Переписка раскольнических деятелей начала XVIII века Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

П.С. Смирнов

Переписка раскольнических деятелей начала XVIII века

Опубликовано:

Христианское чтение. 1909. № 2. С. 171-215.

@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

СПбПДА

Санкт-Петербург

2009

Переписка раскольническихъ дѣятелей начала XVIII

вѣка *).

TVL настоящій разъ мы ознакомимъ читателей съ сочине-|Ч| ніями Андрея Денисова, перваго Выгорѣцкаго архикти-тора, писанными имъ въ полемикѣ съ ѳедосѣевцами. Та-1 ковыхъ сочиненій мы имѣемъ четыре. Одно писано при-

] близительно въ 1704 году и представляетъ собою посланіе въ Польшу. Другое писано въ 1710 году и предназначалось къ свѣдѣнію всѣхъ безпоповцевъ, интересовавшихся борьбою выговпевъ съ ѳедосѣевцами. Третье сочиненіе относится къ 1716 году и представляетъ собою посланіе наРяпину мызу. Наконецъ, четвертое сочиненіе писано, по нашему мнѣнію, послѣ 1716 года, вѣроятно—вскорѣ послѣ полученія отвѣта съ Ряпиной мызы. Скажемъ объ этихъ сочиненіяхъ нѣсколько подробнѣе.

Первое печатаемое сочиненіе представляетъ отвѣтъ на 6-ть «статей» Ѳеодосія Васильева, присланныхъ имъ на Выгъ послѣ бесѣды здѣсь въ 1703 году. Извѣстно намъ по четыремъ спискамъ: а) Рукоп. И. П. Б. О. I. 358, лл. 16 об.— 33.—б) Рукоп. Олонецкой дѵх. семинаріи № 1691, гл. 4. Здѣсь есть надпись: «Увѣщаніе Андрея Діонисьевича къ ѳео-досіаномъ о титлѣ».—в) Рукой. В. Г. Дружинина № 149, лл. 15—28. Здѣсь въ оглавленіи книги данная статья надписывается: «Отвѣтъ Игнатія Трофимовича».—г) Рукоп. В. Г. Дружинина № 160, лл. 167—185 обор. Въ концѣ этой рукописи есть приписка: «И сія убо съ Богомъ—Помощникомъ противо ихъ стязанія возотвѣтствовахомъ по разуму древнихъ отеческихъ обычаевъ».

'} Продолженіе. См. январь.

Въ началѣ этого отвѣта говорится: «Понеже ѵбо по нашей съ вами бесѣдѣ о церковномъ дѣлѣ, госнодине Ѳеодосіе, изволили вы примиреніе свое къ намъ пмѣти въ шести стадіяхъ, просяще у насъ къ вамъ на письмѣ послушанія, еже мы. прочетше, совѣтуемъ вашей любви, въ чемъ примирительное къ намъ и прочимъ христіаномъ имѣтп любовное о Христѣ совокупленіе». Итакъ, это есть отвѣтъ на 6-ть статей Ѳеодосія,—тѣхъ самыхъ о которыхъ было упомянуто нами выше1), писанный Выгорѣцкимъ архиктиторомъ Андреемъ Денисовымъ. Вышеозначенная надпись въ Олонецкой рукописи вполнѣ это подтверждаетъ. Помѣтка же рукописи Дружинина должна быть считаема ошибочною, такъ какъ извѣстенъ, дѣйствительно, расколоучитель Игнатій Трофимовъ, но онъ былъ послѣдователемъ Ѳеодосія, и препираться ему съ послѣднимъ было не о чемъ.

Когда написанъ данный отвѣтъ? Въ отвѣтѣ не разъ упоминается какая-то «бесѣда» его составителя съ Ѳеодосіемъ. Какъ извѣстно, въ первый разъ такая бесѣда была на Выгѣ въ 1703 году 2). Кромѣ того, составитель посланія еще упоминаетъ, что онъ видѣлся съ Ѳеодосіемъ въ Старой Русѣ «въ прошлой годинѣ». Поэтому, можно согласиться съ тѣми, которые время написанія даннаго посланія относятъ къ концу .1704 года 3).

Давая ѳедосѣевиамъ отвѣтъ на ихъ замѣчанія, Денисовъ заканчиваетъ: «Сія вкратцѣ любви вашей предлагая, совѣтуемъ отложити вышеречснная дѣйства и во инѣхъ мѣрахъ, чтобы намъ смиреніемъ и любовію ѵкрашати себе же и другъ друга, познавая мѣру своего чина, еще же и памятуя свои недостатки». Въ посланіи 1710 года Андрей Денисовъ уже прямо указалъ эти «иныя мѣры», т. е. тѣ особенности, которыми осдосѣевцы отличались отъ выговцевъ.

Второе печатаемое сочиненіе есть своего рода окружное посланіе о оедосѣевцахъ. Извѣстно памъ по пяти рукописямъ: а) Рѵкоп. Олонецкой дѵх. семинаціи № 1691, гл. 5; имѣетъ надпись: «Андрея Денисьевича о ѳеодосіанѣхъ».—б) Рукоп.

II. II. В. Q. I. 1089 лл., 5 обор.—41 обор.: здѣсь надгіид>: «Письмо Андрея Діонисьовича», а въ оглавленіи сборника: «Письмо Андрея Діонисьевича, противъ Ѳеодосіева письма отвѣта»».—в) Рукоп. И. II. Б. О. I. 358, лл. 33—92; здѣсь

Ч См. стр. 41—43.

-) Поновъ—Мат. для ист. Оеапоіюв. согласій, стр. 23. М. 187С. •') „Хр. Нт.“ 1906, I, стр. 280.

надпись: «Посланіе Андрея Діонисьевпча къ Ѳеодосію Васильевичу».—г) Рукоп. Румянцевскаго музея № 2555, лл. 256— 288. Надпись та же, что и въ № 358.—д) Рукоп. В. Г. Дружинина № 149, лл. 28—78 обор.: заглавія сочиненія здѣсь совсѣмъ нѣтъ.

Итакъ, изъ этихъ надписей видно, что данное сочипсніе принадлежитъ перу Андрея Денисова. Содержаніе сочиненія показываетъ, что оно написано въ опроверженіе ѳедосѣев-скаго ученія. Именно, прямо видно, что оно направлено противъ тѣхъ 13-ти пунктовъ, которые изложены были въ посланіи Ѳеодосія 1704 года. Кому же было предназначено это сочиненіе? Нѣкоторые ститаютъ данное сочиненіе посланіемъ оеодосѣевцамъ, замѣчая, что оно «адресуется» будто бы «за рубежъ» 4). Это несправедливо. Такихъ указаній въ сочиненіи совсѣмъ нѣтъ. Вѣрнѣе всего падписаніе рукописи Олонецкой семинаріи. Авторъ, говоря о ѳедосѣевцахъ и опровергая ихъ ученіе, нигдѣ не дѣлаетъ къ ѳедосѣевцамъ обращенія, а говоритъ о нихъ въ третьемъ лицѣ. Напримѣръ, говоря о распростерли оедосѣевцами рукъ для воспріятія фиміама при кажденіи, авторъ сочиненія замѣчаетъ: «А они, невѣдомо по какому уставу, предъ простымъ каженіемъ руцѣ горѣ простираютъ; да еще зазираютъ, еже у насъ, по обычаю благоговѣйныхъ преяіде насъ отецъ, каженіемъ животворящій крестъ благоуханія сподобляютъ». Пли: «И сія убо, съ Богомъ помощникомъ, противо ихъ стязанія возотвѣтствовахомъ по разуму древнихъ отеческихъ обычаевъ, показуемъ отнынѣ самѣхъ ихъ, разглашающихся съ древними церковными чины». Или еще: «И понеже мы во всѣхъ, отъ нихъ зазираемыхъ, стадіяхъ, видяще свою неповинность, церковнаго же преданія держа-щеся, надежно во отеческихъ законѣхъ пребываемъ, противу ихъ неправеднаго отлученія, и неблагословенія, и наводимыя клятвы, во отвѣтъ, отъ собранія святаго Іосифа Волоцкаго предлагаемъ». Поэтому мы думаемъ, что сочиненіе предлагалось не ѳедосѣевцамъ, а имѣло въ виду поморцевъ и всѣхъ вообще безпоповцевъ—съ цѣлью выяснить ученіе и жизнь, съ одной стороны—ѳедосѣевцевъ, а съ другой—выговцевъ, въ виду возникшаго между ними спора и раздѣленія. Читателей этого сочиненія авторъ указываетъ въ такихъ выраженіяхъ: «Понеже нужда къ хотящимъ межъ ими и нами вѣдати, намъ

*) „Хр. Чт.“ 1906, I. стр. 280—281.

показати распрѣнія вину: сеже мы творя, даже наипаче отвѣ-щатп будемъ». Или еще: «Тѣмъ же убо. вонмите здѣ, о, боголюбивые читатели и послушатели, еже за кои статьи отъ нихъ дерзнутое расколотвореніе нынѣ».

Все сочиненіе видимо распадается на двѣ части, по объему не равныя. Сначала, послѣ предисловія, идутъ «стадіи», числомъ 6-ть. Въ предисловіи авторъ приглашаетъ «боголюбивыхъ читателей и послушателей» узнать тѣ «статіи», изъ за которыхъ началось «расколотвореніе» у ѳедосѣевцевъ съ вы-говцами. Въ этихъ «стадіяхъ» рѣчь идетъ о тѣхъ предметахъ, которые были указаны въ посланіи Ѳеодосія на Выгъ и съ которыми мы знакомы по посланію Ѳеодосія на Выгъ въ 13-ти «статіяхъ». Разбирая положенія ѳедосѣевцевъ, Денисовъ дѣлаетъ ссылки, между прочимъ, и на то, что было сказано имъ въ его отвѣтѣ на эти статьи, приводя писанное тамъ большею частью буквально. Затѣмъ, закончивъ разборъ этихъ 6-ти статей, авторъ даннаго сочиненія продолжаетъ- «Ельма солга надежда наша: вмѣсто еже бы имъ познати себе п йсправитися, приложиша къ прежнимъ шести статьямъ». Что же «приложиша»? Здѣсь разумѣется извѣстное намъ посланіе Ѳеодосія на Выгъ, въ которомъ къ 6-ти «статьямъ» раннѣй-шаго посланія было прибавлено еще семь статей, такъ что всего получилось 13-ть возраженій ѳедосѣевцевъ противъ вы-говцевъ. Эти семь статей Денисовъ разсматриваетъ здѣсь далѣе, дѣлая для каждой изъ нихъ особое заглавіе. Затѣмъ Денисовъ показываетъ, въ чемъ сами ѳедосѣевцы «разглашаются съ древними церковными чины», перечисляя эти «разглашенія» въ 8-ми пунктахъ. Въ заключеніе Денисовъ говоритъ: «Мы во всѣхъ, отъ нихъ», т. е. ѳедосѣевцевъ «зазираемыхъ статіяхъ, видяще свою неповинность, церковнаго же преданія держащеся, надежно въ отеческихъ законѣхъ пребываемъ».

Таково содержаніе даннаго сочиненія Андрея Денисова. Сочиненіе имѣло значеніе какъ бы окружнаго посланія всѣмъ интересующимся затронутымъ въ немъ вопросомъ.

Теперь спрашивается: когда было написано данное сочи- . неніе? Есть извѣстіе, что сичиненіе написано «въ лѣто 7218-е», т. е. въ 1710 году. Оно находится въ рукописи И. П. Б. Q. I. 489, въ которой на лл. 95—99 приводится 2-я «статія» даннаго сочиненія—о бракѣ, съ надписью: «съ поморской стороны отвѣтъ на вопросъ Ф. В.» 5), а на л. 25 — 26 обор. есть

■г,1 На полѣ: „А. Д.".

сокращеніе этой «статіи», причемъ на полѣ помѣчено: «писано въ лѣто 7218» ®). Мы считаемъ эту дату правильною. Дѣло въ томъ, что произведя съ выговцами раздѣленіе въ 1706 году, ѳедосѣевцы «укрѣпились въ раздорѣ» по возвращеніи въ Польшу "О, но самъ Ѳеодосій, будучи въ Новгородѣ, входилъ еще въ сношенія съ Андреемъ Денисовымъ. Сказаніе гласитъ такъ: «Егда же прибывшѵ Андрею Денисьевичу въ общежительство», послѣ бесѣды на Выгѣ съ ѳедосѣевцами въ 1706 году, «о семъ’ весьма горестно опечалившуся, слышавъ нечинное, въ бесѣдѣ тіроизшедшее, разглагольство; о чесомъ под-вигнувся самъ въ Новгородъ ѣхать послѣ того временнаго раздѣленія два года прошедши. II тамо», т. е. въ Новгородѣ «съ Ѳеодосіемъ Васильевичемъ всякое согласіе имѣлъ, и вкупѣ съ нимъ службу Богу приносили» *). Между тѣмъ ѳедосѣевцы разсылали всюду письма съ обвиненіемъ выговцевъ. Объ этомъ говорится въ данномъ посланіи: «Нынѣ они, не точію своего, отъ нихъ зачатаго обычая держащося, древняго отеческаго не пріемлютъ, но и самыя древпіе чины у насъ, не отъ себя зачатые... возражаютъ и, толь дерзостно расколотвореніе учи-нивше, еже послѣди въ письмахъ, всюду отъ нихъ р а з с ы л а е м ы х ъ, увьт, прелестію гаждаютъ и равно съ пи-коніаньт отлучаютъ, и кто бы ихъ послушалъ, всѣмъ тако заповѣдаютъ». Такъ время, естественно, и прошло до 1710 года, когда Денисовъ рѣшился, наконецъ, дать объясненіе всѣмъ, желающимъ знать: съ чего начались споры и какъ произошло раздѣленіе между выговцами и ѳедосѣевцами а). * 7 8

в) Надпись „статіи“: „О бракахъ, глава 1-я, Андрея Діонисьевича къ Федосею Васильевичу посланіе, въ немъ же о бракахъ въ статьѣ 2-й пишетъ“. Наименованіе: „глава l-я“ относится къ раздѣленію на „главы“ выписокъ о бракѣ, имѣющихся въ этомъ сборникѣ.

7) Поповъ. Мат. для ист. безпоповщ. согл., стр. 25.

8) Рукой. Владимірской семинаріи Х° 75, гл. 54, лл. 365—65 обор.— Объ этомъ же сообщается и въ посланіи „христолюбцамъ“—тверскимъ, калужскимъ и верейскимъ. Фактъ мирнаго свиданія Ѳеодосія Васильева съ Андреемъ Денисовымъ въ Новгородѣ здѣсь относится къ 1708 году, причемъ для подтвержденія вѣрности этого свѣдѣнія добавляется: „еще живъ купецъ той новгородскій обрѣтается, у котораго оное совокупленіе у нихъ бысть“ (л. 35). Вѣроятно, тѣснимый польскими жолнерами, Ѳеодосій теперь для того прибылъ въ Новгородъ, что искалъ новаго мѣста для поселенія (Поповъ,—Мат. для ист. безпопов. согласій. М. 1870, стр. 25).

'■*) Нѣкоторые думаютъ, что сочиненіе написано „не позже 1708 года“ („Хр. Чт.“ 1906, 1, стр. 281).

Третье печатаемое сочиненіе есть посланіе на Ряпину мызу. Извѣстно намъ по четыремъ рукописямъ: а) Рукой. Румянцевскаго музея № 1252, л. 100 обор.—109. Надпись: «Къ оедосѣсвымъ о титлѣ, Пилатомъ па крестѣ положенной» —

б) Рукоп. И. П. Б. О. I. 369, л. 82—91. Надпись: «Странствующимъ богораднѣ въ новозавоеванпыхъ селитвахъ».—

в) Рукой. Олонецкой дѵх. семинаріи № 1691, гл. 7. Начало: «Странствующимъ богораднѣ въ новозавоеванпыхъ селитвахъ».—г) Рукоп. Румянцевскаго музея Л» 2555, лл. 247— 254. Начало то же.

Кромѣ того, намъ извѣстно это посланіе въ сокращеніи,— по рукописямъ: а) Рукоп. В. Г. Дружинина № 149, лл. 145— 148 обор. Здѣсь есть надпись: «Андрея Діонисьевича, въ Ря-шшу оедосѣеву обитель, въ 7224 году, увѣщательное къ миру посланіе».—б) Рукоп. И. II. К. Q. I. 1089, лл. 15 об.—18 обор. Здѣсь надписаніе то же, что и въ А» 149.—в) въ печатномъ видѣ—-въ «Ноли, истор. извѣстіи» Іоаннова. Спб. 1799, стр. 125—127.

Въ нѣкоторыхъ рукописяхъ (а.) Владимірской семинаріи А1» 75, гл. 52, надпись: «Андрея Діонисьевича, въ Ряпину обитель, въ 7224 году, къ Евстратѵ Ѳедосѣевичу увѣщательное къ миру посланіе».—б) И. II. Б. О. I. 358, лл. 93—94 съ помѣтой на полѣ: «А. Д.» — в) Олонецкой семинаріи JV« 1691, гл. 14, начало: «Вселюбезнѣйшему господину Ев-страту Ѳедосѣевичу съ любезною дружиною». — г) И. II. Б.

О. I. 369, лл. 82—82 обор. Начало то же, что и въ № 1691.— д) В. Г. Дружинина № 149, лл. 78 об.—79 обор. Начало то же) есть еще письмо, адресованное Евстрату Ѳедосѣевичу съ «любезною и едішоревнителыіою дружиною». Въ нѣкоторыхъ рукописяхъ это письмо прямо предшествуетъ названному ■посланію.

