’ оо näs аѵЗршлоі? то хатор9ойр.вѵоѵ.

3) Orat. XXXVII in Matt. XIX, 1 —12 n. 18: оті хаі то ßoöXtsfta хаХю;, SsItck tyjs пара Ѳ s о ö ßoijfttCat; рлХХоѵ 8ё, аито то п р о а і. р г 1 s 8 а t то bios та, 8-11 о ѵ ті хаі Неой 8шроѵ ^іХаѵЗршяіа?’ 5еТ уар х а і то і<р' у) [jo Т s еТѵаі хаі то ех Ѳеоо ou>C*s8ai.

*) Or. XL in s. baptisma n. 20. Ilo поводу ссылки замедляющихъ

Итакъ безъ дѣйствія Божія невозможно ни желаніе спасенія, ни тѣмъ болѣе рѣшеніе искать спасенія во Христѣ. Духъ Св. «предваряетъ крещеніе* * *), чтб соотвѣтствуетъ выраженію св. Кирилла іерус. и Василія Вел. — «нредосія-ваетъ». Какъ со стороны благодати Божіей требуется «предвареніе», такъ со стороны человѣка нужно прежде всего свободное «желаніе блага», «стремленіе, которое принимается за великую цѣну» и котораго «Господь жаждетъ» *), а затѣмъ «предочищеніѳ», о которомъ св. отецъ говоритъ не разъ, представляя его какъ средство къ достойному принятію благодати крещенія (—благодати, которая правда получается и недостойными), а главнымъ образомъ для охраненія полученной благодати и дальнѣйшаго спасительнаго ея дѣйствія на человѣка 8). Нужно «предочистить себя къ крещенію и со-

привать крещеніе на притчу о виноградникѣ (Me. XX, 11—15), разъясняется, что эта притча относится не въ позднему принятію крещенія, а къ позднему призванію въ церковь, что „причиною поздняго вступленія въ виноградникъ было позднее призваніе въ дѣланію (то ботероѵ ѵ.Х?)(Н)чаі аточ)“, что пришедшіе прежде сдѣлали „больше, если мѣрять трудъ, но не больше, если мѣрять произволеніе (тш р*тра> тт,{ крозірё-аіш;)“, что пришедшіе позже обнаружили именно бблыпую мѣру произволенія; они приступили къ работѣ „безъ договора, что служитъ признакомъ большей вѣры“, а потому „произволеніе было измѣряемо наравнѣ съ трудомъ“.

*) Orat. XXXI, theolog. V, n. 29: шзте хаі гс р о >. з р. ß і ѵ е і т о (Зв-тюрз,

*шСі)теТа#аі р.ета то раятюрл.

*) Orat. XL in 8. bapt. n. 27. „Нужно только пожелать (той НеЦзз: (іоѵоѵ) блага; самое стремленіе принимается за великую цѣну (зйтір oppip зѵті той рісузХоо ti[j.y)(i.3toc оё^етзі). Росподь жаждетъ, чтобы Его жаждали... принимаетъ за благодѣяніе, если просятъ у Него благодѣянія“.

*) Ibid. п. 22. „Изъ принявшихъ даръ (т. е. блага св. крещенія)... нѣкоторые и до совершенія (до крещенія) были достойны похвалы или отъ природы или потому, что тщательно предочищала себя (тсрохаЗаіроѵтес ёзотоос) въ крещенію, а по совершеніи (по крещеніи) оказались еще лучшими и осторожнѣйшими; предочищали себя, чтобы получить благо, а соблюдали большую осторожность, чтобы его сохранить“. Orat. XXXIX іи з. lumina п. 14. „Должно предочиститься (крохз&аірев&аі)... Это нужно приступающимъ къ крещенію небрежно, безъ приготовленія и не обезпечивающимъ искупленія навыкомъ въ добрѣ (еіс то хзХоѵ ё£ёшг). Ибо хотя этотъ даръ, какъ даръ, даетъ отпущеніе прежнихъ грѣховъ, но тогда тѣмъ болѣе требуется благоговѣніе, чтобы не возвращаться на туже блевотину“.

хранить крещеніе» *), и это предочшцевіе имѣетъ великое значеніе, въ особенности именно для «сохраненія крещенія» *).

Дѣйствіе благодати въ крещеніи состоитъ въ прощеніи грѣховъ содѣланныхъ, но не содѣваемыхъ 8), въ измытіи всякой скверны, внесенной наслѣдственнымъ поврежденіемъ, въ очищеніи самыхъ глубинъ духа, въ возсозданіи человѣка, въ новомъ завѣтѣ съ Богомъ * 4), въ «водвореніи Христа чрезъ благодать» 5) (Духа). Крещеніе есть крещеніе водою и Духомъ. Духъ Св. дѣйствуетъ и въ крещеніи водою, очищая человѣка отъ сквернъ, возрождая во Христѣ и полагая начало полному его возстановленію, которое и совершается тѣмъ же Духомъ, но въ крещеніи не водою, а Духомъ. «Отъ Духа мы имѣемъ возроокденіе, отъ возрожденія возсозданіе, отъ возсозданія познаніе о достоинствѣ Возсоздавшаго» 6),

*) Orat. XL in S. bapt. n. 81. тоѵ рёѵ rcpor.x$a(peiv upas aüroüs той рактіо-patoc, t6v 5* eovTH)p*Iv to ßaimopa.

*) См. ниже (ibid. n. 22)—полное мѣсто, котораго часть приведена выше.

') Ibid. п. 32: тшѵ yap ^рартідреѵтѵ, ой тшѵ apapravopevov.

4) Ibid. п. 7. „Какъ создалъ не существовавшихъ, такъ получившихъ бытіе возсоздалъ созданіемъ, которое божественнѣе и выше прежняго и которое для начинающихъ есть печать (acppafis), а для болѣе совершенныхъ (теХеютёрок) возрастомъ дарованіе и исправленіе образа падшаго чрезъ грѣхъ (trjs кгоо&аіц *lxövo;Sta тт|ѵ xaxiav tuavöp&tosts). Эта благодать z сила крещенія не потопляетъ міра, какъ древлѳ, а очищаетъ грѣхъ въ каждомъ человѣкѣ и' совершенно измываетъ всякую нечистоту и скверну, привзошѳдшую отъ грѣха“, п. 8.: „Очищеніе двоякое, водою, говорю, и Духомъ и одно пріемлется видимо и тѣлесно, а другое въ тоже время сопроисходитъ (simpe/ovrо;) нетѣлесно и невидимо; одно есть образное (той рёѵ тішхой), а другое истинное н очищающее глубины (та ßaftij чаЗаіроѵто;); оно-то, вспомоществуя первому рожденію, изъ ветхихъ дѣлаетъ насъ новыми.., Кратко сказать, подъ силою крещенія должно разумѣть завѣтъ съ Богомъ о вступленіи въ новую жизнь и о соблюденіи большей чистоты“.—Здѣсь св. отецъ, безъ сомнѣнія, не хочетъ унизить значенія крещенія водою, а желаетъ только указать на высшее значеніе крещенія Духомъ, чтб ясно изъ другихъ, ниже приводимыхъ мѣстъ.

5) Ibid. n. 31. Убѣждая „сохранять крещеніе“, по принятіи его, чрезъ добродѣланіѳ, говоритъ: прими страннива ради Христа, „водворившагося въ тебя чрезъ благодать (крещенія') и привлекшаго тебя въ горнее жилище“.

6) Orat. XXXI, theol. У, п. 28: Каі кара рёѵ тоо Пѵебратог чріѵ, rj аѵа-уёѵѵт)««; кара Ы tijc ävafew^atojc, 4 ävaTtXaots... Слѣд. возсозданіе есть нѣчто слѣдующее за возрожденіемъ, во Христѣ. Хотя возрожденіе совершается чрезъ того же Духа, но возсозданіе нашего духа, глубинъ его, образа

(т. ѳ. озареніе отъ Духа, испытующаго и глубины Божіи). Св. Григорій говорить о «запечатлѣніи души и тѣла помазаніемъ и Духомъ» г). Такимъ образомъ, крещеніе Духомъ или «миропомазаніе» есть высшій актъ; оно-то именно касается самыхъ глубинъ духа 2), самаго источника жизни, духа человѣческаго,— «очищаетъ» образъ Божій* *) и возстановляетъ человѣка въ прежнее состояніе. Впрочемъ, это «крещеніе Духомъ» или «возсозданіе» можно представлять не трлько какъ актъ миропомазанія, но и какъ дальнѣйшее дѣйствіе въ насъ Духа, которымъ мы запечатлѣваемся въ миропомазаніи. Эта сторона ученія о «возсозданіи», или полномъ возрожденіи Духомъ въ послѣдующей жизни христіанина, разъяснена св. Григоріемъ Нисскимъ, но намеки на нее содержатся и у св. Григорія Бог.—между прочимъ въ вышеупомянутой градаціи: сначала «возрожденіе», потомъ «возсозданіе» и наконецъ полное «познаніе» Бога—въ высшемъ очевидно созерцаніи. Тотъ же намекъ можно усматривать и въ различеніи «помазанія и Духа».

Крещеніе, «изглаждая грѣхи, не уничтожаетъ исправленія» 4), т. е. того, что человѣкъ съ своей стороны сдѣлалъ въ состояніи до обращенія и въ періодъ предочищенія, для приготовленія, такъ сказать, почвы своей души для воздѣйствія на нее благодати Божіей. Послѣ крещенія нужно «соблю-

Божія падшаго—есть какой-то высшій актъ. Сравн. Orat. XL in s. bapt. п. 8. Безъ крещенія „нѣтъ другаго нн возрожденія, ни возсозданія (аѵау£чѵгі«<і>с, аѵвкХаиш{), ни возстановленія въ древнее состояніе“. Замѣчательная градація, невольно напрашивающаяся на сопоставленіе съ тѣмъ, чтЬ гораздо яснѣе выражено у св. Григорія Нисскаго подъ формою ученія о возрожденіи въ обширномъ смыслѣ,—возрожденіи, „начало и основаніе“ которому положено въ крещеніи водою и Духомъ.

*) Orat. XL n. 15: oijfietcii&eie xai фиуг)ѵ xai eijie т e> p i a p. a т t xai т <й II v e 0 (i a t t...

*) См. выше (Orat. XL, n. 7). Еще Ibid. n. 11: v.ai too pi&oos rj pis аятетаі, 4XX’ oo to omfxct e-irafta Хооетас. Говорится это отлагающимъ крещеніе до приближенія въ смерти.

а) См. выше (Orat. XL, п. 7). Еще ibid. и. 32. „Да будетъ для тебя купель эта очищеніемъ не только ((іоѵоѵ) тѣла, но и образа (slxövo«), не измовеніемъ только грѣховъ, но и исправленіемъ жизни. Пусть омоетъ не только прившедшую нечистоту, но очиститъ и источникъ (ті]ч гі)уѴ)ѵ)“—безъ сомнѣнія источникъ жизни—духъ, этотъ образъ Божій.

4) Ibid. п. 22. Oü -fdp, (Зокер тшѵ аи.артцратшѵ ёЦаХеіфіѵ ё^сс то Хоотроѵ» оотш чоі тйѵ хаторЗшратшч dvotipaotv.

