CC BY
10
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
П.С. Смирнов
Переписка раскольнических деятелей начала XVIII века
Опубликовано:
Христианское чтение. 1909. № 1. С. 37-66.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Переписка раскольническихъ дѣятелей начала XVIII вѣка.
ТѴЬ настоящій разъ мы ознакомимъ читателей съ нѣкото-I?) рыми сочиненіями Ѳеодосія Васильева, основателя безпо-повщинскаго толка, извѣстнаго подъ именемъ оедосѣев-5 щины. Два изъ этихъ сочиненій совсѣмъ не извѣстны въ f печати, объ одномъ упоминалось. Первое сочиненіе относится къ 1701 году, когда Ѳеодосій жилъ въ Польшѣ, въ Невельскомъ уѣздѣ. Писано оно въ видѣ увѣщанія держаться рас кола, о слабости содержанія котораго среди старыхъ своихъ знакомыхъ Ѳеодосій узналъ изъ присланнаго отъ нихъ къ немг письма. Второе сочиненіе представляетъ собою посланіе на Выгъ, къ тамошнимъ безпоповцамъ, среди которыхъ Ѳеодосій, послѣ ознакомленія съ Выгомъ, замѣтилъ многія разногласія но сравненью съ оедосѣевцами. Писано это посланіе приблизительно около половины 1705 года. Третье сочиненіе—увѣщаніе содержать расколъ скрытно, бѣгая и таясь. Эго сочиненіе писано въ 1711 году, когда Ѳеодосій находился въ новгородской тюрьмѣ. Такимъ образомъ, всѣ сочиненія Ѳеодосія относятся къ самому началу XVIII вѣка и обнимаютъ собою ровно 10-ть лѣтъ. Скажемъ о каждомъ сочиненіи нѣсколько подробнѣе.
Первое изъ печатаемыхъ сочиненій извѣстно намъ по тремъ спискамъ: одинъ изъ нихъ полный и два — неполные. Первый находится въ рукоп. И. И. Б. Q. I. 1026, л. 8—21 обор. Здѣсь сочиненіе имѣетъ видъ посланія, каковымъ оно и было на самомъ дѣлѣ. «Государемъ моимъ милостивымъ, и пріятелемъ смиреннымъ, и въ кротости пребывающимъ... Здравствуйте люоимицы мои!» такъ начинается сочиненіе. Въ текстѣ много разъ встрѣчаются обращенія къ адресатамъ: «Друзи мои со-
вѣтніи и братія любезная... Государи, мои пріятели... Государи,, мои любимицы... Государи мои, любимицы, и друзи совѣт-ніи...» О себѣ составитель посланія говоритъ такъ: «Азъ еще живъ, и терпитъ Господь моему убоясеству, и пребываю съ рабами Христовыми въ православной вѣрѣ Христовой... А я, грѣшный, того ради скитаюсь за имя Ісусъ Христово...» Такимъ образомъ авторъ посланія бесѣдуетъ съ адресатами, какъ съ своими друзьями и любимцами. Себя авторъ называетъ «скитникомъ» и говоритъ, что онъ «пребываетъ съ рабами Христовыми въ православной вѣрѣ Христовой», очевидно—какъ начальствующій надъ этими «рабами» и управляющій ими ’). Кто-же былъ составителемъ посланія? и кому оно предназначалось? Мы думаемъ, что составителемъ посланія былъ извѣстный Ѳеодосій Васильевъ, когда онъ жилъ заграницей, въ Невельскомъ уѣздѣ. Иначе, что бы означало такое выраженіе составителя: «А я, грѣшный, того ради скитаюся за имя Ісусъ Христово, чтобы мнѣ во вѣки душою и тѣломъ не погибнуть?» Въ устахъ человѣка, который оставилъ ради раскола родину, ушелъ даже изъ отечества и теперь «скитается» въ чужой землѣ, такое выраженіе вполнѣ понятно. Затѣмъ: среди рукописей Румянцевскаго музея есть «Списокъ съ грамотки юзника и страдальца, раба Божія Діонисія христолюбцаг пустынножителя бывша прежде»2). Сочиненіе это принадлежитъ, очевидно, Ѳеодосію Васильеву, который былъ перекрещенъ въ расколъ подъ именемъ Діонисія, и который, потомъ, оставивъ домъ свой, ушелъ изъ села «недалече, яко пять поприщъ», и жилъ тамъ «въ безмолвіи», какъ «пустынножитель», и писано въ то время, какъ увидимъ ниже, когда Діонисій находился въ заключеніи въ «Орловой палатѣ», въ Новгородѣ •'). Эта «грамотка», по образу употребленныхъ въ ней выраженій, очень напоминаетъ разсматриваемое посланіе. Посланіе начинается такъ: «Господи, Ісусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ, аминь. Государемъ моимъ милостивымъ и пріятелемъ смиреннымъ... Пишу азъ, грѣшный, о семъ къ вамъ»... Буквально тѣми же словами начинается и «грамотка» Діонисія: «Господи, Ісусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ, аминь.
‘) На такое же свое отношеніе къ этимъ „рабамъ“ авторъ указываетъ въ замѣчаніи объ обращеніи адресатовъ къ расколу: „И азъ бы, грѣшный, возрадовался съ рабами Христовыми о вашемъ обращеніи“.
а) Рукоп. Румянц. музея № 730, лл. 303—310 обор.
*) Житіе, стр. 3. 15.
Государемъ моимъ милостивымъ, смиреннымъ пріятелемъ... И азъ, сестры и братіе, первый во грѣсѣхъ и послѣдній въ человѣцѣхъ, Діонисій многогрѣшникъ, поклоняюся вамъ долица земнаго»... Обращенія къ адресатамъ въ обоихъ посланіяхъ точно также одинаковыя: «Государи, мои любимицы... Государи мои, смиренницы Божіи». Кромѣ того, извѣстно еще посланіе Ѳеодосія Васильева на Выгъ—-«о догматахъ и титлѣ». И это посланіе начинается тѣми же самыми словами 4),. На этихъ основаніяхъ мы думаемъ, что авторомъ разсматриваемаго посланія былъ Ѳеодосій Васильевъ.
Убѣждаетъ насъ въ томъ же и ученіе этого посланія объ антихристѣ. «Антихриста впредь уже не ожидайте въ чувство.... антихристъ не имать въ чувство быти». Такъ говоритъ авторъ посланія. Хотя ученіе о духовномъ, мысленномъ антихристѣ было высказано въ расколѣ еще въ ХУ II вѣкѣ 5), и съ тѣхъ поръ повторялось многими раскольниками, но подробно обосновано и раскрыто, чрезъ нѣсколько послѣ даннаго посланія, лѣтъ, именно Ѳеодосіемъ Васильевымъ 6).
И нѣкоторыя выраженія посланія понятнѣе всего въ устахъ русскаго человѣка, жившаго не на Руси, но писавшаго къ русскимъ. Напримѣръ, авторъ говоритъ: «И нынѣ тому времени 43-е лѣто, какъ у насъ, въ Московскомъ государствѣ, въ церквахъ Божіихъ благочестія не стало». Зачѣмъ нужно это упоминаніе о «Московскомъ государствѣ», если посланіе писано на Руси?
Дѣйствительно, въ то время, когда писано посланіе, Ѳеодосій Васильевъ жилъ въ Польшѣ. «И нынѣ уже,—говоритъ составитель посланія,—тому времени 43-е лѣто, какъ истинныя вѣры христіанскія въ церквахъ Божіихъ не стало»... Или по-другому чтенію: «И нынѣ уже съ 1666 года истинной вѣры христіанской въ церквахъ Божіихъ не стало». И въ другомъ мѣстѣ авторъ говоритъ: «И нынѣ тому времени 43-е лѣто, какъ у насъ, въ Московскомъ государствѣ, въ церквахъ Божіихъ благочестія не стало, и истиннаго чтенія и пѣнія», съ непосредственнымъ предъ этимъ замѣчаніемъ: «А егда исполнилось отъ воплощенія Божія Слова 1666 лѣтъ, тогда и здѣсь уже, въ Московскомъ государствѣ, отступили отъ истинныя,
4) Рукоп. Олонецкой семинаріи № 1691, гл. 3.
) Наше изслѣдованіе „Внутренніе вопросы въ расколъ въ XVI] вѣкѣ“ стр. 34—43.
*) Рукоп. И. П. В. изъ собр. Погодина № 1265.
православныя христіанскія вѣры». Такъ какъ 1666 годъ раскольническій падалъ на нашъ 1658-ой. то прибавляя сюда 43, получаемъ 1701. Въ это время Ѳеодосій Васильевъ жилъ за границей, въ общинѣ своихъ послѣдователей, перешедшихъ сюда изъ Новгорода вмѣстѣ съ нимъ. Посланіе писано, вѣроятно, тѣмъ новгородцамъ или жителямъ Старой Руссы, которые въ свое время были близки къ Ѳеодосію, а теперь остались па родинѣ. «Понеже азъ, грѣшный,—пишетъ авторъ,— отъ болѣзни сердечныя и со слезами глаголю къ вамъ, поми-наючи вашу любовь прежнюю ко мнѣ, и не могу забыти днемъ и нощію». Тамъ, куда адресовалось посланіе, жили не только давніе «пріятели» автора, но и сродники его. «Того ради, государи мои любимицы, и друзья совѣтніи, и братія, и сестры, и вси сродницы мои, отъ мала и до велика, уми-литеся душою и сердцемъ». Поэтому Ѳеодосій и говоритъ: «егда бо Господь Богъ изволилъ намъ съ вами побесѣ-довати, аще по истинѣ хощете извѣститися о нынѣшнемъ многомятежномъ времени и о антихристѣ, — можетъ Господь Богъ извѣстити и скотомъ безсловеснымъ». И въ Новгородѣ, и въ Старой Русѣ Ѳеодосій послѣ 1701 года бывалъ не разъ, приходя сюда изъ Польши.
Составитель посланія пишетъ: «Ей, ей, скорбитъ и болѣзнуетъ душа моя о васъ. Посмотрите вы на добрыхъ людей, како покидаютъ домы и палаты каменныя, да бѣжатъ и скрываются въ пустыни, въ горы, и въ вертепы... А у насъ, благодатію Христовою, много и младые люди младость свою презираютъ, и о здѣшнемъ житіи не пекутся». Черты этой характеристики вполнѣ отвѣчаютъ состоянію ѳедосѣевской общины въ Польшѣ въ 1701 году, когда насельники «обителей» Ѳеодосія считались уже сотнями и состояли изъ лицъ и разныхъ возраста, и разнаго состоянія, не исключая и богатыхъ дворянскихъ фамилій, оставившихъ ради раскола свои помѣстья ,;).
Неполные списки разсматриваемаго сочиненія содержатся въ двухъ рукописяхъ И. П. Б.
а) Рукоп. И. П. Б. Q. 1.648. Въ этомъ спискѣ нѣтъ начальнаго обращенія къ адресатамъ. Рукопись начинается съ половины фразы—словами: «безцѣннаго бисера небеснаго, который бы избавилъ насъ отъ муки вѣчныя». Въ полномъ текстѣ это мѣсто читается такъ: «Пишу азъ, грѣшный, о семъ къ вамъ... 7
7) Хр. Чт. 1906, ч. I, стр. 391—394.
поищите безцѣннаго бисера небеснаго...» По сравненію съ спискомъ Q. I. 1026 здѣсь есть разночтенія только въ словахъ.
б) Еще короче отрывокъ даннаго посланія въ рукописи И. П. Б. изъ древпехрапилиша Погодина № 1239, свитокъ 85 X 21/* вершка. Начинается словами: «догмата того въ церкви Божіи» въ выраженіи: «И что много глаголю, и глаголя не скончаю: нѣсть бо догмата того въ церкви Божіи, котораго бы Никонъ патріархъ не разрушилъ». Но разночтеній въ этомъ спискѣ гораздо больше и они довольно значительныя.