Оба эти памятника писаны однимъ лицомъ, съ одною и тою же цѣлью и были посланы одновременно въ одно и то же мѣсто. Въ сочиненіи Павла Любопытнаго «Хронологическое ядро» говорится, что въ 1716 году было отправлено Андреемъ Денисовымъ посланіе къ оедосѣевцамъ — «съ почтеннымъ мужемъ Иваномъ Ѳедоровичемъ, а по другимъ— съ Мануиломъ Петровымъ, который употреблялъ всѣ мѣры къ возстановленію священнаго мира» 1<>). Дѣйствительно, въ

10) Рукоп. И. П. Б. К. I. 485, л. 333 об.—4. Ср. Поповъ—Мат. для ист. йеапопов. согласій. М. 1870, стр. 26.

рукописяхъ Румянцевскаго музея 1252 и 2555 послѣ даннаго посланія есть приписка: «Съ сицевымъ писаніемъ посланъ бысть Иванъ Ѳедоровъ въ новозавоеваинаго града Юрьева Ливонскаго уѣздъ въ настоящемъ 7224 и) году въ гснварѣ мѣсяцѣ, къ братіи, отторгшимся отъ согласія лѣтъ уже 10-ть». Въ 1716 году, дѣйствительно, было 10 лѣтъ со времени от дѣленія оедосѣевцевъ отъ выговцевъ (въ 1706 году). Поэтому въ посланіи и говорится: «Еже и ваше братство въ прешедшее время жалостное разодраніе со иже въ Поморскихъ странахъ пустынножители проповѣдаете, и многіе отъ васъ грѵбѣ и несмысленно ересію содержанная святыми порицающе». Во главѣ «братіи» оедосѣевской, жившей тогда въ уѣздѣ Юрія Ливонскаго, стоялъ Евстратъ Ѳедосѣевъ, сынъ умершаго въ 1711 году Ѳеодосія Васильева. Архиктиторомъ Выговской пустыни былъ тогда Андрей Денисовъ. Вотъ къ этому-то Евстрату и направилъ свое посланіе вмѣстѣ съ письмомъ Андрей Денисовъ. Въ посланіи были указаны пункты примиренія, а письмо было обращено къ главѣ оедосѣевской общины. Въ вышеупомянутой припискѣ рукописей Румянцевскаго музея значится, что посланіе было отправлено съ нѣкіимъ Иваномъ Ѳедоровымъ. Въ письмѣ къ Евстрату, дѣйствительно, говорится: '«брата отпустпхомъ къ вашей любви съ писаніемъ нашимъ, въ которомъ... о мирѣ церковномъ порадѣти просимъ твою любовь». Въ Владимірской рукописи № 75 па полѣ письма къ Евстрату читаемъ: «о титлѣ сей I. Н. Ц. I. въ S-ми предложеніяхъ то письмо есть». Посланіе на Ряпину мызу 1716 года состоитъ, дѣйствительно, изъ 8:ми вопросовъ.

Итакъ, настоящее письмо и посланіе были посланы съ Иваномъ Ѳедоровымъ на Ряпину мызу Евстрату Ѳедосѣеву и его «дружинѣ» Андреемъ Денисовымъ изъ Выговской пустыни съ цѣлью возстановить примиреніе между выговцами и оедосѣевцами. Въ сказаніи «о началѣ раздора оедосѣевыхъ съ Выгорѣцкимъ общежительствомъ» сказано: «Въ обитель Ряпину премудрый Андрей Діонисьевичъ посылалъ въ лѣто 7224 Ма-нуила Петровича (нѣкоторые пишутъ: послалъ Ивана Ѳедорова) съ написанными осмью вопросами о титлѣ, при нихъ же зѣло плачевное сожалѣніе и увѣщаніе наииса, да престанутъ отъ раздорныхъ бурь и пріидутъ въ тишину любовнаго соединенія; 11

11) Въ № 1252 сказано: „7222“.

въ немъ же воспоминаетъ .многія и древлебывшія тщетныя нѣкіихъ на правость возстанія, и за оііыя богогнѣванныя казни» 12).

Четвертое печатаемое сочиненіе есть «Собраніе о титлѣ на крестѣ». Извѣстно намъ по двумъ рукописямъ Румянцевскаго музея: а) № 1252, лл. 111 —125, и б) Лі- 2555, лл. 230—247 обор. Въ первой рукописи, въ началѣ, на полѣ есть надпись: «Къ соизволяющимъ нисати на крестѣ Христовѣ Пилатомъ назнаменанную титлу». Во второй рукописи есть помѣтка: «Анд. Денис.». Отсюда заключаемъ, что и это сочиненіе принадлежитъ перу Андрея Денисова и что написано оно противъ тѣхъ же оедосѣевцевъ. Но когда написано?—данныхъ для рѣшенія этого вопроса нѣтъ. Мы, однако, думаемъ, что сочиненіе это появилось послѣ отвѣта оедосѣевцевъ 1716 года. Въ припискѣ посланія на Ряпину мызу, отправленнаго Денисовымъ въ этомъ году, сказано, что ѳедосѣевцы «противъ восьми вопросовъ отвѣта не учиниша, но токмо сіе малое написавше, съ крестомъ, и тако его отпустиша». Вотъ по поводу этого «малаго» писанія и написано, по нашему мнѣнію, разсматриваемое сочиненіе Денисова. Косвеннымъ подтвержденіемъ этого служатъ слѣдующія два соображенія. Данное сочинейіе трактуетъ только о титлѣ на крестѣ, не упоминая ни о какихъ другихъ особенностяхъ ѳедосѣевіцины. А въ отвѣтѣ оедосѣевцевъ 1716 года тоже затронутъ одинъ только этотъ вопросъ -о титлѣ па крестѣ. Затѣмъ, въ рукописи Румянцевскаго музея № 2555 въ изложеніи этого сочиненія, противъ каждой новой ссылки на тотъ или другой памятникъ древности, вездѣ нарисованы кресты съ надписаніемъ: «Іс. Хс. Царь славы». Эта особенность въ изображеніи доказательствъ получила происхожденіе, повидимому, въ характерѣ ѳедосѣев-скаго письма, въ которомъ также есть изображенія креста съ надписью «I. Н. Ц. I.».

А что сочиненіе писано по поводу именно спора съ ѳе-досѣевцами, это, кромѣ надписи: «Къ соизволяющимъ писали на крестѣ Христовѣ Пилатомъ назнаменанную титлу», видно еще изъ упоминанія въ немъ о двухъ бесѣдахъ оедосѣевцевъ,— очевидно, съ выговцами,—по данному вопросу. «Еже,—говорится здѣсь,—не обрѣтша о четырехъ буквахъ въ московскихъ старопечатныхъ книгахъ, и во иныхъ изображеніяхъ, ясныхъ

,2) Поповъ—Мат. для ист. безпопов. согласій. М. 1870, стр. 26.

свидѣтельствъ, избираютъ утвержденіе отъ книгъ, яже бѣло-русцы въ Польшѣ печатапіа, якоже въ обою бесѣду: въ за-ставицахъ Распятія безъ вышнія деки и со обвѣшаніемъ на-иечатныя, надъ ними же и вышереченныя буквы, — и тѣмъ утворжати себе мнятъ». Очевидно, еще помнились бесѣды Ѳеодосія Васильева съ выговцами, бывшія въ 1703 и 1706 годахъ, по поводу, между прочимъ, и вопроса о титлѣ па крестѣ.

Но разсматриваемое сочиненіе писано позднѣе 1710 года, такъ какъ многія мѣста его представляютъ буквальныя выписки изъ окружнаго посланія 1710 года, разсмотрѣннаго нами ранѣе. И такъ какъ ѳедосѣевцы дали отвѣтъ па вопросъ вы-говцевъ только о титлѣ на крестѣ, хотя въ посланіи выгов-невъ затрогивалі'сь л другіе вопросы, то и Андрей Денисовъ написалъ, думаемъ мы, спеціальное разсужденіе о титлѣ на крестѣ, затронувъ въ немъ только одинъ этотъ вопросъ.

П. Смирновъ.

IV.

Посланіе въ Польшу ').

Понеже убо по нашей съ вами бесѣдѣ о церковномъ дѣлѣ, господине Ѳеодосіе, изволили вы примиреніе свое къ намъ имѣли въ шести статіяхъ, просяще у насъ къ вамъ на письмѣ послушанія, еже мы, прочетше, совѣтуемъ вашей любви, въ чемъ примирительное къ намъ и прочимъ христіанамъ имѣли любовное о Христѣ совокупленіе.

Кто гдѣ отъ правовѣрныхъ, по обычаемъ древнимъ, благочестивыхъ православныхъ царей и святѣйшихъ архіереевъ, еже въ нихъ, по преданію святыхъ апостолъ и святыхъ отецъ, по старопечатнымъ книгамъ, кресту Господню подпишетъ .,Царь славы, Ісусъ Христосъ, ника“, кромѣ Пилатова написанія, и сіе бы вамъ ересію, якоже на бесѣдѣ дерзали, впредь бы не нарицати и сомнѣніе въ христіаны о томъ не вводили. Но и наше намѣреніе, еже извѣщаемъ: мы кресту Господню, и до нынѣ и впредь, аще и съ титлою гдѣ во хри-стіанѣхъ, поклоняемся. Аще ли что впредь о томъ яснѣйшее Писаніе изыщется, тако и но вашему съ нами глаголанному совѣту мудрствовали, и нынѣ же бы о томъ другъ на друга

*) Рукоп. И. II. В. О. I. 358, лл. 16 об.—33. Варіанты по рупописямъ: а) Олонецкой духовной семинаріи № 1691, гл. 4; б) В. Г. Дружинина J6 149, лл. 15—28; в) В. Г. Дружинина № 160, лл. 167—185 обор.

киевотою и составомъ не высокомудрствоватн 2) бы паче, еже подобаетъ во смиреніи о спасеніи 3) мудрствовати.

Что съ вами прежде при была о брацѣхъ: кои люди крещены до отступленія вѣры 4 *) отъ священниковъ благовѣрно, и послѣ вѣнчалнся у еретиковъ, иже прежде у васъ обычай былъ ихъ оправдати, а нынѣ отъ святыхъ правилъ та г’) признали вкупѣ съ нами, и приговорили вы, яко бракъ ихъ непріятенъ, и безь вѣнчанія дѣтородіемъ жити имъ невозможно, чтобы вамъ въ вашемъ духовенствѣ сущимъ таковымъ извѣстіе °) скачавъ, утвержати чистымъ житіемъ жити. А которые отъ васъ крещены, прежде ’З крещенія вѣнча-лися отъ еретикъ, и по вашему къ намъ извѣщенію, вы имъ по крещеніи крѣпдѣ запрещаете о томъ, чтобы чадородіемъ вмѣстѣ не жили 8) и одрами бы мужъ съ женою особлялися, и приглашаете имъ Господне слово: „горе непразднымъ и доящимъ въ тыя дни“, и то имъ приричете, что вы, духовники ихъ, простые люди, а не священники, и очищати ихъ вамъ молитвами не пристойно, а кои вашего запрещенія не слушаютъ, рождаютъ дѣтей, а вы имъ того въ грѣхъ не ставите и молитвы тѣмъ родильницамъ даваете: и отъ того слабость велика въ христіаны входитъ и смущеніе. А и на тѣ браки, въ нашей съ вами бесѣдѣ не обрѣли вы намъ яснаго Писанія, какъ въ вашемъ письмѣ написано, чтобы безъ второго вѣнчанія крещшимся вышереченнымъ въ церкви законный бракъ имѣется. И о семъ молимъ вашу любовь, чтобы вышереченная слабость крѣпчайшею цѣльбою вамъ поцѣлити.

А что въ вашихъ письмахъ и о простыхъ брашнахъ, отъ невѣрныхъ покупаемыхъ, привожено невѣдомо изъ какого эпитимейника: „аще кто вкуситъ что снѣдно жидовско, или болгарско, или срацынско, а невѣдая, поста осмь дней, а поклоновъ какъ ему отецъ укажетъ; аще ли вѣдая, то два лѣта“: и сей вашъ приводъ противенъ священнымъ правиламъ. Понеже въ Номоканонѣ печатномъ въ правилѣ 133 пишетъ: аще кто пойдетъ на праздникъ варварскій или еретическій и снѣстъ въ той день съ ними отъ нихъ жремая за душу ихъ или спразднуетъ имъ, два лѣта да не причастится, по седьмому правилу, иже во Анкирѣ святаго собора“ И у святыхъ убо, кто жремая отъ невѣрныхъ брашна снѣстъ, два лѣта эпитемій. У васъ же и простыя ихъ брашна подобны жремымъ поставлены суть. Молимъ васъ отло-

~) 1691: нс мудрствовати

Ч 1691: во спасеніи

4J 1691: отъ вѣры

Ч 1691: то

“) 1691: иввѣстнѣ

Ч 1691: послѣ

*) 1691 и 160: не жити

жити вышемѣрное то мудрованіе, да не досада будетъ и апостольскому, еже на торжищахъ купити, понелѣнію, разн-ствовати же отъ идоложертвенныхъ повелѣвшу; тако же и древнимъ христіаномъ, иже во время Іуліана, отступника царя, на торжищахъ покупали брашна; тако же и Антонію Великому, и Саввѣ Освященному, и Макарію Желтовод-скому, иже отъ невѣрныхъ приносимая брашна, хлѣбъ, и сыръ, и медъ, 9) и прочее пріималн. Подобнѣ же л у самѣхъ васъ, у прочихъ 10) христіанъ, но нуждѣ брашна у невѣрныхъ покупая, ядутся. Да вышереченнымъ мудрованіемъ хуленіе скверноядства и противъ жремыхъ осужденіе да не наведется. А еже съ невѣрными не ясти, и брашна ихъ кромѣ нужды не покупали, и сосуды особь отъ нихъ имѣли, и у насъ сіе благодатію Божіею соблюдается. Иже отъ васъ прочитаемый Эпитимейникъ, въ немъ лгано о о вселенскомъ соборѣ, яко бы былъ на немъ Оригенъ еретикъ и у Евсевія Самосатскаго вырвалъ изъ рукъ письмо, а святое Писаніе иовѣтствуетъ: Оригенъ былъ за много лѣтъ до перваго вселенскаго собора, о чесомъ лѣтописецъ свидѣтельствуетъ и) и отъ житія Златоустаго познали мощно. А Евсевіи бяше между первымъ и вторыми, собором'ь при Молетіѣ, иатріарсн антіохійстѣмъ. И есть сія явственная ложь о пятомъ вселеѣ-скомъ соборѣ, отъ нѣкоего лжесловца оболгано. И въ томъ же Упитимѳйникѣ написано правило, не вѣмъ откуда, иже Ѳеодосій намъ, на бесѣдѣ будучи, прочиталъ, разумъ же правила таковъ: дьякъ живыіі съ женою безъ вѣнчанія и, аще вѣнчается, и по вѣнчаніи презвитеромъ да поставится. Въ Номоканонѣ же печатномъ правило 179 іі *) возбраняетъ священство таковому: аще кто прежде вѣнчанія растлитъ обручницу свою. И сіе правило въ Знитимейникѣ противно божественнымъ правилами, святыхъ, отецъ. Но иное кое-что невѣдомо съ коихъ книгъ въ ней писано. И въ бесѣдѣ будучи, предлагалъ 13) вамъ 14) позлати о ней сіе несогласіе; вы же и сіе тщалпся оправдали любопрѣніемъ. Молимъ васъ отложили вамъ таковое мудрованіе, еже ложное вышеречен-ное оправдали и по неизвѣстной книгѣ управляли людей, но сосвидѣтельствуя ю со святыми нравилы, изъ коихъ книгъ, или отъ коихъ святыхъ въ ней правила писаны, и свидѣтельствованное прочитали, а ложное отложили.

На бесѣдѣ будучи предлагали вы намъ совѣтъ, что повелѣть отлогая иноческій образъ,—бѣльцами ходили тѣмъ, кои съ обѣщаніемч, къ Богу кромѣ молитвъ облокшеся въ

“) 160: хлѣбъ, н сыръ, рыба, и медъ

‘"1 1691: и прочихъ

и) 1691: лѣтописцы свидѣтельствуютъ

‘-) 1691: 109

13) 149: предлагаемъ

“) 160: намъ

православіи во иноческій образъ; а наипаче тѣмъ, кои прежде были еретическіе постриженники, п по проклятіи тоя ереси и по отложеніи еретическаго постриженія облек-лися со обѣщаніемъ къ Богу во иноческій образъ. А нынѣ въ письмѣ пишете, яко у насъ пріяты еретическіе постриженики. У насъ явственно возвѣщено вамъ, что Гавриловъ отецъ, отложа еретическое постриженіе, потомъ со обѣщаніемъ къ Богу облекся въ христіанствѣ во иноческое одѣяніе. А егда мы въ Гусѣ въ прошлой годинѣ съ тобой, Ѳеодосіемъ, видѣлися, тогда ты Гаврилу Евтихіеву,— самъ онъ свидѣтельствуетъ,—по его моленію обѣщался его отца вы-шереченнаго въ братствѣ пріяти и, отложа отъ еретикъ постриженный образъ, самому ему на себѣ положивъ иноческій образъ, жити по Бозѣ иночески. А нынѣ, аки забывъ тое І!>) свое слово, у насъ тѣмъ образомъ во христіанѣхъ облекшуся ему, обѣщался Богу, во иноческій образъ, повелѣваете 1<!) бѣльцомъ ходити. Якобы тѣмъ образомъ еретическое постриженіе пріемлется, кое отъ васъ отлагается. Но и въ божетвенномъ Писаніи обрѣтается п), кои древпе, кромѣ священныхъ молитвъ во иноческія одѣянія еблекшеся, снаслися. Да и въ правильной священноинока Матѳея книгѣ отъ состава 40, отъ главы 15, * 16 * 18 *) о иже кромѣ молитвъ иноческимъ одѣяніемъ облачающихся: іа) аще ли кто и трое-лѣтіе внутрь иноческимъ кромѣ молитвгь одѣяніемъ облечется, 20) велико подыметъ осужденіе, аще совлещися сего восхощетъ, яко ругаяся явствѳннѣ ненаругаемымъ и неволею бо въ сіе одѣятися пону-жденъ будетъ. И сему божественному Писанію внимающе, мы не смѣемъ тѣмъ, иже кромѣ молитвъ иноческимъ одѣяніемъ со обѣщаніемъ къ Богу облеклися во благочестивой вѣрѣ повелѣти совлещися и по-ругатися ненаругаемому иноческому одѣянію.