датъ крещеніе» 1), т. е. полученную благодать. Это соблюденіе зависитъ и отъ Бога и отъ насъ. «Сподобившись по дару отпущенія грѣховъ, со всякимъ тщаніемъ блюди его,чтобы отпущеніе зависѣло отъ Бога, а совмѣстное соблюденіе и отъ тебя» г). Чтобы имѣть преимущество предъ другими въ царствѣ Божіемъ (церкви), нужно быть достойными, а «чтобы быть достойными,—это мы не только получаемъ отъ Отца, по слову Спасителя (Me. XX, 23), но и сами себѣ даемъ» 8). Хотя значеніе человѣческихъ усилій и очень невелико, но они все-таки необходимы, чтб видно какъ изъ разсужденія по поводу словъ Спасителя (Мѳ. XX, 23, см. предшеств. прим.), такъ и изъ нижеслѣдующаго. По различію нравственнаго состоянія, людей, принявшихъ крещеніе, можно раздѣлить на четыре класса. «Изъ принявшихъ даръ (крещеніе) одни были совершенно далеки отъ Бога и спасенія, вдаваясь во всѣ роды порока». Другіе, «хотя дѣлали зло, но не одобряли дѣлаемаго». Третьи «и до совершенія (крещенія) были достойны похвалы или отъ природы или потому что тщательно предочищали себя къ крещенію, а по совершеніи (по крещеніи) оказались еще лучшими и осторожнѣйшими; предочищали себя, *)

*) Ibid. п. 31 (см. выше).

s) Ibid. n. 34: iW то piv atpei)?)vai ooi лора Ѳеоб, то 8i aovTijpiijiHjvat. sc a i лора sod fevTjTai,

*) Orat. XXXVII in Math. XIX, 1—12. Изъясняя (n. 13) слова: „не вси вмѣщаютъ словесѳ сего, но имъ -же дано есть“, совѣтуетъ не над-мѳваться добродѣланіемъ, а помннТь, что „самое пожеланіе добра, а тѣмъ паче избраніе должнаго“—отъ Бога (см. выше). „Посему связано ни хотящаго, т. е. не одного только хотящаго (т. е. ой ріоѵоѵ той ЗёХоѵто«) ни текущаго только (ріоѵоѵ), но милующаго Вога (Рнм. IX, 16). Потомъ, такъ какъ и самое хотѣніе отъ Бога, то справедливо (апостолъ) все (то т.ач) приписалъ Вогуи. По этому случаю (п. 14) припоминаетъ просьбу матери сыновей Зеведѳѳвыхъ и отвѣтъ Спасителя: нѣсть мое дати, но имъ же дано есть (Me. XX, 23) и отсюда заключаетъ, что вичего не значатъ: ни вяадычественный умъ, ни трудъ, ни постъ, ни бдѣніе“ и т. п., а „какое-то предъизбраніе“. Впрочемъ (п. 15), чтобы не явилась мысль, „будто душа имѣла другую жизнь“, совѣтуетъ и въ этомъ мѣстѣ „въ словамъ: вмъ же даво есть, прибавлять: т. е. достойнымъ; а то, чтобы быть таковыми, это они не только получили отъ Отда, но и сами себѣ дали (ой ріоѵоѵ лара той Патрй« eiXsfjcpaoiv, dXXä хаі eaotolt SsStixiotv).— Мысли здѣсь изложенныя можно формулировать такъ: хотя все отъ Бога, но не безъ участія человѣка. Большая доля однако должна быть приписана Богу и меньшая человѣку (сравн. стихотвореніе De virtute IX sect. II poemata moral., см. ниже).

чтобы получать благо, а соблюдали большую осторожность, чтобы сохранить его». Изъ этихъ трехъ классовъ лучшіе— послѣдніе, «какъ предвоздѣлавшіе себя къ крещенію, какъ имѣющіе преимущество, именно дѣятельность, ибо крещеніе изгла-ждаетъ грѣхи, но не уничтожаетъ исправленія». Но выше всѣхъ этихъ классовъ четвертый,—тѣ, которые воздѣлываютъ (благодатный) даръ и образуютъ себя до возможной большей лѣпоты» J).

Впрочемъ, наше усовершенствованіе, преуспѣяніе, хотя зависитъ и отъ насъ и отъ Бога, но не въ равной мѣрѣ: перевѣсъ и въ этомъ случаѣ не на сторонѣ человѣка. Двѣ доли нужно приписать благодати Божіей и только одну— усвоить человѣку, чтб св. Григорій и выразилъ въ одномъ изъ своихъ таинственныхъ стихотвореній. ■ «Какъ взойти на верхъ великой добродѣтели»?.. «Добродѣтель не есть даръ только великаго Бога, почтившаго свой образъ, потому что нужно и твое стремленіе. Она (съ другой стороны) не произведеніе только твоего сердца, потому что нужна превосходнѣйшая сила... Къ преуспѣянію нужны двѣ доли отъ великаго Бога, именно первая и послѣдняя, а также одна доля и отъ меня. Богъ сотворилъ меня воспріимчивымъ къ добру, Богъ подаетъ мнѣ и силу, а въ срединѣ—я текущій на поприщѣ. Я не очень легокъ на ногу, но не безъ надежды на награду напрягаю свои мышцы къ бѣгу, имѣя Христа моимъ дыханіемъ, моею силою... Человѣкъ безъ Христа не заноситъ вверхъ ноги» 2), подобно тому, какъ дельфинъ не можетъ плавать безъ воды.

Только что приведенное мѣсто, хотя ближайшимъ образомъ относится къ состоянію человѣка уже облагодатствован-наго въ крещеніи, но во вниманіе ко всему вышеизложенному можетъ быть отнесено, безъ всякой натяжки, ко всему процессу освященія человѣка, такъ что можетъ быть признано точною формулою всего ученія св. Григорія о процессѣ спасенія. l

l) Orat. XL in s. bapt. n. 22. Тоітюѵ Ы аштшм {Зе'/лчоо; <н v.ai ]£<яр-YOilvtet to ^apioji. a...

*) De virtute IX, sectio II poemata moral, (col. 674—5). Доіаі p.sv p-sfciXoio Ѳео5 тгрйс хрЕІоооѵа poTpat, П рсЬтг) 8’0ата-ІГ| te, <y| Ьг тё nap’ eiioTo. KsTvos Sexto« e8i)xe xaAoo xai хартос öndÜEt Autos S’ev ij.ssaT<p ята8ік]8р0р.о«. Итакъ, можно повторить вмѣстѣ съ св. Григоріемъ, апостолъ „спраг в'ѳцливо все приписалъ Богу“ (см. выше Orat. XXXVII п. 13).

Общій результатъ. Въ ученіи о благодати св. Григорій Богословъ, подобно другимъ древнимъ отдамъ, выходитъ иэъ широкаго объема этого понятія, изъ созерцанія все освящающей, утверждающей и совершающей благодати Св. Духа, начиная съ творенія. Его разъясненія относительно процесса спасенія, и въ особенности—начала этого процесса представляютъ большую важность и проливаютъ обильный свѣтъ на представленія древнихъ отцовъ объ этомъ предметѣ. 1) Прежде всего въ твореніяхъ св. Григорія не мало дано для ученія о первородномъ грѣхѣ, во всякомъ случаѣ болѣе, чѣмъ у св. Кирилла іерусалимскаго и Василія Великаго. Затѣмъ

2) превосходно выяснено ученіе о предваряющей благодати, о безусловной необходимости дѣйствія ея на человѣка, какъ бы ни былъ онъ хорошо подготовленъ предшествующею жизнію къ принятію христіанства, о постепенномъ, сначала внѣшнемъ, чрезъ посредства, дѣйствіи ея на человѣческія силы, начиная съ ума и кончая волею, потомъ внутреннемъ, непосредственномъ,—дѣйствіи не принудительномъ, постепенно влекущемъ человѣка къ свободному послѣдованію Христу, о значеніи предочищенія человѣка до обращенія и по обращеніи въ періодъ оглашенія, или естественныхъ добродѣтелей до воздѣйствія благодати Христовой и человѣческихъ усилій къ самоулучшенію подъ ея воздѣйствіемъ. Тайна дѣйствія благодати въ этотъ первый періодъ спасенія раскрыта въ особенности въ разсказѣ св. Григорія объ обращеніи его родителя,—разсказѣ, имѣющемъ выдающееся значеніе, почти равное съ огласительными поученіями св. Кирилла іерусалимскаго, на многія изреченія котораго «Похвальное отцу слово» св. Григорія проливаетъ обильный свѣтъ. 3) Наконецъ св. Григоріемъ подведенъ, такъ сказать, итогъ совмѣстнымъ дѣйствіямъ благодати и человѣческихъ силъ въ дѣлѣ спасенія, при чемъ преобладающее значеніе приписано первой и сравнительно небольшое, условное и относительное—послѣднимъ. Труды человѣка признаются отнюдь не причиною спасенія, а только условіемъ для успѣшнаго дѣйствія въ насъ благодати, которой и нужно приписать въ сущности почти все въ дѣлѣ нашего спасенія, хотя не безъ нашего въ томъ участія, на долю котораго, впрочемъ, можно отнести не болѣе одной трети всего этого великаго дѣла.—Въ общемъ разъясненія св. Григорія, тождественныя по смыслу, а во многихъ случаяхъ и по буквѣ съ подобными же разсужденіями

предшествующихъ древнихъ отцовъ, даютъ полное основаніе сдѣлать то заключеніе, что св. Григорій, вмѣстѣ съ ними, былъ очень далекъ отъ воззрѣній Пелагія и весьма не близокъ къ крайностямъ ученія бл. Августина, будучи во всякомъ случаѣ однако ближе къ послѣднему (Августину), чѣмъ къ первому (Пелагію), чтб и служитъ несомнѣннымъ признакомъ полнаго соотвѣтствія его воззрѣній какъ и—другихъ древнихъ отцовъ, всегдашнему ученію православной церкви.

XI. Св. Григорія Нисскаго.

Въ раскрытіи ученія о благодати Божіей св. Григорію Нисскому нужно отвести одно изъ наиболѣе видныхъ мѣстъ. И это—не въ отношеніи къ ѳеологической сторонѣ ученія, т. е. не относительно раскрытія ученія о Св. Троицѣ, какъ источникѣ, подателѣ и раздаятелѣ благодати; послѣ Василія Великаго не осталось ничего требующаго въ этомъ отношеніи восполненія, и св. Григорію Нисскому оставалось идти по слѣдамъ великаго его брата и повторить сказанное имъ. Равнымъ образомъ—и не въ отношеніи къ выясненію, первыхъ моментовъ дѣйствія благодати на человѣка, обстоятельно анализированныхъ св. Кирилломъ Іерусалимскимъ и св. Григоріемъ Богословомъ. Оставалась, однако, таинственная сторона возрожденія въ крещеніи и постепеннаго затѣмъ возсозданія или (какъ выражается св. Григорій Нисскій) «претворенія» человѣческой природы дѣйствіемъ благодати при соучастіи человѣка,—сторона, которой часто касались предшествующіе отцы церкви, но къ которой не приступали съ анализомъ христіански философствующаго ума. Св. Григорій, столько же выдающійся богословъ, сколько и глубокій христіанскій философъ, и коснулся своимъ тонкимъ анализомъ этихъ таинственныхъ глубинъ, и въ своихъ твореніяхъ оставилъ намъ весьма замѣчательный опытъ изъясненія, насколько то возможно, глубокихъ сотеріологическихъ тайнъ.

Подобно другимъ великимъ отцамъ IV в., въ своихъ ѳео-логическихъ воззрѣніяхъ на проявленіе благодати Божіей, онъ выходилъ изъ представленія творческо-промыслительнаго и спасающаго дѣйствія всѣхъ Лицъ Св. Троицы, именно изъ мысли, что «Отецъ есть начало всего», Сынъ -«зиждитель

твари» и Духъ Св. — «завершительная всего сила» г) и что по дѣйствію на міръ Сынъ и Духъ находятся въ самыхъ близкихъ взаимоотношеніяхъ.