Второе изъ печатаемыхъ сочиненій—«О догматахъ и титлѣ» извѣстно намъ по четыремъ спискамъ: а) Рукоп. Олонецкой семинаріи Л? 1691, гл. 3. Въ общемъ оглавленіи надписывается: «Предложеніе Ѳеодосія Васильевича отцу А. Д. о догматахъ и титлѣ». Начинается такъ: «Господи, Ісусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ. Вѣдомо буди вашей братской о Христѣ къ намъ, грѣшнымъ, любви»...—б) Рукоп. В. Г. Дружинина № 149, л. 8 об.—14 об. Въ общемъ оглавленіи значится: «Письмо Ѳедосея Васильевича о церковныхъ догматахъ въ 13 статьяхъ».—в) Рукоп. И. П. Б. Q. I. 1082, л. 1—5 обор. Въ оглавленіи этого сборника сочиненіе такъ надписывается: «Письмо Ѳеодосія Васильевича въ монастырь въ 13 пунктахъ».—г) Рукоп. И. П. Б. О. I. 358, лл. 9—16. Начинается: «Вашей братской о Христѣ къ намъ, грѣшнымъ, любви»...
Итакъ, это есть посланіе Ѳеодосія Васильева на Выгъ къ Андрею Денисову. Предметъ посланія обозначается въ текстѣ такъ: «о церковныхъ догматахъ, о нихъ же бяше якоже прежде, такъ и нынѣ у васъ съ нами пря и смущеніе», и далѣе перечисляются эти «догматы»: о титлѣ, о бракѣ, о ѣденіи съ невѣрными, объ иночествѣ, о всенощномъ бдѣніи, объ осьмомъ исходномъ поклонѣ, о началѣ службы, о поклонахъ на седь-мичной полуноіцницѣ, о началѣ Часовъ, о молитвословіи предъ Часами, объ имени «Іоаннъ», о распростертіи рукъ при кажденіи. Всего 13 пунктовъ разногласія ѳедосѣевцевъ съ выгов-цами. Но способъ изложенія или образъ выраженія не во всѣхъ пунктахъ одинаковъ. Въ первыхъ 6-ти пунктахъ выгов-цы именуются: «ваше общее братское о Христѣ собраніе»; затѣмъ, упоминается о какомъ-то «бывшемъ» у выговцевъ съ оедосѣевцами «примиреніи», причемъ въ каждомъ пунктѣ вы-говцы снова приглашаются къ «примиренію»: «и мы о семъ ищемъ отъ васъ въ примиреніи... или и о сихъ ищемъ мы отъ вашея любви въ примиреніи»... Напротивъ, начиная съ 7
пункта рѣчь ведется гораздо рѣзче и ни о какомъ примиреніи уже не упоминается. Напримѣръ: «да у васъ же всегда въ исходныхъ поклонѣхъ... лишній поклонъ осмый, не по уставу святыхъ отецъ», или: «страшнѣе же сего: почто вы невѣруете печатнымъ святымъ церковнымъ книгамъ». Такая разность въ способѣ выраженій объясняется тѣмъ, что настоящее посланіе со стороны Ѳеодосія было уже вторымъ посланіемъ. Первая «бесѣда», о которой Ѳеодосій упоминаетъ въ первыхъ шести пунктахъ, была при первомъ знакомствѣ Ѳеодосія съ выговцами, когда Ѳеодосій въ 1703 году былъ на Выгѣ и бесѣдовалъ съ Андреемъ Денисовымъ, съ братомъ его Семеномъ и «со иными». Тогда Ѳеодосій, «много преудивився твердости» выговцевъ, «благочестію и жестокости житія, лѣпотному чиноукрашенію», бесѣдовалъ «о благочестіи мирно» и «потомъ въ мирномъ союзѣ паки въ Польскіе край, ко своей обители, отъѣха». Но тамъ соглашеніе съ выговцами было принято неблагопріятно 8), и Ѳеодосій понялъ, что онъ поступилъ на Выгѣ крайнѣ необдуманно. И вотъ, послѣ еще свиданія съ Андреемъ Денисовымъ въ Старой Руссѣ, Ѳеодосій написалъ на Выгъ «предложеніе» въ б-ти статьяхъ,—тѣхъ самыхъ, которыя потомъ вошли въ «предложеніе» въ 13 статьяхъ. Когда было свиданіе въ Старой Русѣ, не извѣстно, но приблизительно черезъ годъ послѣ того былъ полученъ въ Польшѣ и отвѣтъ отъ Андрея Денисова на шесть статей Ѳеодосія. Объ отомъ можно заключать изъ самаго этого отвѣта Денисова, гдѣ онъ такъ выражается: «А егда мы въ Старой Руссѣ въ прошлой годинѣ съ тобой, Ѳеодосіемъ, ви-дѣлися»... Но на этой перепискѣ дѣло не остановилось. «Изъ Выгорѣцкаго общежитольства выѣха въ Новгородъ, для проповѣди благочестія и иныхъ ради нуждъ, многоразумный и премудрый мужъ Леонтій Ѳедосѣевичъ, который, ради его многаго разума и преизящнаго вѣдѣнія, не помалу возлюбленъ бысть Новгородскими христіаны, къ которымъ учитель Ѳеодосій, съ прочими наставники, пріѣзжаше, отъ чего оными наставники зѣло бысть ненавиствуемъ и возненавидѣнъ, зане въ вѣдѣніи Священныхъ Писаній ихъ много превосхождаше. Многажды пряхуся съ нимъ о нововводной титлѣ, и о прочихъ несослагательныхъ вещѣхъ», и всякій разъ были отъ Леонтія побѣждаемы. «Чего ради, не терпяще между собою онаго зрѣти, пріѣхавши» въ Польшу, «паустиша учителя
8) Поповъ—Мат. для ист. безпопов. согласій, стр. 10. 23.
Ѳеодосія, да учинитъ съ поморскими пустынножители раздѣлъ». Тогда-то, по нашему мнѣнію, Ѳеодосій и написалъ другое «предложеніе» на Выгъ, въ 13 статьяхъ,—то самое, которое мы сейчасъ разбираемъ. Это было около половины 1705 года, когда Андрея Денисова на Выгѣ не было. Затѣмъ въ 1706 году Ѳеодосій самъ пріѣзжалъ на Выгъ и произвелъ съ выговцами полное раздѣленіе. «Егда же прибысть премудрый отецъ Андрей Денисовичъ, и услышавъ тѣхъ немирный пріѣздъ, весьма жалостію о нихъ опечалися, и много о томъ соболѣзнованіе, тщася ихъ паки къ соединенію повратити» 9). Не имѣя въ этомъ успѣха, Андрей въ 1710 году паписалъ въ обличеніе оедосѣевцевъ окружное посланіе, въ которомъ подвергъ разбору уже всѣ 13-ті. возраженій Ѳеодосія.
Третье печатаемое сочиненіе представляетъ собою Увѣщаніе «бѣгать и таиться». Извѣстно намъ по одному списку—рукопись Румянцевскаго музея №730, лл. 303 об.—ЗІОобор. Составитель увѣщанія названъ въ надписаніи его, которое гласитъ: «списокъ съ грамотки юзника и страдальца, раба Божія Діонисія христо-любца, пустынножителя бывша прежде». Имя Діонисія носилъ Ѳеодосій Васильевъ, съ этимъ именемъ перекрещенный въ расколъ. «Пустынножителемъ» онъ называется потому, что до бѣгства за границу, оставивъ свой домъ, ушелъ изъ села «недалече, яко пять поприщъ», и жилъ тамъ «въ безмолвіи», какъ «пустынножитель» 10 11). Діонисій названъ здѣсь «страдальцемъ», потому, конечно, что умеръ въ «Орловой палатѣ», въ заточеніи и). На это же указываетъ и наименованіе «юз-никъ». Очевидно, надписаніе сочиненія пріурочиваетъ время его появленія къ новгородскому темничному заключенію Ѳеодосія. Указаніе на это есть и въ самомъ увѣщаніи. «И нынѣ,— говоритъ здѣсь авторъ,—тако помышляю: аще бы Богъ вынесъ, то бы не токмо ѵединитися должно бы, и подъ землею скрытися». Ѳеодосій разумѣлъ здѣсь свое пребываніе въ «Орловой палатѣ, темноты и праха исполненной». По «Житію» Ѳеодосія, въ этой «палатѣ» онъ былъ держанъ «четыре седмицы». Умеръ 18 іюля 1711 года. Къ этому времени и нужно относить написаніе даннаго увѣщанія. Адресовано увѣщаніе было всей братіи, страждущей за слово Божіе», т. е. ранѣе жившей за границей подъ управленіемъ Ѳеодосія, а потомъ пере-
9) Тамъ же, стр. 23—25. Ср. Хр. Чт. 1906, ч. 1, стр. 274—280.
10) Житіе Ѳеодосія (Мат. для ист. безпопов. согласій. М. 1870, стр. 3).
11) Тамъ же, стр. 15,
шедшей опять на Русь. «Государемъ моимъ милостивымъ, смиреннымъ пріятелемъ, о Христѣ братіямъ и сестрамъ... страждущимъ за слово Божіе... ихъ же имена Богъ вѣсть». Такъ начиналось увѣщаніе. И затѣмъ, Ѳеодосій увѣщавалъ всѣхъ «пожить въ тишинѣ, и вскрытѣ, и невыходимо».
П. Смирновъ.
I.
Увѣщаніе держаться раскола *).
Господи Ісусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ, аминь.
Государемъ моимъ милостивымъ, и пріятелемъ смиреннымъ, и въ кротости пребывающимъ, сѣдинами и незлобіемъ преукрашеннымъ, милосердіемъ и милостію одѣяв-шимся, насъ сущимъ питателемъ, сиротамъ и вдовицамъ помогателемъ, скорбящимъ утѣшителемъ, больнымъ посѣтителемъ, немощнымъ помогателемъ, страннымъ покоище, плачущимъ возвеселителемъ, просящимъ подателемъ, и многими добродѣтели облекшимся, имя-рекъ, и всѣмъ вамъ, любимцамъ моимъ, отъ мала и до велика, по великому че-лобитію и по низкому поклону до лица земли отъ мене грѣшнаго, имя-рекъ. Здравствуйте, любимицы мои!
А о мнѣ изволите вопросить: азъ еще живъ, и терпитъ Господь моему убожеству, и пребываю съ рабами Христовыми въ православной вѣрѣ Христовѣ, и молюся, елико по силѣ моей, Господу Богу и Спасу нашему Ісусу Христу, Пречистой Его Богоматери, Пресвятой Богородицѣ, и всѣмъ святымъ Его, чтобы мнѣ, грѣшному, въ православной вѣрѣ Христовѣ (быть) до смерти моея. Понеже писано есть во святомъ и божественномъ Писаніи: нретернѣвый до конца, той спасется. Пишу азъ, грѣшный, о семъ къ вамъ, друзи мои совѣтніи и братія любезная: попецыгеся о спасеніи душъ своихъ Господа ради, доколѣ въ вѣцѣ семъ еще, поищите * 2) безцѣннаго бисера небеснаго, который бы васъ избавилъ муки вѣчныя и подалъ бы царство небесное. Понеже азъ, грѣшный, отъ болѣзни сердечныя и со слезами глаголю къ вамъ, поминаючи вашу любовь прежнюю ко мнѣ, и не могу забыти днемъ и нощію, аки стрѣлы остры избодаютъ сердце мое. Того ради, господіе мои и братія любезная, утолите моя слезы и плачъ 3) и рыданіе непрестанное, помилуйте
*) Рукой. И. И. Б. Q. I. 1026, лл. 8—21 обор. Варіанты но рукописямъ: а) И. П. Б. Q. I. 648; б) И. И. Б. изъ собранія Погодина № 1239, свитокъ въ 85Х21/з вершка.