Да отъ иноковъ, не священниковъ сущихъ, постриженныхъ, прежде съ вами, Ѳеодосіемъ, согласіе было отъ божественныхъ Писаній: тѣхъ иноковъ въ согласіе вы къ себѣ отъ насъ, еже они крестили, и исповѣдали, и хлѣбецъ Бого-родиченъ выимали, и начинали имъ въ службѣ, вы иріимали, и явственнѣ, со мною бесѣдующе, сихъ согласіе исповѣды-вали; нынѣ же тѣх'ь иноковъ отъ духовныхъ дѣлъ отставили повелѣваете, бѣльцамъ же, намъ, при ихъ службу молитвеннуъо начинали присуждаете. Оставя братскую прежнюю по божественному- Писанію любовь, аки распрю любя, вново уставляете, не обрѣтшу на сіе отъ Писанія запрещенія. Точію

ѵ’) 1691: то

16) 1691: повелѣваешь

п) На полѣ: „Патерикъ Египетскій, глава 10“.

18) 1691: 95.

1Я) 160: облачающійся

2“) На полѣ „житіе Аполлинаріи“.

глаголете: „понеже въ прежнія времена аще гдѣ смотратѳдь-ныя вещи обрѣтаются, еже случилося быть постриженнымъ и отъ простыхъ иноковъ“, и понеже 21) пишите: „и смотри-тельныхъ случаевъ во обдержанной уставъ кому пріимати такоже отъ божественнаго Писанія возбраняется“, И ваши убо глаголы о иноцѣхъ сице. Мы же зѣло чудимся вашему мудрованію, яко святая церковь постриженныхъ отъ иноковъ—не священниковъ 22) издревле пріимала 23 24), когда и священноиноки были, якоже въ житіяхъ святыхъ свидѣтель-свуютъ. ІІреп. Антоній Великій постриженъ отъ Павла 2І) препростаго 25 * *), и преп. Паламонъ постриже пр. Пахомія Великаго, иже послѣ же 2в) начальникомъ бысть многимъ монастыремъ. И пр. Засима Соловецкій постриже Марка во иноки, и иніи мнози подобни тѣмъ. И преп. Антоній Печерскій приходящихъ, ко иноческому житію пріимаше и постри-заше, яко же въ житіи его пишетъ. Но и въ поученіи святаго къ братіямъ, иже къ нимъ глаголаше: „се Богъ васъ совокупи, братіе, и отъ благословенія есте Святыя Горы, ея же игуменъ постриже мя, азъ же васъ постригохъ“. И въ посланіи Симона, епископа Владимірскаго, къ Поликарпу Черноризцу Печерскому сице пишетъ: Иларіона митрополита, и самъ челъ еси въ житіи св. Антонія, яко отъ того постриженъ бысть, и тако священства сподобленъ. А вы нынѣ въ такую нужду и то за смотрительные случаи оставливаете 21). А у самихъ васъ егда мужа и жену крестите простые, а не священники, и егда они приживутъ дѣтище, вы же простые и молитвами священническими очищаете 28), не сумняетеся, еже въ божественномъ Писаніи такова смотрительнаго случая не видится. Обаче свое дѣло дерзостно, и въ Писаніи не обрѣтше, оправдаете; а иночество, аще н въ божественномъ Писаніи есть, отставляете. Но мы не смѣемъ возно-ситися надъ иноческій образъ, православнымъ имъ сущимъ, и, отказавъ ямъ безвинно, начинати намъ, бѣльцемъ, пѣніе или въ трапезѣ не дерзаемъ. Понеже и у Никона преподобнаго въ книзѣ велицѣй въ 16 словѣ написано: „Вопросъ: христолюбецъ нѣкій мірянинъ вопроси, аще понуждаютъ мя отцы, къ нимъ же прихожду, благословити предлежащая брашна, послушаю ли ихъ, или ни? Отвѣтъ: не послушай, глаголя: ниже причетникъ есмь, ниже образъ иноческій нося, но человѣкъ есмь мірянинъ, грѣшенъ, и паче мѣры моея

21) 160: и пониже

*3) 1691: неосвященныхъ

2:і) 160: пріимаше

24) 149: постриже Павла

25) 160: постриже препростаго

2в) 149: нослѣжде

-1) 160: отставливаете

28) 1691. 149: очищати

есть, но простите ми Господа ради“. А еже намъ, по выше-реченнымъ, дерзатп предъ иноки п понуждати облеченныхъ нт» православіи и хотящихъ иночестноватл иночеству пору-гатися и снимати: боимся и трепещемъ сея дерзости тво-рити, чтобы не нодпасти подъ снятыхъ отецъ клятвы, яже святая церковь проклинаетъ всѣхъ иконоборцевъ, и иноческаго чина попрателей и разорителей. ГТо 2У) вашей любви совѣтуемъ отложити о иноческомъ образѣ христіанскомъ ваше мудрованіе, но яко же прежде съ нами было ваше о инокахъ исповѣданіе, держите и впредь то примиреніе.

О всенощномъ бдѣніи, егда первое съ тобою, Ѳеодосіемъ, свидѣлися въ Старой Русѣ, тогда утвердили согласіе: еже быти всенощному бдѣнію, и въ деревнѣ негдѣ съ тобою вмѣстѣ отпѣли всенощное, и послѣ того съ вами согласно о семъ и доселѣ было; нынѣ же, аки раздоръ любя, повелѣ-ваеши таковое словословіе Божіе отставили, не приведши на то отъ божественнаго Писанія никакого запрещенія, точно глаголя, что безъ всенощныхъ хлѣбовъ не возможно. А но Типику Соловецкихъ Чудотворцевъ, въ монастырѣ ихъ во храмѣ у Димитрія велнкомученника, на праздникъ его, и безъ всенощныхъ хлѣбовъ всенощное :1°) исполняли. Да и у самого тебя, Ѳеодосія, безъ священниковъ не малыя службы: молебны и панихиды, и съ молитвами іерейскими, и на вечерни литія, и на Пасху со кресты хожденія, и отпѣваніе мертвымъ :J1) съ молитвами іерейскими и разрѣшительными служите; и какъ во Уставѣ писано —у игуменовъ прощеніе пріимали м благословеніе, сіе у тебе во обители братіи подававши безъ сумнѣнія. Точію едино всенощное славословіе тебѣ не * 31 32 33 34) нолюбилося, кое кромѣ іерейскаго дѣйства у насъ точію, вкупѣ вечерня со утренею, поется вмѣстѣ. А во Уставѣ во іѵіавѣ 7 о бдѣніяхъ всенощныхъ, бывающихъ воскресныхъ и но владычныхъ праздницѣхъ, на кійждо :!:і) мѣсяцъ: бдѣнія, пишетъ, вкупѣ же и со иными бываютъ всего лѣта—бдѣній 68, еже не подобаетъ никакоже оставляли, и прочая. И паки пониже: есть и ино бдѣніе къ симъ святому, ему же есть храмъ въ обители, еже должно есть бывали и ннкако же оставляли вч> память его. Въ томъ же Уставѣ во главѣ 54 и 58, л въ житіи пр. Пахомія Великаго и Саввы Освященнаго, и въ книгѣ преподобнаго Никона, глагодемѣй Тактиконѣ, въ словѣ *'*) 86, даетъ знати: яко бываютъ монастыри и безъ священниковъ. Сихъ ради совѣтуемъ вамъ и

І0У1: но

1601: всенощное бдѣніе

311 1091: мертвыхъ

J-) 149. 160: тебѣ нынѣ не

33) 1691: праздницѣхъ кійждо

34) 1691. 160: въ главѣ

о семъ отложити сопрѣніе и держати по прежнему у насъ съ вами о бдѣніи всенощномъ безразгласное примиреніе.

Будущи зг’) нынѣ въ Старой Русѣ, Стефанъ Рушаннинь 3<і) показалъ писаніе, тобою, Ѳеодосіемъ, посланное ;п) твоимъ дѣтямъ духовнымъ, Ивану и Андрею, яко они чрезъ твой указъ ;!8) крестятъ и исповѣдаютъ, и па концѣ имъ ты написалъ: „понеже по святымъ правиломъ крещеніе отъ васъ не крещеніе 35 * * 38 39) и исновѣданніи ниже важутся, ниже разрѣшаются“. И то 40) въ томъ твоемъ написанія запрещавши свыше архіерейской власти великою дерзостію, понеже по свищенннымъ правиломъ чрезъ архіерейской заказъ подцерковницъ 41 42 43) гдѣ крестятъ и отъ подцерковника крещеніе кающихся 4і) пріятно. А у тебя чрезъ твой, простаго человѣка, отказ'і), христіанинъ, аще креститъ кого, крещеніе непріятно. II по той грамоткѣ твоей ученицы твои, Семенъ Григорьевъ сь прочими, не пріемлютъ отъ христіанина крещеннаго. И то превеликое неопасное превозношеніе, возносящееся надъ священными правилы и вземлющееся вязатн и рѣшили выше архіерейскаго святительства 13), нынѣ познавше, мы видимъ и иная не въ чинъ вашего простаго чина творимая отъ васъ, о чемъ прежде тихостію совѣтовахомъ вамъ отложити сія.

1. Рождающимъ женамъ даваете священническія молитвы.

2. Молитвы на исповѣди прощальныя и разрѣшительныя.

3. Молитвы на исходъ души и надъ представльшимся.

4. На панихидахъ и на погребеніи молитва: „Боже духовомъ“.

5. Молитвы разрѣшительныя на погребеніи, глаголемыя властію іерейскою.

G. Мертвымъ въ руки прощальная молитва, даваемая властію іерейскою.

7. Кладезямъ, безъ воды освященной, молитвы говорятъ.

8. Оскверншимся брашномъ молитва.

9. Молитва сосудамъ оскверненными^.

10. На торжищахъ продаемымъ брашномъ молитву которую говорятъ? Понеже въ Требникахъ 41) торжищнымъ браш-ном'ь молитвы не поставлено видится.

35) 149: Будучи

:і6) 1091: Думанинъ

л) 1691: писанное

38) 1691. 149. 160: отказъ

1691: крещенніи отъ васъ не крещенніи

40; 1691: и такъ

41) 160: подцерковникъ 1691: подцерковницы

42) 160: кающихся— пѣтъ

43) 160: архіерейской власти

■“) 1691. 149: въ Потребникахъ

13

11. Въ посты духовнымъ дѣтемъ молитвы поповскія говорятъ.

12. Соли, меду и соту и на иныя потребы молитвы іерейскія глаголютъ.

13. Въ баню ходящимъ молитву, не вѣмъ какую, даютъ, понеже въ Потребникахъ печатныхъ банямъ молитвы говорить не поставлено.

Да еще и сіе различіе признавается въ васъ: грамотные люди и простые за молитвы, по вашему велѣнію, поклоны полагаютъ. А кои сподоблены духовнаго дѣла, тіи вышеречен-ныя молитвы іерейскія на нуждныя людѳмъ потребы говорятъ 45), и тѣмъ у васъ при простыхъ людехъ духовные аки бы священническую власть имѣютъ, отъ нѣкоего имъ данную іюказуются. Видится и по вашему чину неприлично вамъ іерейскія молитвы говорить, но по обыкностп простыхъ человѣкъ поклонами молитися, а наипаче яко въ божественномъ Писаніи нигдѣ сими молитвами простымъ человѣкомъ освящати прочихъ человѣкъ, или разрѣшатъ, или въ руки давати прощальная повелѣнія, или случая такова когда бывша не написано. А и во святомъ крещеніи молитвы іерейскія отъ простыхъ человѣкъ не глаголются, но и „Боже духо-вомъ‘;, молитва іерейская, на канонѣ за едино умершаго говорить отказана. И въ Номоканонѣ о духовницѣхъ пишетъ: вопросъ: подобаетъ ли ы) благословити жинитву, или отроча крестити, или дати роженицѣ молитву? Отвѣтъ: священно-иноку убо, аще и духовникъ есть, но не подобаетъ благосло-вити женитву, крестити же человѣкъ, яко іерей, имать власть, не возбранибося 4') въ нужду дати до сего 4S) токмо. Видится убо и по сему въ вопросѣ о трехъ вещехъ вопрошаетъ: а) о благословеніи женитвы, в) о крещеніи, г) дати роженицѣ молитву. Въ отвѣтѣ же токмо о крещеніи въ нужду попущено,—даже до сего токмо.

Кольми паче намъ 4І>), простымъ, о семъ поразсудити. Аще ли кому возмнится не возможно спастися, еже отложити вышереченная священническая дѣйства,—помыслити подобаетъ: како и нужнѣйшн бы сего во отступленіе вѣры впад-шимъ—миропомазаніе и молитвы очистительныя; тако же кто ястъ и піетъ со еретики, и закона ихъ и пѣнія слушаетъ, по проклятіи ереси—молитвы іерейскія. И за сія вся не плачемъ ли и воздыханіемъ у васъ отъ Бога милость испрошается?

Сія вкратцѣ любви вашей предлагая, совѣтуемъ отложити вышереченная дѣйства и во инѣхъ мѣрахъ, чтобы намъ смиреніемъ и любовію украшати себе же и другъ друга, по- * 40

4Г’) 149: говорятъ—пѣтъ

4В) 160: подобаетъ ли священноиноку

47) 149: но не возбранибося

48) 160: дати даже до того

40) 1691: намъ бы

знавая мѣру своего чина. Еще же помятуя свои недостатки, у другихъ не лютостію истязательства и находомъ клеветъ власти высотою дерзости 50), но помнити Глаголющаго: „научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ“ 51).

У.

О ѳедосѣевцахъ *).

Господь нашъ Ісусь Христосъ, Сынъ Божій, въ святомъ своемъ Евангеліи волны послѣднихъ временъ предрече: „и тогда соблазнятся мнози, и другъ друга предадятъ, и возненавидятъ другъ друга“. И паки—„за умноженіе беззаконій 2) изсякнетъ любы многихъ“. Се, еже Спасомъ прореченное, не точію прежде, но и не меньше нынѣ видится, поелику и вящше умножившуся беззаконію, отъ изсякновенія любви, волны на братолюбія останки благовѣрныхъ волнуютъ. Вмѣсто еже другъ со другомъ совзыскаватися и сподтвержатися, ра-товати и колебати неукротимо хлопочутъ. И вмѣсто еже въ Спасовѣ любви Христіаномъ возгрѣватися другъ о другѣ и въ благовѣріи утвержатися, хулити и возстояти вооружаютъ и волноватися 3) колеблютъ. Еже неутѣшное плача ревнителемъ истиннаго благовѣрія вящше, нежели отъ внѣшнихъ, рати предаетъ, и жалость дому Божія снѣдаетъ ны за толикую возставшую бурю отъ небратолюбивыхъ мужей, дерзающихъ, яко словесы, тако и письмены, страждущихъ за имя Божіе и за свидѣтельство Ісусъ Христово благовѣрныхъ христіанъ и ни въ чемъ не нарушающихъ отеческаго древняго благовѣрнаго устава, за еретики огласити. И тако, иже въ насъ хранимое, истинное, несамочинное и не отъ насъ зачатое, но древнее отеческое благочестіе прелестію гаждати, дерз-скими языки дерзаютъ и дерзати научаютъ. Тѣмъ же симъ, мнящійся ревнители, коликое безмѣстіе и не пользу Христіаномъ подаваютъ. И первое убо—расколъ церковный, еже, по Златоусту: ничтоже тако раздражаетъ Бога, якоже церкви раздѣлятися; второе—отъ нравовъ стязанія, смѣлостію дер-

г’") 1691. 1-19: дерзати

51) 160: Есть приписка: „И сія убо съ Богомъ Помощникомъ противо ихъ стязанія возотвѣтствовахомъ по разуму древнихъ отеческихъ обычаевъ“.

>) Рукой. И. II. Б. О. I. 358, лл. 33-92. Варіанты по рукописямъ: а) Олонецкой семинаріи № 1691. гл. 5; б) И. ГІ. Б. Q. I. 1082, лл. 5 обор.— 41 обор; в) Румянцевскаго музея № 2555, л. 256—288; г! В. Г. Дружинина № 149, лл. 28—78 обор. д) И. П. Б. Q. I. 489, лл. 95—99.

