CC BY
12
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
П.С. Смирнов
Возникновение диаконовщины и первые её противники
Опубликовано:
Христианское чтение. 1908. № 5. С. 696-729.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Возникновеніе діаконовщины и первыя ея противники *).
Посланіе діакондвцевъ на Вѣтку *).
Горняго Іерусалима искателемъ и царствія небеснаго же-лателемъ, честнаго состоянія соборныя и апостольскія церкви питомникомъ, православной каѳолической святой вѣры • опаснымъ хранителемъ, правыхъ велѣній отенескихъ изящнѣйшимъ учителемъ, пречестнѣйшимъ отценачальникомъ: священноіерею отцу Александру и священноіерею отцу Арсенію, и всѣмъ вашего благосовѣтія начальствующимъ и под-начальствуемымъ отцемъ и братіямъ, здравствовати на лѣта многа.
Мы убозіи и отъ всѣхъ униженніи, священноіерей Герасимъ, іерей Андрей, инокодіаконъ Александръ, со всѣми ски-тоначальствующими и подначальствующими, иноками и бѣльцы, елицы обрѣтающимися съ нами во единствѣ православія отъ мала и до велика, честно и низостно кланяемся, вкупѣ и благословенія просимъ, со отеческими вашими молитвами.
Вѣдомо вамъ, отцы пречестніи, буди: въ прошломъ 707-мъ году Царскаго Величества по указу Переславля-Залѣсскаго игумену Питириму велѣно быстьвъ Волохонскомъ и въ Юрьевскомъ уѣздѣхъ, по селомъ и деревнямъ, въ лѣсахъ по копіямъ обращать старовѣрцовъ въ соединеніе къ своему согласію. И по тому его Царскаго Величества указу оный Пи-тиримъ отч> того году, отнелѣ же ему таковый указъ данъ, во многія времена бывши у насъ въ волостѣхъ, ово и въ скитахъ, неволею пріѣзжающе къ намъ, многіе разговоры и споры чинилъ о догматѣхъ православныя вѣры съ нами
*) Продолженіе. См. апрѣль.
‘) Рукопись Публичной Библіотеки О. 1. № 489, лл. 77—81.
многажды же и посрамленъ отхождаше, за что нынѣшняго году въ Санкт-Петербургѣ его Царскаго Величества самому подалъ доношеніе ложное. А въ доношеніи его явленно: будто съ прошлаго 707-го по 714 годъ въ тѣхъ вышеозна-ченыхъ городѣхъ, въ селѣхъ и деревняхъ, его, Питиримовымъ, тщаніемъ духовнаго и мірскаго чина обоихъ половъ обратилося и пришли къ нему въ соединеніе больше двухъ тысящъ человѣкъ. И сія его ложь нами вѣдома: яко не токмо двѣ тысящи, но и ста человѣкъ къ нему не обратилося; а которые и присоединилися къ нимъ, и то самые порочные люди: не хотягае въ винахъ своихъ смиритиея и подъ началомъ быти,—къ нему утекаху. Еще же въ доношеніи его: будто нынѣ таковому его ученію и обращенію Нижегородскія губерніи отъ градоначальниковъ стало быть прѳпятіе и остановка крайняя, что уже и входу къ старовѣрцемъ не стало. Въ томъ онъ, жалуяся, Его Царское Величество проситъ, дабы повелѣно было нмяннымъ Его Царскаго Величества указомъ Нижегородской губерніи правителемъ подкрѣпить, дабы они вспомогательны были, а не препинатели. И получилъ Его Царскаго Величества указъ, о чемъ явлено въ тетратѣхъ, посланныхъ къ вамъ съ доношеніемъ и съ указомъ,—списки слово въ слово. И въ нынѣшнемъ генваря 6-мъ числѣ оный Питиримъ прислалъ къ намъ и ко всѣмъ вѣрующимъ по древлепечатнымъ святымъ книгамъ 130 вопросовъ, и съ предисловіемъ, за рукою его. Въ предисловіи же пишетъ, что чрезъ многія лѣта намѣреніе имѣетъ, еже бы съ нами о раздѣленіи въ церковныхъ вещѣхъ отъ Божественнаго Писанія разбраніе починити о разгласіи, о чемъ на письмѣ вопросы задалъ о многихъ вещѣхъ, -130 вопросовъ, ихъ же мы, списавше, послахомъ къ вашему боголю-бію, въ нихъ же вы сами узрите, каково его злохитрство въ тѣхъ вопросѣхъ. А на словахъ оный Питиримъ говоритъ, что тѣ де вопросы отъ всея ихъ церкви ко всѣмъ намъ по указу царскому, а будутъ де тѣ вопросы предъ царскимъ лицѳмъ и предъ сенаты, и аще де волею отвѣту не дадите, то и неволею позваны будемъ предъ Его Царское Величество ко отвѣту. И къ вамъ оный Питиримъ хотѣлъ въ обитель ѣхать съ тѣми вопросами, да мы всячески его уговорили, чтобы не ѣздилъ къ вамъ, и въ томъ дѣлѣ онъ далъ сроку до Макарьевской ярмонки. И вы бы, отцы святіи, Господа ради и ради Пречистыя Богородицы и всѣхъ ради святыхъ, въ таковомъ дѣлѣ намъ учините способство, дабы противу его вопросовъ старыя книги съ новыми сличити и несходство описати; и описавше и изыскавше вины и несходство книгъ новыхъ съ старыми, противу его вопросовъ учинити возраженіе отъ Божественнаго Писанія, дабы нашимъ невѣденіемъ и нерадѣніемъ не дати ему притчи, и чтобы царево сердце не подвигнути на гнѣвъ. О чемъ все-усердно просимъ, пожалуйте, потщитеея противъ тѣхъ во-
просовъ вскорѣ отвѣты изготовити и къ намъ прислати въ скиты, ради вспоможенія; и за Болііею помощію купно потщимся отвѣтствовати отъ Божественнаго Писанія. А у насъ на такое дѣло люди есть, и отвѣты давать тщатся, за что таковымъ людемъ должно и въ тѣлесныхъ дать помощь. И вы потщитеся отъ имѣній тѣлесныхъ на бумагу и на книги собрати со свонх'ь прихожанъ, и на пищу.
О церкви многія вопросы: по коимъ правиломъ поставлена, и освящена безъ архіерейскаго благословенія, и откуду взятъ антиминсъ, и кой архіерей святилъ, а паче всего: како вы м ѵро составляли? О всемъ о томъ извольте къ намъ прислать отвѣтствованіе со свидѣтельствомъ Святаго Писанія. А намъ о сицевыхъ вещахъ заочно невозможно отвѣтствовати, для того, что у насъ о тернъ подлиннаго отъ васъ извѣстія на письмѣ къ намъ не прислано, чего онъ вопрошаетъ. А како вы мѵро составляли, у него, Питирима, подлинная сказка, за рукою бывшаго вашего уставщика Аѳанасія есть. И вы, отцы святіи, всячески прирадѣніе покажите и къ намъ оправданіе на письмѣ за руками своими со искуснѣйшими людьми немедленно пришлите. А бу де вы, отцы святіи, не пришлете на письмѣ за руками о церкви и мѵрѣ къ намъ отвѣту, како у васъ составлялося, то мы за васъ не вѣмы—како ему отвѣщать. Понеже мы и сами впервоо слышимъ отъ оныхъ, II итиримовыхъ, вопросовъ: како у васъ творилося. И аще онъ насъ въ томъ станетъ притужать безмѣрно, то мы на васъ ему будемъ указывать, и о ѣздѣ къ вамъ ему, Питнриму, воспрещать не будемъ.
За симъ всеусердные желатели вашего отеческаго благословенія низостно кланяемся.
Лисася и послася міросозданія 7224-го, февраля 20-го.
Извѣстіе правовѣрнымъ 2).
Вѣдомо всѣмъ правовѣрнымъ христіанамъ и сыновомъ святыя церкви буди.
Діакона Александра и Тимоѳея Дысенина съ единоглас-ники дерзость объявляется здѣ вкратцѣ сице.
Діаконъ Александръ и попъ Дмитрій, въ Нижегородскихъ странахъ бывыи, согласись съ Тимоѳеемъ Лысенинымъ и съ прочими, отъ древнихъ отецъ отсташа, и начата мнѣніемъ своимъ кривотолковати святыхъ отецъ уставъ о каженіи, ■гакождѳ и о крестѣ Христовѣ. Но скитстіи Нижегородскихъ странъ древній отцы, Сергій страдалецъ и Іяковъ Зубовъ и прочій вси единогласно онаго діакона съ согласники въ новомъ ихъ начинаніи и неправомъ толкованіи обличиша. И по обличеніи, зря ихъ въ упорствѣ, того ради и отъ согласія отсѣкоша. И не просто отсѣкоша. Понеже на онаго діакона
*) Рукопись Хлудовской библіотеки, №34], л.д. 147—153.