2) Отсюда начинается рукой. И. И. Б. Q. I. 648
3) 648: слезный плачъ
свои души, Господа ради обратитеся въ православную христіанскую вѣру; попомните свой смертный часъ и помяните страшный судъ Христовъ, внегда Ангели лютіи и гроаніи пріидутъ по васъ и восхитятъ васъ въ часъ, въ онь же не чаете, и во время, въ не же не вѣдаете. И которая дѣла тамо пошлете предъ собою по аеру, и како тамо вамъ от-вѣщати праведному судіи Богу, не токмо за дѣла скверная, но и за слова и помышленіе. И того ради, государи мои пріятели, помилуйте свои души и измитѳ себе отъ вѣчныя муки, — тамо вамъ никто не поможетъ: ни отецъ, ни мати, ни сынови, ни дшери, ни друзи, ни сердоболи, ни злато, ни сребро, ни имѣнія, ни богатства изобиліе, ня могутства гордость, но токмо поможетъ добрая дѣла, да истинная вѣра христіанская. А нынѣ аще которые человѣцы и многія добродѣтели совершаютъ: постъ, или поклоны, или милостыню творятъ, а не въ правой вѣрѣ христіанской, и то трудъ ихъ весь вотще погибаетъ. Понеже о таковыхъ пишетъ святый Іоаннъ Богословъ, тако рече: блюдите, да не погубите яже содѣласте, яко мнози прелестницы изыдоша въ міръ. Да и мнози снятіи о семъ пишутъ, яко вѣра безъ дѣлъ мертва есть, тако же и дѣла безъ истинныя вѣры 4) мертвы суть. Яко во святомъ Евангеліи Благовѣстномъ въ Матѳеѣ пишетъ въ зачалѣ 95, листъ І82: паки же не токмо подобаетъ миловати, но вѣровати Богу истинному; мнози бо и отъ елльнинъ милостыню даяху, но не вѣруютъ въ Бога Живаго, и не имѣяху милостыни, не послѣдующе вѣрѣ, и сего ради бяше безъ пользы милостыня ихъ. Да и Кирилла Іерусалимскаго въ книзѣ писано, въ преніи премудраго Панагіота философа съ кардиналомъ Азимитомъ. Панагіотъ рече: свя-щенницы ваши свиньи, въ нихъ же посла Господь легіонъ бѣсовъ, а милостыня ваша рожцы свиные, яко же рече премудрый Соломонъ: жертва нечестивыхъ — мерзость Госпо-деви. А мы, православные христіане, извѣстно о семъ вѣдаемъ, еже во святомъ Евангеліи писано есть * *): яко милостыня и постъ — два крыла возлетати на высоту небесную, но сія вся съ правою вѣрою. И паки: милостыня очищаетъ грѣхи, а постъ совокупляетъ человѣка со ангелы. И паки: даяй нищему, Христу взаимъ даетъ. И паки: елико сотворите нищимъ, то Мнѣ сотворите. И сіе речеся православнымъ Христіаномъ, а не еретикомъ, или которые человѣцы въ ѳресѣхъ пребываютъ и ученію ихъ послѣдуютъ. Кто послѣдуетъ и пріобщается съ ними въ службѣ ихъ, и къ тѣмъ святіи отцы инако глаголютъ: еже обратитеся отъ прелести и покайтеся, а не глаголютъ имъ тако: еже творити милостыню, или смиреніе, или поститися, или любовь имѣти въ ересѣхъ. Но токмо глаголютъ: обратитеся въ православную
4) 648: безъ вѣры
*) 648: пишетъ
христіанскую вѣру, понеже безъ правыя вѣры не возможно спастися. И паки рече: праведникъ отъ вѣры живъ будетъ, понеже и невѣрніи мнози милостыню творятъ, и жидове и еллины, и постятся, и любовь имѣютъ и смиреніе, но не въ правой вѣрѣ, и сего ради трудъ ихъ весь вотще погибаетъ. И вы, друзи мои совѣтніи и братія моя любезная, прежде всего потщитеся и подвигнитеся изобрѣсти путь священный — православную христіанскую вѣру, не погубите времени, даннаго намъ на покаяніе, его же паки получити невозможно, якоже и Господь рече: любяй Мя, въ законѣ моѳм-ь поучатися имать день и нощь. И вы, любимицы мои, поскорбите о душахъ своихъ здѣ, дондеже въ вѣдѣ семъ; яко же святый Іоаннъ Златоустый глаголетъ: иже аще кто скорбенъ здѣ о души своей, той о ней небесною славою возвеселится. А наипаче же сего блюдитеся, еже рече: горе полагающимъ свѣтъ во тьму и тьму въ свѣтъ, еже есть у нынѣшнихъ учителей: церкви Божіи—тьма, невѣдѣніе, сирѣчь ученіе ложное, еретическое, проклятое, и отъ святыхъ отецъ отверженное и уничиженное. И что много глаголю, и глагола е) не скончаю, нѣсть бо ~‘) того догмата въ церкви Божіи, котораго бы Никонъ патріархъ не разрушилъ. А святіи отцы и за едину черту проклятіе положили, якоже * 7 8 *) пишетъ въ книзѣ Кормчей, листъ 641: яко еретикъ есть и еретическому же проклятію подлежитъ, аще имать что, уклонялся отъ православной вѣры *). Тако святіи отцы написали, а вы, тако слышавше, святыхъ отецъ проклятіе ни во что полагаете, аки безсмертни, и не поминаете смертнаго часа и страшнаго втораго пришествія Христова, и возлюбили есте проклятіе паче благословенія, и муку вѣчную паче царствія небеснаго, и тьму кромѳшную паче свѣта безвечерняго 10 *), и алканіе вѣчное паче наслажденія неизреченнаго. И вы, государи мои, любимицы, и друзи мои совѣтніи п), ради наслажденія суетнаго и маловременнаго лишитеся вѣчнаго наслажденія; да аще вамъ здѣ и сладко будетъ, но не надолго 12), а огорчитися вамъ во вѣки вѣкомъ. И вы, государи мои, изберите себѣ лучшее, что бы вашимъ душамъ на пользу, обратитѳся въ православную христіанскую вѣру, и
°) 648: и глаголя
7) Отсюда начинается ркп. И. II. Б. изъ собранія Погодина № 1239. свитокъ въ 85Х21? вершка
8) 1239: положили, глаголаша и написаша тако на седьмомъ вселенскомъ соборѣ: аще кто убавитъ или прибавитъ, анаѳема да будетъ, сирѣчь проклятъ буди, якоже
<J) 1239: аще имать и мало что, уклонялся отъ правыя христіанскія вѣры
lü) 1239: царство небесное возненавидѣли, паче же тьму возлюбили
п) 648: и друзи совѣтніи
’-) 648: но не долго
потерпите въ малое се время, да царствовати имамы въ непроходимыхъ вѣцѣхъ 13 14 * * *): * алчемъ здѣ, да тамо насытимся; плачемъ здѣ, да тамо утѣшимся; будемъ здѣ скорбни Бога ради, да тамо возвеселимся; обнищаемъ здѣ добровольцѣ 11) Христа ради, да тамо обогатимся ,5). Или вы не слышите гласа глаголюіца, яко 1G) невозможно богатому внити въ царство небесное. И паки рече: о, горе вамъ насыщеніи, яко взалчете. Иже бо кто не хощетъ здѣ алченъ и жажденъ быти Христа ради, той лишится вѣчнаго наслажденія и пищи райскія; яко же святый Іоаннъ Златоустъ въ Маргаритѣ глаголетъ и Правыя Вѣры списатель: иже бо въ піянствѣ ”) пребывающій и въ многояденіи, подъ самымъ діяволомъ мучимъ будетъ, таковый; паки глаголетъ: о, горе вамъ, смѣющимся нынѣ, яко плакати и рыдати имате безпрестанно; яко же святый Ефремъ Сиринъ глаголетч> вчз своей книзѣ: иже бо не хощетъ здѣ страдати, той тамо имать плакатися въ непроходимыхъ вѣцѣхъ.
А я нынѣ вижу, что нѣсть у васъ разсужденія ни десницѣ, ни шуйцѣ, сирѣчь ни добру, ни злу, ни ересѣмъ, ни истинной вѣрѣ. Видите ли 18), како учителіе нынѣшніе со ста ше-стидесятъ шестаго году повелѣваютъ креститися щепотію, тремя персты, а благословляютъ людей разстопыря персты Малаксою 18). И то ихъ преданіе — новое, еретическое, а святіи отцы то называютъ печать антихристову, понеже все едино: кто щепотію крестится, или подъ руку къ нимъ ходитъ, все то одна печать антихристова и мудрованіе Никона
13) 1239: да царствуете непроходимые вѣки — <148: да царствовати имате въ
14) 648: доброволіемъ
16) 1239: будемъ здѣ нищи Христа ради, да тамо обогатимся; потерпимъ здѣ волею въ малое время, да тамо въ царствіи небеснѣмъ возвеселимся и утѣшимся
1<!) 1239: или вы не слышите самого Господа, глаголюіца во святомъ своемъ Евангеліи, яко
1;) 1239: въ Маргаритѣ книгѣ глаголетъ: яже бо въ піянствѣ
18) 1239: и паки глаголетъ святый Ефремъ въ своей книгѣ тако: яко ковъ и лукавство отъ чрева начинатся и веяка злоба оттого рождается... Аѳанасій великій: отъ мала корени велико древо возрастаетъ, отъ малаго лакомства велико... яденіе впаде человѣкъ. И паки той же святый рече: идѣже плотскій покой, тамо страхъ Божій не бываетъ. И паки глаголетъ Господь: о, горе вамъ, смѣющимся нынѣ, яко нлакати и рыдати имате безпрестанно. Яко же бо святый Ефремъ Сиринъ: не хощетъ кто адѣ страдати, то таковый тамо имать плакати въ непроходимыхъ вѣцѣхъ; а мы топѳря видимъ, что нѣсть у васъ разсужденія ни дисницѣ, ни шуйцѣ, ни добру, ни злу, сирѣчь ни истиннѣй православнѣй вѣрѣ, ни ересѣмъ; и о семъ вы попеченія не имѣете. Видите ли
1Я) 1239: Малакеы еретика
патріарха 20). О семъ святый Ипполитъ, папа римскій, глаголетъ, книга Сборникъ 21), листъ 101: и дастъ имъ знаменіе на рудѣ деснѣй и на челѣ, да никто же честный и животворящій крестъ сотворитъ десною рукою своею на челѣ, но связана рука его будетъ. Листъ той же: печати же
его, иже на рудѣ деснѣй и на челѣ есть, число 666. Ниже: суть сія — злый вождь, агнецъ неправедный, древле-завистникъ, потрясетъ вельми, титинъ, еже есть преисподній бѣсъ. Ниже, листъ 133: восплачутся горы, и холмы, и древа польская, человѣческаго рода 22) ради, яко вси укло-нишася отъ Бога и лесцу вѣровапіа, пріемше начертаніе сквернаго богоборца вмѣсто животворящаго креста Спасова. Восплачутся и церкви Божіи плачемъ веліимъ, зане ни приношенія, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная; священныя бо церкви яко овощное хранилище будутъ, и честное тѣло и кровь Христовы во днѣхъ онѣхъ не имать явитися; служба угаснетъ, чтеніе Писанія не услышится, но тьма будетъ на человѣцѣхъ, и плачъ на плачъ, и горе на горе. И егда пришелъ 666 годъ, въ Никона 23) патріарха духъ лукавый, и начатъ Никонъ казити благочестивыя книги, и начатъ свои новыя печатати книги, и по нихъ учить, а старыя святыя книги отринулъ, и святыхъ московскихъ чудотворцевъ уничижилъ, и благовѣрныхчэ князей и благочестивыхъ царей опорочилъ: будто они не знали святыхъ отецъ ученіе и соборное уложеніе 24), и проклятіе ихъ ни во что вмѣнилъ, и заповѣди ихъ святыя разрушилъ. И то бы мощно и вамъ разсудити, что ихъ мудрованіе неправо 2Г’): понеже велятъ креститися тако, а благословляютъ инако; такъ, по ихъ мудрованію, стало два креста, а не такъ, какъ у святыхъ отецъ положено. А святой Ѳеодоритъ глаголетъ: како рукою креститися, тако и благословити, понеже единъ Богъ, и едина вѣра, и едино крещеніе, единъ и крестъ Христовъ.
20) 1239: отсюда части свитка № 1239, вслѣдствіе разрыва его, перемѣшаны, такъ что ближайшая часть оказалась на концѣ.