’) 149: беззаконія

3) 149: и волновати и волноватися

13*

зости ихъ, укоряются уставы, иже у святыхъ отецъ бывшіе и отъ нихъ преданные,—еже стерпимо ли будетъ отеческое поношеніе чадомъ церковнымъ, и церковная вѣдуіцимъ; тре-тіе—колебаніе и мятежъ христіаномъ; четвертое—хотящимъ обращатися сомнѣніе, а и внѣшнимъ коликое возношеніе, а и своихъ недостатковъ неисправленіе, и непознаніе, но любви Спасовой заповѣди попраніе. И за сія вся что ино чаемо, то-чію Божій гнѣвъ,—како не узнаша дерзнувшіе расколотво-реніе творити сихъ всѣхъ, но и дерзающіе хулою и ратію происходили? Еже слышавши, иже въ насъ сущіе о имени Ісусъ Христовѣ пустынніи скитяне, братски болѣзновавше и моляіцеся человѣколюбцу Богу дати имъ смиренно чувство, еже не уповати бы во всемъ на ся, но и прилагали бы ухо къ ближнихъ полезному совѣту. Но понеже нужда хотящимъ 4 5) межъ ими и нами вѣдати намъ показали распрѣ-нія вину: се-же мы творя, даже наипаче отвѣщати будемъ, за отеческія преданія, и по отцѣхъ, отъ дѣтей своихъ обижаемымъ 3), поборающе. Симъ полезная усовѣтовахомъ показаніемъ 6 7 *) творити, да и прочіе христіане отъ стязаній и невѣдѣнія не дерзнутъ наводити хулы на отеческіе уставы и на тщанія ревнителей истины и церковнаго примиренія любителей. Валъ расколу въ ровенникъ да изрыется, и миръ и общеніе, по апостолу, да возсіяетъ. Тѣмъ же убо вонмите здѣ, о боголюбивіи читатели и послушатели, еже за кои статьи отъ нихч. дерзнутое расколотвореніе нынѣ, такоже и еже мы не на своихъ толкованіяхъ и обычаяхъ, но на древнихъ отеческихъ и церковныхъ готовыхъ преданіяхъ утвер-жаемся ’). О семъ здѣ къ разсужденію вашей любви предлагается.

Статія 1-я.

О надписаніи животворящаго креста, еже мы, по древнему святыхъ отецъ преданію, пишемъ: „Царь славы, Ісусъ Христосъ, ника“. Они же принуждающе писали къ сему другое на досцѣ Пидатово подписаніе: „Ісусъ назарянинъ, Царь Іудейскій“, знаменающе его четырьми писмяны: „I. Н. Ц. I.“. Мы же о семъ Пилатовомъ написаніи обысканіѳ творимъ,— аще святіи отцы писаше его на крестѣ? Зане елико • мы обрѣли церковію святою свидѣтѳльствованныя древнія распятія Господни, и безъ воображенія плоти кресты — на тѣхъ написанія Липатова не написано. А понеже никоніяне оно написаніе на крестѣ пишутъ, и не токмо на новыхъ нынѣшніе иконописцы, но и на старыхъ s) приписываютъ, сего

4) 149: къ хотящимъ

5) 2555: обижаемыхъ

“) 2555: показаніе

7) 149: утвержатися

*) 1082: на старинныхъ

ради да не како, намъ нѳвѣдущимъ, отъ ихъ будетъ гдѣ написано. Сихъ ради взыскуѳмъ утвержатися отъ древнихъ, святыхъ н благовѣрныхъ царей и святѣйшихъ патріарховъ и прочихъ благочестивыхъ архіереовъ, надпксаніи извѣстно вѣдомыми, разумъ обысканія имуще сицевъ. Аще бо у святыхъ обрящется то написаніе на крестахъ писано, то и пи-сати производившему будетъ тогда безъ сумнѣнія отеческимъ, а не своимъ мнѣніемъ подкрѣпляющеся. Аще ли не обрящется въ древнемъ православіи, у святыхъ, на крестахъ, сего написанія, дабы и намъ не разгласнымъ быти съ церковію каѳолическою, вѣдяще извѣстно, яко Духомъ Святымъ уставы отеческіе озарялися и просвѣщалися. Но иже съ нами любопрящіеся 9 10 11) и на насъ возстающіе глаголютъ: „почто обысканіе о семъ творити: святое Евангеліе законополагаетъ писати Пилатомъ написаную титлу на крестѣ: на что сего болыпи свидѣтельства“? И тако они на семъ крѣпцѣ утвер-жаются. Вонмите же внятно, возлюбленніи, сіе мудрованіе. Аще бо законоположило святое Евангеліе Спаса Христа титлу, Пилатомъ написанную, на крестѣ писати, то еда святые отцы презрѣли святое Евангельское законоположеніе, еже не писали тоя титлы на крестѣ? Ихъ 10) же колико и сколь великіе богословцы, тако безъ Липатова написанія предаша кресты писати, вкратцѣ здѣ ихъ отчасти покажемъ.

Уставъ, еже есть „Око Церковное“, избранъ святыми отцы отъ многихъ Типикъ: Іерусалимскаго, и Святыя горы, и отъ Студитова, и отъ многихъ святыхъ отецъ, и отъ вселенскихъ святыхъ соборъ, и преданъ святѣй Божіей Церкви; въ немъ же, въ чину о панагіи, во главѣ 53-й, напечатанъ крестъ въ лицахъ, надписаніе къ нему: „Царь славы, Ісусъ Христосъ, ника“. Вонмите здѣ: отъ вселенскихъ святыхъ соборъ и отъ прочихъ святыхъ отецъ предано во всю вселенную Божіей Церкви на панагіи крестъ имѣти безъ Липатова написанія. Еда сіи презрѣли Евангельское повелѣ-ніе, или не узнали его? Смѣѳмо ли тако кому помыелити?

Еще же въ книгѣ Потребникѣ печатномгь, яже имать въ себѣ духовнаго чина власть, рекше вся чины и послѣдованія, бываемая отъ іерей, яже глаголю: святыя тайны, предуставленныя отъ Спасителя нашего Христа и святыхъ Его духоносныхъ и) ученикъ и апостолъ и святыхъ богоносныхъ отецъ и учитель,—освященія святымъ 12) церквамъ и прочая. И въ немъ, въ чину освященія церквамъ, напечатанъ крестъ, како его знаменовати на антимисѣхъ, надписаніе къ нему: „Царь славы, Ісусъ Христосъ, ника“.

9) 149: любопрящійся.

10) 2555: Иже

п) 1691: духовныхъ

12) 2555: святымъ Божіимъ.

Таможъ, на другомъ, водружальномъ крестѣ, тожъ надписа-ніе: „Царь славы, Ісусъ Христосъ, ника“.

Разсудите и здѣ, боголюбцы: отъ самого Христа и отъ святыхъ Его апостолъ и богоносныхъ отецъ, во всю вселенную, всѣмъ Божіимъ церквамъ, на дву крестахъ, на антимисѣ и водружальномъ 1:!), надписаніе безъ Пила-товыхъ писменъ предуставлено быти. Еда и сіи презрѣли Евангельское повелѣніе? Смѣти тако помыслити или рещи кому?

Въ тетро-Евангеліяхъ печатныхъ, московскихъ печатей, во Іоанновѣ Благовѣстіи, въ зачалѣ 46-мъ, въ началѣ перваго страстнаго евангелія на полѣ печатанъ крестъ, надписаніе его: „Царь Славы, Ісусъ Христосъ, ника“,—безъ Липатовыхъ писменъ 1J).

На дорникахъ, въ древнее благочестіе, ими же * 15 16) просвиры печатали, на крестѣ надписаніе: „Царь славы, Ісусъ Христосъ, ника“. Въ тѣхъ просвирахъ и Агнца закалали въ тайнодѣйствѣ Тѣла и Крови Христовы, а тожде бяху безъ Пилатова написанія.

Древле, въ благочестіе, и донынѣ христіане вси отъ святаго крещенія на рамѣхъ у себя носятъ крестъ Христовъ, съ благословнымъ надписаніемъ, по обычаю церковному, тоже не имѣюще Пилатова написанія іе).

Равноапостольный царь Константинъ устрой три кресты отъ чистыя мѣди, по образу, показанному на небесѣхъ отъ самого Христа, яко же въ Пролозѣ, сентября въ 14, написано, и нарече святыя ихъ имена сице: „Ісусъ Христосъ побѣждаетъ“.

На данномъ апостоломъ Іоанномъ Богословомъ преподобному Авраамію Ростовскому чудотворномъ Распятіи над-писаніе: „Ісусъ Христосъ, ника“.

Въ Переславлѣ-Залѣсскомъ, въ соборной церкви, въ ризницѣ, крестъ съ распятіемъ сотворенъ по его подписи въ лѣто 666 году 1Т), благовѣрнымъ великимъ княземъ Гёор-гіемъ Владиміровичемъ Долгорукимъ, а на немъ на самой досцѣ надписаніе „Ісусъ Христосъ“.

На Москвѣ, въ соборной Успенской церкви, на запрестольномъ крестѣ изъ Корсуня принесенномъ, на среднемъ кругу Распятіе мусіею писано, надписаніѳ на досцѣ „Ісусъ Христосъ“.

Ту же на Евангеліи, старописанномъ во олтарѣ, въ ча-совничной листъ Распятіе, на немъ надписаніе на досцѣ „распятіе Господне“, выше „Ісусъ Христосъ“.

1082: водружательномъ

,4) 2555: безъ Ііилатовыхъ писменъ и ѣмъ.

15) 149: имъ же

16) 2555: здѣсь далѣе пропускъ до словъ: гно Филаретъ, святѣйшій патріархъ, про ихъ даетъ вѣдати“.

”) 1691: 6660

Ту же лежитъ крестъ, съ Распятіемъ, благословящій, съ мощьмн святыхъ, сотворенъ серебромъ, и позлащенъ въ лѣто 7155, и данъ по ризѣ Господни; надписаніе на досдѣ: „Іеусъ Христосъ“, выше: „распятіе Господне“.

Ту же златосіягощій, благословящій, крестъ съ распятіемъ и съ мощьми святыхъ, сотворенъ при царѣ Ѳеодорѣ Ивановичѣ и при патріарсѣ Іовѣ, повелѣніемъ царицы, лѣта 7103; написаніе на досцѣ „Іеусъ Христосъ“.

Тамо же, въ крѳетохранительницѣ, драгоцѣнный крестъ съ Распятіемъ, благословящій, вынизанъ жемчугомъ, въ немъ и часть животворящаго древа, и мощи Петра митрополита, и йнѣхъ святыхъ, сотворенъ при томъ же при царѣ Ѳеодорѣ и патріарсѣ Іовѣ, лѣта 7102; надписаніе на немъ: „Іеусъ Христосъ“.

Въ той же церкви, на ковчежцѣ, въ немъ же риза Господня, крестъ съ Распятіемъ, на немъ надписаніе: „Царь славы, Іеусъ Христосъ, ника“.

Второй ковчежецъ, вящій, въ немъ же глаголютъ риза Господня изъ Грузинъ принесена; на немъ на крестѣ надписаніе: „Царь славы, Іеусъ Христосъ, ника“.

На Москвѣ же, въ соборной церкви Благовѣщенской, надъ Деисусомъ дванадесять праздниковъ, межъ ими Распятіе Господне; надписаніе на немъ; „Царь славы, Іеусъ Христосъ“.

Въ притворѣ тоя церкви, у западныхъ вратъ, вверху стѣннымъ письмомъ писанъ образъ Распятія, на немъ надписаніе: „распятіе Господа нашего Іеусъ Христа“.

Въ приказѣ Большой Казны стоитъ крестъ, сотворенный при царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ, изъ сибирскія мѣди; надписаніе на немъ: „Царь славы, Іеусъ Христосъ, ника“.

У инокописца крестъ списанъ со оного, иже сотворенъ съ самаго животворящаго древа, на немъ же Христосъ рас-пялся, и пренесенъ къ Москвѣ при благочестивыхъ царѣхъ; на немъ надписаніе: „Царь славы, Іеусъ Христосъ, ника“.

Вкупѣ рещи, по различнымъ странамъ Россійскія державы, по градомъ и по монастыремъ, и въ пресловущей обители Соловецкой у преподобныхъ отецъ Засимы и Сав-ватія и Филиппа митрополита, и прочихъ чудотворцевъ, при самѣхъ ихъ ставленные кресты, яко же и мѣдныя Распятія Иринарха, Ростовскаго чудотворца, и иныя древлероссійскія мѣдныя распятія и благословящіе кресты: колико ихъ множество видѣнные и свидѣтельствованьи которыя до Никонова премѣненія писаны и литы и кои точію отъ нынѣшнихъ иконописцевъ не переписыванные, въ нихъ же во всѣхъ, яко же и въ вышереченныхъ порознь написанныхъ, аще и различными надписаніи, прославляютъ Спаса Христа, но едино на всѣхъ,—еже безъ Пилатова написанія, согласіе.

Еще же преподобный Никонъ Черныя горы въ книгѣ глаі'олемѣй „Тактиконѣ“ въ словѣ 38-мъ предлагаетъ:.

„ГІаки блюдохъ всюду честные кресты, надчертаемы—овъ сице, овъ же инако, а не въ едино IS) надписаніе; о сихъ убо азъ недоумѣю: искахъ съ трудомъ подобающее надписаніе, лучшее увѣдати, и сего ради написавъ, послахъ ,а) въ соборную церковь патріархіи антіохійскія; они же, исны-тавше о семъ опасно, списаша ми сице: яко лучше есть на-писовати святые и честные кресты „Ісусъ Христосъ, Сынъ Божій“.

Вонмемъ, како и сей, топикъ и таковъ мужъ, иже все божественное, новое и ветхое, Писаніе вѣдый, ему же даръ учительства, слова, Пречистая Богородица дадс, яко же въ Книгѣ о вѣрѣ на листу 197-мъ 18 19 20) пишетъ. Еда и сей преподобный не зналъ въ Евангеліи написаннаго, что Пилатъ положи титлу на крестѣ? А ищетъ съ трудомъ, како лучше творити надписаніе. И виждь, не дерзкое и не горделивое, не самъ о себѣ дерзну что, но вопроси у отецъ въ патріархіи. Что же, въ патріархіи не вѣдали ли Липатовы титлы, а не повелѣша ее писати, но повелѣша написати „Ісусъ Христосъ, Сынъ Божій“.

Еще же и на распятіяхъ у Антонія Римлянина, въ Великомъ Новѣ-градѣ, на самой досцѣ, латинскими письмены,

на единомъ сице изображено:

1

X

Н S Р S

другомъ:

X II S

I Р S

та же и на

Къ сему же и на Корсунскихъ вратѣхъ, въ Великомъ Новѣ-градѣ, на Распятіи, греческія три слова написаны, яже иекуенѣ вѣдущіе глаголютъ: на всѣхъ сихъ знаменаютъ 21) не Пплатово написаніе, а наипаче даетъ знати, яко не четыре слова и не тѣ, ими же Пилатово написаніе знаменуется.

Паки же въ Великомъ Новѣ-градѣ, на Волховскомъ мосту, чудный крестч, сотворенъ, съ Распятіемъ, при Благочестивомъ царѣ Иванѣ Васильевичѣ и при святѣйшемъ и приснопамятномъ Макаріѣ митрополитѣ, его же во многихъ житіяхъ россійскихъ чудотворцевъ списатели велика мужа въ добродѣтели и въ вѣдѣніи божественнаго Писанія и бодраго пастыря церкви Божіей именуютъ; онъ же собра 12 Миней мѣсячныхъ Четьхъ, въ нихъ же книги Ветхаго 22) Завѣта и толкованія ихъ списа: то и при толико славнѣйшемъ пастырѣ на ономъ чудотворномъ Распятіи не написано

18) 1691: а не едино

19) 1691: посла

■°) 1691: 193-мъ .

2 9 1691: знаменахъ

-*) 1601. 149. 1082: Ветхаго и Новаго

Пилатово написаніе, но на самой досдѣ: „Царь слывы“, и на прочихъ составѣхъ: „Ісусъ Христосъ, ника“ воображено. Ту же другое Распятіе, сотворено при царѣ Ѳеодорѣ Ивановичѣ, 23) на немъ надгшсаніе то же, „Царь славы, Ісусъ Христосъ, ника“.

ГІаки же въ Минеѣ Августовой вышореченнаго митрополита Макарія, въ книгѣ Козмы Индикоплова, крестъ воображенъ, на нем'ь нѣсть же Пилатова написанія.

Въ той же Минеѣ, на антиминсѣ воображенъ крестъ, надписаніе имѣющъ 24): „Царь славы, Ісусъ Христосъ, ника“.

Но понеже не невѣдѣніемъ покрываема мати наша церковь древняго благочестія, тоже, по пророку Аввакуму, слава Спасова покрыла. Многимъ сущимъ неудобь разумѣваемымъ рѣчемъ въ книгахъ и въ подписаніихъ на святыхъ вещѣхъ, или гдѣ како подписывали: тѣмъ же при благочестивыхъ князѣхъ и царѣхъ во алфавитѣ толкованіе и указаніе сказано. Въ немъ же о крестѣ животворящемъ писано о подножіи—чесо ради и како пишется? Въ немъ же крестъ въ лицахъ воображенъ, надписаніе его: „Царь Славы, Ісусъ Христосъ, ника“. Подъ нимъ „ника“ толковано сице: „ника“ сказуется „побѣда на діавола и побѣдитель врагомъ, а самъ не побѣдимъ ни отъ кого же“; и иныя рѣчи около креста толкованія; а титлы, Пилатомъ писанныя, на крестѣ 25 26) не написано. Ельма убо вси сіи—въ вышереченныхъ отъ святыхъ книгъ и отъ надписаній—показанніи святіи апостолы, и святіи соборы, и прочій богословцы, и благочестивіи цари, и архіереи не писаша 2в) на честныхъ крестахъ Пилатова написанія?

А глаголющіе, яко святое Евангеліе повелѣло писать, придаютъ тѣмъ, на вышереченныхъ безчисленныхъ святыхъ, оглаголаніе, аки призрѣвшимъ Евангеліе Спаса Христа, и сами умудряющеся, аки свыше ихъ, отъ Евангелія взяли 21) писать; а наипаче, яко отъ нѣкихъ толь дерзостныя износятся рѣчи: „могли-де и древніе не узнати, а святое Евангеліе повелѣваетъ,—чесо ради не писати“. Оле, дерзостнаго здѣ гласа, зазоръ на отецъ наносящаго, понеже и латини, и нѣмцы, и никоніяне на Распятіяхъ пишутъ Пилатомъ написанную титлу. И толь тщаливи нынѣшніе иконописцы, яко и на старыхъ Распятіяхъ приписываютъ. Еда и они лучше святыхъ познали Евангеліе Спаса Христа?