и попа Димитрія и Тимоѳея Лыеенина жалобу нисаша къ къ отцу ихъ духовному, священноиноку Ѳеодосію. Но и сами они, діаконъ Александръ и попъ Димитрій, предъ отцемъ своимъ духовнымъ Ѳеодосіемъ были, и клятвенно обѣщались, чтобы имъ того своего новаго мудрованія престать и согласитися съ Нижегородскими отцы, такожѳ въ прежнемъ своемъ мудрованіи прощенье принести, о чесомъ клятвенное ихъ обѣщаніе предъявляетъ въ посланіи отцѣ Ѳеодосія. Но они, діаконъ и попъ, подъ своею клятвою и подъ запрещеніемъ отца своего духовнаго, священноинока Ѳеодосія, паки, пріѣхавъ на Нижегородскія страны, новаго своего мудрованія не оставшиа и возмнѣша себе быти мудрыхъ и хитрыхъ. И еще въ той гордости, безъ совѣту древнихъ скитскихъ отецъ, начата о вѣрѣ, и о догматѣхъ, и о преданіихъ прѣтпся съ Нижегородскимъ епископомъ Питиримомъ, и воепріяша отъ него 1Ж) вопросовъ, и на тѣ вопросы отвѣты написаша и ему, Нптириму, отдаша. А послѣ того оный діаконъ и совѣтники его, старцы: Іосифъ, Варсонофій, Герасимъ, Нафанаилъ и прочій всѣ ихъ согласіи, совѣтовавъ между собою, на тѣ Свои отвѣты, хулу нанесоша и не просто, но и клятву на себя положиша, и на письмѣ, съ подписаніемъ своихъ рукъ, написаша сице: Великому господину епископу Питириму Нижегородскому и Алатыр-скому, и прочее, чти въ доношеніи, писанномъ выше сего :!). И паки тамо же, въ доношѳніи, ниже рекоша: мы или кто нашего' согласія, духовнаго чина или мірскаго, нынѣ или или предбудущіе годы, станемъ похвалятъ отвѣты и за правые вмѣнять, тайно или явно, и между собою и въ народѣ преписовать и писаніемъ издавать, и буди на всѣхъ насъ, и всего нашего согласія, святыхъ отецъ всѣхъ вселенскихъ и помѣстныхъ соборовъ клятва, и прочая.
Размова. Внимайте, правовѣрніи христіане, что оныхъ гордость, и возношенье, и безсовѣтіе, въ каково зло ихъ низрину. И той діаконъ и совѣтники подпаде перво въ неправомъ своемъ мудрованіи подъ свою клятву и отца своего духовнаго. Но паки во вторую нѳтокмо подъ клятву, но и въ самое, на все благочестивое апостольское преданіе, въ хуленіе, и отъ древнія православныя христіанскія вѣры во отступленіе, понеже они во отвѣтахъ сами написаша, что они вѣру содержатъ древнюю, восточную и греческую. Такоже и о знаменованіи креста, что полагаютъ на лицѣ двѣма персты, и прочая чти во отвѣтахъ ихъ и узриши. А въ по-корительномъ своемъ письмѣ все то восточное древнее благочестіе похулиша и отъ православія отступиша волею, понеже и въ доноліенін рекоша сице: Просительное доношеніе приносимъ по совѣту всего нашего согласія волею, а не по нуждѣ и не по насилію. А о таковомъ ихъ хуленіи на дрѳв-
3) Приведено цѣликомъ въ сборникѣ, л. 143—147.
нее нреданіе писано сице: хуляй православные догматы вѣры и преданія церковная, Христа хулитъ и есть антихристъ уподобительно. А оніи, діаконъ и всѣ его согласія, не токмо похулиша, но и явѣ отъ всего благочестія отрияушася, и отступиша, и подъ клятву святыхъ отецъ всѣхъ соборовъ сами себя подклониша. И о семъ ихъ отступленіи пишетъ святый Іосифъ Волоцкій сице * *): Отступницы бо злѣйшій суть не точію еретиковъ, но и еллинъ и жидовъ. Но отступницы бо неравни суть и не подобни себѣ злобою. Се убо суть отступницы, еже въ православной вѣрѣ родишася и лѣта нѣкая пребывши, и паки предсташася, или во младенствѣ невѣденія ради, или нужды ради, или въ плѣненіи, отступиша православныя вѣры; иже точію въ себѣ ересь имуща, и зло-вѣріе, и никогоже отъ православныхъ прельстиша. Аще вос хотятъ покаятися,* паки приступятъ къ православнѣй вѣрѣ христіанстѣй. Аще убо и страшно есть, но обаче милости сподобляютъ ихъ божественная правила святыхъ отецъ. Суть же и инніи отступницы, злѣйшій первыхъ, иже въ православной вѣрѣ родишася и возростоша, ниже во младенчествѣ, ниже мукъ ради, ниже въ плѣненіи, но самовольнѣ от-вергошася Христа. О таковыхъ пишетъ Василій Великій: отвергшихся Христа и преступивъ тайну спасенія, вся лѣта живота своего плакатися подобаетъ, и исповѣдатися долженъ есть во время, въ нѳже отходитъ житія, п святыни сподо-битися, къ человѣколюбцу Богу. А что діаконъ Александръ и прочій, написавъ отвѣты, книгу, и отдаша епископу Пити-риму: тако бысть и древле, о чесомъ пишетъ Бароній, лѣто Господне 303, листъ 191. Лѣта сего, по пріятіи и сожженіи книгъ святыхъ, во Африцѣ, на избраніе новаго епископа, собрашася 11 или 12 епископы въ Киртградъ въ Нумидіи, между ими первый бѣ Секундъ. И сѣдшѳ въ дому Урвана (ибо церкви ихъ уже разорены бяху), рече Секундъ перваго престола (си есть архіепископъ): Прежде сами себе познаемъ, потомъ епископа изберемъ. И рече къ Донату Мансулитанскому: глаголютъ, яко ты книги предалъ еси и кадило принеслъ еси. Онъ же исповѣда и проси, дабы его на судъ Божій сохранили. Тожде вси сотвориша. И единъ другаго открывая, со онымъ Сѳкундомъ начальнѣйшимъ вси обрѣтошася быти предатели книгъ святыхъ, понеже боящеся смерти, невѣрнымъ книги предаяху, или діаволомъ жряху. Новелѣніе кесарей иеполняюще, понуждаемы къ тому отъ властей. Сіи вси съ тѣмъ рождашася, дабы то, еже сотвори-ша, единъ токмо Богъ судилъ 5) *).
4) На полѣ: „Слово 15“.
г") На полѣ: „Собраніе епископовъ предателей въ Киртѣ—Августинъ противъ Кресконія, кн. 3, гл. 26.
*) ГІовидимому, это сочиненіе въ данной рукописи не докончено.
Возобъявленіе
Обители Покрова Пресвятыя Богородицы Вѣтковскаго монастыря казначея Павла, головщика Филарета, уставщика Засимы и соборныхъ отарцовъ Тихона, Ѳеодосія и прочихъ.
Въ лѣто 7218 нижегороцкихъ странъ скитстіи пустын-ножительніи отцы; Сергій и прочій, писаша въ сію нашу обитель ко отцу Ѳеодосію и прочимъ, жалобу твориша на попа Димитрія и діакона Александра и мирянина Тимоѳея Лысенина въ томъ: начата де они сами собою, безъ совѣту прочихъ отецъ, вново кадити двократно, а трикратное ка-женіе отставили. Еще де начата въ томъ каженіи прообра-зовати крестъ и видимо начертовати вмѣсто тричастнаго двочастный. А трикратнымъ каженіемъ. по толкованію святыхъ, святая Троица прообразуется и славится во всемъ мірѣ. А они двократнымъ каженіемъ Святыя Троицы про-образовати и славити, купно съ правовѣрными, по преданію святыхъ апостолъ и отецъ, не восхотѣша.
Еще же де они, сложа крестъ во образъ двудрѳвнаго въ каковой либо вещи, въ древѣ или начертанному на стѣнѣ, кланяются и прочихъ кланятися научаютъ, и почитати равна честію трисоставному кресту Христову повелѣваютъ, и на-рицаютъ четвероконечнымъ, и знаменіемъ Христовымъ и самимъ крестомъ истиннымъ и животворящимъ и прочая. О чесомъ тогда присланныя отъ отецъ ясно написанныя столбцы показаша и объявиша.
Тако же тогда попъ Димитрій и діяконъ Александръ здѣ во обители и' сами быша и предъ отцемъ своимъ духовнымъ Ѳеодосіемъ по евангельской заповѣди были вопрошены. И въ том'ь подлинно сами сказали, что двократнымъ каженіемъ стали кадити сами собою и безъ совѣту Нижегороцкихъ отецъ; а прежде де того они и сами кадили по обычаю святыя церкви, и то де отставили.
Еще и въ томъ сказали и повинились, что де они отъ дву древъ начертанному кресту или отъ вещи содѣланному покланялися и прочимъ кланятися научали и почитали равна честію съ трисоставпымч. крестомъ Христовымъ.
Потомъ они, попъ и діяконъ, предъ отцемъ своимъ духовнымъ, предъ Ѳеодосіемъ, и предъ прочими, клятвенно обѣщали и своеручно къ клятвенному обѣщанію руки под-писаша и рекоша: чтобъ имъ отъ того мудрованія престати и прочихъ не учити, и написанную о томъ мудрованіи совѣтника ихъ, Тимоѳея Лысенина, книгу отыскати, и тое книгу принести предъ Нижегороцкихъ отецъ на соборъ, и въ той книгѣ несогласное и противное мудрованіе чтобъ До конца истребити, и прочее, по клятвенномъ обѣщаніи, написано.
А по клятвенномъ обѣіцаніи и по исповѣданіи священный
в) Рукопись Хлудовской библіотеки X» 340, лл. 1 — 13 обор.
отецъ Ѳеодосій сподоби ихъ быти причастниками свитыхъ тайнъ; еще часть имъ пречистыхъ тайнъ на путное шествіе даде.