21) 648: глаголетъ въ Соборникѣ
22) 648: человѣческая ради
23) 648: и егда пришелъ 666-й годъ, тогда вшелъ въ Никона
24) 648: изложеніе
2Г>) 1239: здѣсь эти двѣ точки изложены такъ: И егда пришелъ 666 годъ, тогда антихристъ вшелъ въ Никона патріарха, духъ лукавый; яко же прежде было въ Римѣ, егда исполнилося отъ Христова воплощенія 1000 лѣтъ, тогда сатана вниде въ Римскаго папу Селивестра. Тако и нынѣ въ Никона патріарха вниде той же и начатъ Никонъ казити благочестивыя книги, и свои новыя печатати книги повелѣ и но нихъ учити начатъ, а старое благочестіе, святыхъ московскихъ чудотворцевъ и благочестивыхъ князей и благовѣрныхъ царей ученіе, и святыхъ отцовъ проклятіе ни во во что же... и заповѣди ихъ... и то бы мощно и вамъ разсудити, по тому же, что ихъ мудрованіе неправо
А нынѣшніе учителіе иную вѣру нашли 2в), потомъ иное крещеніе, да иный крестъ. Да они же уложили: служатъ обѣдню на 5-ти просвирахъ, а печатаютъ крыжами двоечаст-ными 21 * * * * * *). А святый Кириллъ Іерусалимскій тако пишетъ о томъ двоечастномъ крыжѣ: и тотъ, кто его истецалъ, проклятъ 28). И о томъ бы мощно и вамъ разсудили, что то богопротивно, понеже Христосъ не на дву древахъ распятъ бысть, а тутъ токмо два древа, а Христосъ распятъ бысть на трехъ древахъ: на кипарисѣ, и певгѣ, и кедрѣ. А служили святіи отцы обѣдню на 7-ми просфирахъ, а кресты были истинные, въ тріѳхъ древахъ, а не въ дву 29).
И глаголютъ нѣцыи отъ васъ: нѣсть-де въ нынѣшнемъ причастіи ни святости, ни оскверненія, и грѣха въ томъ не сказываютъ. И сію они рѣчь глаголютъ отъ своего разстлѣн-наго и помраченнаго ума, а не отъ святаго Писанія. Мы зримъ во святомъ Писаніи, книга Потребникъ Иноческій 30), листъ 236: егда Римъ паде Аполинаріевою ересію, вмѣсто кислаго хлѣба на опрѣснокахъ начата святую литоргію совершали, и которые человѣцы приступили къ таковому причащенію, и святіи отцы къ нимъ глаголютъ, яко пси мертву плоть, а не живу 31).
Зрите ли, о, любимицы мои, силу сего словеси: мука и вода нескверна, яже опрѣсноки сотворяютъ и дѣйствуютъ на нихъ службы, но ради того скверны, яже отъ своего умы-шленія дѣйствуютъ, а не отъ святого Писанія. Тако же и о нынѣшнемъ причастіи и о крыжѣ латинскомъ разумѣли достоитъ,—скверно были, а не свято, для того, что не по святыхъ отецъ уложенію дѣйствуютъ литоргію, но по своему умышленію 32) служатъ, якоже латыни. Тако у насъ нынѣ въ Московскомъ государствѣ Никоново преданіе воспріяли и служатъ на 5-ти крыжах'ь латинскихъ: поистинѣ яко пси мертву плот^ ядятъ, а не живу, якоже римляне. О семъ и во святомъ Евангеліи 33) Господь рече: егда узрите мерзость
и) 1239: А нынѣшніе, на конецъ послѣдняго вѣка, проповѣдницы и
учители иную вѣру нашли
1239: а печатаютъ ихъ крыжами латинскими, двоечастпымъ дре-
вомъ, а не троечастнымъ крестомъ Христовымъ, и о томъ мощно и ма-
лымъ робятомъ разумѣ™, что то богопротивно, понеже Христосъ не на
дву древахъ распятъ бысть, а тутъ токмо два древа, а Христосъ распятъ
бысть на трехъ древахъ: на певгѣ, и кедрѣ, и кипарисѣ
28) 648: крыжѣ: проклятъ и тотъ, кто его сложилъ
23) 1239: въ тріехъ древахъ, а не крыжи двосложные, въ дву древахъ
30) 638: въ Потребникѣ Иноческомъ
31) 1239: яко пси мертву плоть ѣдятъ, а не живу.—648: яко тіи мертву плоть ядятъ, а не живу
32) 1239: по своему суемудренному умышленію
33) 1239: мертву плоть ѣдятъ-которые человѣцы нынѣшнее причастіе пріемлютъ: о семъ во святомъ Ивангеліи
запустѣнія, стоящу на мѣстѣ святѣ, реченную Даніиномъ пророкомъ, тогда сущій во Іюдоѣ да бѣжатъ на гори, сирѣчь ко святому 34 * * 37 38) божественному Писанію. И которые чело-вѣды смѣютъ рѣщи тако, яко нѣсть мерзости нынѣ, и како уста ихъ отверзаются противу Господнихъ глаголъ? Господь пророкомъ глаголетъ, что мерзость станетъ на мѣстѣ святѣ, а они мерзость святостію называютъ. И о семъ, аще кто усомнится и не вразумится о нынѣшнемъ причастіи, сйрѣчь о мерзости, и онъ приникни во святое Писаніе ;і5) со здравымъ разумомъ и ума трезвеніемъ, понеже тако святый Іоаннъ Златоустый пишетъ въ Соборникѣ :!6), листъ 448: что же ради не разумѣемъ почитаемыхъ? азъ убо мню, яко имать сердце непокориво, и гнѣвливо, и самовольно, и того ради не разумѣемъ Писанія, яко же Соломонъ рече: въ зло-хитру душу не внидетъ мудрость, ниже можетъ укореннтися въ сердцѣ лукавѣй и оскверненнѣй піянствомъ. А на церквахъ ставятъ нынѣ кресты разными переводы: тутъ такъ, а индѣ инако, — такъ уже, по ихъ мудрованію 31), не единъ развѣ и Христосъ былъ, понеже неодинаково крестъ Христовъ ставятъ. И то бы мощно и вамъ разсудить: понеже единъ Христосъ, единъ и крестъ Христовъ, а не многіе. А гдѣ хотя у нихъ и истинные кресты стоятъ на церквахъ, ино въ алтарѣ, ва престолѣ, крыжъ же латинскій. А святый Іоаннъ Дамаскинъ глаголетъ: и гдѣ будетъ истинный крестъ Христовъ, тамо и Христосъ, а гдѣ начертаніе будетъ звѣрино, щепоть или крыжъ, тамо и сатана. Понеже во единомъ тѣлѣ не могутъ двѣ главы быти, тако и крестъ Христовъ не можетъ быти разными переводы.
А крестятъ нынѣ младенцевъ такоже по новому: противу солнца около купѣли ходятъ, не по преданію святыхъ отецъ,— живыхъ во адъ сводятъ, сатанѣ на жертву отдаютъ s8). А въ молитвѣ на крещеніи молятся духу лукавому, И сего ихъ проклятаго умышленія не даждь намъ, Боже, и помыслили, не точію тако творити.
И что много глаголю? А иное и сами видите, что всѣ книги перепечатаны по своему плотскому мудрованію и суемудрому разсужденію, и весь чинъ церковный и уставъ нарушили, и святыхъ отецъ преданіе исказили. А святіи отцы и за едину точку проклятіе положили, и на 7-мъ соборѣ еще написали: аще кто убавитъ или прибавитъ
34) 1239: да бѣжать па горы, на сіе евангельское мѣсто.—648: да бѣжать на горы, сирѣчь прибѣгнутъ ко святому
зг’) 648: приникни ко святому Писанію
ж) 648: пишетъ книга Соборникъ
37) 1239: по ихъ сусмудрепному разсужденію
38) 1239: отдаютъ, яко же Давидъ пророкъ рече: пожроша сыны своя и дщери своя бѣсовомъ
вновь, 30) да будетъ проклятъ. И кто ихъ послушаетъ, таково же осужденіе пріиметъ въ будущемъ вѣцѣ и муку вѣчную съ ними. Аще не покается и не обратится отъ прелести ихъ, будетъ тамо мучитися не годъ, не два, или 1000 лѣтъ, но во вѣки вѣкомъ * 40), и утѣшающаго не будетъ въ нихъ. А святый Іоаннъ Златоустый глаголетъ въ Маргаритѣ въ словѣ о лжеучителѣхъ, иже съ невѣрными и съ еретики и со отступники общающіеся: услышите вси вы, иже съ еретики вкупѣ ядуще, или пьюще, или молитву дѣюще, болѣзненнаго сего отвѣта, яко вы Христови врази бысте; иже врагомъ царевымъ другъ есть, сей не можетъ другъ царевъ быть и жити недостоинъ есть, но со враги погибнетъ и горши по-дыметчэ 4І). О, горе, братіе, больше мука сказана христіанину за то едино, кто съ еретики общеніе 42) имѣетъ: ястъ, или піетъ, или молится. Яко же той же Златоустъ глаголетъ: послушайте, православные, съ еретики не смѣшайтеся, да не сведены будете въ вѣчныя муки съ ними. И паки: послушайте иже съ ними любящіеся, како имате убѣжати гнѣва, приходящаго на нихъ? иже съ ними сквернящіеся въ яденіи и питіяхъ, како смѣете приступити къ божественнымъ тайнамъ Христовымъ? или вы не слышите плача43) блаженнаго, вопіюща: яко не можетъ 44) чашу Господню пити и чашу бѣсовскую, изыдите отъ среды ихъ и нечистому не прикасай-теся. Да и Кирилла Іерусалимскаго въ книгѣ писано есть 45), листъ 333, на оборотѣ: имя бо Божіе вами во языцѣхъ хулимо бываетъ, воистину бо хулимо есть неточію жидами, но и нѣкоторыми христіяны, сообщающійся 46 *) съ ними. Ниже, листъ 334: что же, таковые 41) пострадати имутъ,*иже съ сопротивниками не человѣки 48), но со враги самого Бога
за) 648: убавитъ или прибавитъ
40) 648: будетъ тамо во вѣки
41) 1239: весь чинъ церковный и устои нарушили, что ни содержитъ церковь Божія. А святіи отцы и за едину черту проклятіе положили. И кто ихъ послушаетъ, такожде осужденіе пріиметъ въ будущемъ вѣцѣ, аще не покается, и тамо будетъ мучиться не годъ, не два, но во вѣки вѣкомъ, и утѣшающаго не будетъ въ нихъ. А святый Іоаннъ Златоустый тако глаголетъ въ Маргаритѣ книгѣ, слово о лжеучителехъ: услышите вси вы, иже съ еретики вкупѣ ядущіи, болѣзненнаго сего отвѣта, яко вы Христовы врази бысте; иже врагомъ царевымъ другъ есть, сей не можетъ другъ царевъ быти и жити недостоинъ есть, но со враги погибнетъ и горшая подыметъ
42) 648: сообщеніе
43) 1239: или вы не слышите Павла
44) 1239: яко не можете.—648: не можетъ
45) 648: Да и Кириллъ Іерусалимскій въ книгѣ своей пишетъ
4е) 1239: соообщающимися
4!) 648: что же тако вси
48) 1239: не человѣчими
обществуютъ, таковые бо купно съ ними Единороднаго Сына Божія распинаютъ.
Видите ли, о, братіе моя любезная: аще который христіанинъ съ еретики общеніе имѣетъ, колико *ü) Богу досаждаетъ, яко же жидове проклятіи. А вы то себѣ въ грѣхъ 50) не вмѣняете. А святый Златоустъ называетъ нынѣшнихъ учителей псами, волками и проклятыми еретиками, діаволовыми дѣтьми. А вы чаете отъ нихъ освященіе пріяти, отъ таковыхъ діаволовыхъ дѣтей, понеже отъ клятвы благословенія не бываетъ, и отъ смрада благоуханія не исходитъ, и отъ гнилаго трупа не можетъ кто исцѣлитися. Или вы не слышите 31), како апостолы и святіи отцы глаголютъ во святомъ Божественномъ Писаніи, яко еретическое крещеніе нѣсть крещеніе, но паче оскверненіе 52 53 54). Такъ лучше, по святому Писанію, не крещеные младенцы нынѣшнихъ крещенныхъ младенцевъ, потому что еретикъ ихъ не осквернилъ. А вы нынѣ то и въ грѣхъ не вмѣняете и младенцы умираютъ и) безъ святаго крещенія. А самъ Господь во святомъ Евангеліи глаголетъ: аще кто не родится отъ воды и Духа, не можетъ внити въ царство небесное. О горе, отвѣ-щати вамъ будетъ, государи мои любимицы, за всякую душу младенческую на Страшнѣмъ судѣ Христовѣ.