Ратуя противъ макѳдоніанъ духоборцевъ, св. Григорій считалъ нужнымъ усиленно раскрывать именно эту мысль о ближайшемъ взаимоотношеніи Сына и Духа, чтб, кстати замѣтимъ, и подаетъ поводъ филіоквистамъ находить въ твореніяхъ въ особенности этого св. отца многочисленныя будто бы подтвержденія ихъ заблужденія. Какъ въ Отцѣ мыслится Сынъ, какъ сила творческая, зиждительная, такъ въ Сынѣ—Духъ, какъ «духъ силы»,—таково основное положеніе, раскрываемое въ одномъ замѣчательномъ мѣстѣ, гдѣ опровергается мнѣніе, будто Духъ Св. не участвовалъ въ твореніи, такъ какъ Онъ въ Писаніи не называется «зиждителемъ», какъ Отецъ и Сынъ *). «Ни Отецъ безъ Сына никогда не мыслится, ни Сынъ безъ Духа не понимается, ибо какъ нѣтъ средства взойти къ Отцу, если кто не будетъ вознесенъ чрезъ Сына, такъ невозможно рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Св.» 3). Всегда «во Отцѣ Сынъ и съ Сыномъ Духъ Св. *).... Они существуютъ нераздѣльно другъ съ другомъ», а потому нельзя отдѣлять «силу Духа отъ зиждительной Причины» (т. е. отъ Отца и Сына?). «Богъ сущій надъ всѣмъ сотворилъ все чрезъ Сына не потому,, что имѣлъ нужду въ какомъ-либо содѣйствіи, и Единородный Сынъ дѣйствуетъ все Духомъ Св. не потому, что имѣлъ меньше силы привести въ исполненіе, но источникъ силы есть Отецъ, сила же Отчая—Сынъ, а Духъ силы—Духъ

*) Orat. in diem lnmin., in Варѣ. Chr., col. 585. Пй{ etc to ovop-a to Патрос; ёлеіЦ dp^rj тйѵ таіѵтшѵ. ІІй{ etc тöv Ttöv; ёхеіЦ Цртооруос т5|с ѵ-тіоеш; Пйс etc то ПѵеЗра то otYtov; excetSvj теХекотіхоѵ тйѵ тгаѵтшѵ.

2) Or. de Spir. в. adv. pneumatom. macedonianos n. 11, col. 1313.

3) Ibid. n. 12, col. 1316.

4) Сравн. св. Аѳанасія (Ep. I. ad Serap. n. 14 col. 565): «Св. и блаженная Троица нераздѣльна... Когда именуется Отецъ, присущи Ему и и Слово и въ Сынѣ Духъ». Еще (ibid. ер. Ш п. 4 col. 682): «Онг (Духъ) въ Сынѣ, какъ Сынъ въ ОтцѣУ, (ibid. п. 8 col. 629): „въ Немъ (Духѣ) Сынъ и Онъ въ Сынѣ“.—Выраженіе св. Аѳанасія «Духъ въ Сынѣ, какъ Сынъ въ Отцѣ» буквально повторено св. Григоріемъ Нисскимъ (Contr. Eunom. 1. II col. 472): макъ въ Отцѣ отъ вѣчности умопредставляется Сынъ... такъ и въ Сынѣ отъ вѣчности умопредставляется Духъ Св.»... См. въ цѣломъ это мѣсто виже.

Св.» *). Такимъ образомъ, «все, чрезъ твореніе происшедшее естество, по отношенію къ движенію воли (очевидно творческой?), устремленію намѣренія и сообщенію силы, справедливо наввать начинающимся отъ Отца, продолжающимся чрезъ Сына и совершающимся чрезъ Духа Св.» *). Далѣе, послѣ разсуждепія о «животворящей жизни» или «жизненной благодати», получаемой въ крещеніи отъ Отца, Сына и Духа Св. (это мѣсто приведено ниже), св. Григорій пишетъ: хульникомъ Духа «оскорбляется все блаженное и божеское естество» и наоборотъ «пріявшій Духа знаетъ въ Духѣ славу Единороднаго, а видящій Сына знаетъ образъ Безпредѣльнаго» *). «Онъ (Духъ Св.) есть со всѣми достойными и не отдѣляется отъ Св. Троицы. Онъ всегда испытуѳтъ глубины Божіи, всегда пріемлетъ отъ Сына и посылаетея и не отдѣляется и прославляется и имѣетъ славу... Видишь ли кругъ славы въ преемственной передачѣ ея подобными? Сынъ прославляется Духомъ, Отецъ прославляется Сыномъ; обратно Сынъ имѣетъ славу отъ Отца и Единородный бываетъ славою Духа... Въ чемъ опять прославится Сынъ какъ не въ величіи Духа? Такъ и опять наше слово, дѣлая обратный кругъ, прославляетъ чрезъ Духа Сына, и чрезъ Сына Отца* 4). «Таково величіе Духа... все, что ни есть хорошаго или благого—отъ Отца чрезъ Единороднаго совершается въ дѣйствующемъ вся во всѣхъ Духѣ... Какъ прилѣпится кто-либо къ Господу, если Духъ Св. не совершитъ единенія нашего съ Нимъ?».. Какимъ образомъ «пользуясь жизнію, не чествуешь Животворящаго и ища освященія, презираешь благодать освященія»? 5)

Итакъ Духъ животворящій неразлученъ въ творческо-про-мыслительно-спасительномъ дѣйствіи съ Сыномъ. И Онъ, какъ и Сынъ, есть гиждитѳль, хотя чрезъ Сына, съ Сыномъ и послѣ Сына. Отъ Отца исходитъ въ твореніе «сила-Сынъ» и вмѣстѣ съ силою «Духъ силы». Сынъ все совершаетъ

*) Ibid. п. 13: TtYj-f-j; jj-ёѵ Бичіцгшс гатіч 6 Паті]р, 56ѵяці{ 8ё тоО Пагро; 6 Тіо«, 5uvs|Ae«j 5г «ѵеОрю то ІЬс'ір-а то ауюѵ.

a) Ibid, пааяѵ тѵ)ѵ 5t« т/je yriettot ötroJtäeav eptiatt .. ёх ІІсітро« еру_ор«чт]ѵ xai 5t’ Xtoß rcpoioöaav xai £v Пѵеораті äfitu теХ«юор.ёѵ»|ѵ.

*) Ibid. n. 20 col. 1325—28.

*) Ibid. n. 22 col. 1328 —9.

5) Ibid. n. 23 col. 1329: et ті xaXov xai et Tt ifabb't пара то? Ѳео5 5tä тоО Movojevoö«, ёѵ тш тгаѵта ёѵ ТТЯЗГѴ ёѵеруооѵті Нѵебцаті теХсіобтаі.

этимъ Духомъ силы и въ созданіи и въ возсозданіи творенія. Имъ и человѣкъ приводится къ Сыну и прославляется Сынъ, слѣдовательно Духъ долженъ завершать и дѣло I. Христа. воплотившагося Сына Божія. Здѣсь, и безъ сопоставленія съ другими мѣстами, трактующими о Сынѣ, какъ силѣ и премудрости именно въ твореніи ‘), вполнѣ ясно дается понять, что рѣчь идетъ не о предвѣчныхъ отношеніяхъ Сына, какъ «силы» и Духа Cg., какъ «духа силы», а объ Ихъ явленіи и дѣйствіи въ мірѣ, не о предвѣчномъ исхождѳніи Духа чрезъ Сына, а о проявленіи Его дѣйствія вкупѣ съ Сыномъ, въ Сынѣ и чрезъ Сына. Намекается и на то, что такое отношеніе между Ними имѣетъ источникомъ и основаніемъ волю Тріединаго Бога, хотя эта мысль выражена здѣсь не такъ ясно и прямо, какъ у Василія Великаго. Намъ кажется, что нѣкоторая особенность въ представленіи Св. Духа, какъ «духа силы»-Сына, можетъ быть объяснена не только изъ общей идеи нераздѣльности Духа и Сына въ дѣйствіи на міръ (при чемъ Духъ завершаетъ творимое и совершаемое Сыномъ, какъ силою, почему и является Духомъ силы), но въ частности также и изъ очень вѣроятнаго предположенія, что св. Григорій въ своихъ представленіяхъ о Сынѣ и Духѣ выходилъ мысленно изъ ветхозавѣтнаго изображенія Премудрости, какъ разума-Слова и вмѣстѣ Духа, нераздѣльно умопредставляемыхъ отъ вѣчности въ отношеніи къ творенію, что отчасти видно изъ одного мѣста въ кн. «Противъ Евномія» * 2). Въ этомъ отношеніи представленіе

г) Бъ соч. «О совершенствѣ къ Олимпію мон.», устанавливая смыслъ различныхъ именованій Христа, въ томъ числѣ наименованія Его силою и премудростію Божіею, говоритъ: «великія и неизреченныя чудеса творенія (т fj; »tiatMt іЬбрата) не могли бы явиться, если бы премудрость не примыслила нхъ бытія, а сила не сопутствовала бы (яарорлр-то'ізг];) премудрости для совершенія (те),еі<оогѵ) примышленнаго. Так. обр. значеніе имени Христосъ раздѣляется на два понятія: премудрости и силы“. De perfectione ad Olymp, monach. col. 260.

2) Contr. Etmom. 1. II col. 472. „He вслѣдствіе пріобрѣтенія присущъ Ему (Сыну) Духъ благій и святый, который есть владычествующій, животворящій, содержащій и освящающій все твореніе (-авцс xijt хтіое»«), который вся и во всѣхъ дѣйствуетъ, якоже хощетъ, такъ что невозможно и рѳдставить саогэ-.іп5о рззстоянія между Помазанникомъ и Помазаніемъ или царемъ и царствомъ или премудростію и духомъ премудрости или истинною и духомъ истины или силою и духомъ силы, ио какъ въ Отцѣ отъ вѣчности умопредставляется Сынъ, который есть премудрость

св. Григорія Нисскаго напоминаетъ прежде нами указанныя подобныя же представленія св. Ѳеофила Антіохійскаго, св. Иринея, Тертулліана и Оригена и находится въ согласіи съ представленіями какъ другихъ св. отцевъ IV в., такъ и его собственнымъ—о Св. Духѣ, какъ «свѣтѣ Отт, отъ Него исходящемъ» 1).

Уже изъ приведеннаго («о Св. Духѣ противъ макед. ду-хоб.») мѣста видно, что Духъ Св. признается преимущественнымъ нашимъ освятителемъ, дарующимъ по преимуществу «благодать освященія». Впрочемъ, благодать у всѣхъ Лицъ Св. Троицы «одна и та же», и благодать освященія Св. Духомъ нужно понимать не въ томъ смыслѣ, что Онъ даруетъ намъ наибольшее освященіе, а въ томъ—что Онъ завершаетъ наше освященіе 2). И въ Ветхомъ, какъ и въ Новомъ Завѣтѣ, хотя «всякое Богоявленіе, всякое слово, отъ Лица Божія произносимое, могутъ быть разумѣемы объ Отцѣ, Сынѣ и Духѣ Св.» 8), но можно сказать, что именно «благодать Духа» была учителемъ и въ Ветхомъ Завѣтѣ у Давида и въ Новомъ—у ап. Павла 4) и «благословеніе дано патріархамъ Духомъ божественнымъ» 5), слѣдовательно еще до пришествія въ міръ Сына Божія Духъ завершалъ предварительное откровеніе Слова-Сына.

и истина и совѣтъ и крѣпость и вѣдѣніе и разумъ, такъ и въ Сынѣ отъ вѣчности умопредставляется Духъ Св., который есть Духъ премудрости и истины и совѣта и разума и все прочее, чѣмъ есть и именуется Сынъ (Sect о Тіо; іаті хаі 0ѵор.і£етаі). Ср. это мѣсто съ приведеннымъ въ предшествующемъ примѣчаніи.