Тако же оный отецъ Ѳеодосій и прочій отцы, сошедшеся соборнѣ, написаша и послаша съ ними посланіе за руками сицевое.
ІІречестныя '“) обители Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго и славнаго Ея Покрова, отъ священно-инока схимника отца Ѳеодосія и спящейноинока отца Александра, еже о Христѣ съ братіею, миръ и благословеніе и посланіе отъ насъ въ Нижегороцкіе скиты по благочестію ревнителемъ, опасно соблюдающимъ вѣру христіанскую, подражающимъ равноангельскаго житія, отцем'ь н братіямъ честнаго собора, иночествующимъ матеремъ, православно живущимъ, честно и опасно соблюдающимъ святыхъ апостолъ и святыхъ отецъ преданія восточныя соборныя церкви, блюдущимся отъ нововводнаго и растлѣннаго ученія и всякія ереси, и о своемъ спасеніи пекущимся, подражающими? и ревнующимъ, древлепросіявшимъ великимъ отцемъ, благосочетанному вашему собору: священноиноку Герасиму, священно-іорею Тихону, иноку схимнику Сергію, старцу Павлину, старцу Іакову, старцу Елисею, старцу Ѳеодосію, старцу Пахомію, старцу Евфимію, старцу Варлааму, старцу Іосифу, иноку Павлу, иноку Іонѣ, иноку Варсоноѳію, иноку Іоилю и прочимъ инокомъ и инокинямъ, начальствующимъ скитомъ: старицѣ Ксеніи, старицѣ Евфиміи, старицѣ Анастасіи, старицѣ Меланіи, старицѣ Анонсѣ, старицѣ Мароѣ, и прочимъ съ подначальствующими, и всѣмъ дѣтямъ моимъ духовнымъ съ благословеніемъ поклоненіе. Будите вы покровени десницею вышняго Бога отъ всякаго искушенія вражія до конца житія своего. Спасайтеся о Христѣ въ любви вси, безъ нея же и вси добродѣтели ни во что же суть. Тако цотщитеся о спасеніи душъ своихъ, повинующеся другъ другу, въ страсѣ Божіи и въ терпѣніи стяжите душа ваши. И тако Познани будете отъ всѣхъ, яко Христовы ученицы есте: аще имате любовь между собою, и недалече будете царствія небеснаго. А про насъ изволите вѣдать: и мы, далъ Богъ, въ добромъ здравіи живы, во обители Пречистыя Богородицы терпимъ помощію Божіею, спасенія ради душъ своихъ, и тщимся всячески сохранити вѣру христіанскую отъ всякія ереси, и безъ соблазну, и безъ смущенія соблюсти церковь Божію. Но есть ми печаль не мала и скорбь внезапная иріиде о вашихъ душахъ. Понеже слышно намъ, что у васъ дѣется и не благочинится, и многія раздоры, и свары, и раздѣленія въ единовѣрно живущихъ, и Бога ради страждущихъ. Паче же грѣхъ и пагуба душевная. И что больше сего грѣха, яже отъ своихъ чадъ церковь раздирается? Пи-
Здѣсь на полѣ помѣчено: „Посланіе отца Ѳеодосія“.
шѳтъ святый апостолъ: веліѳ бо прелести указаніе быти мнится у нихъ, яко рождшіися въ ней и воспитавшійся, и не довѣдомая ея навыкше опасно, сіи преложившіися, враждебная ей устрояютъ *). Ничто же ино тако прогнѣвляетъ Бога, яко еже раздѣлятися церкви. Ни едино же бо тако оружіе крѣпко діяволу, яко же распря и вражда и брань 5’). Довольно было бы намъ терпѣти поношеніе и укореніе отъ внѣшнихъ еретикъ, гонителей. Только было намъ отрады и утѣшенія, еже имѣти любовь между собою: въ томъ созидается вѣра христіянская и сохраняется. Глаголетъ апостолъ: наказую убо васъ, да со страхомъ храните соединеніе духа въ союзѣ мира. Толикое есть благо миръ, яко же Сыну Божію нари-цатися того творцемъ и создателемъ въ лѣпоту. Зане и Сынъ Божій сего ради пріиде на землю, миръ сотворити хотяй: яже на земли и яже на небесѣхъ8 * 10 *). Аще же миротворцы сынове суть Божіи, новотворцы суть сынове діяволи. Тѣмъ же ничто же сему виновно паки, развѣ яко любовь изсяче. Изсяченіе же любви виновно есть умноженію беззаконія. Нынѣ же, завистію діяволею, отъ своихъ чадъ церковь ополчается, враждою и раздоры на удеса растерзается. Коликъ смѣхъ и укореніе отъ враговъ нашихъ за ваше несогласіе. Слышахомъ бо про ваше житіе и писаніе видѣхомъ за руками вашими обоихъ странъ. И прочетше то ваше писаніе, мѳне при старости и братію, не малыхъ слезъ довѳдше о вашемъ нестроеніи. До здѣ отъ посланія.
Нынѣ же мы, смиренніи и общежительніи иноцы, послѣдуя своему пастырю и наставнику нашему священноотцу Ѳеодосію, паче же ревностію о благочестіи распаляеміи, оное посланіе правовѣрнымъ христіяномъ, сыновомъ святыя церкви, объявляемъ, сицевы ради вины: дабы, аще тогда, или кто нынѣ, послушалъ онаго посланія отца Ѳеодосія, и умилился бы на плачевный гласъ, и отъ новоначинательныхъ бы распрей престали: понеже отъ новыхъ распрей и раздоровъ гнѣвъ Божій на насъ приходитъ. Пишетъ святый апостолъ: открывается гнѣвъ Божій съ небесе на всяко нечестіе и неправду человѣкъ, содержащихъ истину въ неправдѣ п). И паки: по рвенію противящимся истинѣ, повинующимжеся неправдѣ, пріидетъ откровеніе праведнаго суда Божія, иже воздастъ комуждо по дѣломъ его, ярость и гнѣвъ, скорбь и тѣсноты на всяку душу человѣка, творящаго злое і2). Пишетъ святый Исаакъ Сиринъ: никто же да не имать надежды спасенія, аще порокъ имать и малъ въ вѣрѣ; нѣсть пріятно его во псалмѣхъ моленіе къ Богу 13). Идѣже аще и мало расколь-
8) На полѣ: „Въ бесѣдѣ апостола, л. 1693“.
*) На полѣ: „листъ 1692“.
10) На полѣ: „къ Ефес. 4, 3 Бесѣды, листъ 2606“.
“) На нолѣ: „Ріім. гл. I, стихъ 18“.
12) На полѣ: „гл. II, стихъ 8“.
13) На полѣ: „Слово 25“.
ство учинится, пребывающимъ же въ томъ конецъ—мука Еѣчная “). Яко ниже самыя мученики, аще бы и много страдали, а ересію повреждены,—спастися не могутъ 15). Аще бо и земныхъ человѣк'ь законы преступали не отвѣтну прі-иметъ муку, коль паче тяжкимъ мукамъ преданъ будетъ иже небеснаго Владыки презираяй повелѣнія16). Мнози бо отъ человѣкъ за прю, сущую къ другъ другу, отступиша отъ Бога 17). До здѣ.
Внимайте, правовѣрніи, оному святыхъ отецъ писанііо, како глаголетъ ради распри отступленіе отъ Бога, кольми паче: аще кто во святѣй церкви издревле содержимый чинъ и обычай премѣнитъ и новости внесетъ. или начнетъ кто криво святое Писаніе толковать и превращать по еретически на свое мнѣніе. Глаголетъ Аоанасій Великій: тягчайшій и страшнѣйшій всѣхъ смертныхъ грѣховъ грѣхъ есть, еже въ ересь впасти 18). Еретикъ, глаголется, и еретическимъ подлежитъ закономъ, аще и мало что уклоняяйся отъ православныя вѣры 18). Иже бо мало что или велико отъ божественныхъ отметаетъ, весь отмотаетъ законъ и считается вкупѣ съ преступившими его 20). Вѣру превратиша, иже мало нѣчто ново творятъ. Глаголютъ священніи законы: иже аще и малѣйшее что каѳолическія церкве подвизая—есть еретикъ **).
Паки въ посланіи писано и сіе 2а). Тогда и нризваша нѣ-кіихъ отъ отецъ искусныхъ иноковъ, не въ дальномъ раз-' стояніи отъ монастыря живущихъ: инока отца Нифонта, инока Варфоломѣя, инока схимника Гавріила, инока Сергія, инока схимника Іова, и собравъ своея обители соборныхъ^ старцовъ инока Серапіона и ирочихчз. И начаша прежде чести присланныя столбцы отъ старца Сергія и иже съ нимъ иноковъ. Той столбецъ за руками—жалоба на попа Димитрія и на діякона чернаго Александра писанъ. Въ немъ же названы они злыми раскольниками и хищниками словесныхъ овецч>, что перемѣнили де они многіе чины и уставы церковные. И мы тогда призваша того попа Димитрія и діякона и начаша ихъ вопрошати предъ святыми иконами, по непорочной евангельской заповѣди, воспоминая послѣдній смертный часъ и представляя страшное оно судище Христово, на немъ же вси имамы предстати и отдати отвѣтъ о дѣлѣхъ своихъ и словесѣхъ. И они намъ извѣщалися въ правду, и по истиннѣ сказали, что было и чего не было, и не творили. До здѣ отъ посланія. *
*4) На полѣ: „Потребимъ Большой, листъ 5“.