А браку 5І) такоже истиннаго нѣсть. Понеже въ прави-лѣхъ святыхъ отецъ тако пишетъ: иже отъ еретикъ вѣнчани, по вѣрѣ еретической, то не браки, но прелюбодѣичища 55), тому подобно, какъ съ чужою женою блудъ творити. И таковымъ блудникамъ аще покаются, то 15 лѣтъ эпитиміи. Потомъ-56 57 58) и всякое дѣйство скверно и Богу противно.
И нынѣ уже тому времени 43-е лѣто, какъ истинной вѣры христіанской въ церквахъ 81) Божіихъ не стало. А вы въ нынѣшнія еретическія церкви ходите, и съ ними 5S) молитеся, и въ домы свои пущаете, и благословеніе отъ нихъ пріемлете. А святый Златоустъ въ Маргаритѣ глаголетъ: аще кто и не разбойничествуя, а въ разбойническихъ вертепѣхъ явится, ту же со онѣми казнь пріи-
w) 1239: колико онъ
5и) 1239: а вы сего, любимицы мои, и въ грѣхъ
51) 1239: и отъ смрада благоуханія не исходитъ, и отъ червія исцѣленіе не бываетъ же. Или вы не слышите
Ь1) 1239: но и паче оскверненіе
53) 1239: и младенцы у васъ умираютъ
54) 648: слова „а браку“ нѣтъ
55) 648: но прелюбодѣйцы
5в) 1239: по тому же
57) 1239: и нынѣ уже (съ) 1666-го году истинныя вѣры христіанскія въ церквахъ
58) 1239: и вкупѣ съ ними
метъ. Тако и вы къ нимъ не ходите г,я) въ разбойническіе вертепы, сирѣчь въ нынѣшнія еретическія церкви, идѣже крестъ отгонимъ есть, идѣже Богъ хулимъ есть, идѣ же Отецъ невѣдомъ есть, идѣже Сынъ бесчестимъ есть, идѣже христоубійцы сходятся, сирѣчь босорманы: армени, греки, поляки, полувѣрцы латыши, нѣмцы брадобритцы, и всѣхъ разныхъ вѣръ еретическихъ люди. Поистинѣ: стоитъ капище и идолъ у нихъ невидимо * 60 * *), ему же они жертву приносятъ,— ни овцы, ни тельца, якоже бо прежде во Второзаконіи бысть, но души человѣческія пожираютъ, сирѣчь тѣми ересъми своими проклятыми погубляютъ.
Но убо время к1) и прочая сказати вамъ: яко и бѣ-сове тамо живутъ, не въ томъ же самомъ мѣстѣ точію, но и въ самыхъ душахъ еретическихъ И паки еще глаголетъ святый Златоустъ въ Маргаритѣ, слово о лжеучи-телѣхъ: но не почудитеся сему ®2), аще и волцы будутъ пастуси, къ епископомъ бо и презвитеромъ глаголя: яко отъ васъ самѣхъ возстати имутъ 63) мужіе, глаголюще развращенная; тѣмъ же да никто же прельститъ васъ, иже извнѣ имѣя образъ ангельскій, а внутрь діавольскъ м); отъ плодовъ ихъ самѣмъ Господемъ нознавати учими есмы. И паки Господь рече: блюдитеся, да не прелыцени будете, мнози бо пріидутъ, именемъ Моимъ глаголюще: азъ есмь Христосъ, и многихъ прельстятъ. И паки: блюдите себе отъ отъ лживыхъ пророковъ, иже приходятъ къ вамъ во одеждахъ овчихъ, внутрь же суть волцы и грабители, но отъ плодовъ ихъ познати я имате, неимущимъ ß5) бо плодовъ добрыхъ. Всяко бо древо отъ плода своего познается: тако и вы отъ плодовъ ихъ познавайте, не пріемлите ихъ въ домы и радоватися имъ не глаголите, и не повинуйтеся имъ, ни по-добитеся словесѣмъ ихъ, и не сыплите бисеръ вашихъ предъ свиньями, да не попрутъ ногами, но блюдитеся 8в) отъ кваса ихъ, рекше отъ зловѣрства. Яко же въ книгѣ глаголемой Кормчей пишутъ святіи апостоли, правило 65, листъ 18: хри-
и) 1239: тако и вы къ нимъ ходите
60) 1239: идѣже Сынъ безчестимъ есть; идѣ же Духа благодать отмѣ-таема есть. По истинѣ стоитъ у нихъ капище и идолъ невидимо
В1) 1239: но души человѣческія пожираютъ, сирѣчь погубляютъ, паче же рещи сатанѣ въ ровъ отдаютъ. Но убо время
,s) 1239: не почудися сему
63) 1239: и пресвитеромъ бесѣдуя, апостолъ глагола: яко отъ васъ самихъ возстати имутъ
м) 648: тѣмъ же да никто прельстится, иже внѣ имѣя образъ ангельскій, а внутрь волки
<і5) 1239: познати it имате, сирѣчь отъ словесъ, отъ пророчества ложнаго, отъ лицемѣрія ихъ, и отъ хуленія ихъ... не имущимъ
**) 1239: не сыплите бисеръ вашихъ предъ ними, но блюдитеся
стіаномъ съ еретики не молитися; толь “’) вшедый въ собо-рище іудейское, или въ церковь еретическую, или поганскую, и помолився съ ними: аще убо мірскій- да извержется S8), яко іудейская мудрствуя; аще ли же нъ дому токмо помолится съ еретики епископъ, или презвитеръ, или діаконъ—да отлучится, яко же повелѣваетъ 45-е правило сихъ апостольскихъ заповѣдей и собора, иже въ Карѳагенѣ, правило 9-е такъ же: аще кто съ еретикомъ пріобщается и молится съ нимъ, съ вѣрными не пріобщится, но отъ церкви да изринется. Обою святыхъ верховныхъ апостолъ Петра и Павла правило 9, листъ 28: аще нѣсть мощно собиратися невѣрныхъ ради еретиковъ въ церковь, въ дому собиратися на пѣніе; да не внидетъ благочестивый въ церковь нечестивыхъ: не мѣсто бо освящаетъ человѣка, но человѣкъ мѣсто. Правило 10: аще же нечестивіи держатъ мѣсто, да бѣгавши отъ него, понеже бо осквернено бысть отъ нихъ: яко же бо преподобніи святители освящают'ь, тако и нечестивіи оскверняютъ. Правило 11: аще же ни въ дому, купно ни въ церкви собиратися нѣсть мощно, кождо себѣ да поетъ, и да почитаетъ ,ІВ), и да молится, или купно два или тріе. Идѣ же бо аще, рече Господь, два или тріе о имени Моемъ, ту есмь посреди ихъ. И паки индѣ писано есть: лучши единъ творя волю Божію паче тьмы беззаконныхъ 10). Правило 12: вѣрный со оглашенными и въ дому да не помолится: кое бо общеніе свѣту ко тьмѣ, или: кая часть вѣрному съ невѣрными, или: кое сочетаніе Христови со діяволомъ. И не токмо въ церковь еретическую ходити, но и ясти и пити съ ними вкупѣ не подобаетъ, яко же правило святыхъ апостолъ глаголетъ 71, листъ 20: аще который христіанинъ принесетъ масло въ соборище жидовское, или въ церковь еретическую, или поганскую въ праздникъ ихъ, или кадило, или свѣщу возжетъ, да отлучится христіанства. О, чудо веліе, и страшно и трепетно! Како вы, любимицы мои, не разсуждаете сего, — правилъ святыхъ апостолъ! Слышите и разумѣйте, яко не точію освящаютъ васъ моленіе и жертвы ваши, но паче и оскверняютъ и погубляютъ васъ, и вѣчную муку ходатайствуютъ вамъ. Таково моленіе, иже съ еритики молится кто. А которому человѣку аще и смерть случится въ нечестивой вѣрѣ и въ ересѣхъ, и за то поминать не указано, а пишутъ святіи апостоли въ правилѣ 14, листъ 28: за нечестиваго, аще и всего міра богатство раздаси нищимъ, ни-коея же пользы ему сотворити: ому же бо живу сущу, врагъ бѣ Богу, явѣ есть, яко и по смерти. Слышите ли, государи
й‘) 648 и 1239: Христіаномъ съ еретики не молитися; моляйся съ жиды, да отлучится; толь
лѣ) 1239: аще мірскій, да отлучится; аще же причетникъ, да извержется 648: и да поучаетъ ,и) 648: паче беззаконныхъ
лои любимицы и друзи совѣтніи, и милостыня уже не поможетъ намь, не въ правой вѣрѣ умретъ кто. И того ради христіане еретиковъ не поминаютъ, да и мы васъ поминать не будемъ, аще не обратитеся въ православную хри-стіянскую вѣру.
II я вамъ сію грамотку, ей-ей, но отъ своего разума возвѣщаю, но отъ святого Евангелія, и отъ святыхъ пророкъ, и отъ святыхъ апостолъ, и отъ святыхъ седмц вселенскихъ соборовъ, и 9-ти помѣстныхъ, яко же въ Книгѣ, глаголемой „о вѣрѣ“, пишетъ въ тридесятой главѣ: яко по тысящи лѣтъ отъ воплощенія Божія Слова отъ Рождества Христова Римъ отпаде отъ православныя христіанскія вѣры со всѣми западными странами; а отъ 1000 лѣтъ егда прошло 595 лѣтъ, тогда іониты отступили отъ истинныя вѣры. А егда исполнилось отъ воплощенія Божія Слова 1666 лѣтъ, тогда и здѣсь уже, у насъ, въ Московскомъ государствѣ, отступили отъ истинныя, православныя, христіанскія вѣры. И нынѣ тому времени 43-е лѣто, какъ у насъ, въ Московскомъ государствѣ, въ церквахъ Божіихъ благочестія не стало и истиннаго пѣнія и чтенія. Антихриста уже впредь не ожидайте въ чувство, но по сему разумѣйте: егда Христосъ на земли явися и сь человѣки поживе, не царствовать онъ чувственно на земли, тако и антихристъ не имать въ чувство быти. Понеже святый Ипполитъ тако пишетъ: во всемъ хо-щетъ льстецъ уподобиться Сыну Божію; левъ Христосъ, левъ антихристъ, явися агнецъ Христосъ, явится и антихристъ агнецъ, внутрь же сый сокровенный волкъ, въ кожѣ овчи. И нынѣ уже онъ давно есть, яко же въ Бесѣдахъ Апостольскихъ Большихъ пишетъ, листъ 2333, въ толкованіи: о антихристѣ здѣ бесѣдуетъ и велія открываетъ тайны. Что есть отступленіе? Того самаго антихриста нарицаетъ быти отступленіе. А нынѣ уже видите и сами, что отступили отъ истинныя православныя христіанскія вѣры,—такъ иного нечего ожидать, токмо страшнаго второго пришествія Христова. Не лжетъ божественное Писаніе: небо и земля мимо идетъ, словеса же Господня не прейдутъ. Яко же во всятомъ Евангеліи самъ Господь рече, Лука, зачало 17, листъ 189: и яко же бысть во дни Ноевы, тако будетъ и во дни Сына Человѣческаго: ядяху и иіяху, женяхуся и посагаху, до него же дне вниде Ной въ ковчегъ, и пріиде вода, и погуби вся; тако, яко же бысть въ дни Лотовы: ядяху и піяху, куповаху, продаяху, саждаху и здаху, вонь же день изыде Лотъ отъ Содома, и одожди камыкъ горящій, и огнь съ небеси, и погуби вся. По тому же будетъ и въ день, вонь же пріидетъ Сынъ Человѣческій. Явися кованье толь сего ради: внезапу пріиде потопъ и погуби вся—тако будетъ и пришествіе Его 11). Являетъ же, указа ради, и сего потопомъ на чело-
п) 648: и яко же бысть во дни Ноевы, тако будетъ и во дни Сына Человѣческаго: ядяху н иіяху, куповаху, продаяху, саждаху, и здаху,
вѣки и ежѳ на содомляны: яко антихристу пришедшу, безмѣстными сластьми обложена будутъ, человѣцы блудницы будутъ, и въ безмѣрныя сласти отдадутся. Еже и апостоломъ реченная: яко въ послѣдняя дни будутъ человѣцы сластолюбцы паче, нежели боголюбцы, и достойно бо въ царство лестьца процвѣтутъ злая лукавства, и всякаго грѣха жплище нечисто сотворити имать окаянный тогда человѣческій родч>. Отъ нечистаго бо кто очистится? Будутъ бо тогда человѣцы во всякой пиіци, яко же и при Ноѣ, ничто же зла не чающе, но не вѣруютъ, еже имъ кто, чѣмъ случится, глаголетъ.