Но понеже убо во святѣмъ Евангеліи отъ евангелистовъ, еже во время распятія Христова распинающіе Его титлу

23) 1691: Іоанновичѣ

24) 1691: имущъ

2Г,1 149: на томъ крестѣ

26) 1691: не писали а7) 149: вы взяли

или вину написаша, повѣствовано 28 29; тако же и у снятыхъ о томъ различная сказанія; повелѣнія же, еже впредь писатн, не написано. И что ли о ономъ сказаніи тіи 2а) сказу юще на животворящемъ крестѣ надписаніе не Пилатовыми рѣчьми, но яко же ихъ Духъ Святый просвѣти, тако богословію Спасу Христу на крестѣ изобразиша, яко же выше облакъ свидѣтельствъ достовѣрныхъ, показахомъ.

Тѣмъ же и мы святая евангельская и прочихъ святыхъ словеса лобызаемъ, прилагати же къ нимъ свое толкованіе, коего повелѣнія тамъ 30) не написано 31), не смѣемъ.

Якоже во инѣхъ, сице и въ надписаніи крестномъ, соблюдаемъ искушенная отъ толикихъ святыхъ мужей въ древнемъ благочестіи и временъ благопріятныхъ: согласно съ ними на крестѣ надписаніе пишемъ, потязанія же наводити на ихъ преданіе не смѣемъ, свою немощь познавающе, ниже древнихъ благочестивыхъ царей и патріарховъ потязати дерзаемъ, ниже смѣемъ умаляти отъ ихъ написанное богословіе на крестѣ, аки бы не совершенное; но точію соблюдали у ихъ содержимая утвержаемся, слышаще и Мелетіево въ 2-мъ посланіи у тверженіе: „Стойте, держаще отеческія преданія непревратно, ни въ чемъ же богоносныхъ отецъ потязающе, по ниже Божіихъ людей православныхъ потязати изволяющѳ“.

А и принуждающіе писали Пилатово написаніе, въ другихъ, со святыхъ отецъ богословнымъ надписаніемъ, да покажутъ намъ, древнихъ, святыхъ отецъ и благочестивыхъ царей и архіереовъ, въ печатныхъ московскихъ книгахъ, или на Распятіяхъ, толико свидѣтельствованныхъ, яковы мы выше показахомъ, тако 32) пишущихъ, и тако да утвержаются. Но и тогда бы не тако, съ нынѣшнимъ законоизглашеніемъ 33) ихъ; но не произвольнымъ и мѣрнымъ подобіемъ, не наводяще стыда на отецъ своихъ.

Нынѣ же, отъ отеческихъ достовѣрныхъ надписаній, намъ не покажуще, на ны надходятъ.—показуютъ намъ у бѣло-русцевъ, во обоихъ бесѣдахъ, въ заставицахъ Распятія безъ верхней доски и со обвѣшеніемъ напечатанныя, и вопро-шаеми отъ насъ: мощно ли за истино почитати и кланятися такому кресту безъ верхняго состава? отвѣщающе они „по-велѣша почитати и кланятися“. И сіе не простіи, но и на-вящшіе учителіе тако предаютъ.

Въ житіи же святаго Кирилла Философа, учителя словенскаго, написано: „егда его вопреки Анній патріахъ: рцы ми, юноше, како кресту, разорену сущу, не кланяемся ему,

28) 1691: написанную повѣствованія

29) 1691: святіи

м) 1691: намъ

31) 1082: не писано

зг) 1691: показали отъ тако

331 1691: законоизложеніемъ

не лобызаемъ его; а вы, аще лице до перси токмо будетъ, иконную ему честь творяще, не стыдитеся. Филосовъ же отвѣгца: четыре бо части крестъ имать, и аще едина его часть убудетъ, то уже своего лица не являетъ“. А они безъ четвертой части, верхней доски, крестъ совершенъ и покло-няемъ быти утвердиша и въ свидѣтельство приводити не стыдятся.

Мы же на сихъ свидѣтельствахъ, разгласных ь со святыми, утвержатися не дерзаемъ: понеже есть въ тѣхъ печатѣхъ и ино несогласіе съ московскими древними печатьми: пречистаго Владыки имя „Іеусово“ въ инѣхъ мѣстѣхъ „Іисусомъ“, и такожде „во вѣки вѣковъ“ согласно съ никоніанскимъ; и въ Бѣсѣдахъ на Дѣяніе обливаніе въ лицѣхъ напечатано. Зане тіи печатники не подъ русскими благочестивыми цари и патріархи, но подъ польскими крали, аще и греческаго согласія держахуся, пребываху. Но Филаретъ, святѣйшій патріархъ, про ихъ даетъ вѣдати,—многая въ нихъ видѣ несогласія церковная, въ самыхъ тѣхъ христіанѣхъ, яже суть бѣлорусцы въ них'ь нарицаются. И тако на сихъ свидѣтельствахъ утвержатися ненадежно. А наипаче съ таковою :15) смѣлостью, еже во время общаго собранія таково дерзостно изнесли законоизглашеніе—самый ихъ настоятель-ствуяй: аще кто отнынѣ, глаголаше, кресты честныя вообразивъ, подпишетъ къ нимъ надписаніе: „Царь славы, Ісусъ Христосъ, ника“, а Пилатомъ писанныя титлы не напишетъ, и то ересь,—не буди у насъ съ ними ни части, ни жребія, ни въ сій вѣкъ, ни въ будущій.

Коль ужасно слышати христіанскимъ утесамъ сицевы дерзостны глаголы, а наипаче извѣстновѣдущимъ, яко святіи апостоли и богоносніи отцы—о семъ облакъ свидѣтельствъ— съ тою святою богословіею безъ Пилатова написанія писали кресты. А онъ отнынѣ „ересью“ назвалъ тако писали, и отъ части, и отъ жребія того отлучился. И ужасно убо словесное дерзнутіе, ужаснѣйше же яко слово сіе дѣломъ утвер-жаемо: яко и отлучаются отъ части и жребія благовѣрныхъ христіанъ, иныя вины ко отлученію не имуще, точію что но древнему отеческому во всякомъ обычаи жити утвер-жаемся.

Нынѣ да разсудятъ боголюбивіи, аще кому хулити или отлучатися за сіе, еже пишетъ безъ Пилатова надписанія: „Царь славы, Ісусъ Христосъ, ника“ на крестѣ,—приража-тися тѣмъ будетъ 34 35 36) къ вышепоказанныхъ безчисленныхъ лику богословцевъ и святыхъ отцевъ, тако предавшихъ святѣй Божіей церкви.

Еще же и сіе да вонмутъ, аще кіи и зѣло ревнители о

34) 1691: не показующе

351 1082: съ такою

зг') 1691: будемъ

Пилатовѣ написаніи: яко мы своихъ рѣчей какихъ на то написаніе, или каковы законоизглаголанныя :”) хулы свои 8Я), не полагаемъ, но утвержаемся на яснѣ изложенномъ у святыхъ отецъ надписаніп; о ономъ же Пилатовѣ, понеже у святыхъ писано невидѣнномъ, обысканіе ;!0) творимъ; и за сіе расколотворитися имъ, іі въ своеіі имъ равности не для-чего бы было, но будетъ /і0) имъ сіе творитп по нѣкоей ненависти и клеветами дополняти свое расколотвореніе.

Статія 2-я.

Послѣ 666-го году, за святую вѣру страждущіе, яко же въ Поморьѣ соловецкія и прочіе отцы, такоже и около Нова-града страдальцы, велико опасеніе имѣяху, чтобъ тайнодѣйствія 37 * * 40 41 *) какого 4І) отчі никоніанъ не пріяти. Сихъ ради и вѣнчавшихся отъ нихъ утверждаху въ чистотѣ житіі, и въ законъ онаго сопряженія не имѣти. Сему чпну и по инымъ странамъ: около Волги, елицы отъ нихъ и прочихь тайнъ— крещенія и рукоположенія—не пріемлютъ,—и донынѣ хра-ниму. За рубежемъ же видался обычай: елицы въ невѣдѣніи вѣры вѣнчалися, тѣхъ оправдали.

Исперва, аще и крещеніи и не въ вѣдѣніи 43 44 45) посягли, оправдаша. Нынѣ же тѣхъ браки отвергше, стоятъ въ не-крещеніи за посягшихъ, и отъ нихъ крестившихся, надежду даютъ 4І) имъ, аще и чадородіемъ живутъ, окромѣ епископскаго и іерейскаго благословленія. Утвержденіе же по-лагаху: какъ Петръ апостолъ въ Римѣ крестилъ множество народа, писанное у Іосифа Волоцкаго; и паки: какъ Павелъ крестилъ, писанное въ Кирилловой книгѣ о новокрещенцахъ. Но понеже тамъ о брацѣ никакого объясненія нѣсть, усо-вѣтовано съ ними о томъ было: до яснаго свидѣтельства обысковати о сихъ, а отъ обоихъ странъ утверждали ихъ дѣвственнымъ жили житіемъ: нынѣ же они аки нѣкое объясненное свидѣте.чьство обрѣли, понуждаютъ насъ вышере-ченный бракъ оправдали и исповѣданіе такое дати, якоже и они написали: еже то ихъ первое брачное совокупленіе законный бракъ нарицаетея и безъ втораго вѣнчанія въ церкви имѣется; утвержается 4Г’) же мнѣніе 46) сіе апостольскимъ,

37) 2555: новоизглаголанньгя

зя) 1082: своя. 2555: своея

31)) 1082: писано обысканіѳ

40) 149: но да будетъ

*1) 1691: священнодѣйствія

*■) 489: никакого

43) 1691: и по крещеніи и въ вѣдѣніи

44 ) 489: подаютъ

45і 149) утвержаютъ же ся

4а) 1691. 1082: утвержаютъ же ся мнѣніе

еже къ Коринѳомъ: Павелъ мужу вѣрну съ невѣрною женою жити, аще волитъ, или вѣрной женѣ съ мужемъ невѣрнымъ. Намъ же видится сіе апостольское ихъ брака не подтверждаетъ, понеже у нихъ оба крестятся, а не едина часть. И о ихъ бракѣ, еже какъ оба крестятся, еще же и о простыхъ і7), ту ничего не написано, а наипаче яко Матѳей ГІравильникъ въ правилѣ 72-мъ 6-го 1S) собора въ 3 составѣ о ономъ апостольскомъ пишетъ: якоже къ Коринѳомъ великій уставляетъ Павелъ., аще бо волитъ, рече, съ невѣрнымъ жити вѣрная, или супротивъ паки вѣрный съ невѣрною, да не разлучается; освятитъ бо ся мужъ невѣренъ о женѣ вѣрнѣй, и супротивъ паки; обаче зри, какъ и божественный апостолъ снисхожденіе творя: аще волитъ, рече, вѣрная часть жити съ невѣрною, яко же аще не волитъ, безъ сумнѣнія—бракъ да разрѣшится, уповающе, яко начала ради бяху сія, и начатокъ проповѣданія. А еже днесь имя-щее 40), како есть мощно, іудеину или агарянину крещшуся, или крестившійся съ певѣровавшимъ? яко же и при патріарсѣ бысть Ѳеодосіи г,°): прискавичаръ 5‘) бо царскій всяко патріаршимъ писменемъ распустися съ женою, непокоряющеежеся52 53 54) мужеви, много молящуся благочестіе пріяти. И аще священными правилы воспрещено вѣрному съ невѣрной жити, почто г'3) сицевое нриводити во свидѣтельство? да и то ко иному лицу, да еще и съ такою смѣлостью, что и другихъ принуждали г>і), неосвященный отъ епископскаго и іерейскаго благословенія бракъ оправдовати глаголюще: безъ второго вѣнчанія въ церкви законный бракъ имѣется: мы же на оправданіе его не видѣвши яснаго свидѣтельства, оправдовати и надежды имъ жити чадородіемъ подати не можемъ; а наипаче яснымъ церковнымъ свидѣтельствомъ безъ священно-словія бракъ 55 * *) не пріемлющимъ, въ вышереченной правильной Матоеовѣ книгѣ, въ составѣ 3, въ правилѣ Василія Великаго 38, объявляя про прежнее и еже намъ утвержон-ное, глаголетъ. Но тогда 3Ü) убо съ пристаніемъ единѣмъ бракъ стояше, въ насъ же не убо состоятися можетъ кромѣ свяіценнословія. И паки въ Кормчей, въ главѣ 43, листъ 335: и отсед не быти инако не -Ѵ!) именоватися законному браку

41) 489. 1691: отъ простыхъ

4S) 489: 76-мъ

4П) 489: а днесь имяіцшее

5") 489. 1691: Ѳеолотіи. 10S2: Ѳеодотѣ

Г|1) 489: прискавичъ

;’2) 1082. 1691: и ненокоряющеюся

53) 1082. 149: почто бы

54) 489: понуждати

;,ь) 1691: брака

м) 489. 149: отъ тогда

5!) 1691: ни

и христіанскаго строенія достойну, аще не молитвы совокупляющихся, рекше жениха и невѣсту г’8) въ любовь свяжутъ. И паки ниже, въ тойже главѣ, листъ 336 5Э): елико же аще безъ священныхъ молитвъ своя рабы на сочетаніе брака совокупляюще, не боголюбивъ бракъ составляютъ Іімъ, но блудническое смѣшеніе утвержаютъ, ихъ же бо не совокупи Богъ священными молитвами призываемъ, тіи вси сходятся на грѣхъ. И паки въ той же главѣ, л. 336 об.: и браки по первому неподобному даже и донынѣ держащемуся обычаю заматорѣвшуся подобаетъ на тѣхъ священнымъ молитвамъ быти.

Еще въ топ же Кормчей—о тайнѣ супружества, сирѣчь законнаго брака, въ главѣ 58, листъ 521, пишетъ: изряднѣ же да вѣсть іерей, яко супружества между восхищающимъ и восхищенною, егда сама восхищенная со) во власти восхищавшаго ю пребываетъ, такоже и потаенная и вся прочая супружества, яже не съ благословеніемъ церковнымъ, и чиннымъ отъ своего си пастыря, си есть отъ епископа (і1) или отъ тоя парохіи священника вѣнчаніемъ, при двухъ или тріехъ поне свидѣтелей совершаемая по соборному уставле-нію и святыхъ отецъ ученію, незаконна, паче же беззаконна и ничтоже суть. И понеже при толь крѣпкихъ утверже-ніяхъ святыхъ намъ невозможно пригласили ихъ брака, не слышавши отъ нихъ яснаго на него подкрѣпленія, а наипаче безъ епископскаго и священническаго благословенія; и во время сіе простому нашему чину, не плачное °2), но плачевное.

Того ради противъ ихъ рѣчей и письма на бесѣдѣ написано отъ нашей страны ,ІЯ) имъ сице: что съ вами прежде пря была о брацѣхъ, кои люди крещены до отступленія вѣры отъ священниковъ благовѣрно, и послѣ вѣнчалися у еретиковъ, иже прежде отъ васъ ,14) обычай былъ ихъ оправдити, а нынѣ отъ святыхъ правилъ признали вкупѣ съ нами и приговорили вы, яко бракъ ихъ не пріятенъ и безъ вѣнчанія дѣтородіемъ жити имъ невозможно, и чтобы вамъ, въ вашемъ духовенствѣ сущимъ, таковымъ извѣстнѣ сказавъ, утвержати чистымъ жити житіемъ. А которіи отъ васъ крещены, а прежде крещенія вѣнчалися отъ еретикъ, и по вашему къ намъ извѣщенію, вы имъ, по крещеніи, крѣнцѣ запрещаете о томъ, чтобы чадородіемъ вмѣстѣ не жили и одрами мужъ съ женою особлялися: а приглашаете имъ І’о- 58 * * * 62 * *

58) 1082: невѣсты

so) 1082; листъ 3:15. 2505: листъ—илтт,

е0) 489: самовосхищенная

в1) 1082: си есть епископа

62) 1082. 1691. 2555. 149: не брачное

<із) 1082. 1691: о нашей странѣ

04) 1082: въ васъ 1691: у васъ

сподне слово: горе непразднымъ и доящимъ въ тыя дни, и то имъ приричете, что духовники 65 * * 68) ихч,—простые люди, а не священники, и очищати ихъ вамъ молитвами непристойно; и кои вашего запрещенія не слушающе, рождаютъ дѣтей, а вы имъ того въ грѣхъ не ставите, и молитвы тѣмъ родильницамъ даваѳте, и отъ того слабость велика въ Христіаны входитъ, и смущеніе, а и на тѣ браки, хотя бы и при свя-щенницѣхъ но въ нашей съ вами бесѣдѣ не обрѣли вы намъ яснаго Писанія, какъ въ вашемъ письмѣ написано, что безъ второго вѣнчанія крещшимся вышереченнымъ въ церкви законный бракъ имѣется. И о семъ молимъ вашу любовь, чтобъ вышереченная слабость крѣпчайшею цѣльбою вамъ исцѣлити.

Статія 3-я.

Но убо во время сіе многоскорбное, гонительное, странствующимъ христіяномъ случается но нуждѣ купити брашна на торжищѣ. Они же за сіе велико осужденіе наводятъ въ словесѣхъ и писмами,—беззаконное вв) и нечистое скверне-ніе именуютъ, и брашно то' скверно и нечисто, и мотылами, и гноемъ нарицаютъ, и идущихъ сія и особь непріобщенныхъ, мотылоядцами вмѣняютъ. И тако обхуливши, и сами не минуютъ его, но покупаютъ и ядятъ.