*) Orat. in s. Stephan, protom. col. 717: inet ouv iv іі сршті той Пятро!, touTsativ iv терПѵебцатітф ceyitp тер ixetttev ixnop* *uo|iiv<p, то Movo-pevej хаііоратаг Ьіа тойто прох«таоуаоЗеі{ т-rj Sölrfl too Пѵейрлтос, iv nepi-ѵоіа т/jc too Патрое xctl Гіоо -р'ѵетаі.

г) Оrit. in diem lum,, in bapt. Chr. col. 686. Здѣсь изъясняется, почему крестимся во Ов. Троицу. „Почему (крестимся) во имя Отца? Потому, что Онъ начало всего. Почему во имя Сына? Потому, что Онъ зиждитель твари. Почему во имя Духа Св.? Потому, что Онъ совершитель всего.. Нѣтъ различія въ освященіи, какъ будто Отецъ освящаетъ болѣе, Сынъ менѣе и Духъ Св. менѣе Ихъ обоихъ... Отъ всѣхъ Ихъ пріемлешь одну и туже благодать (|і:аѵ апо тгіѵтшѵ хаі ті|ѵ аотцч ^аріѵ Ъеуо-

|і£ѴО{“).

*) Contr. Eunom. 1. II col. 656.

*) Or. in 8. Steph. col. 717: Eit yap itp’ ехааточ тшѵ etpigptvwv ЪЛіанаКос, ig той Пѵей|іато< уарі{.

5) In в. Pascha or. I col. 600.

Итакъ благодать обща тому и другому Завѣту, есть дѣло всей Св. Троицы и обнимаетъ весь кругъ благодѣяній Божіихъ. Она есть «все, что есть хорошаго и благого», исходящаго «отъ Отца чревъ Сына во Св. Духѣ» 1). Поэтому уже образъ Божій, вложенный въ природу человѣка, именно умъ, высшая сторона души есть «нѣкая божественная благодать» *). «Благодать, подаваемая намъ Богомъ», многократно открывается въ псалмахъ Давида, изображающихъ бѣдствія, въ которыя* мы впали, и «оказываемое намъ содѣйствіе Божіе въ добрѣ» * 3). Явленіе Сына Божія въ міръ, воплощеніе 4), Его уничиженіе во дни плоти и крестная смерть 5), воскресеніе Христово 6), ниспосланіе Христомъ Духа Св. въ день Пятидесятницы 7)—все это есть благодать, а равно—1 и чудеса Христовы 8). Вообще I. Христосъ есть

') Си. выше привѳд мѣсто изъ О rat. de Spir. 8. adv. maced, pneum n. 23.

s) De hominis opific. с. IX col. 149: ЗеоеіЦ ttva )f a p t v тв itXäapuro vjfiwv 6 itoiijeac 5е$шрк|таі, тшѵ IStuv iyaftwv ёѵвеіс Tij eixovi тас 0[хос6г>]тас. См. еще ibid. с. XYI col. 185, гдѣ говорится, что „не въ части естества (человѣческаго) образъ (Божіи) и но въ чемъ-либо одномъ изъ усматриваемыхъ благодать (rj -^dpi«), но па весь родъ равно простирается эта сила. Признакъ же этого тотъ, что всѣмъ равно дарованъ умъ“. А въ Orat. catech. magn. с. ѴШ col. 36 замѣчаетъ, что Богъ врачуетъ, „возводя собственное созданіе въ первоначальную благодать (тгрое eg ip’/rjt

•/аріѵ)»,

3) In psalm, inscript. 1. I с. 8 col. 468.

4) Orat. in laud, fratr. Basilii col. 789. «Благодать богоявленія Единороднаго Сына (ёлі г?) Яеосраѵеіф той |.іоѵоуёѵощ Г!ой ^зри), открывшаяся міру чрезъ рожденіе отъ Дѣвы, не просто есть св. празднество».

s) Or. ПТ in s. Pascha col. 656. «Христосъ не отложилъ дарованіе благодати человѣку («1« тоѵ аѵЗршпоѵ ^dpiv) и не отсрочилъ домостроительства... во добровольно воспринялъ оскорбительное и безчестное для себя... снизошелъ въ вашу жизнь... согласился умереть по человѣчеству».

6) Воскресеніе Христово многократно называется «благодатію» въ «Сл. I на Пасху». Тоже, въ Orat. catech. magn. с. XXXV, говорится о * тридневной благодати воскресенія» (col. 88) и просто о «благодати воскресенія» (col. 89).

’) Orat. de Spir. s. col. 696. «Въ самый сей часъ... дарована неиз-глаголанная благодать: снова сообщилъ себя людямъ Духъ, который прежде отдалился отъ нашего естества, потому что человѣкъ сталъ плотію».

8) Изъясняя въ Cant. Cant, homil. XI (col. 1013) слова Пѣсн. Пѣсн V, 4 о рукѣ жениха, св. Григорій въ концѣ таинственнаго изъясненія

тотъ источникъ, изъ котораго истекаетъ * *■рѣка благодати* и «истекая отъ Него, омываетъ своими волнами весь міръ» г). Игъ приведенныхъ примѣровъ видно, между прочимъ, какой широкій объемъ у св. Григорія имѣетъ понятіе благодати.

У св. Григорія не находимъ прямыхъ указаній на дѣйствія благодати въ самомъ началѣ процесса спасенія. Можно только, съ полнымъ впрочемъ правомъ, предполагать, что и онъ, подобно другимъ св. отцамъ, допускалъ дѣйствіе благодати предваряющей, предшествующей движенію нашей воли ко Христу, такъ какъ онъ усиленно, какъ мы уже это видѣли, настаиваетъ на мысли апостола, что никто не можетъ исповѣдать Іисуса Господомъ, т. е. получить вѣру во Христа безъ Духа Св., хотя съ другой стороны утверждаетъ, что «вѣра предоставлена нашему произволенію» *). Что то и другое (т. е. и предваряющее дѣйствіе благодати и паше произволеніе) совмѣстимо, это разъясняется по поводу вопроса: «почему не всѣхъ людей проникаетъ вѣра», «почему благодать простерлась не на всѣхъ... ииые приступили къ ученію, не малая же часть остается (въ прежнемъ состояніи)», какъ будто «Богъ или не хотѣлъ или не могъ, чтобы благодѣяніе было для всѣхъ щедро». Въ отвѣтъ на этотъ вопросъ замѣчается: «призваніе для всѣхъ равнозначимо (орот'ро?), не различая ни (внѣшнихъ) достоинствъ, ни возрастовъ, ни народныхъ различій». Но Богъ «предоставилъ иному бытъ и въ нашей власти и надъ этимъ каждый самъ единственный господинъ. А это есть произволеніе, нѣчто не рабственыое, но самовластное, состоящее въ свободѣ мысли». Доказательствомъ служитъ проповѣдь ап. Петра, вслѣдствіе которой приняли вѣру 3000 человѣкъ, но были и не увѣровавшіе, хотя ихъ было и меньшее число, и за нихъ «не порицали апостола. Ибо при общемъ (для всѣхъ) предложеніи благодати (Ь

(см, ниже) замѣчаетъ, что возможио и другое толкованіе, именно, что «подъ загадочнымъ именованіемъ руки пророчески означается евангельская благодать (хоо’Еоа^теХіоо подъ именемъ руки разумѣемъ чудо-

дѣйственную Его силу, которою оживотворялись мертвые, возстановля-лось зрѣніе слѣпымъ»...

*) Or. adv. eos, qui differ, bapt. col. 420. «'Повсюду течетъ рѣка благодати (гѵ|? ^äptTos потарл;).. Ибо имѣетъ богатый источникъ Христа и отъ Него истекая, омываетъ волнами весь міръ».

2) Orat. catecli. тадп. с. XXXVI: Іѵто; тгролргаЕш; -qij-iov äiroxss-

p.£VTr

xotvü тсрота&еіот)? т?)? ^apt-cos) отвергшенуся ея добровольно несправедливо было обвинять въ этомъ злосчастіи не себя, а другаго» *). Такимъ образомъ, призывающая благодать всеобща, но не всѣ откликаются на ея зовъ, чтб зависитъ отъ свободной воли. Слѣдовательно вѣра во Христа есть нѣчто сложное: тутъ есть и элементъ божественный, но есть нѣчто и отъ насъ. То и другое хорошо выражаетъ слѣдующее положеніе, съ указаніемъ между прочимъ и на то, что божественная благодать первая идетъ намъ на встрѣчу, «предваряетъ» наши душевные акты. «Исповѣданіе Сына Господомъ бываетъ у пріемлющихъ оное во Св. Духѣ, такъ какъ пріемлющихъ вѣрою отвсюду предваряетъ» Духъ» (букв. отвсюду прежде идетъ на встрѣчу) *). Итакъ для вѣры нужны: «предложеніе благодати», которое бываетъ равно для всѣхъ, «отвсюду предвареніе Духа» или предварительное, разными, многочисленными путями, воздѣйствіе на насъ Духа благодати Христовой, и наше произволеніе, склоняющееся на благодатное предложеніе, призывъ и воздѣйствіе.

Человѣческой волѣ, а потому и человѣческому участію въ дѣлѣ усвоенія спасенія Христова св. Григорій придаетъ большое значеніе. Бъ умѣ и волѣ 3) онъ полагаетъ образъ Божій. Въ паденіи Адама онъ видитъ искаженіе этого образа, состоящее въ уклоненіи ума отъ стремленій къ высшему, къ Богу. Паденіе прародителей имѣло огромныя послѣдствія. Отъ Адама взошла въ міръ смерть *), «неисходное тлѣніе смерти, иносказаемо именуемое лабиринтомъ, въ которомъ за- * * 3 4

») Ibid. с. XXX col. 76-77.

s) Or. de Spir. s. adv. рпѳшп. maced, n. 16 col. 1321: rj броХоуіз, xij« той TtoS yupioXT)tos, ГЬг6|длх: яуіш xotj xixaXapßivcoei yivexn, лаѵхоЬч xotc Üii niextios itpoeejY^000« 7гроалаѵхшѵто{ xoö Пѵиі|латсі{.

3) Въ со ч. De hom. opif. (с. ХП col. 161) умъ называется «создай* нимъ по образу Божію (-/.it’ «Ixdva тоО хаХХівтои -(хчоцечоч), пребывающимъ въ красотѣ, пока онъ, сколько ему можно, причастенъ подобія (г?]« тсрос то dpytxoitov opwoT-fj-os)“, а въ Or. de mortuis (col. 624) воля названа бохо-подобною (ijoHsov fdp satt то аите^обзюѵ). Впрочемъ, извѣстно, что, по воззрѣнію древнихъ св. отцевъ, умъ и воля не суть въ строгомъ смыслѣ различныя способности, а одна способность—умъ въ различныхъ отношеніяхъ, направленіяхъ и проявленіяхъ. Съ психологическимъ и вообще нравственно-антропологическимъ ученіемъ св. Григорія Нисскаго хорошо знакомитъ соч. Д. Тихомирова—„Св. Григорій Нисскій, какъ моралистъ“. Могилевъ 1886.

4) In psalm, iuscript. 1. II col. 521. „Отъ чего взошла въ міръ смерть,

кдюченъ жалкій родъ человѣческій» 1). Мы «наслѣдники грѣха* *). Въ насъ «зло по преемству распространялось, худое богатство порока, раздѣляясь каждому, каждымъ увеличивалось и такимъ образомъ плодородное зло перешло въ непрерывно слѣдующія поколѣнія, разливаясь во множествѣ людей до безконечности» *). При всемъ томъ, въ падшемъ человѣкѣ не все доброе уничтожено. «Съ самою сущностью и природою человѣка соединено стремленіе къ добру и совершенству и съ самымъ его естествомъ сопряжена безстрастная и блаженная любовь къ тому умопостигаемому и блаженному Образу, котораго человѣкъ есть подобіе» 4). Человѣческое естество разслаблено грѣхомъ* * * 3 4 5). Человѣкъ, хотя и не теряетъ совершенно образа Божія, но, теряя чрезъ грѣхъ подобіе, имѣетъ искаженный образъ; умъ его не руководитъ всѣмъ естествомъ его, а руководится гнусностью вещества, и вмѣсто того, чтобы отражать черты Божества, отражаетъ въ себѣ безобразіе вещества 6). Цѣль возсозданія такимъ образомъ—возстановленіе подобія Божія.