15> На полѣ: „Риторика“.
"‘) На полѣ: „Евангеліе Учит., августъ 1 день“.
”) Па полѣ: „Бесѣды, листъ 422“.
18і На полѣ: „Іосифъ Волоцкій, слово 12“.
10) На полѣ: „Никонъ Черногорецъ, слово H3“.
“°) На полѣ: „Книга Кириллова, листъ 372“.
На полѣ: „Бесѣды, листъ 1402“.
-2) На полѣ: „Посланіе отца Ѳеодосія“.
Да они же тогда сказали о крестѣ Христовѣ, что дѳ они и прочій того ихъ согласія, по наученію Тимоѳея Лысенина, мудрованіе имѣли и крестъ отъ дву древъ сложенный равночестна съ трисоставнымъ крестомъ Христовымъ почитали, и поклонялись и кланятися научали. Но абіе въ.томъ они тогда предъ отцемъ духовнымъ Ѳеодосіемъ прощеніе испросили, яко же и посланіе являетъ сице 23): И аще въ чемъ было отъ неразумія, или отъ дерзости, или отъ свару въ словесѣхъ и дѣлѣхъ погрѣшеніе, и въ томъ они простились предъ отцы, и прощеніе получили. И потомъ пріидѳ статія о крестѣ Христовѣ, что будто они неправо мудрствуютъ о честнѣмъ и животворящемъ трисоставномъ крестѣ Христовѣ и о четвѳроконечномъ. И тогда мы ихъ въ томъ истязали. И они стали сказывать, что мы де вѣруемъ и исповѣдуемъ, како пріяла церковь Христова, согласно со святыми И потомъ, вземъ присланный отъ васъ столбецъ о крестѣ Христовѣ: выписано отъ Божественнаго Писанія и отъ святыхъ отецъ преданія, отъ книгъ, яже церковь святая пріяла, то и мы пріемлемъ. И се намъ любезно. По тому исповѣданію ихъ вопросили: тако ли вѣруете? И они вправду сказали, что тако вѣруемъ и исповѣдуемъ. И къ вашему столбцу, что исповѣданіе о крестѣ Христовѣ, и руки приложили съ клятвами. И такую же исповѣдь и намъ дали за руками своими, якоже и старецъ Ѳеодосій отцемъ далъ. И по сему исповѣданію они согласны съ нами и съ вами. До здѣ отъ посланія.
А во исповѣданіи о крестѣ Христовѣ старца Ѳеодосія писано сице: Крестъ, на немъ же распятся Господь нашъ Ісусъ Христосъ, отъ трехъ древъ сложеніе имать: отъ кипариса, отъ певга и кедра, иже бысть подножіе ногу Его, во истину свято есть, ему же покланяюся и почитаю, на немъ же Христосъ распяся. Но и всякому кресту, иже во образъ и подобіе сотворенному онаго Христова животворящаго креста, поклоняюся, яко самому оному, на немъ же Христосъ пригвоздися. А что на ризахъ, и на патрахиляхъ, и на уларяхъ крестное ображеніе и на поясѣхъ священническихъ, гдѣ како положено въ церкви, вся тако пріемлю по церковному преданію и обычаю. Да еще во священнодѣйствіи, что дѣйствуется въ крещеніи человѣкъ, что пома-зуется масломъ и мѵромъ, вся та дѣйства, съ каковыми сло-весы дѣйствуется, съ тѣми же словесы пріемлю, а иныхъ словесъ къ тѣмъ тайнамъ не прилагаю. То мое о крестѣ исповѣданіе и вѣра.
Согласно сему во исповѣданіи Нижегородскихъ скитовъ отцы сказали: и мы тако вѣруемъ, яко же и сей старецъ.
Къ таковому же исповѣданію, писанному на столбцѣ, и попъ Димитрій и діаконъ руки приложили. Паки въ посланіи и сіе.
“) На полъ: „Посланіе“.
Да онъ же, Димитрій попъ, обѣщался и дѣтей своихъ духовныхъ научать правому мудрованію о крестѣ Христовѣ, како святая церковь пріяла. А отъ своего бы имъ, противнаго святыхъ отец'ь, престать (еже бы кланятися кресту, сложенному отъ дву древъ), и согласитися во всемъ съ церковію, и сыскать тое книгу, что выписки писаны о крестѣ Христовѣ, мудрованія Лысенина, и со единомыслѳнники его, и принесть тое книгу предъ всѣхъ васъ, отецъ, на соборъ, на свидѣтельство, изыскать противъ божественнаго Писанія и церковнаго преданія, что согласны ли. А буди въ ней явится противное церкви, и свое мудрованіе, и*го до конца искоренить, чтобы во иныхъ людяхъ таковое отъ той книги противное мудрованіе не яви.чося, и чтобы сыну его духовному, Тимоѳею Лысенпну, дать исповѣданіе о честнѣмъ крестѣ Христовѣ противу того столбца, что отъ васъ было выписано изъ книгъ и прислано къ намъ, къ нему же и руки приложены его, попа Димитрія и діакона Александра. А тотъ столбецъ къ вамъ назадъ посланъ съ симъ письмомъ. До здѣ.
А по вѣдомости Ііижо г(Jроцкихъ странъ отецъ и правовѣрныхъ христіанъ, попъ Димитрій сысканія о книгѣ Лысенина не учинилъ и на соборъ предъ отецъ на свидѣтельство не принесъ. Тако жъ Лысенинымъ, противъ посланныхъ заруч-ныхъ столбцовъ, исповѣданія не дано. А тѣ столбцы той попъ Димитрій и діяконъ отцемъ не дали, удержали у себя. Та-кожъ и посланія долгое время не объявляли. И той попъ Димитрій и діяконъ явились отца своего духовнаго Ѳеодосія преслушники и своей клятвы преступники. Понеже и въ посланіи отеческомъ пишетъ сице. А буде онъ24), Тимоеей, или кто инъ отъ дѣтей его, Димитрія, духовныхъ тоя книгу не объявитъ и въ своемъ прежнемъ мудрованіи будетъ стояти, и ему, Димитрію, учить и наказывать, отъ таковаго противнаго мудрованія возбранять, а въ прежнемъ имъ мудрованіи предъ отцы на соборъ прощеніе принести. А буде они таковаго исправленія не восхотятъ и въ прежнемъ своемъ мудрованіи станутъ, и ему, попу Димитрію, отъ церкви и отъ всякія святыни отлучать, и отъ всякаго собору христіанскаго отгонять. А буде я, попъ Димитрой, слышавъ про нихъ, что стоятъ въ прежнемъ своемъ мудрованіи и противности церкви, или о книгѣ сысканія не учиню, о неп же писано выше сего, и буду имъ умалчивать и стану имъ уступать,—и я самъ, нонъ Дмитрей, за таковое свое небреженіе чуждъ буду церкви Христовы и отъ отца своего духовнаго подъ страшнымъ запрещеніемъ, и по пра-вилом'ь святыхъ отецъ подъ клятвою. Въ томъ я, попъ Дми-треи, отцу своему духовному, священноиноку Ѳеодосію, и всѣмъ братіямъ за своею рукою писаніе далъ. До здѣ.
S1) На колѣ: „Въ посланіи“.
А по извѣстію Нижегороцкихъ странъ иноковъ и мірскихъ .тюдей, что де попъ Дмитрій по тому своему клятвенному обѣщанію не исправилъ, понеже сысканіе о книгѣ Лысенина не учинилъ, и тое книгу на соборъ отцемъ не отдали и съ ними прощеніе не учинили: и не токмо чтобы прощеніе учинить, но паче распри и раздоры простпраше, и тамо безконечно распрю чинили. И съ тою же распрею и въ нашу мирную страну они же, тако-жъ и ученицы ихъ, прибыли и здѣ ученіемъ многихъ прельстили не токмо мірянъ, но и иноковъ. О семъ до здѣ.
Таже паки въ Посланіи и о семъ 23): А о каженіи такоже сказалъ попъ и діяконъ, что кадили и кадимъ но Уставу церковному, крестообразно. А' стали тако кадить въ недавнихъ лѣтѣхъ. А прежде того кадили по обычаю церковному. До здѣ. И по сему явѣ новозачатое каженіе отъ попа Дмитрія и дінкона Александра, и начало отъ нихъ пріятіе. Того ради согласія ихч> называются діаконовщина. А что они, попъ п діакон'ь, каженіе свое назвали уставнымъ, и мы тогда въ томъ не зѣло имъ воспретиша, понеже въ уставѣ, въ 10 главѣ, указаша на краткое повелѣніе, которая рѣчь, ради приснаго церковнаго обычнаго содержанія, сокращена. Но и та глаголетъ о крылосахъ, а не о святѣй трапезѣ. И тое сокращенную рѣчь въ короткихъ числѣхъ подлинно развести нѳдомыслишася, и того ради имъ тогда и не зѣльнѣ запре-тиша, но моленіемъ ихъ просиша, чтобъ имъ отъ того своего новозачатаго каженія Црестати, а кадити бы по древне - церковному обычаю. А что въ Посланіи написано сіе ~,J): и мы Уставъ чли и разсуждали. И во Уставѣ о каженіи написано тако, яко же они кадили. И мы на тое уставное каженіе вины и пороку не налагаемъ и не ругаемъ, понеже писано и предано отъ святыхъ отецъ. И то каженіе крестообразное буди въ каженіе, и святыня, тогда дѣйствуемая отъ священникъ съ таковымъ каженіемъ, буди пріемлема безъ сомнѣнія, а не ругаема. До здѣ. И сіе въ Посланіи написали мы того ради, понеже тогда, въ скорыхъ числѣхъ, въ Уставѣ о каженіи краткаго речѳнія не возмогоша проразумѣти, паче же рѣчь, что глаголетъ о крылосахъ, правѣ и преки. Но обаче то ихъ каженіе мы въ церковь не приняли, такожъ и поху-лити внѣ разсмотрѣнія не смѣли. Того ради мы тогда и похвалили реченными гласы, а дѣломъ не произвели. Того ради мы тогда еще и въ Посланіи написали сице: Нынѣ же вамъ совѣтуемъ, паче же и молимъ васъ самимгь Богомъ, чтобы священникомъ: Герасиму, Тихону и Димитрію и діакону Александру отселѣ престати тако кадити и кадить бы по древнему церковному обычаю ради умиренія и соединенія церковнаго и всего православнаго христіанства сомнѣнія,
-■’) На иолт,: „Въ Посланіи“. На іюлѣ: „Въ Посланіи“.