На тѣ же торжищная брашна молитву изъ Потребника говорятъ, которая не къ тѣмъ брашномъ торжищнымъ написана, да еще и поповская, а торжищнымъ брашномъ никакой молитвы говорить не указано.

Да въ письмѣ ихъ, что въ нашу страну настоятельствуяй ихъ привезе, написано: „за тоііжищная брашна 2 лѣта эпи-тиміи“, противно святымъ правиломъ.

И яже кто къ иокупанію на торжищахъ брашна приведетъ во свидѣтельство апостольское рѣченіе: все, еже на торжищи продаваемое <п), ядите, ничто же разсуждающе за совѣсть,—они же, въ вышереченномъ письмѣ, за сіе къ тѣмъ, тако глаголюще, хульствуютъ: „со иже с8) вмѣстѣ съ невѣрными ядущими, едино нечестіе вводите“. И паки: „апостольское слово вземъ, яко волцы агньцу къ себѣ порѣвая, рвете“. И они убо такою дерзостію о семъ происходятъ. Мы же ужасаемся ихъ толикія дерзости, понеже и святіи оно апостольское слово предлагаютъ сице. Отъ Бесѣдъ Апостольскихъ къ коринфомъ, листъ 25: Апостолъ: все, еже на торжищи продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся за совѣсть. Златоустый же въ той же бесѣдѣ тако глаголетъ: Аще бо

°5) 149: вы духовники

6<!) 149: беззаконіе

е7) 1082. 149: продаемое

68) 1691: а иже

не вѣдый, рече, яси, не под.чежиши мученію; невѣдѣнія бо прочее <і!’) вещь, не гортанобѣсія, и но сего точію свобож-даетъ и подвизанія, но и другаго, многу отраду и свободу имъ уготовляя, ниже бо разсуждати оставляетъ, сирѣчь истя-зовати и вопрошати: аще идоложертвенное есть, или не таково, но просто ясти все, еже изъ торжища. Ниже то навы-цати, еже что есть предложенное, тако, яко есть мощно, и ядуще невѣдущему, свободитеся. Такова бо суть, яже не естествомъ злая, но отъ помысла творящая # нечистое. Сего ради, рече, ничтоже сумнящеся: Господня бо есть земля и исполненіе ея, а не бѣсовска, аще ли ™) земля и плодове и безсловесна суть, Егова вся, нѣсть ничто же нечисто: но инако нечисто бываетъ—отъ помысла и преслушанія.

Преподобный Никонъ въ Велицѣй книзѣ, въ словѣ 62-мъ, въ началѣ его, воображаетъ: о снѣди подобающей, иже въ мірѣ живущимъ, инако * 7І *) достоитъ питатися христіяномъ? И пониже, во ономъ словѣ, апостольское оно къ коринфомъ предлагаетъ: „Все, еже въ разумницѣ продаемое, идите, ничтоже потязающеся“ ,2). Къ нему же и вышереченное Злато-устово сказаніе написуетъ.

Святый же Георгій въ книзѣ Криницы, царства 44, Іуліана преступника: „Іуліанъ же скверный, обаче явѣ не стыдяся, на правовѣрсгвіе вооружашеся, и первое бо сущимъ во градѣ утрь ”) и внѣ іоду ’4) истоки жертвами скверными оскверняше, яко же пріиметъ воду, уполучитъ и ненависть. Послѣжде же на торгу продаемая оскверняше: обливаніе бо и хлѣбы, и мяса, и овощь, и зеліе, и прочая. Елико надъ сими убо видящіе христіяны стонаху и плакаху, обываемыхъ пріимаху ядь, апостольску же закону послѣдствующе глаголющему: всяко продаемое на торгу ядите, ничимъ же испытающе за совѣсть“.

И тако святіи апостольское оно слово кч> покупанію на торжищахъ брашенъ предлогаху.

А они за сіе глаголютъ, яко нечестіе вводите, апостольское слово, яко волцы, агньцу къ себѣ порѣвая 73), рвете. Пощади Господи, на кого будетъ сицевая нелѣпая хула!

И гдѣ бы о такомъ ихъ вышѳмѣріи ”|;) самѣмъ имъ поцѣли-тися совѣтомъ отъ божественныхъ Писаній, они же и насъ цривлачаютъ, глаголюіце: „яко же у насъ, тако и вамъ еди-нако о томъ пмѣти“.

га) 149: прочая 7и) 1691: аще ли же

71) 1691. 2555: и какъ

7-) 2555: востязуюіцеся

73) 1691: внутрь и) 149: уду 7Г') 149: порѣваете ,6) 1691: лицемѣріи

Міл же, видяще въ божественномъ Писаніи—мнози снятіи и древній христіане у невѣрныхъ брашна, въ случаѣ на яденіе, и покупали и пріимали: боимся тако хулили, да не обряіцемся святыхъ хульники. Сего ради на бесѣдѣ вкратцѣ имъ тако "п) отъ нашея страны написано:

•Да что въ вашихъ письмахъ и о простыхъ брашняхъ, отъ невѣрныхъ покупаемыхъ, привожено невѣдомо изъ какого Епитимейника: аще кто вкуситъ что снѣдно жидовско, илй болгарско, или сарацинско, а не вѣдая, поста осмь дней, а поклоновъ—какъ ему отецъ укажетъ, аще ли вѣдая, то два лѣта,—и сей вашъ приводъ противенъ священнымъ правиламъ. Понеже въ Номоканонѣ печатномъ, въ правилѣ 133-мъ, пишетъ: аще кто пойдетъ на праздникъ варварскій, или еретическій, и снѣстъ въ той день съ ними отъ нихъ жремая за душу ихъ или спразднуетъ имъ, лѣта два да не причастится, но седьмому правилу, иже во Анкнрѣ святаго собора, и у святыхъ: убо кто жремая отъ невѣрныхъ брашная снѣстъ, два лѣта эпитиміи; у васъ и простыя ихъ брашна подобны жремымъ поставлени суть: молимъ васъ отложити вышемѣрное то мудрованіе, да не досада будетъ и апостольскому, еже на торжищахъ купити, повеленію, разньствовати же о идоложертвенныхъ повелѣвшу. Тако же и древнимъ хри-стіяномъ, иже во время Іуліана отступника царя, на торжищахъ покупали брашна. Такоже и Антонію Великому, и Саввѣ Освященному, и Макарію Желтоводскому, иже отъ невѣрныхъ приносимая брашна: хлѣбъ, и сыръ, и медъ, и прочая пріимали. Подобнѣ же и у самѣхъ васъ и у прочихъ христіанъ, по нуждѣ брашна, у невѣрныхъ покупая, ядутся. Да вышереченнымъ мудрованіемъ хуленіе скверноядства, и противъ жремыхъ осужденіе, да не наведется. А еже съ невѣрными не ясти и брашна ихъ, кромѣ нужды, не покупали, и сосуды особь отъ нихъ имѣли, и у насъ сіе благодатію Христовою соблюдается“.

И понеже у ихъ изъ коего Епитимейника привожено о брашнахъ, въ немъ и иная безмѣстная лжа обрѣлася,—и на рѣчахъ имъ было предложено о семъ. Они же не точію ухо приложиша слышали, но и сопротивъ досаждаху намъ. Того ради имъ на письмѣ, подъ ту же третью статью, написано имъ тогда сице: „Иже отъ васъ прочитаемый Епитимѳйникъ, въ немъ же лгано о пятомч, вселенскомъ соборѣ, яко бы былъ на немъ Оригенъ еретикъ и у Евсевія Самосатскаго вырвалъ изъ рукъ письмо; а святое Писаніе повѣствуетъ: Оригенъ бѣ за много лѣтъ до перваго вселенскаго собора, о чесомъ лѣтописцы свидѣтельствуютъ; й отъ житія Златауст-наго познати мощно; а Евсевій бяше между первымъ и вто- * 14

,т) 1082: „тако“—нѣтъ

™) 1082. 1691: отъ идоложертвенныхъ

™) 1082: особы

14

рымъ соборомъ при Мелетіѣ, патріарсѣ антіохійстѣмъ, и есть сія явственная ложь о пятомъ вселенскомъ соборѣ, отъ нѣкоего лжесловца оболгано. И въ томъ же Епитимейникѣ написано правило, не вѣмъ откуду, иже Ѳеодосій намъ, на бесѣдѣ будучи, прочиталъ; разумъ же правила таковъ: діакъ, жи-вый съ женою безъ вѣнчанія, и аще вѣнчается—и по вѣнчаніи презвитеромъ да поставится. Въ Номоканонѣ жъ печатномъ, правило 179, возбраняетъ священство таковому, аще кто преже вѣнчанія растлитъ обручницу свою. И сіе правило въ Епитимейникѣ противно божественнымъ правиломъ святыхъ отецъ. Но и иное кое-что, не вѣдомо съ коихъ книгъ, въ ней писано. И въ бесѣдѣ будучи, предлагали вамъ по-знати о ней сіе несогласіе; вы же и сіе тщалися оправдати любопрѣніемъ. Молимъ васъ отложити вамъ таковое мудрованіе, еже ложное вышереченное оправдати, и по неизвѣстнѣй книгѣ управляти людей. Но, сосвидѣтельствуя ю со святыми правилы, изъ коихъ книгъ, или отъ коихъ святыхъ въ ней правила писаны и свидѣтельствованное прочитати, а ложное отложити“.

Статія 4-я.

За одѣяніе 80) иночества въ христіанствѣ было бесѣдо-вано имъ отъ Писанія на бесѣдѣ, а по бесѣдѣ противъ ихъ письма написано имъ сице 81): „На бесѣдѣ будучи, предлагали вы намъ, совѣтъ, что повелѣть, отлагая иноческій образъ, бѣльцами ходити тѣмъ, кои съ обѣщаніемъ къ Богу, кромѣ молитвъ облекшеся въ православіи во иноческій образъ, а наипаче тѣмъ, кои прежде были еретическіе постриженики, и но проклятіи тоя ереси и по отложеніи еретическаго постриженія 8"), облеклися со обѣщаніемъ къ Богу во иноческій образъ; а нынѣ въ писмѣ пишете, яко у насъ пріяты еретическіе постриженники. А у насъ явственно возвѣщено вамъ, что Гавриловъ отецъ, отложа еретическое постриженіе и потомъ, со обѣщаніемъ къ Богу, облекся въ христіанствѣ во иноческое одѣяніе. А егда мы въ Русѣ, въ прошлой годинѣ, видѣлися съ тобою, Ѳеодосіемъ, тогда ты Гаврилѣ Евтихіеву,— самъ онъ свидѣтельствуетъ,—по его моленію, обѣщался его отца вышереченнаго въ братство пріяти и, отложа отъ еретикъ постриженный образъ, самому ему на себя наложивъ иноческій образъ, жити по Бозѣ иночески. А нынѣ, аки забывъ то свое слово, у насъ тѣмъ образомъ, въ христіянѣхъ, облекшуся ему, обѣщался Богу во иноческій образъ, повелѣваете бѣльцами ходити, яко бы тѣмъ образомъ еретическое постриженіе пріемлется, кое отъ насъ отлагается. Но и

s0) 1082: На одѣяніе

аі) На полѣ: „Бесѣда Андрея Діоаисіевича о иноческомъ одѣяніи“ "2) 25')5: и но отложеніи облеклися

въ божественномъ Писаніи 8Я) обрѣтается: кои древле, кромѣ священныхъ молитвъ во иноческая облекшеся, спаслися. Да и въ Правильной священноинока Матѳея книгѣ, отъ состава 40, главы 15: иже кромѣ молитвъ иноческимъ одѣяніемъ облекающихся, аще ли же кто и троелѣтіе внутрь кромѣ молитвъ одѣяніемъ облечется, велико подыметъ осужденіе, аще совле-щися сего восхощетъ, яко ругаяся явственнѣ ненаругаемымъ, и не волею бо въ сіе одѣятися понужденъ будетъ. И сему божественному Писанію внимающе. мы не смѣемъ тѣмъ, иже и кромѣ молитвъ, иноческимъ одѣяніемъ со обѣщаніемъ къ Богу облеклися во благочестивой вѣрѣ, повелѣти совлещися и поругатися ненаругаемому иноческому одѣянію

Статія 5-я.

Постриженныхъ отъ не священниковъ * 84) иноковъ пріи-мали прежде, и нынѣ пріимаютъ. Точіго нынѣ вновоуставли-ваютъ 85): отъ всякаго духовнаго дѣла, и не начинати имъ пѣнія, но бѣльцемъ та вся творити. Противъ сего имъ от-вѣщано вкратцѣ сице: „да отъ инокъ, не священниковъ сущихъ, постриженыхъ прежде съ вами, Ѳеодосіемъ, согласіе было отъ божественныхъ Писаній: тѣхъ иноковъ въ согласіе къ себѣ отъ насъ,—еже они крестили и исповѣдали и хлѣбецъ Богородиченъ внимали, и начинати имъ въ службѣ,— вы пріимали, и явственѣ со мною бесѣдующе, сихъ согласіе исповѣдывали. Нынѣ же тѣхъ иноковъ отъ духовныхъ дѣлъ отставили повелѣваете; бѣльцамъ же, намъ, при ихъ службу молитвенную начинати присуждаете. Оставя братскую прежнюю, по Божественному Писанію, любовь, аки распрю любя, вново уставляете, не обрѣтши на сіе отъ Писаній запрещенія. Точію глаголете: „понеже въ прежнія времена, аще гдѣ смотрительныя вещи обрѣтаются, еже случилося быти по-сгриженымъ и отъ простыхъ иноковъ“, и пониже пишете: „и смотритетельныхъ случаевъ во обдержный уставъ кому пріимати такоже отъ божественнаго Писанія возбраняется“. И ваши убо глаголы о иноцѣхъ сице. Мы же зѣло чудимся вашему мудрованію, яко и святая церковь постриженных'ь отъ иноковъ, не священниковъ, издревле пріимала, когда и священноиноки были; яко же въ житіяхъ святыхъ свидѣтельствуютъ: преподобный Антоній Великій пострижѳ Павла пре-простаго; и преподобный Паламонъ постриже преподобнаго Пахомія Великаго, иже послѣжде начальникъ бысть многимъ монастыремъ; и преподобный Засима Соловецкій постриже Марка во иноки, и иніи мнози подобни тѣмъ; и преподобный

м) 1691. 2555: на полѣ: „Патерикъ Египетскій, глава 10, житіе Апо-линаріи

84) 1082: отъ несвященныхъ

85) 2555. 1691: отставливаютъ

14*

Антоній Печерскій приходящихъ ко иноческому житію пріи-маше и постризаше, яко же въ житіи его пишетъ; но и въ поученіи святаго къ братіямъ, иже къ нимъ глаголаше: „се Богъ совокупи васъ, братіе, и отъ благословенія есте Святыя горы, имъ 86) же игуменъ постриже мя, азъ же васъ постригохъ“. И въ посланіи Симона, епископа Владимірскаго, къ Поликарпу, черноризцу Печерскому, сице пишетъ: „Ила-ріона митрополита, и самъ челъ еси въ житіи святаго Антонія, яко отъ того постриженъ бысть, и тако священства сподобленъ“. А вы нынѣ въ такую 87) нужду и то, за смотри-тельные случаи, отставливаете, а у самѣхъ васъ, егда мужа и жену крестите простые, а не священники, и егда они приживутъ дѣтища, вы же, простые, и молитвами священническими очищати не сумляетеся, еже въ божественномъ Писаніи такова смотрительнаго случая не видится. Обаче свое дѣло дерзостно, и въ Писаніи не обрѣтше, оправдаете, а иночество, аще и въ Божественномъ Писаніи есть, отставляете. Но мы не смѣемъ возноситися надъ иноческій образъ, православнымъ имъ сущимъ, и, отказавъ имъ безвинно, начи-нати намъ, бѣльцемъ, пѣніе или въ трапезѣ не дерзаемъ. Понеже и у Никона преподобнаго, въ книзѣ Велицѣй, въ 16 словѣ, написано. „Вопросъ: христолюбецъ, нѣкій мірянинъ, вопроси: аще понуждаютъ мя отцы, къ нимъ же прихожду, благословили предлежащія брашна, послушаю ли ихъ, или ни? Отвѣтъ: не послушай, глаголя: ниже причетникъ есмь, ниже образъ иноческій нося, но человѣкъ есмь мірянинъ, и грѣшенъ, и паче мѣры моея есть, но простите мя, Господа ради. А еже намъ вышереченнымъ дерзати предъ иноки и понуждали облеченныхъ въ православіи и хотящихъ иночествовали—иночеству поругатися и снимали, боимся и трепещемъ сея дерзости 88 *) творити, чтобъ не подпасть подъ святыхъ отецъ клятвы, яже святая церковь проклинаетъ всѣхъ иконоборцевъ, и покаянія образа плачевнаго—иноческаго чина попрателей и разорителей. Но и вашей любви совѣтуемъ отложили о иноческомъ образѣ христіанскомъ вышевоспомя-новенное ваше мудрованіе; но яко же прежде съ нами было выше о инокахъ исповѣданіе, держите и впредь то примиреніе“.

Статія 6-я.