отъ того и изгоняется; взошла человѣкомъ, человѣкомъ и изгоняется, Первый человѣкъ открылъ входъ смерти“... Тоже и въ Or. I in в. Pasch, col. 604.

*) Or. catech. magn. с. XXXV col. 88.

a) Or. in diem lam., bapt. Chr. col. 600. Съ пришествіемъ Христа, тгаѵта 8s і)|лЬ тоІ{ xXvjpovdpioec т 5] { арартіа« ріет«ах£иаоІІ7) тгрог eütppoauvirjv.

3) Or. I in s. Pascha col. 608—9: ev таТ< 8ioc8o^aTs оиѵбтіХатйѵето...

4) De propos. secand. Deum (De iustit. chr.) col. 288: euvoueiou-

pi i v ij ч re xai aopiitf»*»iiv т ф аѵЗрштгш ті]ѵ eiti то хяХаѵ те хя'і аріатоѵ ТГ|? ёкі9ир.іа{ oppi-fjv* ха'і tijc oo'/jT/jc у.at paxapiac sixdvo:, о аѵ&рапгое pip-(jpia, тоѵ xai р.ахаріоѵ ершта euvv]p.psyov т т, ^ 6 о е !.

5) In psalm, inscript. 1. II col. 624: XuHetoav 8! арлртіа; T/jv аѵ8рюстѵѵ|ѵ (рйаіѵ... ■

, 6) De homin. opiflc. с. XII col. 161—164. „Умъ, какъ созданный по

образу прекраснѣйшаго, пока, сколько ему можно, причастенъ подобія Первообразу, и самъ пребываетъ въ красотѣ; если же сколько-нибудь уклонится отъ сего подобія, лишается красоты, въ которой пребывалъ“. Въ первомъ случаѣ „и управляемое умомъ естество держится его (ума) и само украшается предстоящею красотою, дѣлаясь какъ бы зеркаломъ зеркала“ (т, е. высшаго - ума). „Посредствомъ высшаго украшается непосредственно за ннмъ слѣдующее“, т. е. низшее. „А когда происходитъ расторженіе этого добраго единенія или высшее будетъ слѣдовать низшему“, тогда все извращается: „портится красота естества, украшаемаго умомъ, а такимъ образомъ совершается передача гнусности

Изъ вышеизложеннаго видно, что произволенію человѣка падшаго, при предваряющемъ дѣйствіи на него благодати, есть возможность безъ насилія, добровольно откликнуться на божественный призывъ и склониться подъ крѣпкую руку Божію.

Когда это склоненіе совершится, происходитъ прощеніе грѣховъ и возрожденіе въ крещеніи ‘), при чемъ «молитва къ Богу, призываніе небесной благодати, вода, вѣра нужны къ совершенію таинства возрожденія... Посему, говорятъ, молитва и призываніе небесной силы, совершаемое надъ водою, дѣлаются главною причиною жизни для посвящаемыхъ» * 2 *).

Тутъ дѣйствуетъ благодать Духа Св., Сына и Отца. Духу Св. принадлежитъ «особая и преимущественная сила и энергія очищать отъ грѣха» 8) и животворить или возрождать, хотя не Онъ одинъ участвуетъ въ томъ и другомъ. «Грѣхи оставляетъ Отецъ, вземлетъ же на себя грѣхъ міра Сынъ и отъ грѣховной таверны очищаетъ Духъ Св., въ комъ Онъ пребываетъ» 4),—такова формула относительно очищенія отъ грѣховъ. Относительно же дѣйствія Духа Св. св. Григорій замѣчаетъ, что въ словахъ молитвы Господней: «да пріидетъ царствіе Твое» мы просимъ о «содѣйствіи Духа Св. (rijv тои <ху. Пѵебрато? аи^ца/і'аѵ)», ибо «Духъ Св. есть царствіе», почему у ев. Луки вмѣсто слова царствіе поставлены слова Духъ Св.: «да пріидетъ Св. Духъ твой на пасъ и очиститъ насъ». Очищеніе правда приписывается и Сыну (Бвр. I, 3), но это только показываетъ, что .«одно дѣло у обоихъ: у Духа очищающаго грѣхъ и у Христа содѣлавшагося очищеніемъ

вещества самому уму, такъ что въ. чертахъ тварв не усматривается образа Божія. Умъ, составляя въ себѣ идею (образъ) блага, подобно кривому зеркалу, оставляетъ нѳизобр&женными свѣтлыя черты добра, отражаетъ же въ себѣ безобразіе вещества. И такимъ образомъ совершается происхожденіе ала (той хахой у -feveoi«)“-

• *) Or. in diem lum. (bapt. Chr.) col. 577—580. Здѣсь говорится о „св. таинствахъ, смывающихъ неудобосмываемый грѣасг (tyjv 8ооёхѵи:тоѵ арартіаѵ съ души и тѣла и возводящихъ къ первоначальной красотѣ, дарованной въ созданіи насъ величайшимъ художникомъ—Богомъ“.

2) Oral. cateeh. magn. с. XXXIII col. 84: äpX4 1(“5-

a) De orat. Domin. orat. Ill col. 1157: 18 іа те xai 15a ips то t to строи Пѵсбратос 8 у v a pi ( { те xai ivepjeta to xaftaipew те xai atfiexai та арартіас.

4) Ibid. col. 1160.

грѣховъ» *), изъ чего св. Григорій между прочимъ заключаетъ объ единосущій Ихъ.

Тоже самое нужно сказать и о возрожденіи. Духъ Св. который есть «царство» и «помазаніе», «отовсюду предваряя приближающихся вѣрою» *), сообщаетъ въ крещеніи «животворящую жизнь», «оживотворяетъ крещаемыхъ*. tПретворяя воду чрезъ освященіе», «животворитъ Онъ однако не одинъ... но должна предшествовать вѣра въ Господа, чрезъ которую жизненная благодать усвояется вѣрующимъ, какъ сказано Господомъ, что Онъ (Сынъ) ихъ же хощетъ живитъ. Но такъ какъ и даруемая чрезъ Сына благодать зависитъ отъ нерожденнаго источника, то Писаніе научаетъ, что должна предшествовать вѣра въ Отца, оживляющаго, какъ говоритъ апостолъ, всяческая, такъ чтобы животворящая благодать, исходящая отъ Него, какъ бы отъ нѣкоего источающаго жизнь источника, приводила въ совершенство удостои-ваемыхъ ея, чрезъ Единороднаго Сына, который есть истинная жизнь, дѣйствіемъ Духа (rg hepyeta too Пѵгирато?)» 3). Притомъ, Христосъ соприсутствуетъ при совершеніи крещенія, этого новаго рожденія, не въ вѣрѣ только крещаемаго, но и непосредственно 4)—со Духомъ и въ Духѣ Св.

Св. Григорій старается, насколько возможно, нроник- * 2 3 4

>) Ibid. col. 1167—60.

2) Or. de Spir. 8. adv. maced, n. 1(1 (см. это мѣсто ныше).

3) Ibid. п. 19 col. 1324—5. „Животворящая сила въ водѣ'ли, которая употребляется для сообщенія благодати крещѳиія? Всякому очевидно, что она пріемлется ради тѣлеснаго служенія, по сама по себѣ ничего не привноситъ для освященія (про; точ ауіавроѵ), если ие претворится чрезъ освященіе (еі plj р. е т а іг о і tj 3 е і г( Ьіл той ауізорато;), а оживотворяющій крещаемыхъ ость Духъ .. Животворитъ же не Онъ одинъ (ОояоіеТ Ы оіх аото р о ч о ч), будучи принимаемъ чрезъ вѣру для совершенія сей благодати (et« т»]ч тсХеішзіѵ xijs /зріто« таитт]«), но должна предшествовать вѣра“ и т. д. Такъ начинается разсужденіе, приведенное выше въ теветѣ. Замѣчательно, что I. Христу усвояется „жизненная благодать"— (штіхг| /арі«, а Дулу Св. „животворящая" — Ооітоіо« /apt«; то же и Богу Отцу, возводящему въ совершенство дѣйствіемъ Духа. „Жизненная" благодать указываетъ па рѣку „жизни", истекающей изъ Христа, которая дѣлается для насъ „оживотворяющею“ дѣйствіемъ Духа, по волѣ Бога Отца.

4) Or. catech. magn. с. XXXIV. „Если доказано, что явившійся во плоти... есть Богъ, то вмѣстѣ съ тѣмъ доказано и то, что во все время прививанія присутствуетъ Онъ при совершаемомъ“. Сравп. св. Кирилла Іерус (Catech. XIV, 30).

нуть въ тайиу возрожденія чрезъ аналогію Между обыкновеннымъ рожденіемъ и возрожденіемъ. То и другое, правда, есть непостижимая тайна. «Говорятъ: что общаго между водою и жизнію? Что же общаго, спросимъ и мы, между влажностью и образомъ Божіимъ»? 1). Тѣмъ не менѣе можно отчасти уяснить собѣ то и другое. Тамъ и здѣсь рожденіе происходитъ дѣйствіемъ силы Божіей, при нашемъ произволеніи въ возрожденіи и при стремленіи рождающихъ въ обыкновенномъ рожденіи. Наше произволеніе при возрожденіи и стремленіе рождающихъ при обыкновенномъ рожденіи представляютъ большое сходство и имѣютъ одинаковое значеніе. То и другое есть полезное условіе и возрожденія и рожденія, но причина какъ рожденія, такъ и возрожденія скрывается не въ человѣкѣ, не въ его силахъ, а въ силѣ Божіей. Силою Божіею въ сущности человѣкъ какъ рождается, такъ и возрождается и эта сила дѣйствуетъ независимо отъ человѣческой воли. Не будь этой силы, невозможно ни то, ни другое, существованіе же человѣческой воля и хотѣнія, т. е. стремленія рождающихъ и произволенія въ возрождаемыхъ, содѣйствуетъ только «благоуспѣшности» дѣйствія Божія, ибо это дѣйствіе въ. сущности такъ же независимо отъ человѣческой воли, какъ явленіе на видимомъ небѣ солнца, восходящаго независимо отъ нашего желанія и молитвъ. Такой смыслъ имѣетъ слѣдующее замѣчательное разсужденіе св. Григорія. « Если и при другомъ видѣ человѣкосозданія, стремленія рождающихъ, хотя бы и- не было ими призываемо въ молитвѣ божество, производятъ рождаемое силою Божіею, по удаленіи которой усиліе ихъ не дѣйствительно и безполезно; тѣмъ болѣе при духовномъ способѣ рожденія, гдѣ Богъ, какъ вѣруемъ, обѣтовалъ присутствовать при совершаемомъ и дѣлу придалъ свою силу и гдѣ наше произволеніе имѣетъ стремленіе къ вожделѣваемому, если надлежащимъ образомъ присоединится пособіе молитвы,—предпринимаемое совершится болж благоуспѣшно. Но какъ молящіеся Богу, чтобы возсіяло имъ солнце, нимало не замедляютъ того, что непремѣнно бываетъ (то таЬток ytvopevov), и никто не скажетъ, что безполезно усердіе молящихся, если они просятъ Бога о томъ, что непремѣнно будетъ (~гр!. то5 -аѵтш? saopsvou),

.’) Ibid. с. ХХХШ. О томъ же въ Or. in diem lum. (bapt. Ohr.) col. 584.