Яко же при Ноѣ и Лотѣ: слышасте ли, братіе, во антихристово время будутъ человѣцы во всякой пищи; а иніи безумніи гладъ чувственной ожидаютъ. Того ради, государи моя любимицы и друзья совѣтніи, и братія, и сестры, и вей сродницы мои отъ млада ,2) и до велика: умили-теся душою и сердцемъ, и восплачитеся слезами, и приклоните колѣна сердецъ вашихъ къ покаянію, и пролейте слезы умильно ’,3): и обратитеся въ православную христіанскую вѣру, и сотворите радость на небеси Отцу своему небесному и ангеломъ Его, и душамъ своимъ радость вѣчную, - во вѣки вѣкомъ не отымется отъ васъ; покиньте прелесть тлѣнную и богатство суетное и маловременное ради вѣчнаго житія и будущихъ благъ вѣчныхъ, ради царства небеснаго обратитеся сынове отступившій, обратитеся и покайтеся,—глаголетъ бо Господь, Исаіемъ пророкомъ призываетъ васъ. Лучше бо вамъ есть обратимся, государи мои пріятели, въ православную христіанскую вѣру.
Ёіі, ей, скорбитъ и 'болѣзнуетъ душа моя о васъ! Посмотрите вы на добрыхъ людей, како покидаютъ домы и палаты каменныя, да бѣжатъ и скрываются въ пустыни, въ горы, и въ вертепы, и въ пропасти земныя, и не пекутся ни о чемъ же о здѣшнемъ, суетномъ и прелестномъ, житіи. Диво, поистинѣ, смиренніи мои друзи, что ся вамъ не смилится вѣчное житіе будущее! А у насъ благодатію Христовою много и младые люди младость свою презираютъ, и о здѣшнемъ житіи не пекутся. А вы, толикими сѣдинами обложени суть, а не иечетеся о дуэтахъ своихъ. А либо столько и не жить, сколько жили. Или вамъ не умереть будетъ? Или вамъ вѣчно здѣ жить бущетъ? Или вы на тлѣнное богатство * 73
въ (ші> же деш> изыде Лотъ огь Садома, и одожди камыкъ горящій, и огш. съ небеси, и погуби вся. ІІо тому же будетъ и въ день, въ онь же Сынъ Человѣческій явится. Сего ради толь внезапу нечаемо свое пришествіе являетъ: яко же при Ноѣ внезапу иріиде потопъ и погуби вся, тако будетъ и пришествіе Его. т-) 648: отъ мала
73) 648: слезы умиленія
надѣетеся? По истинѣ, любимицы мои, все ваше тлѣнное богатство останется, аще смерть прівдетъ. А я, грѣшный, того ради скитаюся за имя Ісусъ Христово, чтобы мнѣ во вѣки душею и тѣломъ не погибнути, и отъ Бога и святыхъ Его не отлучитися, и царства небеснаго не пиши-тися, и пищи райскія не удалитися, и избавитися бы мнѣ муки вѣчныя, и плача неутѣшимаго, и скрежета зубнаго. Да аще мнѣ и скорбь приходитъ: ино Господь менѳ
утѣшаетъ своими пречистыми усты,—тако глаголетъ: аще кто мене ради оставитъ отца или матерь, жену и чада, рабы и рабыни,—и Азъ вамъ буду и отецъ, и мати, и жена, и чада, и рабы, и рабыни, и послужу вамъ яко братіямъ и дрѵгамъ, и всегда имать елышати ухо Мое прошеніе ваше, и не преслушаго николи же васъ; зане возлюбисте Мене отъ всего сердца вашего и Азъ возлюблю васъ, яко отецъ. О, любимицы мои, помните вѣчно пі) разлученіе праведныхъ отъ грѣшныхъ. Охъ, увы, увы! тогда будетъ грѣшникомъ плачъ неутѣшимой во вѣки вѣкомъ. Егда пріидетъ Господь судити живымъ и мертвымъ, сирѣчь праведнымъ и грѣшнымъ: и тогда воздастъ Господь комуждо по дѣломъ его,—• и праведнымъ и грѣшнымъ. Якоже пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ, праведныхъ поставитъ одесную Себе, а грѣшныхъ ошую. ІІраведніи, имущіе плоды добры, иже тѣснымъ и скорбнымъ путемъ ходившіе и узкими дверьми прошедшіе, похитиша царство небесное, не точію мужи, но и жены— иже немощнѣйшая часть—тогда просіяютъ яко солнце во славѣ Отца своего небеснаго. А грѣшныхъ поставитъ ошую Себе, яже нарицаются козлища, иже прогнѣвали Господа на всякъ день своими лукавыми дѣлами, и послются въ муку вѣчную, конца не имущую. Тамо будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ, и нарицается гроза, ея же и самъ сатана трепещетъ,—и тогда восплачутъ и возрыдаютъ горько: о, люте намъ, люте! о, увы намъ, увы! о, горе намъ, горе! лучше намъ, да быхомъ не родилися! И помогающаго имъ нѣсть. И вы, о любимицы мои, совѣтніи други, обратитеся отъ прелести антихристовой и отбѣгите учениковъ его, да чтобы и вамъ съ ними не осудитися во огнь вѣчный, яко же святый Кириллъ Іерусалимскій пишетъ о нихъ въ своей книзѣ въ предисловіи, листъ 6: понеже они невѣрующихъ прельщаютъ,,5) и намъ тому ихъ еретическому ученію не подобаетъ вни-мати, но токмо достоитъ нечестивая уста ихъ симъ Божественнымъ Писаніемъ заграждати; понеже не отъ Бога, ни отъ святыхъ Его ученикъ я апостолъ, ни отъ святыхъ отецъ, тѣ ихъ проклятые извѣты преданы, но отъ еретикъ и богоотступникъ учинены; и вси они, окаянны^, тѣми своими проклятыми вѣрами хвалятся; вѣдомо убо да есть, яко отъ
,4) 648: помяните вѣчное
648: невѣдущихъ божественнаго Писанія прельщаютъ
вѣчныя муки не избавятся, аще и хвалятся всѣхъ мудрѣйте быти, и за таковое имъ злое дѣяніе вѣчныхъ мукъ не из-быти; и нынѣ учители ихъ во днѣ адовѣ пребываютъ, со отцемъ своимъ сатаною воздыхаютъ, да и они вси туды же грядутъ и вѣчныхъ мукъ себѣ ждутъ.
И вы, государи мои любимицы, зрите, да чтобы и вамъ съ ними не осудйтися. Покайтеся и обратитеся, дондеже время имате; покайтеся, дондеже смерть не пришла; покайтеся, дондеже въ вѣцѣ семъ еще; покайтеся и сотворите радость на небеси Богу и ангеломъ Его, да азъ бы, грѣшный, возрадовался съ рабами Христовыми о вашемъ обращеніи: яко же рече Господь: радость бываетъ на небеси о единомъ грѣшницѣ кающемся; и паки рече: не пріидохъ бо призвати пра-ведныхъ, но грѣшныхъ на покаяніе. Слышасте ли, государи мои и пріятели, самъ Господь призываетъ васъ на покаяніе, а вы не покаетеся и не престанете отъ злобъ своихъ! И паки апостолъ рече: изыдите, братія, отъ міра изыдите, и нечистотъ его не прикасаитеся, возлюбите безмолвіе, да познаете Бога ™) и откровеннымъ умомъ славу Его; узрите, что всуе мятемся въ жизни сей. Егда бо и до небесъ славою и величествомъ вознесешися, егда и весь міръ пріобрящешп, не гробъ ли покрыетъ, и угаситъ все твое суетство, и отыдеши нагъ во страну инаго вѣка, и истязанъ будеши не токмо дѣяній злыхъ и отверженія вѣры Христовы, но и глаголъ и помышленій суетныхъ, въ нихъ же время свое изнурилъ еси ). Или вамъ скорбно видится оставити прелесть міра? Ино слышите апостола Павла, глаголюща: многими скорбьми подобаетъ намъ внити въ царство небесное, и паки: нуждно есть царство небесное и нуждницы ей восхищаютъ. Да и самъ Господь глаголетъ: бпажени изгнани правды ради, яко тѣхъ есть царство небесное. Слышите ли, государи мои любимицы: самъ Господь сказуетъ "'*} тѣмъ царство небесное, кои нынѣ Его ради гоненіе терпятъ. Якоже и паки рече: вы Мене ради остависте богатство тлѣнное, и Азъ вамъ дамъ сторицею богатство нетлѣнное во вѣки. Внемлите, братія моя любимая: Самъ Господь вамъ воздати (хощетъ), что вы Его ради оставите. А хотя вы нынѣ и не разлучитеся съ тлѣннымъ своимъ имѣніемъ, ино въ будущемъ вѣцѣ разлучитеся и неволею. Да аще вы не обратитеся нынѣ отъ прелести антихристовы, и ученикъ его не отвергнете ™), то не спроси, Господи 80), на мнѣ душъ вашихъ, понеже азъ вамъ путь возвѣщаю въ царство небесное. Яко ate о томъ во свя-
7І:) 648: изыдите, братіе, отъ міра и нечистому его не прикасаитеся, возлюбите Бога
”) 648: измѣрилъ еси 648: повѣствуетъ ,8) 648.- не отбѣгните 8U) 648: не спроситъ Господь
томъ Евангеліи писано, въ Матѳеѣ, зачало 35 8І) листъ 72, вчз толкованіи: отраднѣе будетъ земли Содомской и Гомор-ской,—сирѣчь—невѣрнымъ мука въ день судный,—нежели преслушающимъ слово Божіе.
А о семъ молю и прошу ваше смиреніе: не погнушаіі-теся и не позазрите моему малоумію и скудости ума моего, понеже не учился граматикѣ и философіи и риторикѣ, но пріимите сіе писанійце 82) съ любовію и прочитайте со вниманіемъ. Поистинѣ отъ болѣзни сердечной, и отъ ревности душевной, и отъ святаго Писанія глаголю вамъ. Понеже Писаніе повелѣваетъ въ законъ: не скрывати таланта, но раз-давати торжникомъ, дабы купили себѣ царство небесное. И аще 83) паки помянухъ азъ притчу евангельскую и лѣниваго раба, скрывшаго талантъ въ землю господина своего, и прикупа не сотворилъ, и мученъ бысть за то: и азъ сего убояхся, и того ради вамъ возвѣщаю. А егдабъ Господь Богъ изволилъ намъ съ вами побесѣдовати, аще по истинѣ хощете нзвѣститися о нынѣшнемъ многомятежномъ времени и о антихристѣ: можетъ Господь Богъ извѣстили и скотомъ безсловеснымъ. Азъ, окаянный, грѣшенъ паче всѣхъ человѣкъ, но токмо уповаю на Творца и Содѣтеля Бога: понеже бо можетъ Богъ и немудраго умудрили, и безумнаго вразумили: множицею бо и мудрый мимо течетъ, и разумный мужъ оскудѣ—се отроча обрѣтеся, и еже учителемъ утаися, а уче-никомчз найдеся 84). Понеже бо мудрость міра сего—вражда на Бога, еже кто плотская мудрствуетъ, а не духовная. А по сему, любимицы мои и друзи совѣтніи, аще услышите какія клеветныя рѣчи на насъ, не имите зѣры, дондеже сами извѣститеся у насъ, понеже діаволъ ложь есть и въ правдѣ не стоитъ; или паки увидите нѣкіихъ отступившихъ отъ насъ и отпадшихъ отъ православныя христіанскія вѣры, о семъ не смущайтеся и не сумнитеся, понеже и ко апостолѣхъ христопродавецъ обрѣтеся. Еще и сего чуднѣе: понеже бо иногда и сам'ь діаволъ Денница бѣ, нынѣ же помраченъ бысть возношенія ради и гордости; и первый человѣкъ Адамъ сластолюбіемъ отпаде славы Божія; а Іуда сребролюбіемъ погибе. Понеже во святомъ Евангеліи писано есть: велія сія три паденія человѣкомгь бываютъ: славолюбіе, сластолюбіе, сребролюбіе.