Ііонежо нечего su) пмъ къ расколу вины на насъ обрѣсти: о всенощномъ славословіи,—о чемъ прежде въ согласіи было и на бесѣдѣ о семъ ничего не говорили,—по бесѣдѣ же на

ke) 1082: ихъ

f7) 149: таковую

м‘) 2555: трепещемся дерзостно

к!') 149: ничего

письмѣ о томъ зазираготъ, нѳ смотря себѣ, о чемъ имъ от-вѣщано тогда сице: „О всенощномъ бдѣніи, егда первое съ тобою. Ѳеодосіемъ, свидѣлися въ Старой Русѣ, тогда утвердили согласіе, еже быти всенощному: бдѣнію, и въ деревнѣ негдѣ и съ тобою вмѣстѣ отпѣли всенощное, и послѣ того съ вами согласно о семъ и доселѣ было. Нынѣ же, аки раздоръ любя, повелѣвавши таковое славословіе Божіе отставили, не приведши на то отъ божественнаго Писанія никакого запрещенія, точію глаголя, что „безъ всенощныхъ хлѣбовъ не возможно“. А по Типику Соловецкихъ чудотворцевъ, въ монастырѣ ихъ, во храмѣ у Димитрія великомученика, на праздникъ его, и безъ всенощныхъ хлѣбовъ всенощное бдѣніе исполняли эо). Да и у самаго тебя, Ѳеодосія, безъ священниковъ не малыя службы: молебны и панихиды, и съ молитвами іерейскими, и на вечерни литія, и на Пасху со кресты хожденіе, и отпѣваніе мертвымъ съ молитвами іерейскими и разрѣшительными служите, и, какъ во Уставѣ писано, у игуменовъ прощеніе пріимали и благословеніе—сіе у тебя во обители братіи подававши безъ сумнѣнія. Точію едино всенощное славословіе тебѣ нынѣ не полюбипося, кое, кромѣ іерейскаго дѣйства, у насъ точію вкупѣ вечерня со утренею поется вмѣстѣ. А во Уставѣ, во главѣ 7, о бдѣніихъ всенощныхъ, бывающихъ воскресныхъ, и во Владычныхъ праздницѣхъ, на кійждо мѣсяцъ бдѣнія, пишетъ: „вкупѣ же и со инѣми бываютъ всего лѣта бдѣніи 68, ихъ же не подобаетъ никакоже оставляти, и прочая. И паки пониже: „Есть и ино бдѣніе къ симъ—святому, ему же есть храмъ во обители, еже должно есть бывати, и никакоже оставляти въ память его“. Въ томъ же уставѣ, во главѣ 54 и 58, и въ житіи преподобнаго Пахомія Великаго и Саввы Освященнаго и въ книгѣ преподобнаго Никона, глаголѳмѣй „Тактиконѣ“, въ словѣ 36-мъ, даетъ знати, яко бываютъ монастыри безъ священниковъ. Сихъ ради совѣтуемъ вамъ и о семъ отложити сопрѣніе й держати, по прежнему у васъ съ нами о бдѣніи всенощномъ безразгласное примиреніе“.

По сихъ, тогда же написано имъ къ познанію самѣхъ себя сице, надѣющеся, по Соломону: дай премудру вину, и премудрѣе будетъ.

„Будучи нынѣ въ Старой Русѣ, Стефанъ Рушанинъ показалъ писаніе тобою, Ѳеодосіемъ, посланное твоимъ дѣтемъ духовнымъ, Ивану и Андрею, яко они чрезъ твой отказъ крестятъ и исповѣдуютъ. И на концѣ ты имъ написалъ: „понеже по святымъ правиломъ крещеніи отъ васъ не кре-щени, и исповѣданіи ниже вяжутся, ниже разрѣшаются. И тако, въ томъ написаніи, запрещавши свыше архіерейской власти великою дерзостію, понеже по священнымъ правиломъ, чрезъ архіерейскій заказъ подцерковницы гдѣ крѳ- 90

90) 1691: совершали

стятъ, и отъ подцерковника крещеніе кающихся пріятно. А у тебя чрезъ твой, простаго человѣка, отказъ христіанинъ, аще креститъ кого, крещеніе а1) не пріятно. И по той грамоткѣ твоей ученицы твои, Семенъ Григорьевъ съ прочими, не пріемлютъ отъ христіанина крещенаго. II тое превеликое, неопасное, превозношеніе, возносящееся надъ священными правилы и вземлющееся вязати и рѣшитн выше архіерейскаго святительства нынѣ познавше, мы видимъ и иная не въ чинъ вашего простаго чина творимая отъ васъ, о чемъ и прежде тихостію совѣтовахомъ вамъ отложити сія:

1. Раждающимъ женамъ даваете священническія молитвы.

2. Молитвы на исповѣди прощательныя и разрѣшателъныя.

о. Мо.читвы на исходъ души и надъ преставлыиимся.

4. На понахпдахъ и на погребеніи молитва: „Боже духовомъ“.

5. Молитвы разрѣшительныя на погребеніи, глаголемыя властію іерейскою.

6. Мертвымъ въ руки прощальная молитва, даваемая властію іерейскою ”2).

7. Кладеземъ безъ воды освященной молитвы говорятъ.

8. Оскверншимся брашномъ молитва.

9. Молитва сосудомъ оскверненнымъ.

10. На торжищахъ продаемымъ брашнамъ—молитву которую говорятъ? Понеже въ Потребникахъ торжищнымъ брашномъ молитвы не поставлено видится.

11. Въ посты духовнымъ дѣтемъ молитвы поповскія говорятъ.

12. Соли, и меду, и соту, и на иныя потребы молитвы іерейскія глаголютъ.

13. И въ баню ходящимъ—молитву какую даютъ? понеже въ Потребникахъ печатныхъ банямъ молитвы говорить не поставлено.

Да еще и сіе различіе признавается въ васъ: грамотные люди н простые и иные, за молитвы, по вашему велѣнію, поклоны полагаютъ, а кои сподоблены духовнаго дѣла, тіи вышереченныя молитвы іерейскія на нужныя людемъ потребы говорятъ. И тѣмъ у васъ, при простыхъ людяхъ, духовные аки бы священническую власть имѣютъ, отъ нѣкоего имъ данную показуются, — видится, и по вашему чину, не прилично вамъ іерейскія молитвы говорить, но, по обычности простыхъ человѣкъ, поклонами молитися. А наипаче яко въ божественномъ Писаніи нигдѣ сими молитвами простымъ человѣкомъ освящати прочихъ человѣкъ, или разрѣшати, или въ руки давати прощальная повелѣнія, или случая такова когда бывша, не написано. А и во святомъ крещеніи молитвы іерейскія отъ простыхъ человѣкъ не глаголются, но * *

'■") 1082: аще креститъ, того крещеніе

,,г) 2555: іерейскою—нгьтъ

л „Боже духовомъ“ — молитва іерейская, на канонѣ за единоумершаго, говорить отказана, и въ Номоканонѣ „О духов-ницѣхъ“ пишетъ: „Вопросъ. Подобаетъ ли священноиноку благословити женитву, или отроча крестити, или дати рожаницѣ молитву? Отвѣтъ: Священноиноку убо, аще и духовникъ есть, не подобаетъ благословити женитву, крестити же человѣка, яко іерей, имать власть, не возбранибося въ нужу даже до сего токмо“. Видится убо, и по сему, въ вопросѣ о трехъ вещѣхъ вопрошаетъ: 1. О благословеніи женитвы, 2. О крещеніи. 3. Дати роженицѣ молитва. Въ отвѣтѣ же токмо о крещеніи, въ нужду, попущено, даже до сего токмо. Кольми паче намъ бы, простымъ, о семъ поразсудити. Аще ли кому возмнится невозможно спастися, еже отложити вы-шереченная священническая дѣйства: номыслити подобаетъ, како и нужпѣйше бы сего во отступленіе вѣры впадшимъ— миропомазаніе и молитвы очистительныя, такоже кто ястъ и піетъ съ еретики, и закона ихъ, и пѣнія слушаютъ, по проклятіи (феей, молитвы іерейскія. И за сія вся не плачемъ ли и воздыханіем'ь у васъ отъ Бога милость 93 * *) попрощается?. Сія вся вкратцѣ любви вашей предлагая, совѣтуемъ отложити вышереченная дѣйства и во инѣхъ мѣрахъ, чтобъ намъ смиреніемъ и любовію украшати себѣ же и другъ друга, познавая мѣру своего чина; еще и памятуя свои недостатки, о м) другихъ не лютостію истязательства и нахо-домъ клеветъ власти высотою дерзати, но помнити глаголющаго: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ“.

Ельма убо солга надежда наша ,J5), вмѣсто еже бы имъ познати себе и исправитися, приложиша къ прежнимъ шести статьямъ, отвѣту не написавъ за ся, возражати древнія отеческіе обычаи, у насъ не самочиніемъ коимъ, но отъ отецъ древнихъ пріятые, наипаче Соловецкія святыя обители, коему уставу во всемч) послѣдуемъ, помняще и во Евангеліи недѣльномъ и въ недѣлю о православіи глаголанная: вся церковная преданія, писанная и неписанная, узаконенная преданія намъ непреложно сохраняюще. Тѣмъ же, и противу ихъ стязанія, за отеческія чины вкратцѣ здѣ отвѣщаваемъ.

О приходныхъ и отходныхъ поклонѣхъ.

Различные обычаи у святыхъ отецъ бяху о сихъ поклонѣхъ. Въ Полууставѣ печатномъ, 4 поклона положено. Во Уставѣ же, при патріарсѣ Гермогенѣ печатномъ, 4-же поклона. Въ „Старчествахъ“ до „Достойно“ 4 поклона велѣно, а по „Доетойнѣ“ 2 поклона. Въ „Сынѣ Церковномъ“ инымъ

93) 2555: молитва

9<) 2555: у

8;’) 1082: ваша

подобіемъ. Во Іосифовскихъ початѣхъ 7 поклоновъ. Во Уставѣ Царь-Михайловскомъ, при Іоасафѣ патріарсѣ, и въ Тріодѣхъ постныхъ Іосифовскихъ 8 поклоновъ, съ цѣлованіемъ иконъ, положено. Въ Соловецкой и прочихъ древле обителехъ въ Россіи 8 поклоновъ безъ цѣлованія покладаху. Отъ нихъ же и у насъ той чинъ содержится. Въ сихъ отеческихъ обы-чаехъ не подобало бы !'6) стязанія заводити, да людьми колебали, да еще такимъ словущимъ учителемъ. А егда въ поясъ бываютъ отходные поклоны, тогда, отходя отъ церкви, 2 поклона въ поясъ, а 3 въ землю. Тако въ Соловецкой н прочихъ обителѣхъ бяше обычай. Но и во „Отечникѣ“, собранномъ священноинокомъ Дорофеемъ, тако два поклона въ поясъ, а 3-й въ землю, егда поклоны бываютъ, повелѣваетъ. Тако и у насъ лѣпотной отеческой чинъ соблюдается, и всуе и туне сіе порицали 81) кто дерзаетъ 1)8).

0 замолитвованіи.

Вт. началѣ всякой службы, вмѣсто еже „За молитвъ святыхъ отецъ нашихъ“, молитва у насъ, старецъ, отъ соловецкихъ старцовъ по обычаю обители ихъ, глаголетъ: „За молитвъ Пречистыя Ти Матере и всѣхъ святыхъ“, и молитва. Они же и сіе замолптвованіе порицаютъ, глаголюще: „то не по уставу святыхъ отецъ“. А и во всѣхъ ІІсалтырѣхъ печатныхъ, въ началѣ вечерни, положено зачинать тако: „За молитвъ Пречистыя Ти Матере и всѣхъ святыхъ“, точію ту молитва другая присовокуплена. А яко въ Соловецкой обители начинали, тако и въ Отечникѣ древнемъ написано: „За молитвъ Пречистыя Ти Матере и всѣхъ Святыхъ, Господи Ісусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ“. А въ „Сынѣ Церковномъ“: „За молитвъ Пречистыя Ти Матере и Святыхъ Отецъ ") нашихъ, Господи Ісусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ“—написано. И тако сей зазоръ—на древнихъ будетъ.

0 поклонѣхъ въ началѣ лолунощницы.

Наединѣ въ келіи велѣно, выговоривши: „Слава Тебѣ, Боже нашъ“, постояти мало, дондеже утишатся вся чувства, и потомъ 3 поклона до земля положити. И не точію въ простые дни, но и въ недѣлю такоже, яко же въ полудестевомъ, при Іоасафѣ патріарсѣ, Канонницѣ ясно напечатано. Они же сами по единственному келейному чину не исправились. 1-е: выговоривши: „Слава Тебѣ, Боже нашъ“, не постоятъ * 97

9Л) 1082. 2565. 1-10: подобало ли бы

97) 140: сіе порицаніе

ю) 2555: на полѣ: „всуе и туно на сіе гаждати они дерзаютъ“ ”■’) 1691: и всѣхъ святыхъ

мало, дондеже утишатся вся чувства; 2-е: въ субботу и въ недѣлю тѣ поклоны не потому единственному уставу въ землю, но въ поясъ полагаютъ. А древній порицаютъ соборной обычай,—не точію въ Соловецкой обители древле, но и у всѣхъ благовѣрныхъ россіянъ содержимой, кой и мы обычай имѣюще, съ прочими церковными поклонами въ едино полагаемъ. И яко же соборной обычай церковь содержала о первыхъ поклонѣхъ на полунощницѣ, тако даетъ въ Уставѣ большомъ печатномъ, знати повелѣваетъ: аще прилунится Трехъ Святителей въ среду или въ пятокъ Сырныя недѣли (листъ 452) полунощницу же поемъ, по обычаю, безъ поклоновъ, точію по „Чеетнѣйшу“ творимъ 4 поклоны великихъ; такоже въ Четыредесятницѣ въ понедѣльникъ 1-я недѣли поста (на листу 938): и собравшеся въ церковь, поемъ полунощницу безъ поклоновъ, токмо по „Иже на всяко время“ въ конецъ, 4 поклоны великія. На листу же 980, въ четвертокъ 5-я недѣли поста написано: полунощницу же поемъ безъ поклоновъ въ келіяхъ, а приходные и отходные поклоны тогда земные. И тако, по Уставу Святыхъ Отецъ, тѣ первые поклоны въ соборномъ пѣніи особь отъ прочихъ церковныхъ поклоновъ, въ землю не велѣно покладать. Тѣмъ же, зазирати сему святыхъ отецъ чину неприлично, всюду повсѳмствѳнно державшемуся 10°).

0 началѣ часовъ, молебна и панихиды.

Мы въ началѣ часовъ „Царю небесный“ глаголемъ; а па-нахида, егда по вечерни бываетъ, „Святый Боже“ говоримъ; такожде и на молебнѣ. Но токмо—егда молебенъ часы предваряетъ, тогда въ Типицѣ или Обиходницѣ преподобныхъ отецъ Засимы и Савватія велѣно на молебнѣ въ началѣ „Царю небесный“, а по молебнѣ на Часѣхъ „Святый Боже“. Тако благолѣпное чина у преподобныхъ отецъ, яко же и во уставѣ, послѣ полунощницы, на утрени велѣно въ началѣ „Святый Боже“; а егда утреня кромѣ полунощницы начинается: „Царю небесный“ глаголати. Убо преподобныхъ

Отецъ церковные обычаи содержати благолѣпно есть, по релейному отъ Христа ко святымъ апостоломъ: „слушали васъ, Мене слушаетъ“ 101).

0 первомъ часѣ, егда кромѣ утрени бываетъ.

Еже у насъ 102) трудные братія отъ утрени послѣ экзапсалмовъ отходятъ, отъити имъ на отхожіе нужные труды,

10°) 2555: державшемуся. А дерзающіе хулити сей святыхъ отецъ чинъ да внимаютъ, чіиму чину, вопреки ударяюще, дерзаютъ.

101) 2555: убо охуляющіе преподобныхъ отецъ церковные обычаи да убоятся во Евангеліи святомъ речепнаго: отметаяйся васъ, мене отметается

102) 149: Егда у насъ

и въ трапезѣ при онѣхъ 10:!) трудникахъ говорятъ Часы:- въ началѣ первый Часъ, понеже не пѣтъ у ннхъ. и къ первому Часу начинаютъ „Царю небесный“, къ послѣдующимъ же Часомъ ..пріидите поклонимся“, сему чину согласуютъ ,0І). Егда 1-й Часъ, особь отъ утрени, вмѣстѣ съ прочими поется,— въ навечеріи Рождества Христова и Крещенія, —тогда велѣно въ Трефолояхъ и вл> Минеяхъ въ началѣ )05) къ первому Часу „Царю Небесный“, къ прочимъ> же Часомъ „Пріидете поклонимся“ глаголати. А зазпрающіе намъ да покажутъ none едино Писаніе, егда безъ утрени 1-й Часъ говорится, како его начинати велѣно, и тогда тако да зазираютъ. Нынѣ же да устыдятся священнаго Евангелія, глаголющаго: „Оцѣжающіе комары, вельбуды же пожпрающе“.

0 имени Іоанновѣ.