такъ и увѣровавшіе, что, по неложному обѣтованію возвѣстившаго, благодать непремѣнно присуща (тсіѵта»? тгареТѵок тт)ч /dpiv) возрождаемымъ посредствомъ сего таинственнаго домостроительства, или пріобрѣтаютъ нѣкоторое приращеніе благодати, или не отвращаютъ отъ себя присущей благодати (т»)ѵ оооаѵ)» *).

Здѣсь, съ настойчивостью доказывается независимость отъ человѣческой воли и великое творческое значеніе божественной силы при обыкновенномъ рожденіи и силы благодатной при возрожденіи, а равно указывается и та доля значенія, какая въ томъ и другомъ случаѣ принадлежитъ человѣческому стремленію и произволенію. Благодать непремѣнно присутствуетъ и дѣйствуетъ въ крещеніи, хотя бы о ней не думали и не молились; Духъ, подобно восходящему на небѣ солнцу, нисходитъ въ воду и «претворяетъ» ее. Но это не значитъ, что со стороны человѣка ничего не требуется для «благоуспѣшности» дѣйствія Божія. Если у человѣка нѣтъ благого произволенія, стремленія къ вожделѣваемому, т. ѳ. къ возрожденію, то благодать, Духъ Божій, сущій въ водѣ, не соединяется съ душею крещающагося.

Этотъ именно случай имѣетъ, вѣроятно, въ виду св. Григорій, когда говоритъ, что «многіе изъ приступающихъ къ благодати крещенія самихъ себя вводятъ въ обманъ, почитаясь только возроокденными, а не дѣлаясь таковыми дѣйствительно» *). На основаніи отсутствія всякихъ признаковъ нравственной въ нихъ перемѣны, о такихъ людяхъ онъ говоритъ: «баня послужила тѣлу, а дута не свергла съ себя нечистотъ страстей... хотя смѣло будетъ сказать, однако скажу и не откажусь, что для такихъ (людей) вода остается водой, потому что въ рождаемомъ ни мало не оказывается

') Orat. catech. magu. с. XXXIV. Е! fäp етсі той етёроо xijs сЫіршлоітоіІас е'5оо{, аі тшѵ ■уЕѴѵшѵтшѵ орраі, xäv jj-vj тіар’ айтшѵ оі то ѲеТоѵ, т^ той

Ѳеой 5 о Vi р t1... SiaitXäeJooei то -уеѵѵшрЕѴОч, -^<optofteiei)C агра-

х т о с ёотіѵ ѵ| а 7т о и or) х а і аѵочі)тос‘ гооср ріаХХоѵ іч т<р тѵеоратіхш xrj« f*vvr|Oeu>c трогш, хаі Ѳеоо ттареаеаіізі toi« fevopevoic eKuj-yfeXpevou, xai tyjv rap’ ёаогой Suvaptv ёѵтейеіхотог тш еруш1 xai Tvj» Tjpexdpas -роаірЁвЕю; rpöt то втсоойзСорсѵоѵ т»]ѵ oppijv e'/ouoyjs' еІ оор.гараХ()(рі>ЕІіг] ха#/]Х0ѵт«в£ г\ йіа ті|< водс аорра/іа, раХХоѵ ёпітеХіс Ёати то аігоийа^орЕѵоѵ...

s) Ibid. С. XL: itoXXoi тшѵ itpoaiovToiv tyj too 3 д лтіарато; /äptTt гіроршзі, &i aTtcxxyjc E30T0ÜJ ropafоѵте;, xai xtp 8 о x e I v p о v о v oii^i тш оѵті

■flVVUpEVOt.

дара Св. Духа» 1). Выраженіемъ: «вода остается водой» св. отецъ не хотѣлъ отвергнуть имъ же самимъ, въ другомъ мѣстѣ 2 3), высказанную мысль о «претвореніи воды» въ крещеніи «чрезъ освященіе», а равно и настойчивое утвержденіе, что благодать непремѣнно присуща въ крещеніи, а имѣлъ въ виду только сказать, что благодать Св. Духа остается сама по себѣ (такъ какъ у него «вода» иногда употребляется какъ синонимъ Духа Св., чтб видно ивъ изреченія — «началомъ великихъ благъ» служатъ «вѣра и вода») 8), а человѣкъ самъ по себѣ: съ душею его не соединяется Духъ Божій. Между тѣмъ, по воззрѣнію св. Григорія, хотя водами крещенія омывается и тѣло отъ присущаго и ему грѣха 4), но главная цѣль таинства—возрожденіе души, т. е. влады-чественной части человѣческой природы, чревъ соединеніе со Христомъ и съ Духомъ Св., для постепеннаго усовершенствованія, для «измѣненія вида души на подобіе Первообразу» *), для совершеннаго подчиненія низшихъ сторонъ

*) Ibid, то Хоотроѵ piv тю ошраті, yj 5е Ф о X Ч «pitafttlt rijXf-

8a« p.Y] апорріфоіто... im тойтюч то 38«р, 58о>р еатіѵ, ооѣароо Ttj« Sttptä« too dtyioo Пѵебр-ато« ёккрвѵ*І9і)« тф уіѵоріѵір.

*) См. выше цитатъ изъ Or. de Spir. s. adv. maced, п. 10.

3) Orat. catech. magn. с. XXXVI. Здѣсь говорится о видимой незначительности и легкости акта крещенія. „Оно будучи мало само но себѣ, служитъ началомъ и основаніемъ великихъ благъ (|леуаХ<яѵ ауяйшѵ

те у.аі ortdöeoi«). Малымъ же называю по легкости исправленія. Ибо вавой трудъ вѣровать, что Богъ вездѣсущъ?., спасеніе же дѣйствительно совершается въ водѣ; очистившійся дѣлается причастнымъ чистоты, а чистое есть по истинѣ божество. Видишь, что нѣчто малое по вачалу, т. е. вѣра и вода (лівт'і *аі 88шр) такъ благоуспѣшны; вѣра предоставлена нашему произволенію, а вода тѣсно связана съ человѣческою жизнью. Но какъ велико и важно происходящее отъ нихъ благо, когда въ родствѣ (тт;ѵ olxetd-TYjta) находится Божество“! Итакъ произволеніе—отъ насъ, а вода, какъ начало жизни—отъ Бога. Слово вода употреблено здѣсь, какъ содержащее вмѣсто содержимаго, т. е. Духа Божія. Сравн. наименованіе Духа Св. „духовною водою“ у св. Кирилла Іѳрус. (Catech. XVII п. 16).

4) Or. in diem lam. (bapt. Ohr.) col. 581. „Для чего два предмета (Духъ и вода), а не одинъ Духъ?.. Человѣкъ не простъ, а сложенъ... посему.. видимому тѣлу—чувственвая вода, а невидимой душѣ—Духъ незримый“, и сейчасъ же однако прибавляетъ: „Онъ (Духъ) благословляетъ тѣло крещаемое (то trwpa ßaiExeCdpevov) и воду крещающую“.

5) De perfect, ad Olymp, mon. col. 253. Объ an. Павлѣ говорится,

что онъ „чревъ самое точное подражаніе (Христу) измѣнилъ видъ своей

души (|»ета|зХу)#еѵто« то5 тт)« фи'ХЧ5 * * tI8ou«)“.

человѣческой природы высшей сторонѣ—уму или духу, что начинаясь въ крещеніи, продолжается и совершается въ теченіе всей человѣческой жизни совмѣстнымъ дѣйствіемъ благодати и человѣческихъ, всномоществуѳмыхъ ею, силъ и что въ обширномъ смыслѣ св. Григорій любилъ называть также «возрожденіемъ», представляя крещеніе какъ «начало и основаніе великихъ благъ» возрожденія. Впрочемъ, справедливость такого пониманія приведенныхъ мѣстъ яснѣе откроется изъ разсмотрѣнія тѣхъ мѣстъ, которыя трактуютъ о томъ, что происходитъ съ человѣческою природою въ крещеніи и послѣ него.

Крещеніемъ, правда, омываются грѣховныя скверны и полагается начало «для обновленія и преложенія нашего естества» * *), для полнаго возстановленія въ первобытное состояніе, но «человѣческая» природа въ существѣ своемъ не измѣняется», силы естества остаются тѣже 2), зло «не совер-

*) Orat. catech. magn. с. XL col. 101. Ѳта замѣчательная глава, изъ которой мы уже привели отрывки, начинается разсужденіемъ о томъ, что „послѣ сею“, т. е. крещенія, п что „оставляютъ безъ вниманія многіе изъ приступающихъ къ благодати крещенія, вводя самихъ себя въ обманъ и почитаясь только возрожденными, а не дѣлаясь таковыми дѣйствительно. Ибо возрожденіемъ совершаемое претвореніе (реталоіу)<л;) нашей жизни не было бы претвореніемъ, если бы мы оставались въ томъ же состояніи, въ какомъ и теперь. А кто находится вЪ томъ же состояніи (въ какомъ теперь), о томъ не зваю, почему можно было бы думать, что онъ сдѣлался чѣмъ-то инымъ, когда не измѣнился въ немъ ни одинъ изъ отличительныхъ признаковъ. Что спасительное возрожденіе пріемлется для обновленія и преложенія (ёкі <іѵахаіѵіар.ш хаі petaßoXT]) нашего естества, это явно всякому, но человѣчество (человѣческая природа) само по себѣ не получаетъ измѣненія отъ крещенія“... (продолженіе разсужд. см. въ слѣдующ. прим.). Слѣдуетъ сопоставить съ словами: „пріемлется для обновленія и преложенія“ вышеприведенное выраженіе (изъ того же Ur. catech. с. XXXVI), что крещеніе служитъ „началомъ и основаніемъ вѳпикихь благъ“.

*) Ibid, (продолж. разсужд.). „Но человѣчество само по себѣ не получае съ измѣненія отъ крешенія: ни разсудокъ, ни разумѣніе, ни способность познавательная, ни что другое, собственно характеризующее естество человѣческое, ио приходитъ въ претвореніе (ёѵ р.етат.'лірті уіѵе-таі)“... „Съ претвореніемъ чего же благодать возрожденія совершенна (іѵтеХт]{ тг); ävaY*vvY]se<os q. -/apis ёзті)? Явно, что и съ изглажденіемъ дурныхъ признаковъ (тшѵ novvjptbv уѵюрюрцітшѵ) въ нашемъ естествѣ происходитъ перемѣна къ лучшему“. А такъ какъ, разсуждаетъ далѣе св. отецъ, такой перемѣны въ нѣкоторыхъ не замѣчается, то „скажу и не отважусь, что для такихъ вода остается водой“ и т. д.

шенно уничтожается» '* *), съ никъ происходитъ тоже, что съ змѣей, у которой хотя голова отсѣкается, но остается живой еще хвостъ *), «пресѣкается только непрерывность вла» *), происходитъ «изглажденіе дурныхъ признаковъ въ нашемъ естествѣ », пресѣченіе навыковъ *). « Новопросвѣщенный, если къ вѣрѣ не присоединитъ храненія заповѣди, —не болѣе какъ невиновный»; онъ «подобенъ молодому воину, только-что внесенному въ воинскіе списки, но ничего еще не сдѣлавшему воинственнаго и мужественнаго» ®) и за одно омовеніе отъ грѣховъ онъ не получитъ награды на небѣ в). Всѣми подобными разъясненіями св. Григорій отнюдь не хотѣлъ умалить великое значеніе крещенія (какъ очищенія отъ грѣховъ и какъ начальнаго акта и краеугольнаго камня возрожденія) и его безусловную необходимость т), а только имѣлъ въ виду показать, что одно принятіе сего таинства недостаточно для полнаго христіанскаго совершенства.