А но семъ молитва Ісусова: Господи Ісусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ. Аминь.
м) Ь48: писано, Матѳей, зачало 34
ь'2) 648: Писаніе
83) 648: дабы купили царство небесное. И еще
**) Здѣсь Q. I. 648 кончается
II.
Посланіе на Выгъ *).
Господи, Ісусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ.
Вѣдомо буди вашей 1 2 *) братской о Христѣ къ намъ, грѣшнымъ, любви, о нашемъ общемъ и братскомъ ®) совѣтѣ къ вамъ о церковныхъ догматѣхъ, о нихъ же бяше яко же прежде, тако и нынѣ у васъ съ нами пря и смущеніе.
Первое: о титлѣ, иже на животворящемъ Христовѣ крестѣ, еже Пилатъ написа о словѣ 4) Христовѣ: „Ісусъ Назарянинъ Царь Іудейскій“, о ней же внеслося мудрованіе отъ вашей страны, будто тоя титлы на дщицѣ у креста Христова нынѣ писать Христіаномъ и имѣти неподобно. И отъ того въ вашихъ странахъ—въ христіаны вниде дерзость тое титлу на крестахъ 5 * * 8) стирати. И нынѣ мы слышимъ отъ васъ на бесѣдѣ, что впредь о той титлѣ, глаголете, такова мудрованія и сомнѣнія, по прежнему, самѣмъ вамъ не имѣти и и нѣмъ не вносити, и поклоненіе кресту Христову съ таковою титлою творити; а которые люди тое титлу потерти и дерзнули, ино °) глаголете, яко не по вашему приказу. И мы слыша отъ васъ сія глаголы, ищемъ: да покажете намъ сіе на дѣлѣ, ради церковнаго примиренія, чтобы ваше общее братское о Христѣ собраніе имѣли впредь образъ креста Христова съ тое ’) вышеписанною титлою у себя въ часовнѣ; а тотъ христіанинъ, который въ васъ и послѣ общаго вашего съ нами бывшаго примиренія тое титлу дерзнули потерти безъ вашего повелѣнія, о немъ же вамъ извѣстно, да повелитъ ваша любовь ему тое титлу на томъ же крестѣ паки вообразпти, да не будетъ къ тому и впредь во иныхъ таковыя дерзости.
Второе: была у васъ съ нами пря: ѳгда пріидетъ отъ невѣрныхъ мужъ съ женою совокупився законнымъ бракомъ преже познанія христіанской вѣры, и по познаніи вѣры и по святомъ крещеніи—глаголали вы: къ тому первое s) то ихъ брачное совокупленіе не наречется законный бракъ и безъ втораго вѣнчанія по крещеніи, отъ христіанскаго священника,
1) Рукоп. Олонецкой семинаріи № 1691, гл. 3. Варіанты по рукописямъ а) В. ]’. Дружинина Л» 149, лл. 8 об.—14 об. б) И. П. В. О. I. 358, лл. 9—16, и в) И. П. Б. Q. 1. 1083, лл. 1—5 обор.
-) 149 и 358: начинается такъ: Вашей братской
:!) 358: общемъ братскомъ
4) 149: о славѣ
5) 1083: на крестѣ
“) 149, 358 и 1083: и то
’) 149: СЪ тою
8) 149. 35S. 1033: прочее
по тому ихъ первому браку въ законную жену ему имѣти невозможно. И нынѣ мы, будучи съ вами обще на бесѣдѣ, прилежно смотрѣли во апостольскомъ и отеческомъ преданіи; и то ихъ первое брачное совокупленіе законный бракъ нарицается и безъ втораго вѣнчанія въ церкви имѣется. И мы о семъ ищемъ отъ васъ въ примиреніи, да не будетъ впредь у вашей любви на той законный бракъ зазора и порока, да не будемъ апостольскому и отеческому преданію противиться а) паче же хульницы.
Третіе: о яденіи съ невѣрными, яко по апостольскому іг отеческому преданію не подобаетъ вѣрнымъ Христіаномъ *°) съ ними вкупѣ ясти и пити и изъ ихъ сосудовъ, яко же и вы на бесѣдѣ съ нами согласно о семъ глаголете. И впредь ищемъ отъ вашея любви, яко же вамъ, тако и намъ съ невѣрными ни пити, ни ясти, и брашна ихъ не пріимати, и сосуды про нихъ во всѣхъ христіанѣхъ особые имѣти, а изъ христіанскихъ сосудовъ ясти и пяти имъ не давати, яко же свидѣтельствуетъ о семъ въ Патерицѣ Кіевопечерскомъ: „не ясти съ ними, ни пити изъ единаго сосуда... Тѣмъ же: просящимъ у васъ дайте имъ Бога ради ясти, но въ ихъ со-судѣхъ, аще ли не будетъ у нихъ сосуда,—въ своемъ дати и потомъ, измывше сосудъ, дати молитва“. И пониже сего пишетъ: „брашна ихъ не пріимати“.
Четвертое: слышали мы отъ васъ на бесѣдѣ, яко пріяты отъ васъ постриженные отъ еретикъ старцы, и по проклятіи своихъ ересей тѣ старцы паки по прежнему въ томъ же старческомъ образѣ пребываютъ безъ христіанскихъ священ-ноиноковъ постриженія. И о сихъ ищемъ мы отъ вашея любви въ примиреніи, чтобъ тѣмъ старцамъ, стриженымъ отъ еретикъ, въ иноческомъ образѣ не быть, но отложи, бѣльцами спасеніе содѣвать себѣ, да не внесется въ церковь постриженіе отъ еретикъ.
Пятое: да отъ васъ же пріяты иноки, иже отъ простыхъ старцевъ пострижены, а не отъ священниковъ и), и тѣ старцы у васъ начало соборное содержатъ ,2) и дѣйствуютъ, на трапезѣ хлѣбецъ богородиченъ вынимаютъ, и духовное дѣло творятъ, крестятъ, и на покаяніе пріемлютъ, и воду бого-явленскую раздаютъ, а овы изъ нихъ и постригаютъ во иноки отъ своего образа. И о сихъ ищемъ мы отъ вашея любви въ примиреніи, чтобы тѣ иноки пеклйся токмо о своихъ душахъ; а вышѳписанныя дѣйства творити отстали: понеже въ прежнія времена аще гдѣ смотрительныя вещи и обрѣтаются, еже случилося быти постриженнымъ и отъ простыхъ инокъ, но такова вышеписаннаго дѣйства, еже на тра- * 10 * *
'•') 149. 358. 1082: противницы
10) 149. 358. 1082: не подобаетъ Христіаномъ
и) 149: священноиноковъ. 358. 1082: свящонноинокъ
‘-) 149: держатъ
пезѣ хлѣбецъ богородиченъ вынимати, и крестпти, и на покаяніе прілмати отъ таковыхъ ннокъ твореніе не обрѣтается. Бывшимъ же инокомъ, постриженнымъ отъ священнойнокъ, аще и случилося кого гдѣ пострищи, а како и какимъ чиномъ постригали, и такова устава впредь во свидѣтельство инымъ постригали не обрѣтается же. Къ тому же и смотри-тельныхъ случаевъ во обдержный уставъ кому пріимати такожде отъ божественнаго Писанія возбраняется.
Шестое: совершаются у васъ всенощныя бдѣнія чрезъ уставъ святыхъ отецъ: понеже безъ священниковъ, и безъ пяти всенощныхъ хлѣбовъ, и безъ пшеницы, и вина и масла, яже имѣли уставъ повелѣваетъ. Простымъ же инокомъ и со христіаны йнаковъ уставъ въ старчествахъ, Инъ указъ 13) изложенъ, еже како пѣти всенощныя 14 15 *). И о семъ ищемъ вашея любве: аще похощете сверхъ утрени пѣти и всенощная бдѣнія, и то да поются, якоже въ старчествахъ пишетъ.
Седьмое: да у васъ же всегда во исходныхъ поклонѣхъ изъ келій, такожде и въ приходныхъ поклонѣхъ, входя 1Г>) на службу, полагается послѣ седми поклоновъ лишній поклонъ оемый, не по уставу святыхъ отецъ. Аіцо ли въ субботу и въ недѣлю, такожде и въ праздники, въ нихъ же нѣсть по уставу 1в) земныхъ поклоновъ: то і7) у васъ, исходя отъ службы, во исходныхъ поклонѣхъ въ началѣ полагается два поклона въ поясъ, а третій въ землю 18), въ келію же приходя послѣ „Достойно“ на „Слава и нынѣ“ три поклона въ поясъ, а поклонъ по счету въ землю же полагается всегда, якоже и въ приходныхъ.
Осмоѳ: да вы же въ началѣ всякой службы начинаете стихомъ: „За молитвъ Пречистыя Твоея Матере и всѣхъ святыхъ, Господи, Ісусе Христе, Сыне Божій помилуй насъ“— не по уставу святыхъ отецъ.
Девятое: въ началѣ Полунощницы, въ седмичные дни, поклоны полагаете въ поясъ не по святыхъ отецъ уставу, и то на „Слава Тебѣ, Боже нашъ“, а не на молитвѣ „Боже, очисти мя грѣшнаго“, на ней же святіи повелѣша три поклоны земныя полагали.
Десятое: да у васъ же уложено предъ Часами не по уставу святыхъ отецъ, на молебнахъ и на панихидахъ, глаголати начало псаломщикамъ: „аминь. Царю небесный“, а не Трисвятое, якоже святіи уставиша. Такоже и на Часѣхъ глаголютъ псаломщики ваши не по уставу же святыхъ отецъ —
13) 1082: ино указъ. 358: и указъ. 149: и на указъ
14) 149. 1082: всенощная бдѣнія
151 149: входа
1в) 358. 149. 1082: въ нихъ же по уставу
п) 149. 358. 1082: тогда
18) 149: въ землю нѣтъ
въ началѣ „аминь, Трисвятое“, а не „Царю небесный“, якоже святіи уставиша.
Первое-на-десять: у васъ же послѣ ГІолунощницы, егда не бываетъ Утрени, уложено глаголати не по уставу святыхъ отецъ: начало первому часу: „аминь. Царю небесный“, а не „Пріидите поклонимся“ 3-жды, якоже святіи уставиша. А третій часъ тогда начинаютъ по стисѣ отъ настоятеля глаголати не по уставу святыхъ отецъ: „аминь, Пріидите поклонимся“, а не „Царю небесный“, якоже святіи уставиша.