яко же и сами мы отъ отецъ своихъ научихомся кадити. И нынѣ у насъ, въ церкви нашей, той обычай древній отъ отецъ святыхъ въ каженіи держится, и въ томъ каженіи обоя, обычай и уставъ, совершается и крестъ знаменуется кадиломъ, и во образъ Святыя Троицы совершается. Еже и сами видѣли и смотрѣли попъ Дмитрій, и діаконъ Александръ и посланникъ вашъ: егда станетъ іерей предъ святою трапезою, вземъ кадило въ руку, и сотворитъ съ нимъ крестъ, и кадитъ около престола съ четырехъ странъ, воздвизая кадило дважды правѣ ц потомъ прѳки, и жертвенникъ трѳми дви-заньми, и весь олтарь по обычаю. До здѣ отъ Посланія.
Зри, оное въ Посланіи глаголетъ: во святѣй церкви въ каженіи обычай и Уставъ совершается. И сіе реченіе не просто: занѳ аще по Уставу, аще по обычаю, равное и единовидное каженіе, понеже по Уставу, 10 главы, предъ святою трапезою и окрестъ, крестъ знаменается. А како крестъ, понѳ крестъ Христовъ истинный, и животворящій, первообразный, трисоставенъ есть, тако и въ каженіи треми дви-заніи, сирѣчь трикратно, и тако крестъ по Уставу, 10 главы, знаменуется и трикратіемъ во образъ Святыя Троицы совершается. И сіе глаголетъ о святѣй трапезѣ. А святая трапеза въ каженіи чинъ имѣетъ всего лѣта, во всѣхъ службахъ, равное и единовидное каженіе, якоже и въ праздники, окрестч, аналогіи, со всѣхъ четырехъ странъ по единому каженію, а не по три. Того ради и во Уставѣ, въ 10 главѣ, именно повелѣваетъ по единому кресту со всѣхъ четырехъ, странъ, а не по три. А діяконова согласія попъ Патрикій не токмо обычаю святыя церкви противствуѳтъ, но и самый Уставъ, 10 главу, презираетъ, и окрестъ святыя трапезы хощетъ кадити двократно, по три каженія, и по три кресты, и но три поклоны, понеже въ каженіи по крестообразію безъ поклоновъ не бываетъ. И сіе онъ чинитъ не просто, но убѣгая стыда и срамоты, понеже о святѣй трапезѣ, по толкованію святыхъ о трикратномъ каженіи, повелѣваетъ кадити по трижды, то бо есть трикратно. И онъ каждую крату мнитгь быти по кресту, и тако вмѣсто трикратнаго трикрестное каженіе быти утвержаетъ. И приводитъ во свидѣтельство отъ другихъ чиновъ, что бываетъ на Воздвиженіе честнаго креста: съ четырехъ странъ, честнымъ крестомъ, по три осѣненій, и противъ осѣненія по три каженія, и по три поклоны. И сицевое, предъ святою трапезою и окрестъ, еже бы по три^ кресты въ каженіи, утвержаетъ быти не па единой службѣ, но во всѣхъ службахъ и всего лѣта... И такъ онъ двукратнымъ каженіемъ хощетъ кадити во всѣхъ службахъ, и сіе учини самому Устану, 10 главѣ, противно: понеже въ 10 главѣ каженіе не на одну службу, но всего лѣта на всѣ службы, якоже показуетъ въ Уставѣ, въ 9 главѣ, и въ прочихъ главахъ и службахъ; согласно 10 главѣ глаголетъ и повелѣваетъ предъ святою трапезою и окрестъ по единому кресту, а не по три.
Мы жо ѳго таковое кривосказательноѳ толкованіе обли-наемъ сиде. Въ уставѣ въ 9 главѣ пишетъ 2Ч): кадитъ вечеръ на „Господи воззвахъ“ въ стихерахъ, и въ началѣ утрени. и на 9 пѣсни, и на „Непорочныхъ“, въ недѣлю и на праздники Господскія, въ началѣ великія вечерни, и на утрени въ недѣлю предъ Евангеліемъ празднуемыхъ святыхъ, иже имутъ Евангелія, и прочая. Внимай въ 9 главѣ, како явленно. ІІоказуетъ кадити въ началѣ великія вечерни, и на утрени, въ недѣлю, и все каженіе равное и неизмѣнное. А попъ Вы-левской Патрикій и сію 9 главу въ каженіи кривосказатѳльно толкуетъ, и службы раздираетъ, и едину святую трапезу хощетъ кадити не единовидно, но двовидно и троевидно. Й сіе не ложно, глаголетъ бо онъ: по Уставу, 10 главѣ, на оныхъ службахъ чтобъ предъ святою трапезою и окрестъ съ четырехъ странъ но кресту, а по Уставу-жъ, по 2 главѣ, въ началѣ великія вечерни и утрени, по три кресты; а не зритъ сего, что великая вечерня и утреня недѣльная написана вгь 9 главѣ; тако же и на вечерни, по Октаю, хо-щетъ кадити по три кресты.
Мы же его трикрестное каженіе обличаемч> сице. Въ Уставѣ въ 10 главѣ 2”) іерей или діяконъ кадитъ: пѳрвѣе ставъ предъ святою трапезою и творитъ крестъ кадиломъ, и тако отъ полуденныя страны ставъ, такождѳ творитъ крестъ, подобно и отъ восточныя и отъ полунощныя, крестообразно кадитъ святую трапезу, и весь святый алтарь, и жертвенникъ, и прочая. И по каженіи всея церкви паки входитъ во святый алтарь сѣверными дверьми и творитъ крестъ предъ святою трапезою, и тако окончеваетъ каженіе. Зри: въ 10 главѣ о святѣй трапезѣ вр всѣхъ службахъ и во всякомъ каженіи по единому кресту, а не по три, яко же попъ Патрикій тврритъ. И еицѳвое ихъ трикрестное каженіе не токмо обличается въ Уставѣ, 10 главѣ, но и на литоргіи Іоанна Златоустаго сице 29): И пріимъ ’ кадило, діяконъ отворяетъ царскіе двери и кадитъ святый престолъ около крестообразно. Внимай, како и на литоргіи о святѣй трапезѣ согласно что, и вч> Уставѣ въ 10 главѣ едино крестообразіе, а не три кресты. И сія литоргія о каженіи протолкована: аще оное и едино крестообразіе, но обіе кадиломъ трижды или треми двизаніи, яко же и въ посланіи отца Ѳеодосія показано, и тако крестъ знаменуется и во образъ Святыя Троицы совершается. А како во образъ Святыя Троицы со-вершаетсл, святаго Златоуста въ Толковой литоргіи пишетъ сице. Святитель 30) молитву творитъ и даетъ діякону фиміанъ, своею рукою вземъ изъ ковчежца. Онъ же, поклонився и
І7) На полѣ: „Уставъ, глава 9“.
,8) На полѣ: „Уставъ, глава 10“
-“) На полѣ: „Служебникъ, листъ 105“. ™) На полѣ: „Литоргія Толковая“.
благословеніе прінмъ, и кадитъ по трижды крестообразно: обходитъ святую трапезу и двери алтаря, и потомъ епископа и святителей, сидящихъ съ нимъ, и весь алтарь, и прочая. Зри: въ Толковой Литоргіи велитъ не только окрестъ святыя трапезы, но и вездѣ, по трижды кадити, сирѣчь трикратно. А попъ Вылевской Патрикій хощетъ вмѣсто трехъ кратъ всюду по три кресты творити, и по три поклоны, и тако мнитъ треми крестами Святую Троицу прообразовати. А въ толкованіи именно глаголетъ: не треми крестами, но треми кратами Снятая Троица преобразуется и сице: Се во образъ есть ;и), еже епископъ дастъ фиміанъ, своею рукою вземъ изъ ковчежца; ковчежецъ есть таинство отъ Троицы, а Владыка носитъ Христовъ образъ, дастъ же ѳиміанъ—Духъ святый посылаетъ, яко же Христосъ обѣща; діяконъ же трикратнымъ кажѳніемъ Троицу прообразуетъ, являя единство, яко Духъ Святый есть неразлученъ Отцу и Сыну же, но купно богословится со Отцемъ и Сыномъ,—яко же насъ научиша святіи апостоли. До здѣ.