Получившему благодать крещенія предлежитъ въ будущемъ еще многое совершить, при вспомоществующей его

') Ibid. с. XXXV col. 89. „Въ образѣ умерщвленія, представляемомъ посредствомъ воды, производится уничтоженіе примѣшавшагося порока (хахіа?), правда не совершенное уничтоженіе (eü рі]ѵ теХеіш; d<pavto[*6v), но нѣкоторое пресѣченіе непрерывности зла (тіѵі itaxoirijv trj; too хяхоО aove-уеія?)... нѣкоторымъ образомъ человѣкъ отрѣшается отъ срощенія съ аломъ (ті)« ярое то xaxöv в о р. <р о Г а с)в.

*) Ibid. с. XXX, „Какъ у змѣи... хотя голова мертва, но хвостъ одушевленъ еще собственною своею раздражительностью, и не лишается жизненной силы, такъ можно видѣть, что н поровъ, пораженный смертельнымъ ударомъ, тревожитъ еще жизнь своими остатками (Хсіфаѵоіе евоті){)“.

*) См. выше (с. XXXV).

*) См. выше (с. XL). „Срощѳніе съ зломъ“ нли навыки (ibid. с. XXXV).

5) Or. adv. eos, qui differ, bapt. 429.

6) Ibid. „Пріидите бпагословѳнніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе... За что? Не за то, что облеклись одеждою нетлѣнія, не за то, что омыли грѣхи ваши, но за то, что совершили дѣла любви (хат<ор9<вватяі тт]ѵ ауаят(ѵ)... ибо благодать есть даръ Господа, а образъ жизни есть точное исполненіе обязанностей (хяторвшра) удостоеннаго почести“.

1) Ibid. col. 424. Св. Григорій до такой степени проникнутъ былъ мыслью о безусловной необходимости крещенія, что „при выборѣ изъ двухъ золъ (признавалъ) меньшимъ: удостоившись спасительнаго крещенія снова впасть въ грѣхъ, чѣмъ кончить жизнь непричастнымъ благодати (тт){ уарітм аретоуоѵ)“.

усиліямъ благодати. Возрожденіе, начавшись въ крещеніи, должно проходить чрезъ всю жиэнь, картина которой начертана въ слѣдующихъ весьма замѣчательныхъ словахъ. «Пришло царство жизни и разрушена держава смерти: явилось иное рожденіе, другая жизнь, иной образъ жизни, претвореніе самой нашей природы. Сіе рожденіе не отъ крове... Какъ же это? Ясно представлю тебѣ эту благодать. Сей плодъ вѣрою чревоносится, возрожденіемъ крещенія изводится на свѣтъ; кормилица его есть церковь, сосцы—наставленія, нища—хлѣбъ свыше; совершенство возраста—высокій образъ жизни, бракъ—сожитіе съ премудростью, чада—надежды, жилище—царство, наслѣдіе и богатство—наслажденіе въ раю, конецъ же—вмѣсто смерти жизнь вѣчная въ блаженствѣ предстоящемъ святымъ» х). Здѣсь представляется, что новое порожденіе «возрожденіемъ крещенія (только) изводится на свѣтъ», что затѣмъ слѣдуютъ: питаніе родившагося младенца, его возрастаніе и при возрастаніи высокій образъ жизни, далѣе бракъ, какъ союзъ съ премудростью— Христомъ, устроеніе дома для обитанія Св. Духа (жилище или буквально «домы- царство», «царство—Духъ Св.»; см. выше), сообразно съ чѣмъ въ началѣ всего этого изображенія и встрѣчаются выраженія: «рожденіе, жизнь, образъ жизни, претвореніе природы», представляющія очевидно не обыкновенную амплификацію въ рѣчи, а точное обозначеніе моментовъ въ развитіи новой жизни, начало которой положено въ «возрожденіи крещенія», которымъ она «изводится на свѣтъ». «Претвореніе нашей природы», о чемъ св. отецъ, какъ мы видѣли, немало и очень выразительно говорилъ и въ другомъ своемъ твореніи («Бол. оглас. сл.»), или «измѣненіе вида души» (см. также выше) неразлучно съ измѣняемостью человѣка, которая, по заявленію св. Григорія (вопреки мнѣнію бл. Августина), направлена «не къ одному только злу», но имѣетъ и свою добрую сторону, «производя прекраснѣйшее дѣло—возрастаніе въ добрѣ» *).

V) Or. 1 in 8. Pascha col. 604... Kai fiTfovev aXXy] цеѵгліс, ßtog sxtpos, äXXo Cu>45 e 1 5 о g, аитт|с т/j« puseu>; rj jj-üv p. e x а о x о i / e i «u e l «... Ooxo« 6 x 6 x о « Starctoxt®« xuocpopeixai, Ь іа x ij « x о о ßaicTiopaxoctlg <p <5 « ä у * x а i; xpotpö« xouxou vj ёххХщзіа fivexai1 p.ä£o«, xä SiSaifpaxa ' cpotfi) 6 ävfoöev äpto;- •qXtxiag xeXet®»t«, у и(]л)Хг) яоХіхііа- 6 Tfdpo«, xrj« аехріа« eup-ßioieif хёхѵа, at eXTiiSts1 oixoi, yj ßaaiXtia' xX^pos xai «Xoüxos, у) ёѵ хф icapaSeto® xpuprj...

я) De perfect, ad Olymp, col. 286. „Ибо не къ одному только злу

Измѣненіе къ . лучшему, усовершенствованіе, с совершенство», къ которому «благодать Духа влечетъ насъ* * *), зависятъ какъ отъ обитающей въ насъ благодати, такъ и отъ нашихъ усилій. Это положеніе ясно выражено и раскрыто въ сочиненіи «О цѣли въ Богѣ», «Велико, истинно-велико св. крещеніе для принимающихъ его со страхомъ— для пріобрѣтенія (благъ) умопостигаемыхъ. Ибо богатый и неза-вистный Духъ, присно текущій для всѣхъ пріявшихъ благодать (крещеніе) ...для всѣхъ искренно принявшихъ даръ, по мѣрѣ вѣры каждаго изъ пріемлющихъ, пребываетъ помощникомъ и сожителемъ (аоѵеруоѵ хаі oövotxov), создавая въ каждомъ доброе, для споспѣшествованія душѣ въ дѣлахъ вѣры (про? TYjv тг|<; фоэд? еѵ тоТ? ida~s<ö? Іруог? orcooSifjv). Итакъ каждый изъ насъ, чрезъ преуспѣяніе въ добродѣтели долженъ доводить себя самого до (возраста) мужа совершеннаго, по апостолу... Приращеніе тѣла въ его возрастаніи нисколько не зависитъ отъ насъ... А въ (состояніи) обновленія чрезъ рожденіе мѣрр, и красота души, которыя даруетъ благодать Духа ва заботу о томъ воспринимающаго ее (otä TTjs too ог^оріооо аттооВ^;), зависятъ отъ нашего желанія (jvtt>p.i);); ибо насколько простираемъ подвиги благочестивой жизни, настолько вмѣстѣ съ ними простирается и величіе души. Благодать Духа даруетъ вѣчную жизнь и неизреченную радость на небесахъ, а любовь по вѣрѣ трудами получаетъ достоинство принять даръ и вкусить благодать, Правда дѣлъ и благодать Духа (Зохаюабѵт) ёрушѵ хаі Пѵзб-рлтос ^dptc), достигнувъ (соединенія), взаимно наполняютъ блаженною жизнью душу, въ которой соединились; находясь же въ разъединеніи другъ съ другомъ (ВіаСоуеТаас os ant’ 4Ш|Хй>ѵ), не доставляютъ душѣ никакой пользы. Ибо какъ благодать Божія не можетъ обитать въ душахъ бѣгущихъ спасенія, такъ и сила человѣческой добродѣтели сама по себѣ недостаточна для того, чтобы души непричастныя

направлена измѣняемость человѣка (невозможно было бы пребывать ему въ добрѣ, если бы по природѣ онъ имѣлъ склонность только къ тому, что противно добру), vuvt Ы то хоХХізтоѵ тт|с ТОО—Г]с; ёруоѵ, fj ёѵ tois гуаЗоТс ёатіѵ аоЕі]Оі?“. Въ заключеніе увѣщеваетъ къ постоянному измѣненію въ смыслѣ постояннаго приращенія, улучшенія, усовершенія, безъ остановки движенія впередъ къ совершенству.

*) Be propos. sec. Deum (de inst, ehr.) col. 297: tij< теХеі<Ьтт)то«, eU тр ij тоЗ Пѵе6|длто: TjtAÜrc eTXxe X®Pl?-

67

благодати возвести къ (совершенному) виду жизни. Аще не Господь созиждетъ домъ и сохранитъ градъ, всуе трудятся о томъ. Изъ сего научаемся, что не слѣдуетъ думать, будто весь вѣнецъ (SXov тоѵ axscpavov) зависитъ отъ человѣческихъ стараній, но что надежду на достиженіе его нужно возлагать на волю Божію. Воля же Божія состоитъ въ томъ, чтобы очистить душу благодатію и привести ее чистою къ Богу» * *).

Здѣсь ясными чертами изображается взаимоотношеніе благодати и человѣческихъ усилій въ усовершенствованіи человѣка, настаивается на непремѣнной необходимости соединенія того и другого условія и дается понять, что въ сущности все совершаетъ благодать, но не безъ насъ и что ей главнымъ образомъ нужно приписать содѣваніе нашего спасенія. «Созиданіе» нашего спасенія, «очищеніе души» есть въ сущности дѣло благодати, ея даръ; «любовь же по вѣрѣ трудами» нужна только для «полученія этого дара», для «вкушенія благодати»; слѣдовательно «правда дѣлъ», хотя и сопоставляемая съ «благодатію Духа», не равносильна съ нею.

Приведенное мѣсто въ данномъ случаѣ—главное и руко-водительное для изъясненія другихъ мѣстъ, относящихся къ тому же предмету. Дальнѣйшія разъясненія св. Григорія въ томъ же сочиненіи, хотя не отличаются такою точностью, какъ вышеприведенное, но видимо направлены къ той же цѣли, т. е. чтобы показать, что труды и подвиги или «преуспѣяніе въ добрыхъ дѣлахъ» нужны «для вселенія Духа», т. е. для укрѣпленія Его во внутреннемъ человѣкѣ *), что «цвѣты и плоды (трудовъ человѣческихъ), какъ слѣдуетъ думать, происходятъ отъ дѣйствія Духа» 3), что «относить ихъ къ самому себѣ» было бы «высокомѣріемъ», что «освобожденіе души отъ страстей нужно относить къ Богу* *) и что слѣдовательно, если нужны и до извѣстной степени цѣнны

’) Ibid. col. 289.

2) Ibid. col. 304. „Итакъ показано, въ чемъ состоитъ цѣль благочестія, которую должны предположить избравшіе для себя боголюбнвую жизнь,—что эта цѣль есть очищеніе души, и чрезъ преуспѣяніе въ добрыхъ дѣлахъ вселеніе Духа «.aöaptofiöe хаі той Лѵейцатос 8с’ ёрушѵ

ifabiö't ;:роу.о-Т|; £ ч о і % Yj з і«)“. Въ этихъ словахъ—резюме всего трактата.

*) Ibid.

*) Idid. col. 305. ті)ѵ 3s XuTptuoiv ті); 'luy/jC tx тшѵ каЗшѵ тф Ѳ>ш аѵатс-Иёѵас.