Второе-на-десять 1<J): почто вы не вѣруете печатнымъ церковнымъ 20) книгамъ Московскаго государства, иже суть печатаны до Никонова премѣненія, при благочестивыхъ ца-рѣхъ, такоже и при патріарсѣхъ, имъ же супротивно мудрствуете: сами глаголете и прочихъ обучили Евангелія, и Апостолы, и Прологи чести, такожде во Октаехъ и въ Ми-нѣяхъ говорити, и въ Святцахъ имена святыхъ воспоми-нати—идѣже напечатано имя „Іоанна Предтечи“ или „Іоанна Богослова“, или „Іоанна Златоуста“ и прочихъ святыхъ, ему же имя „Іоаннъ“, у васъ вездѣ глаголется „Иваннъ“: аіце случится глаголати „Іоанна“, и вы глаголете: „Иванна“, или: „Иваннѳ, моли Бога о насъ“, или „отъ соборнаго посланія Иваннова“ или: „отъ Иванна святаго Евангелія чтеніе“. И сія ваша сопротивность святымъ царственнымъ печатнымъ книгамъ, зѣло насъ ужасаетъ, чесо ради вы имя „Іоанна“ нарицати не имѣете и иныхъ въ сомнѣніе вводите.
Третіе-на-дееять: да у васъ же по уставу, иже въ „Сынѣ Церковномъ“ рукъ не распростираютъ на пріятіе фиміама, но крестъ, его же человѣцы на себѣ носятъ, изъ пазухи вынимаютъ и, въ рукахъ держа, кадити его предлагаютъ, а не сами той фиміамъ, по „Сыну церковному“—яко духъ жизни, пріемлютъ.
III.
Увѣщаніе бѣгать и таиться ‘).
Господи, Ісусѳ Христе, Сыне Божій, помилуй насъ. Аминь.
Государемъ моимъ милостивымъ, смиреннымъ пріятелемъ, о Христѣ братіямъ и сестрамъ, рабомъ Божіимъ соборныя церкви, пребывающимъ во евангельскомъ ученіи, и во апостольскомъ проповѣданіи, и святыхъ отецъ седми вселенскихъ соборовъ утвержденіи и девяти помѣстныхъ,
,9) 149. 358. 1082: Второе-на-десять: страшнѣе же сего
-°) 149: святыхъ церковнымъ. 358. 1082: святыхъ царственнымъ.
М Рукоп. Румянцевскаго музея JN» 730, лл. 303 об.—310 обор. Здѣсь это сочиненіе надписывается такъ: „Списокъ съ грамотки юзника и страдальца, раба Божія Діонисія, христолюбца и пустынножителя бывша прежде“.
изгнаннымъ отъ сатанина попка и страждущимъ за сяово Божіе и за свидѣтельство Ісусъ Христово, якоже изначала міру, такожде и дондесь, ихъ же имена Богъ вѣсть. И азъ, братіе и сестры, первый во грѣсѣхъ и послѣдній въ чело-вѣцѣхъ, Діонисій многогрѣшникъ, поклоняюся вамъ до лица земнаго и облобыжу ваше всякое духовное дѣло, терпѣніе и озлобленіе и поношеніе въ человѣцѣхъ имени ради Сына Божія и Его, Спасителевыхъ, заповѣдей. Писано бо есть: аще кто въ той седмивселенской правдѣ до конца пребудетъ, спасенъ будетъ; а кто отступитъ, или въ чемъ нарушитъ, погибнетъ во вѣки. Воистину, кто правою вѣрою сіяетъ, сей славенъ есть. И азъ, многогрѣшный, съ горькими слезами припадаю къ вамъ и молю вашу святыню: о, свѣты рабы Христовы! постоимъ за благочестивую христіанскую вѣру, оградимся печатію живаго Бога — крестнымъ знаменіемъ, имуще щитъ вѣры — терпѣніе и молитву Ісусову, а шлемъ спасенія—смиреніе и любовь къ братіи, и мечъ духовный, еже есть глаголъ Божій. Слово Христово да послушаемъ, и да вѣруемъ въ онь, и да пребываемъ въ немъ. Симъ убо оружіемъ ополчимся на діавола, крестомъ бо Господнимъ разрушимъ всю силу вражью, а словомъ Божіимъ споборимъ сердце діаволе, и всю силу его сокрушимъ, и съ помощники его. Видите, яко грѣхъ ради нашихъ вѣтръ жгущъ отъ пустыни пришелъ есть на ны, и хощетъ все попалити и изсушити жилы водамъ, еже есть—Божіе слово погасили и плоды древесніи въ лѣто его: сирѣчь, вѣрующихъ во Отца, и Сына, и Святаго Духа хощетъ воврещи въ ровъ погибельный. Уже бо злохитрыхъ ересей, грѣхъ ради нашихъ, пламень возгорѣся. О, Христовіи рабы, вѣрніи суще христіане! Возримъ на предыдущая лѣта, вначалѣ на пастыря своего Христа: Онъ пострадалъ по насъ, а намъ оставилъ образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его. О, свѣты мои, братія духовная, рабы Христовы, внемлемч^ словесемъ Христовымъ: аще кто хощетъ благовѣрно жити о Христѣ Ісусѣ, гонимы будутъ, а лукавіи человѣцы на горшая преуспѣваютъ. На сіе бо лежитъ христіанинъ, еже страдали по Христѣ и гониму быти, на сіе и званы есмы, сирѣчь на сіе и родихомся, а мы покоя ищемъ. О, горе! и увы! на всю вселенную пришло бяше время, и на самой громадѣ злобы всея стоимъ вси, и отнюдь вѣры не емлемъ. Видите, братіе, яко во всѣхъ градѣхъ страдальцы умножились, благодатію Божіею. Аще бы мы просили и въ любви пребывали, милостивъ есть Владыка нашъ— подалъ бы намъ щедроты, понеже хощетъ всѣмъ спаетися и въ разумъ истинный пріити. Не убойтеся, Господа ради, возлюбленніи, постойте за вѣру Христову, и не предайте благочестіе на нечестіе, и не пріимите лживаго вмѣсто праведнаго. Помолимся Владыцѣ Христу, чтобы не отступили отъ него. Аще ли не восхощетъ кто на муки дерзнули, то побѣгите Господа ради отъ змія, а не прелыцайтеся суетою
свѣта сего. Понеже змій скоръ и напраеливъ роду человѣческому, паче же святымъ горекъ бываетъ, могущимъ побѣ-дити привидѣнія его. Страхъ бо всѣхъ насъ обдержати будетъ, аще не подвигнемся на мученіе, или на бѣгство. И вы, государи мои, любимицы Христовы, потщитеся воорѵжитися на брань вражію, и на всѣ козни его, и на вся его ухищренія. Онъ бо зѣло скоръ и налрасливъ хищникъ, беззакон-никъ, вездѣ искій, яко левъ во оградѣ своей, восхищая и рыкая, хотя поглотити и погубили, и отъ любви Божіи отлучили. и заповѣдей Господнихъ лишили, и дабы царствію небесному недостойнымъ были. И вы, православніи, сущій истинніи христіане, рабы Божіи, чисто благочестіе содержаще и вѣруюше во Отца и Сына и Святаго Духа, инераздѣ-ляюще пресвятую Троицу! Слышите глаголы Владыки нашего Христа, Самъ бо Господь нашъ Ісусъ Христосъ, научая насъ, глагола сице: ..молптеся, да не внидете въ напасть“, и паки рече: „молитеся, да не будетъ бѣгство ваше зимѣ, ни иаки въ субботу“, сирѣчь пространство желая: зимняя зѣло пріиде зноба, сирѣчь злоба времени сего. И азъ молю вашу благостыню, раби Божіи, любимицы Христовы, потщитеся стяжати межъ собою истинную и нелицемѣрную любовь. Сею бо заповѣдію Христовою, еже есть любовію, зѣло многіе полки бѣсовскіе побѣждаются, и самого діавола посрамляются. И самъ Господь нашъ Ісусъ Христосъ любве ради съ небесе сниде, и родися отъ Пречистыя Дѣвы, и вся по-страда насъ ради, совокупляя насъ во едино стадо. И святое Писаніе рече: „нребываяй въ любви, въ Бозѣ пребываетъ, и Богъ въ немъ“. И что се? Любы Богъ есть. Аще съ Богомъ пребываетъ человѣкъ и Богъ въ немъ, то никогда же не боится діавола, ни зла супостата. Якоже Господь нашъ, Творецъ небу и земли, вземляй грѣхгь всего міра: тако и намъ заповѣдалъ другъ отъ друга тяготу понести. Зѣло благо есть, аще другъ за друга страждетъ, и душу свою полагаетъ, или мученіе пріемлетъ, или утѣсненіе терпитъ. О, рабы Христовы! молю вы всякаго хотящаго спастися: поживите вси въ любви Христовѣ, да будете отъ нынѣшней злохит-рости препокровени святымъ Богомъ, и сохранить васъ своимъ милосердіемъ. Но токмо вы сганите твердо, яко на камени вѣры, и вся находящая злая терпите съ похвалою. Самъ бо Господь нашъ Ісусъ Христосъ рече святымъ Еван-геліемті своимъ: аще слушаяй слово мое, и творяй е, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени; и пріидутъ вѣтры, и снидетъ дождь, и подступитъ вода, и не сламляютъ ея, понеже основана бѣ на камени. Аще слушаяй слово мое и не творяй е, уподобится мужу бую, иже созда храмину свою на песцѣ, и пріндоша вѣтры, и сниде дождь, и подступи вода, и падеся храмина его, понеже бѣ на песцѣ“. Толкъ: камень—Христосъ, а храмина— душа, а вѣтры—всякія бѣды и напасти находящія, а дождь—
злые бѣсы, иже спадше съ небеси, и нападаютъ всякими бѣдами и напастьми, ово собою зло творяше, а ово человѣки злыми. И сего ради слушаяй слово Божіе, и не творя, и пріидетъ какая ему аще и малая напасть, и тогда ослабѣваетъ, и унываетъ, и тоскуетъ о находящей ему напасти, а лаковый падаетъ, еже есть на песцѣ, сирѣчь на безуміи своемъ, погибаетъ. Аще слушаяй слово Божіе и творяй е, подобенъ есть мужу мудру, иже зиждетъ храмину свою на каменн, сирѣчь душу свою, на заповѣдѣхъ Божіихъ, лаковаго не могутъ никакія бѣды, ни напасти поколебати, понеже крѣпко утвержденъ, вѣрою огражденъ. О, государи мои, смиренницы Божіи! поживите ради имени Господня, рабы Христовы, во страсѣ Божіи, и со всякимъ терпѣніемъ, и житіемъ добродѣтельнымъ, п всякимъ утѣсненіемъ, и прилежнымъ моленіемъ, и всякимъ тщательствомъ подвигнитеся жити Богу угодно и вѣру Христову соблюсти, яко зеницу ока. И азъ, братіе, пишу вашей любви сіе писанейце, ино слезы мои текутъ, и отъ рыданія сердечнаго не могу слово изрещи о семъ, что помолитеся ради имени Господня, подайте помощи, чтобы мнѣ, многогрѣшному, во вѣки бы не погибнути, но, да хотя и многогрѣшнымъ, но обаче дабы въ послѣднихъ былгь спасаемъ. И нынѣ азъ познахъ нѳможеніѳ и слабость свою, понеже зѣло слабъ есмь. И нынѣ тако помышляю, аще бы да Богъ вынесъ, то не токмо бы уединитися должно бы, и подъ землею скрытися. И вы, любимицы Христовы, поживите въ тишинѣ, и вскрытѣ, и невыходимо; зѣло бо зло время есть и люто, не токмо вѣрующимъ, но и всѣмъ человѣкомъ, паче же вѣрнымъ. Аще и гладомъ умрети, а нежели ползно-венно ходили; зѣло благо есть истаети гладомъ, а нежели выходили, или знаему были. Побѣгайте и скрывайтеся за имя Ісусъ Христово. Зѣло бо есть нужда пріиде, и самое прискорбное житіе; нуждно бо есть царствіе небесное, и нуждницы восхищаютъ е. И нынѣ спаеаяй, спасетъ душу свою, великъ будетъ въ царствіи небесномъ. И отъ всѣхъ васъ, пріятелей моихъ, знаемыхъ и незнаемыхъ, гдѣ кто ни живетъ вскрытѣ, или невскрытѣ, истинныхъ сущихъ православныхъ христіанъ, отъ всѣхъ молитвъ вашихъ желаю и благословенія требую. О, други Божіи! помолитеся о мнѣ, многогрѣшномъ, чтобы мнѣ не погибнути. Аминь.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