Зри: ясно въ каженіи Святая Троица богословится. Того ради іерей, егда кадитъ народы и тогда глаголетъ: Духъ Святый найдетъ на тя и сила Вышняго осѣнитъ тя. Мы же отвѣчаемъ: Духъ Твой благій наставитъ мя на землю праву. И тако по Посланію отца Ѳеодосія въ каженіи крестъ зна-менается, во образъ Святыя Троицы совершается.
А что въ томъ же Посланіи отеческомъ пишетъ, яко во святѣй церкви обычай древній въ каженіи и отъ святыхъ отецъ держится, и сіе не ложно: понеже тако во всей Россіи кадили. А новоначинатѳля, Никона патріарха, Соловецкаго монастыря отцы обличали. Чти о семъ во обличительныхъ ихъ статьяхъ.
Паки здѣ во святѣй церкви и въ каженіи чинъ и обычай тогда попъ Димитрѳй и діяконъ Александръ видѣли, и ученіе отца своего духовнаго пріяли, и примирилися, и согла-силися со всѣми, и прощеніе получили. Того ради тогда онымъ попу Димитрію отъ сея нашея святыя церкви по благословенію отеческому дано таинства, еже есть Тѣла и Крови Христовы не мало, и послано въ Нижегороцкія страны KQ всѣмъ христіяномъ. И о семъ о всѣмъ чти въ Посланіи и ясно узриши.
Извѣстіе о новокадильникахъ :ѵ1).
Егда, попущеніемъ Божіимъ, расточени быша и отъ Нижегородскихъ странъ изгнани, они же бѣжаше во иноземство, къ Польшу, въ мѣстечко Вѣтку. И присташа въ монастырь, аки странники. И тогда тоя обители пріяша ихъ, невѣдуще *
*аі) На полѣ: „Въ Толковой“.
32) Рукопись Румянцевскаго музея, Л» 82, лл. 202—213 обор.
ихъ, яко сущій раздиратели церкви Христовой. И сперва начата тайно разсѣвати своего мудрованія ученіе, и прель-стиша древняго инока Сергія, и Марка иконника, и миря-нина Козму переплетчика и прочихъ.
И зряще таковое развращеніе церковное, тогда, по свя-іценноинокѣ Ѳеодосіи, Іосифъ архимандритъ тоя обители, написа на нихъ Возразитѳльное Слово сицево 33): Слово Воз-разительное на лжеучителей и раздрателей мира Божія, ново-явившихся кадильниковъ, притекшихъ изъ многоразсѣкатель-ной страны, проповѣдающихъ новое и противное церкви ка-жѳніѳ содѳржати, и повелѣваютъ двократно кадило воздвизати и крестъ знаменати, а не трикратно, трисоставный крестъ истинный и животворящій проповѣдатп, и во образъ Святыя Тройцы совершали, якоже издревле восточная церковь чинъ и преданіе имѣетъ. Понеже святый крестъ первообразный, і^а немъ же Господь нашъ Ісусъ Христосъ спасеніе наше содѣла, по сказанію богословцевъ церковныхъ, въ тріехъ древесѣхъ бысть: отъ кипариса, и певга, и кедра, а не во двухъ древесѣхъ, но мнѣнію латинскому и всего западнаго мудрованія. Новомудренники латинове на двухъ древесѣхъ распятіе Христово пишуще, изъявляютъ, и паче о семъ дву-древномъ крестѣ вся своя мнѣнія полагаютъ, а третіе древо подножіе, отлагаютъ. О чесомъ ихъ, развращенномъ мудрованіи, восточная церковь, древнимъ обычаемъ написанные кресты съ распятіемъ Христовымъ, изобличаетъ. И троечастно, сирѣчь въ трехъ древесѣхъ, крестъ Христовъ подобно первообразному исповѣдуетъ. Понеже тойже тричастный крестъ Христовъ, по образу Святыя Тройцы, святая церковь пѣти повелѣваетъ, сице34): Древо трелюбезно, нетлѣнно и неизнуряѳмо, крестъ трисоставный, честное древо, Тройцы бо трисоставныя носитъ образъ. И паки35): Трисоставный крестъ, яко троичный образъ, воспѣваемъ и поклоняемся. И паки пишется о крестѣ Христовѣ сице: высота божественная, и глубина неиз-глаголанная, Христово ты еси знаменіе, кресте пребогате, и широта безмѣрная, и знаменіе непостижимыя Троицы, жизно-носче 36). Глаголетъ пророкъ Исаія *’): и узрятъ славу мою, и оставлю на нихъ знаменіе. Вси бо святіи наслѣдницы апо-стольстіи явственно свидѣтельствуютъ, яко не иное которое знаменіе явится, токмо крестъ. Ибо знаменіе, глаголетъ святый Кирилъ, есть Христу крестъ. Тажѳ паки еще приложи: святое крестное знаменіе предыдетъ предъ царемъ, и объявляетъ пришествіе Распятаго первѣе, да видѣвше врази его, начнутъ плакати безумія своего.
і:|) На полѣ: „Писаніе Іосифа архимандрита“.
:14) На нолѣ: „Канонъ кресту, пѣснь 8“.
*5) На полѣ: „Тріодь, л. 203 об.“.
36) На полѣ: „Канонъ кресту, пѣснь 8“.
37) На полѣ: „Исаія, глава бо“.
О семь знаменіи креста, д аще іі не хотнще, но правду евангельскую скрыти не можетъ и внѣшній учитель. Стефанъ, митрополитъ Рязанскій, обличая лютеранъ и Кальвиновъ, въ книзѣ своей пишетъ сице 38): Во евангеліи Матоея святаго, глава 24; глаголетъ Христосъ: Тогда явится знаменіе Сына человѣческаго на небеси; сіе знаменіе Сына человѣче,-скаго, по толкованію Златоустову, Ѳеофилактову, Кириллову, и прочихъ, будетъ крестъ Христовъ, на страшномъ судищѣ; отъ онуду ate ясно видимъ, колику честь имать крестъ святый, яко знаменіемъ своимъ Христосъ его нарн-цаетъ: явится, рече, знаменіе Сына человѣческаго. Царіѳ .земстіи имутъ своя знаменія: овѣхъ убо знаменія орлы, инѣхъ знаменія львы, инѣхъ иная. А царя небеснаго знаменіе—крестъ. Доздѣ Рязанскій.
А новокадильники двократнымъкаженіемъне токмо древнимъ святымъ богословцемъ, но и оному писанію Стефана Рязанскаго, противствуютъ, и пишутъ, и глаголютъ быти знаменію Христову крестъ сицевъ-4-, его же и четвероконечнымѣ крестомъ Христовымъ нарицаютъ. И подали, за руками, книжку на Вѣткѣ въ монастырь, въ ней же пишутъ: Еще о трикратномъ каженіи сице -|- видимо, а у насъ де осѣняютъ кадиломъ правѣ и преки. О томъ довольно показахомъ отъ писанія, да и видимо знаменіе креста Христова въ крещеніи и на ризахъ сице -}- творится. И паки, пишуще, глаголютъ: согласно же и вси вѣрніи воображаемъ на себѣ истинный крестъ двѣма персты, начинаемъ со главы, на животъ, н вопреки, а не снизу, но отъ главы на животъ. И якоже убо рукою священникъ купно еъ кадиломъ знаменаетъ крестъ, тако же и особь рукою благословляетъ люди, а не инако. Еще написаша и въ тетрадкахъ своихъ 39): отъ божественнаго писанія увѣщательное о крестообразномъ каженіи и кропленіи, яко согласіе имѣетч> въ знаменованіи креста, древле восточная церковь во всѣхъ сѳдми тайнахъ всѣми вещми, ими же крестъ творится; творится же единъ правѣ, и единъ преки. Доздѣ. И сицеваго показанія, во святомъ Писаніи,, чтобъ единъ правѣ и единъ преки, не видѣхомъ. Пишетъ въ Уставѣ * 4°): іерей игумена кадитъ трижды, воздвизая предъ нимъ кадило правѣ и преки, якоже знаменаетъ крестъ. Зри: не пишетъ единъ правѣ, и единъ преки, но пишетъ: кадитъ трижды, си есть трикратно, и воздвизая предъ нимъ, и сіе „воздвизая правѣ“, по граматическому разумѣнію, воздвп-зая не едино правѣ, но дважды, и преки единъ крестъ, а не три кресты. Таже пишетъ въ Уставѣ: кадитъ весь правый ликъ, братію ио дважды, воздвизая предъ кимждо кадило, правѣ и преки, якоже знаменаетъ крестъ. Зри: о братіи не
38) На полѣ: „Книга камень вѣры, л. 192“. ао) На полѣ: „пишутъ въ тетрадкахъ“.
4*) На полѣ; „Уставъ, глава 10“.
пишетъ: едино правѣ, но воздвизая предъ кимждо. И сіе „воздвизая“ не единственная рѣчь, но множественная, а преки единъ крестъ начертаетъ. Понеже и въ Уставѣ съ протолкованіемъ пишетъ сице 41): Внятно же буди и сіе отч> кадящаго: аще егда кадитн ему единъ ликъ случится, нѣкоему нареченному начали пѣти антифоны, ожидаетъ на мѣстѣ стоя съ кадиломъ, дондѳже скончаетъ стихъ, и тогда, приступивъ кадитъ, и покадивч> всѣхъ, ставъ посредѣ, творитъ крестъ и поклоненіе, и они вси поклоненіе. Тамо же: іерей творитъ крестъ кадиломъ, и поклоненіе творитъ къ нимъ, благочинно ко всѣмъ едино. И они къ нему вси та-кожде творятъ поклоненіе.