человѣческія усилія и подвиги, то только въ томъ отношеніи, что ими подготовляется почва для всесильнаго и плодотворнаго дѣйствія благодати Духа Св., которой и нужно приписать и цвѣты и плоды духовнаго преспѣянія. «Добродѣтельный образъ жизни» нуженъ душѣ «для принятія въ себя благодати Духа», чтобы «претворить ее жизнію въ саму себя» х). Правда, въ другихъ своихъ твореніяхъ св. Григорій иногда выражается такъ, какъ будто придаетъ человѣческимъ подвигамъ большее, чѣмъ выше указано, значеніе, напримѣръ: «каждый есть живописецъ собственной жизни, а художникъ дѣла жизни есть свободная воля» *), что «благодать есть даръ Господа, а образъ жизни есть точное исполненіе (обязанностей) удостоеннаго почести» *). Но первое мѣсто говоритъ просто о дѣятельномъ подражаніи Христу, чтобы мы дѣятельно стремились быть образомъ Образа, т. е. I. Христа, а второе трактуетъ собственно о благодати крещенія, какъ дарѣ Божіемъ, нами незаслуженномъ, га который и не обѣщана, въ рѣчи Спасителя, награда на будущемъ судѣ, гдѣ будетъ воздано именно за «образъ жизни» или дѣла любви, чтб ясно изъ контекста рѣчи. Притомъ, что особенно замѣчательно, въ томъ же самомъ сочиненіи, выше только что приведеннаго мѣста о благодати, какъ «дарѣ Господа»... говорится, что добрыя дѣла и добродѣтели въ сущности не наши порожденія, а чада Духа, который, «вселяясь въ мужа очищеннаго, согрѣваетъ душу, какъ бы насиживая яйца, рождая многихъ и прекрасныхъ ‘чадъ, т. е. 1 2

1) Ibid. col. 296. „Новою тварію (апостолъ 2 Кор. V, 17) называетъ вселеніе (Іѵоі*к)оіѵ) Св. Духа въ чистомъ и непорочномъ сердцѣ... Ибо, когда душа возненавидитъ грѣхъ, усвоитъ себѣ посильно (хота Suvaptv) добродѣтельный образъ жизни и приметъ въ себя благодать Духа, претворивъ ее жизнію въ саму себя (SeSyjxai [летсигоіі)і1«Іаа тш ßio> xrjv xoS Hveuftaxos si; eauxYjv yapiv), тогда сдѣлается всецѣло (оХт)ѵ) новою и новосозданною“. Претвореніе души благодатію есть такимъ образомъ идеальная цѣль полнаго возрожденія, возсозданія человѣка, д добродѣтельный образъ жизни и принятіе благодати—средства къ тому; при чемъ первое—добродѣтельный образъ жизни ведетъ ко второму—принятію благодати, а принятіе ея ведетъ въ претворенію ея въ сущность души, не безъ заботы о томъ, конечно, со стороны человѣка.

2) De perfect, ad Olymp, col. 272.

s) Orat. adv. eos, qni differ, bapt. col. 429. Это мѣсто приведено выше. Здѣсь идетъ рѣчь о томъ, за что получена будетъ награда на послѣднемъ судѣ Христовомъ. „За что?“ Не за „облеченіе одеждою нетлѣнія“

67*

добрыя дѣла, честныя мысли, вѣру, благочестіе, правду, цѣломудріе, непорочность, чистоту; таковы чада Духа, а наши пріобрѣтенія (таота. тгхѵа той Пѵебрлто?, хтгцілта Ьк rjpe-тгра)» * *).

Сосредоточивая свое вниманіе на дѣйствіи, вкупѣ съ нами, Духа освятителя нашего, св. Григорій не забываетъ и Христа Спасителя, — не забываетъ того общаго святоотеческаго положенія, что Духъ Св. ведетъ насъ къ Сыну Божію, I. Христу, нащему Искупителю, что Христосъ есть начало и конецъ всего нашего спасенія. Св. Григорій раскрываетъ эти мысли во многихъ мѣстахъ своихъ твореній и въ особенности въ соч. «О совершенствѣ къ Олимпію монаху» и въ «Точн. изъясн. Пѣсн. Пѣсн.». Въ первомъ соч., анализируя наименованія, усвояемыя въ Св. Писаніи I. Христу и указывая въ нихъ образцы для подражанія, насколько оно доступно человѣку («доступному подражаемъ, а недоступное чтимъ и поклоняемся»), ссылаясь при этомъ между прочимъ на ап. Павла, который «посредствомъ самаго точнаго подражанія (Христу) измѣнилъ видъ своей души по Первообразу» 2), замѣчаетъ, что «не можетъ быть въ точномъ смыслѣ слова названъ христіаниномъ ни тотъ, кто имѣетъ главу безъ разума, т. е. не имѣющій въ вѣрѣ главы всего, которая есть Слово, ни тотъ, кто имѣя главу вѣры не являетъ соотвѣтственнаго ей тѣла — образа жизни (тт]<; тго-Хітеіа? то аш[ха) 8), что «всякаго благаго образа жизни, всякаго добраго ученія и занятія и начало и конецъ есть Господь», что «начало высокаго сего столпотворенія жизни (тои [Зі'оо торуотиоіюс) есть вѣра въ Него; на ней какъ бы основаніе какое полагаемъ начала нашей жизни», что Его, именуемаго ап. Павломъ упованіемъ, надеждою, «разумѣемъ какъ вершину (dvii xscpaXrjs), на которую взираетъ все заботящееся о добродѣтели» 4). Но особенно замѣчательно таинственное изъясненіе Пѣсн. Пѣсн. гл. V ст. 2, 3, 4, гдѣ,

въ крещеніи, а за „дѣла любви“, потому что „благодать“, т. е. отпущеніе грѣховъ въ крещеніи „есть даръ Господа, а образъ жизни есть исполненіе обязанностей удостоеннаго почести“ (т. ѳ. крещенія), чрезъ запѳчатлѣніѳ новыхъ воиновъ Христовыхъ печатію Христовою.

J) Ibid. col. 421.

s) De perfect, ad Olymp, col. 258 (см. выше).

*) Ibid. col. 256—7.

*) Ibid. 269.

по мнѣнію св. Григорія, содержится изображеніе «восхожденія невѣсты» — души, уже омытой св. крещеніемъ, «къ божественному» ‘),—«восхожденія въ высшее» и проникновенія Жениха-Христа, «уже многократно ей являвшагося» * *); но еще разъ стремящагося проникнуть внутрь завѣсы—плоти, въ глубины души, при чемъ «не гласъ только ударяетъ въ двери сердца (rfjv xapotav), но сама божественная рука проникаетъ во внутренность сквозѣ скважню». Невѣста послушна: «отверзаетъ дверь, снявъ покровъ съ сердца, раздвигаетъ завѣсу двери, т. е. плоти, отверзаетъ всѣ врата души (тг^ фо^г,?), чтобы вошелъ Царь славы. Но широкія врата оказались какою-то малою и узкою скважиною, въ которую не могъ войти самъ Женихъ и едва вмѣстилась рука Его» *), чѣмъ указывается «предѣлъ въ вѣдѣніи неизглаголаннаго», потому что «сила человѣческая не имѣетъ такой вмѣстимости, чтобы принять въ себя естество неопредѣлимое и непостижимое» *).

Это изображеніе многократнаго явленія Христа душѣ человѣческой и потомъ таинственнаго проникновенія Его внутрь завѣсы—плоти, во глубины духа человѣческаго проливаетъ, по нашему мнѣнію, свѣтъ и на тѣ мѣста, въ которыхъ говорится объ усиліяхъ христіанина къ «вселенію» (ivotxijet?;) Духа Св. въ его душу. Духъ Св. вѣдь неразлученъ съ Христомъ, Сыномъ Божіимъ, и если такъ нужно представлять вхожденіе Христа въ душу, то подобнымъ же образомъ должно мыслиться и вселеніе въ насъ Духа, какъ постепенно проникающаго во внутреннія напйі глубины и «претворяющаго» нашу природу. Съ этой точки зрѣнія понятны и увѣщанія св. отца къ усиліямъ относительно «вселенія» Духа, обязательнымъ для тѣхъ, которые имѣютъ заботу о своемъ преуспѣяніи. Эта сторона ученія о благодати особенно полное раскрытіе нашла, какъ увидимъ, въ твореніяхъ пр. Макарія Египетскаго.

Общій результатъ. 1) Въ твореніяхъ св. Григорія ученіе о Духѣ освятителѣ и объ отношеніи Духа Св. къ Сыну

*) Comm, in Cant. Cant. horn. XI col. 997.

2) Ibid. col. 1000. „Хота Женихъ многократно являлся душѣ (лоХХз-х.і; т-Q фи^г,), однако гласомъ возвѣщаетъ о себѣ невѣстѣ, что явится ей (еще), какъ не представшій ея очамъ“.

а) Ibid col. 1008—9.

*) Ibid. col. 1012.

Божію, въ промыслитѳльно-спасающемъ дѣйствіи Ихъ на міръ, раскрыто почти столько же, сколько и у св. Василія Великаго. 2) Менѣе, чѣмъ у св. Кирилла Іерусалимскаго и св. Григорія Бог., данныхъ представляютъ творенія св. Григорія Нисскаго для ученія о первомъ моментѣ дѣйствія благодати Божіей на человѣка, обращающагося ко Христу. 3) Но за то изображеніе послѣдующихъ моментовъ представляетъ выдающееся явленіе по глубинѣ затрогиваемыхъ вопросовъ и тонкому фи-лофско-богословскому ихъ рѣшенію, согласному съ Откровеніемъ и общимъ святоотеческимъ ученіемъ, такъ что проливаетъ обильнѣйшій свѣтъ на святоотеческія представленія о таинственномъ актѣ возрожденія человѣка въ крещеніи и послѣдующаго преуспѣнія и развитія по образу Христа Спасителя, въ Духѣ Христовомъ. Таковы: его анализъ состоянія падшаго человѣка, не утратившаго въ образѣ Божіемъ стремленія къ добру, но сильно и глубоко исказившаго этотъ образъ и потерявшаго подобіе, далѣе—глубокое проникновеніе въ тайну возрожденія въ крещеніи, его аналогія возрожденія съ обыкновеннымъ рожденіемъ, выясненіе того, чтб при семъ нужно отнести къ человѣку и что въ силѣ Божіей, утвержденіе независимости дѣйствія силы Божіей отъ человѣческихъ желаній и усилій и вмѣстѣ признаніе необходимости послѣднихъ для спасительности дѣйствія благодати крещенія, «непремѣнно» присущей таинству, его изъясненіе того, что именно даруется въ крещеніи какъ относительно очищенія грѣха («не совершенное уничтоженіе зла»), такъ и возрожденія, которому въ крещеніи полагается «начало и основаніе», и наконецъ—его изображеніе послѣдующаго развитія человѣка, какъ продолжающагося возрожденія человѣческой природы,—не безъ дѣятельнаго участія человѣка, но подъ могущественнымъ и животворнымъ дѣйствіемъ вселяющейся къ него благодати,— до совершеннаго «измѣненія вида души» и «претворенія» падшей человѣческой природы по образу Образа Бога невидимаго, т. е. Христа Искупителя, что и возможно только для благодати, а не для слабыхъ человѣческихъ силъ. Относительно общаго характера разсматриваемыхъ воззрѣній на данный предметъ слѣдуетъ сказать тоже, что сказано относи-сительно св. Григорія Бог., т. е. что и св. Григорій Нисскій также совершенно чуждъ крайностей ученія какъ бл. Августина, такъ и Пелагія и есть прекрасный выразитель православнаго ученія—въ философско-богословской формѣ.

---------- А. Катанскій.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Проект осуществляется в рамках компьютеризаіщи Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академической интернет-сайте.

На сайте академии

www.spbda.ru

> события в жизни академии

> сведения о структуре и подразделениях академии

> информация об учебном процессе и научной работе

> библиотека электронных книг для свободной загрузки