Имя сіе въ древнихъ печатѣхъ московскихъ, и до патріарховъ, при митрополитѣхъ, и патріарсѣхъ при Іовѣ, Гермогенѣ, при Филаретѣ, и Іоасафѣ, и во инѣхъ и при Іосифѣ, и межъ патріаршествы, печатано подъ титлою сице: Іоаннъ, надъ о, или щ, или q титлу полагаху; а гдѣ безъ титлы, ту складомъ „Иванъ“ 106) печатаху. Во Уставѣ, ноября въ Іо день, напечатано „Иванна Златоустаго“, листъ 258. Уставъ напечатанъ при Іоасафѣ иатріарсѣ. Во Уставѣ, печатанномъ при дарѣ Василіѣ Ивановичѣ Шуйскомъ и при иатріарсѣ Гермогенѣ въ лѣто 7118 „Иванна Возлюбленнаго“ листъ 153, „Иванна Златоустаго“ листъ 132; а въ предисловіи того Устава, во многихъ мѣстахъ, печатано „царя Василія Ивановича“. Въ Потребникѣ Иноческомъ, во многихъ мѣстѣхъ, складомъ печатано: „Иванъ“, на листу 214 во двухъ мѣстѣхъ и на листу 219 на оборотѣ; и на листу 223 на оборотѣ же; и 234-мъ Златоуста; и на листѣхъ 235-мъ и 237-мъ. Въ Прологу печатномъ, Іоасафа патріарха, октября въ 14 день, листъ 189, и въ 21 день, листъ 225 и 226; и въ 22 день, листъ 233; и февраля во 12 день, листъ 817. Въ книзѣ Кирилла Іерусалимскаго „Иванъ“, листъ“ 230. Въ книгѣ Святцахъ печатаныхъ, въ полдесть съ лѣтописью, выданныхъ изъ печати при царѣ Алексѣѣ и при патріарсѣ Іосифѣ въ лѣто 7155, во многихъ мѣстѣхъ „Иванна“: листъ 116, декабря въ 23; и октября въ 5 день, листъ 39; и октября въ 14 день, листъ 46; и февраля въ 12 день, листъ 166; и апрѣля въ 30 день, листъ 223, и листъ 261, и 265 и 290. Въ Прологу Іосифа патріарха, печатномъ, сентябрской половинѣ: октября 10

10і) 1082. 149. 1691: про онѣхъ "Ч 1691: не согласуютъ 149: въ началѣ—нѣтъ 1(’"1 2556: Иваннъ

въ 14 день, листъ 199, въ дву мѣстахъ; того же мѣсяца въ

21 день, листъ 233, въ трехъ мѣстахъ; того же мѣсяца въ

22 день, листъ 241; декабря въ 21 день, листъ 558; февраля въ 12 день, па оборотѣ листъ 802. Въ Прологу Іосифов-скомъ, мартовской половинѣ, маія въ 15 ,от) день, на листу 389-мъ, въ дву мѣстахъ, и на листу 391-мъ. Въ Многосложномъ Свиткѣ печатномъ, въ полдесть, Іосифовскомъ, въ Зиновьевѣ словѣ, на листу 143, въ дву мѣстѣхъ „Иванна Богослова“. Въ книгѣ печатной въ десть, въ житіи Сергіевѣ Радонежскаго, изданной при царѣ Алексіѣ Михаиловичѣ въ лѣто 7155, во второе лѣто царства его, въ 5-е лѣто патріарха Іосифа, и въ той книгѣ, во многихъ мѣстахъ, печатано ..Иваннъ“: листъ 22, и 27, и 121, и 122, 124, и 127, и 143, и 15В, и 158.

А которыя книги печатаны при царѣ Ѳеодорѣ Ивановичѣ— Тріоди и Октай, и въ тѣхъ книгахъ назади, въ лѣтописи, на печатано сице складомъ: „при царѣ Ѳеодорѣ Ивановичѣ“. А яко же въ прочитаніихъ древніе отцы по обителемъ Соловецкой и въ прочихъ Россійскихъ церкахъ свидѣтельствоваху — „Иванномъ“ глагодаху. Тако сей древній церковной обычай и инѣми свидѣтельствъ: подтвержается: въ ..пѣвчихъ“ во всѣхъ древнихі) „книгахъ“, въ величаніихъ Богослова, и Предтечу, и Златоустаго, и прочихъ святыхъ того имени, „Иваномъ“ 1<ls) велнчаху; тако же и на праздники ихъ, и прочихъ святыхъ, ихъ же имя „Иваннъ“, во стихѣрахъ и славникахъ ..Иванномъ“ пѣли. И на иконахъ древнихъ, гдѣ безъ титлы, на ,0!)) мѣстѣхъ „Иванномъ“ воображаху, яко же и на чудотворномъ Распятіи, отъ Иванна Богослова данномъ Авраамію Ростовскому, воображено древними писмены Богослова имя „Иваннъ“. Тако царскія имена „Иванномъ именоваху: царя „Иванна Васильевича“ въ Стоглавѣ и лѣтописныхъ и въ печатныхчэ въ то время, на задней лѣтописи, яко же и сына его „Ѳеодора Иванновича“. Въ Тріодѣхъ и Октаехъ печатныхъ, назади, въ Минѣи Четьи Макарія митрополита, августовой, близь задней деки, рѣчь жидовскаго языка преложена на русскую рѣчь, неразумное на разумъ, иже во Евангеліи, и во Апостолѣ, и во Псалтыри, и въ Паремьи, и въ прочихъ книгахъ: во ономъ преложеніи написано „Иванъ русски—благодать“. Убо яко же бяшѳ въ Россіи древній церковной обычай, тако, по обычаю Соловецкія обители, и глаголемъ: и не подобало бы имъ, для сего 1,л) отеческаго именованія, тако страшитися, яко же у ихъ въ писмѣ написано, вящше же и инѣхъ ихъ на насъ мнѣніе сіе устрашающее. Ельма же во Іоасафскихъ послѣднихъ и въ Острож-

и'1) 2555: 1-й

и*) 1082. 2555. 149: Иванномъ

ІС!І) 149: на многихъ

11”) 2555: для сего древняго

скихъ печатѣхъ Іоанново имя безъ титлы „Іоаннъ“ печатано не зазираемъ мы, аще кто Іоанномъ прочитаетъ.

О каженіи.

Въ „Сынѣ Церковномъ“ не велѣно тако, яко они горѣ рудѣ простираютъ, но стоящимъ, по Уставу, согбены рудѣ къ переемъ имущимъ, повелѣваетъ, егда священникъ или діаконъ кадитъ, рудѣ распростерти, сирѣчь согбенныя къ переемъ распростерти. а не горѣ подымати, яко же они творятъ. Тако бо древле не во время каженія, но, по печатѣмъ Филаретовскимъ п Іоасафовскішъ, во время святаго крещенія горѣ простирали рудѣ, егда отрицаются діавола, и прочая его—убо древле предъ священническимъ и діаконскимъ каженіемъ рукъ горѣ не простирали. А они, невѣдомо по какому уставу, предъ простыхъ И1) каженіемъ рудѣ горѣ простираютъ, да еще зазираютъ, еже у насъ, по обычаю благоговѣйныхъ прежде насъ отецъ, каженіемъ животворящій крестъ благоуханія сподобляютъ; а и носяй его не не сподобляется же благовонія фиміама. Аще ли хотятъ насъ о семъ воспретитн, да покажутъ вамъ ,12) отъ Писанія: како чинъ простыхъ каженія предлежитъ, и тогда отъ отеческаго обычая насъ да отводятъ; а не видѣвши о семъ отъ Писанія, намъ надежнѣе 11:*) послушати премудраго Снраха, глаго-люща: „не отступай отъ заповѣдей старецъ, ибо тіи навы-коша отъ отецъ своихъ“.

И сія убо, съ Богомъ помощникомъ, противъ ихъ стяза-нія возотвѣтствовахомъ по разуму древнихъ отеческихъ обычаевъ, показуемъ отнынѣ самѣхъ ихъ, разглашающихся съ древними церковными чины.

1. Въ поясныхъ поклонѣхъ на „Царю небесный" чрезъ древній чинъ полагаемый отъ нихъ поклонъ: явѣ бо въ Часословахъ напечатано на „Святый Боже“ точію по 3 поклона. А что они мнятся великопостными уставы подтвер-жатп сей поклонъ, то будетъ имъ и прочіе поклоны по великопостному полагати: на „Часѣхъ“, на Богородичныхъ „что Тя наречемъ“ и „Богородице, Ты еси лоза истинная“, и на прочихъ по 3 поклона. А понеже разнятся постные поклоны съ поясными, всуе они извѣтъ сими творятъ, а ясно 114) въ Часословѣ и Служебницѣ 1,г>) Іосифа патріарха, на малѣй, вечерни въ недѣлю, напечатано древній церковной обычай: еже точію на „святый Боже“ по 3 поклона, а на „Царю небесный“ нѣсть поклона,—пренебрегаютъ.

П1) 1691: простымъ

112) 1691: намъ

пз) 2555.- кажденіе

114) 2555: яко

иу) 1032: въ Часословѣ и въ Служебницѣ

2. Въ Часословѣ же напечатано на „Сподоби Господи въ вечеръ сей“, въ началѣ, по 3 поклона полагати; они же въ то время стоятъ, а полагаютъ на „Благословенъ еси, Господи, научи насъ оправданіемъ Твоимъ“.

3. На Полунощннцахъ воскресныхъ полагали они поклонъ на „Достойнѣ“: а велѣно той поклонъ полагати проговоря „Отче Вседержителю“, егда рекутъ ,,помилуй и спаси поклоняющихся Ти“.

4. Во время поясныхъ церковныхъ поклоновъ, егда ве-лѣнныя 11<!) въ землю бываютъ: на Часѣхъ, и на Полунощ-ницахъ, и на ужинѣ на „Честнѣйшую“, поклонъ въ землю полагаютъ, чрезъ древній церковный обычай. А яко же древле въ православіи сей поклонъ не съ келейными, но съ церковными прочими равно полагаху, показуетъ Уставъ: егда прилунится Трехъ Святителей и попраздньство Срѣтенія бъ среду и пятокъ Сырныя недѣли, такоже Предтечи и иныхъ поліелѳосныхъ святыхъ въ Постъ Великій, тогда приходные и отходные поклоны земные. Повечерницу же Большую велѣно пѣти безъ поклоновъ, а на ней трижды ..Честнѣйшую“ глаголется, токмо на послѣднемъ „Честнѣйшую“ по 4 поклона оцыстники ,1’1), тіи бо въ постъ и на Господскіе праздники не оставляются, а на дву „Честнѣйшую“ на тѣхъ Повечерницахъ поклоновъ, подобнѣ прочимъ церковнымъ, полагати не указано. Подобнѣ и къ четвертку великаго канона: Повечерницу малую и ІІолунощницу велѣно пѣти безъ поклоновъ, а на „Честнѣйшую“ тогда поклоновъ полагати не указано, а келейные поклоны тогда вси земные. А что они утвержаются, еже на 9-й пѣсни на „Честнѣйшую“ поклоны земные полагаютъ, и по сему бы имъ и объясненнѣѳ мощно знати древній обычай, понеже на Часѣхъ, и на Полунощницѣ, и на Повечерницѣ, во Уставѣ не повелѣваетъ полагати поклоновъ. А егда на утрени на 9-й пѣсни съ пѣснію Пресвятыя Богородицы т), тогда особый чинъ объ нихъ ясно Уставъ выноситъ: земные поклоны полагати, а въ древле Соловецкомъ Обиходницѣ письменномъ тогда по „Иже на всяко время“ поклонъ въ поясъ по-лагатн велитъ. И тако по сему не подобало бы древняго чина презирати.

5. А не точію на ужинѣ на „Честнѣйшую“ поклона земнаго у прежнихъ благочестивыхъ отецъ не было, но и на обѣдѣ на „Достойнѣ“ въ поясъ поклонъ полагаху, яко же во Обиходницѣ древле писанномъ Сергіева и Кириллова монастырей: велѣно всегда къ „Достойну“ земной поклонъ, точію за трапезою поклонъ въ поясъ полагати. Такоже 11В) и по 16 * * *

1І6) 1082. 1691. 2555. 149: келейныя

т) 1082: очиетники

1,в) 1691: Пречистыя Богородицы

ио) 1691: Якоже

Обиходнику Соловецкихъ чудотворецъ даетъ знати,-- повелѣваетъ по обѣдѣ и по ужинѣ: егда речетъ келарь „За молитвъ", игуменъ ударитъ въ кандію и братія вся возстанутъ, и стоятъ на своихъ мѣстѣхъ, гдѣ кто сидѣлъ, и тако глаголютъ, по Уставу, на ужинѣ и на обѣдѣ. И явѣ по сему, не земные поклоны полагаху, ихъ же невозможно не выходя изъ-за стола полагати, но поясные, яже тако древній благочестивый обычай былъ.

6. А понеже вышеречѳнные поклоны, во святыхъ обите-лѣхъ въ поясъ бывшіе, они, въ землю полагаюіце, мнятся тѣмъ ревнители быти, еже бы и не прилично чрезъ святыхъ обычай тако: на отпустѣ Часовъ и Вечерни, на „Слава и нынѣ“, и „Святѣй Троицѣ“ по 3 поклона земные, въ не-празднственные дни, древле въ благочестіи полагаемые, презираютъ,—въ поясъ ихъ полагаютъ. А яко же бяше дровле-церковный обычай, тако и во Псалтыряхъ Іосифовскихч> по-лудестевыхъ, въ нихъ же о поклонѣхъ церковныхъ, писанныхъ на литоргіи, на отпустѣ, сіи поклоны до земли полагати велѣно, да и во Обиходницѣ Соловецкихъ чудотворцевъ, на утрени Великія субботы, велѣно на отпустѣ поклоны земные, и по семъ цѣлованіе на первомъ Часѣ 12°). Такоже и на Часѣхъ, на отпустѣ, написаны поклоны земные.

7. По Заутрени, егда первый Часъ глаголати, начинаютъ „за Молитвъ святыхъ отецъ нашихъ“,—чего ни въ коихъ древнихъ Уставѣхъ говорить не написано.

8. На многолѣтнѣ, на концѣ, вмѣсто еже по древнимъ старопечатнымъ книгамъ: „Вся христіаны, Господи, спаси“: они же, равно съ никоніанскимъ прилогомъ, прилагаютъ, глаголюще „Вся православные христіяны“.

Ельма убо о сихъ ихъ вышереченныхъ недостатцѣхъ на-дѣялися мы имъ тако исправитися, яко же и во инѣхъ, прежде бывшихъ, братолюбіемъ поцѣлишася, сице имъ съ кротостію * 121), по временемъ, братски по малу предлагахомъ. Нынѣ же они, не точію своего, отъ нихъ зачатаго обычая держащеся, древняго отеческаго не пріемлютъ, но и самые древніе чины у насъ, не отъ себе зачатые, но отъ древнихъ благочестивыхъ отецъ истиннаго благочестія, паче же отъ Соловецкія обители пріятые, яко же выше показахомъ, возражаютъ. И, толь дерзостно расколотвореніе учинивше, еже и послѣди въ письмахъ, всюду отъ нихъ разсыпаемыхъ, увы, прелестію гаждаютъ и равно съ никоніяны отлучаютъ, и кто бы ихъ послушалъ, всѣмъ тако заповѣдаютъ.

И понеже мы во всѣхъ, отъ нихъ зазираемыхъ, стадіяхъ, видяще свою неповинность, церковнаго же преданія дѳржа-щеся, надежно во отеческихъ законѣхъ пребываемъ, противу ихъ неправеднаго отлученія, и неблагословенія, и наводимыя

12|>) 1691: и но семъ цѣлованіе, и первый Часъ

121) 1691: сице мы съ кротостію

клятвы, во отвѣтъ, отъ собранія святаго Іосифа Володскаго предлагаемъ. Отъ житія святаго Симеона, иже на Дивнѣй горѣ: Презвитеръ нѣкій, завистію побѣжденъ

бысть, проклялъ: и абіе видѣвъ множество бѣсовъ, пришедшихъ къ нему, и связавше его опако рукама, яко немощи ему оттолѣ и святаго Евангелія прочитали. Виждь, яко аще кто не достоинѣ проклянетъ или свяжетъ, себе проклянетъ и свяжетъ, якоже п пресвитеръ. Святаго Діонисія Ареопагита: Яко аще святитель паче воля Божія отлучитъ,# не послѣдуетъ ему Божественный судъ. Василія Великаго: Аще кто творитъ кого безъ благословенія быти безвременно, самъ 122) да будетъ безъ благословенія. С в я-таго Анастасія Синайскаго: Егда входите въ домъ, глаголите „миръ дому сему“, и аще будетъ ту сынъ мира, миръ вашъ почіетъ на немъ; аще ли же не будетъ достоинъ, миръ вашъ къ вамъ возвратится; аще убо миръ паки ко онѣмъ возвращается, зане же не обрѣсти достойна себѣ, мно-жаѳ паче неблагословеніе и клятва возвратится на главу неправедно ту посылающаго, яко не по винѣ т) сушу оному пріятію, къ нему же послана бысть; всякъ убо всуе не благословляя и проклинаяй 1М), себе не благословляетъ и проклинаетъ; глаголетъ бо Соломонъ: яко же летающіе птенцы, суетная клятва не вселится ни въ единаго же, попущаю-іцу убо Богу, яко же рѣхомъ: настаютъ безумные на мудрые и нечестивые на благочестивые, и неправедные на праведные, уничиживающе 12:>) и обидяще.

Сія убо отъ многія скорби и туги, по разуму божественныхъ писаній написавше, речемъ съ божественнымъ Іере-міемъ: „кто дастъ главѣ моей воду и очима моима источникъ слезъ, да плачемъ нынѣшняго многомятежнаго волненія, колебанія душамъ христіанскимъ. Отъ многихъ же отя-заній и клеветъ, въ дерзостѣхъ, и сварахъ, и въ сумнѣніихъ, дѣющіеся душамъ погибели. Ты же,—о, Царю славы, Христе Боже нашъ!—призри на люди многоскорбные, различными волнами погружаемые, и просвѣти лице Твое на ны и помилуй ны, за молитвъ Пречистыя Ти Матере и всѣхъ святыхъ, и Тебѣ славу возсылаемъ со безначальнымъ Ти Отцемъ и съ Пресвятымъ и благимъ и животворящимъ Духомъ, нынѣ и присно 12(і) и во вѣки вѣкомъ. Аминь“.

12г) 1082: симъ

133) 1691: не повиненъ. 1082. 149: неповиннѣ

124) 1082: и проклиная

т) 1082 и 1691: уничижающе

1М!) 1691: славу возсылаемъ нынѣ и присно

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.

На сайте академии

www.spbda.ru

> события в жизни академии

> сведения о структуре и подразделениях академии

> информация об учебном процессе и научной работе

> библиотека электронных книг для свободной загрузки