Что сего яснѣе? И како творится во святѣй церкве по обычаю, тако и по Уставу, согласно, по единомъ кресто-образіи, и поклоненіе едино. Еще пишетъ во Уставѣ и сіе 42): Егда же іерей сотворитъ крестъ и поклонится, поклоняетъ йсе ся съ нимъ и параеклисіархъ. Таже, аще гдѣ три каже-нія, тамо три и крестообразія, о чесомъ пишетъ 4Э) на воздвиженіе честнаго креста: Діаконъ кадитъ честный крестъ трищи и на коемждо кажѳніи творитъ поклонъ, іерей та-кожде творитъ осѣненія честнымъ крестомъ, противъ каже-нія крестообразно трижды. И паки 4І): Творитъ игуменъ на коейждо статіи осѣненіѳ честнымъ крестомъ трижды, крестообразно, отъ четырехъ странъ; діаконъ же кадитъ честный крестъ трижды, и на коемждо каженіи творитъ поклонъ. И сіе кажѳніе, по три крестообразія, только творится на Воздвиженіе честнаго креста. А предъ святою трапезою, и окрестъ, трикрестнаго каженія не бываетъ, зри въ Уставѣ, въ 10-іі главѣ, но едино каженіе трикратное, крестообразное. Есть ка-женіе и по три каженія, но пишетъ нео святѣй трапезѣ, но здѣ *5). Святитель кадитъ святыя иконы по три краты трижды. Аще ли гдѣ прилунится царь, и его кадитъ трижды, по три краты; такоже и святителя, аще ли стоитъ на мѣстѣ, кадитъ трижды, по три краты: такоже и мощи святыхъ, гдѣ есть, кадитъ трижды, по три краты. Еще въ Толковой литоргіи пишется 4в): Прекреститъ святыя дары трижды епископъ кадиломъ по возложеніи аера. Толкованіе: Иже прекреститъ трижды епископъ, се являетъ, якоже три дни полежа Христосъ во гробѣ, въ третій же день воскрѳсе. Согласно оному и въ новопечатныхъ чиновникахъ сице і1): Трикратно благочестивѣйшаго императора и архіерея, по чину, трижды кадитъ:
41) На полѣ: „Уставъ, глава 10“.
42) На полѣ: „Уставъ, глава 2“.
4:1) На полѣ: „Уставъ л. 150, сентября 14“.
44) На полѣ: „Уставъ большія печати, листъ 630“.
На полѣ: „Чиновникъ, листъ 104“.
«) На полѣ: „Литоргія толковая“.
4!) На полѣ: „Чиновникъ, листы 30 и 41“.
избранный же епископъ поклоняется архіореомъ трижды; ставленникъ покланяется архіерею трижды. На большомъ выходѣ '**) архіерей предложеніе кадитъ трижды, и паки, по возвращеніи съ выхода, у дверей царскихъ архіерей святый дискосъ кадитъ трижды; потомъ архіерей, вземъ кадильницу, кадитъ единощи и, сотворивъ метаніе, пріемлетъ потиръ. Ври: гдѣ бываетъ кажете по три каженія, по три краты; а о святѣй трапезѣ въ новопечатныхъ книгахгь того не пишетъ. Вшедъ во святый олтарь, священникъ и, ставъ предъ святого трапезою, знаменаетъ кадиломъ крестъ трижды 4ІІ). Еще въ Чиновникѣ новопечатномъ: Егда, чтому апостолу, архидіякоиъ кадитъ святую трапезу спреди и окрестъ, по трижды 5"). Согласно сему и въ древнемъ Чиновникѣ :>1): Тогда святитель пріемлет ъ кадило п обходитъ святую трапезу, кадя окрестъ, и святый жертвенникъ, и святыя иконы, творя по трижды кадиломъ. И паки г’2): вземъ благословеніе, діяконъ кадитъ но трижды, обходитъ святую трапезу. Іереи, ставъ предъ святою трапезою, знаменаетъ кадиломъ крестъ трижды Іерей входит ъ во святый олтарь и вземлетъ кадило со благовоннымъ оиміамомъ и. ставъ предъ святого трапезою, знаменаетъ кадиломъ трижды, крестообразно, и возгласитъ „Благословенъ Богъ“ г,4|. Согласно сему пишетъ и во Октаяхъ, и прочая многая, о трикратномъ каженіи. Аще ли же и кратко о каженіи словесы въ Уставѣ рѳчено, и се за извѣстной обычай въ церкви словесы сокращаетъ r,s). Индѣ глаголетъ только: кадитъ іерей или діяконъ; а индѣ глаголетъ: кадитъ по чину; а индѣ глаголетъ: кадитъ по обычаю; а индѣ глаголетъ: кадитъ крестообразно, или творитъ крестъ кадиломъ. Обаче у священниковъ и діяконовч» кадило присно въ рукахъ есть содержимо, и каженіе у нихъ твердо, отъ наученія отъ самого рукоположенія святительскаго. Но и сами святители отъ начала пріятія вѣры отъ благовѣрнаго князя Владиміра чинъ и обычай въ каженіи содержатъ и другъ другу аки нѣкій жребій предаютъ, и о томъ вси извѣстны. А извѣстныя вещи ученому, аки неукѣ, толковати, нѣсть лѣпо. На прикладъ, якоже въ церкви поемая аллилуія: всѣмъ извѣстно и дѣтемъ малѣйшимъ твердо, яко поется трижды по трижды, а печатаютъ всюду въ книгахъ точію трижды. И сіе печатаніе, якоже о аллнлуіи, таже и о каженіи сокращенно, ради твердаго познанія и всегдашняго пѣнія. Понеже
1Я) На полѣ: ,,'І’амо же, .чисть 64 и листъ 70“.
'") На полѣ: „Октай печатанный въ лѣто 7221, л. 2“.
На полѣ: „Чиновникъ, листъ 103“.
’Ч На нолѣ: „Чиновникъ, лигтт. 45“.
5-) На полѣ: „Таможъ ниже, листъ 51 “.
■ ') На полѣ: „Уставъ, листъ 9“.
м) Па нолѣ: „Шестодневъ, печатанъ въ лѣто 7133, въ субботу вечеръ“.
;’5) На полѣ: „Слово Іосифа архимандрита“.
во всей Россіи и во всѣхъ церквахъ, и въ монастыряхъ, отъ самаго крещенія Русскія земли вси святители, паче же и Богомъ прославленніи чюдотворцы, архіереи: Петръ, Алексѣй, Іона, и Филипъ, и вси прочій, потомъ Іовъ. Гермогенъ, Филаретъ, Іоасафъ, Іосифъ, и вси архіереи, и игумени, и преподобный отецъ Сергій, ему же явися и Пресвятая Богородица со апостолы, и прочій вси, во всѣхъ церквахъ, іереи кадили трикратно. Такоже і отцы наши, и благочестію предводители: Іовъ, Досиоей, Іоасафъ, и Ѳеодосій, еще быша рукоположени при патріарсѣ Іосифѣ. Како вси возмогутъ твердую и . приенодѣйствуемую вещь, и чинъ и обычай, въ каженіи забыти, или премѣнити?
Никонъ патріархъ въ началѣ каженіе измѣнялъ, но бысть зазрѣнъ Соловецкаго монастыря отцы. Таже и послѣдователи Никону патріарху, попъ Димитрій и діяконъ Александръ. Нижегородскихъ скитовъ отцы, аще и не священницы, но ' иноцы, но и тіи, видяще въ каженіи измѣненіе, сташа крѣпцѣ, и въ томъ на нихъ въ жалобу отцу ихъ духовному Ѳеодосію писаше. И священный отецъ Ѳеодосій того ради и посланіе писа.
Такоже Іосифъ архимандритъ пишетъ сице Ѵі): Діяконов-гцина, извѣстно, глаголютъ и пишутъ, яко трикратное каженіе во святой церкви издревле бысть; обаче де то содѳржа-ху обычаемъ, а не по У ставу. И глаголютъ: мы обрѣтохомъ во Уставѣ, во главѣ десятой, правѣ и преки. Того ради обычное каженіе отметнуша и якобы уставное воспріята. И, хвалящееся, глаголютъ: мы на писаніи стоимъ, мы по Уставу кадимъ, а не по обычаю. Еще на всѣхъ древнихъ святыхъ порокъ и зазоръ полагаютъ, якобы они Уставъ не разсмотрѣнія, но обычаемъ содержаша; а они де зѣло тщаливо Уставъ разсмотрѣша. А сего не разсуждаютъ, яко отъ тоя новости заповѣдь Божія, евангельская любовь, попрана бысть, миръ церковный разорися, согласіе христіанское на многія части разсѣчеся, и вмѣсто того брань, и вражда, и распря насадися. Отъ того не токмо духовніи, но и мирскіе чѳло-вѣцы другъ друга ненавидятъ, другъ на друга вражду, и гнѣвъ, и брань имѣютъ. И нынѣ исполнися святое Писаніе сицевое: Елма от) бо уже къ намъ конецъ вѣковъ приснѣ, яко апостолъ глаголетъ: пріидутъ времена лютая, и беззаконія умножатся и любве многихъ изсякнутъ. Превращены будутъ чѳловѣцы тако, яко и въ своихъ будетъ, иже не обрящется искра любви 56 * 58). Ибо дѣло діяволское есть, еже растерзати ны другъ отъ друга, и зѣло тщажеся отъяти любовь 39). Всѣмъ бо виновное злымъ, еже не быти любви, сіе бо разори и погуби честная и свѣтлая церковная ®°).
56) На полѣ: „Писавіе Іосифа архимандрита“.
”) На нолѣ; „Маргаритъ, л. 506“.
58) На полѣ: „Кирилова книга, л. 28“.
м) На полѣ: „Златоустъ, бесѣда, л. 957“.
eo) На нолѣ: „листъ 2359“. *
Егда умножится беззаконіе, изсякнетъ любовь: сія вся ереси породи, еже не любити братію нашу 6‘). Тѣмъ же ничтоже сему виновно, развѣ яко любовь изсяче; изся-ченіе же любви виновно есть умноженію беззаконія вг). Всякъ, ненавидяй брата своего, человѣкоубійца есть 63). Что ми множество жертвъ вашихъ? глаголетъ Господь. И паки: аще принесеніи семидалъ, суетно кадило и мерзостно ми есть. Всуе и безъ ума томящеся во своихъ молитвахъ: аще бо роздаю имѣніе мое нищимъ и аще предамъ тѣло мое, да сгоритъ, любве же не имѣя, ничтоже успѣю. Да аще то о человѣцѣ речено есть, кольми паче о церкви Божіей **). Раздорникъ церковный подобенъ еретикомъ. И паки: еже въ ересь впаданіе, еже церковь разрушати, ничимъ же меньшее зло показуетъ в5). Ничтоже бо тако раздражаетъ Бога, якоже церкви раздѣлятися. И о семъ да слышатъ великаго всего міра учителя, святаго Іоанна Златоустаго ко Ефес-сомъ, нрав. 11, о раздирающихъ первое соединеніе церковное: глаголюще мужъ нѣкій святый, рече: ниже кровь мученическая сего грѣха загладити можетъ. Здѣ всякъ разсудили можетъ, отъ чего начася церковное раздираніе, Божію миру разсѣченіе, и любви исчезновеніе. Ни отъ чего иного, токмо отъ новости нововводнаго двократнаго каженія. Аще бы сія новости не вводили, то Нижегородскихъ скитовъ отцы Ѳеодосію не писали бы. Такоже и отецъ Ѳеодосій не бы посланія писалъ, таже по отцѣ Ѳеодосіи Іосифъ архимандритъ не бы писалъ. Зри выше и здѣ, како ихъ обличаетъ, сйце вс): Діяконовщина, сами прельстишася, глаголютъ, яко на Писаніи стоятъ, а не на обычаѣ, и нѳвѣдущихъ прельщаютъ. Показуютъ въ Уставѣ, въ 10-й главѣ, краткое ре-ченіе, еже тамо пишетъ: правѣ и преки. А прочая писанія, еже обычное каженіе утвѳржаетъ, отлагаютъ, и неправо толкуютъ: гдѣ повелѣваетъ трикратно кадити, они каждую крату по кресту быти вмѣняютъ, и тако писаніе и Уставъ развращаютъ. А развращеніе ихъ сицево. О святой трапезѣ пишетъ: велѣно кадити, како предъ святою трапезою, тако и окрестъ, трикратно, по единому крестообразно. И тако пмется окрестъ святыя трапезы дванадесять кратъ, а четыре крестообразій. Зрн о двунадесяти кратахъ въ древнемъ Уставѣ, что обрѣтается на Добрянкѣ въ домѣ у Григорія Бобров-щикова, а о четырехъ крестообразій въ Уставѣ, въ 10-й главѣ. А они развращенно толкуютъ быти всяку крату по кресту. Иметца быти окрестъ святыя трапезы дванадесять кресто-
На полѣ: „ниже, л. 2377“. ет) На полѣ: .выше, л. 1673“. в;:) На полѣ: „Апостолъ, зач. 72“.
“') На полѣ: „Козмы пресвитера“.
<іг') На полѣ: „Діонисій Александрійскій, глава 65“.
На полѣ: „Писаніе Іосифа архимандрита“.
образій. А по двократному каженію двадесять четыре краты. А игумена треми крестообразіи—девять кратъ, а братію по два крестообразія каждому. И аще братіи случится на крылосахъ множество, и тако творити каждому по два креста зѣло будетъ притивно, и продолжительно, и невмѣстимо, и самому Уставу 10-й главѣ противно. Въ Уставѣ, въ главѣ 10-й, пишетъ 61): Іерей кадитъ по ряду вторый ликъ, наченъ отъ параеклисіарха, сирѣчь отъ кадиловжигателя. Сіи бо стоятъ на таковыхъ мѣстѣхъ и, наченъ отъ нихъ кадити до эконома, якоже воображати ему вѣнецъ, отнюдуже начатъ, тамо и кончаетъ. Творитъ крестъ кадиломъ на весь ликъ и поклоненіе творитъ къ нимъ благочинно ко всѣмъ едино. И они къ нему вси такожде творятъ поклоненіе. Зри въ Уставѣ: на весь ликъ едино крестообразіе и едино поклоненіе, а не множество крестообразіи и поклоненій. Еще на крылосахъ должно... кождого кадить и, по крестообразіи, кождому творити поклоненіе. И сего чина въ Уставѣ не пишетъ, и о семъ удивительно есть. Писано бо есть: заблудивый умножитъ коварство 6*). И паки: злоба, ослѣпляющая, сама себѣ ратуетъ и погубляетъ к0).
Толикъ 70) трудъ діяконовщина предлагаютъ, трудятся .днемъ и нощію, натягающе писаніе, еже имъ угодное, и краткословію помогателно. А прочее писаніе, обычаю церковному согласующее, отлагаютъ, и криво толкуютъ, строптиво и коварно. Обаче неправое и ложное приложеніемъ истины обличается. Понеже святая церковь чина своего не измѣняетъ, и твердо и непоколебимо соблюдаетъ, такожде чины и обычаи, древле дѣйствуѳмыя въ церкви, содержитъ неподвижно, и обычай церковный неписанный, якоже писанный, равно почитаетъ. О чесомъ Ѳеодоръ Отудитъ сказуетъ и на сихъ преданіяхъ святыхъ неизмѣнно стоитъ. Аще ли же кто противитися начнетъ, и новое творити восхощетъ, то она святая церковь восточная, мати наша, сицевыхъ ново-творителѳй, преданіемъ и обычаемъ древнимъ весьма побѣждаетъ, и пустословіе ихъ посрамляетъ. Како прежнихъ ново-творителей посрамляюще, тако и нынѣ новоявившихся лжеучителей о каженіи церковномъ посрамляетъ. Глаголютъ 7І) бо и пишутъ лжеулитѳли сіи, новопроникліи, и повелѣваютъ двократяо кадиломъ воздвизати и тако крестъ воображати, а не трикратно, якоже издревле церковь восточная чинъ и преданіе содержитъ, трикратнымъ каженіемъ крестъ знамѳ-нати и во образъ Святыя Троицы совершати. А еже кадити
*7) На полѣ: „Уставъ, глава 10-я". вв) На полѣ: „Сирахъ, 34“.
“9) На полѣ: „Маргаритъ, л. 496 иа об.“.
7°) На полѣ: „Писаніе Іосифа архимандрита“. ;і) На полѣ: „Писаніе Іосифа архимандрита“.
двократно и сицевымъ каженіемъ образа Святыя Троицы не являетъ, но токмо, по двукратномъ исчисленіи, двоица или токмо двудревный крестъ. Якоже они и сами вопросомъ епископу Питириму написаша сице Ѵ1): Воображеніе сицевое креста -} имѣетъ ли Троицы образъ? Како и по чѳсому Троицы образъ имѣетъ? Подобаетъ ли писали распятіе Христовой плоти 7:і) на крестѣ безъ подножія косвеннаго, на сицевомъ видѣ креста -f? Сицевое воображеніе креста-4-, бываемое въ святцахъ во указаніи праздниковъ, на злати-цахъ, на ефпмках'ь, на межованіяхъ земли на столпѣхчз, и на иныхъ вещах'ь земскихъ, сущій ли образъ и сущее ли подобіе по силѣ, по чести же, и по виду онаго креста, на которомъ Христосъ былъ пригвожденъ, и триеоставный онъ Троицы образъ имѣетъ ли "'*)? Крестъ Христовъ чюдо-творный, Муромскій, святыми ангелы содѣланъ бысть, а распятіе Христовы плоти на немъ воображено, на крестѣ сь подножіемъ, такожде и на чюдотворномъ крестѣ святаго апостола Іоанна Богослова, ѳгоже дадѳ святому Авраамію Ростовскому, распятіе’воображено на крестѣ съ подножіемъ. Такожде и на чюдотворномъ Корсунскомъ крестѣ на Москвѣ въ соборѣ распятіе Христово на крестѣ съ подножіемъ. Такожѳ и на прочихъ древнихъ чюдотворныхъ святыхъ крестѣхъ 7І).
Въ канонѣ креста Григорія Синаита, пѣснь 8-я: крестъ триеоставный, честное древо, Троицы бо носитъ трисоставныя образъ ,‘й). Святый крестъ ,7) нѣсть трисоставное Божество, но образъ Троичнаго Божества, якоже и Божественнаго первообразнаго креста образы подобообразніи и сѣнію начертанные не суть первообразный крестъ истинный, и животворящій, си есть кровію Христовою обагренный, но раз-ственно есть образъ крестный, подобообразный трисоставному и есть сѣнію начертанный, обаче сущую вину не въ томъ заключали, но вѣрою на первообразное возводили. Такожде образъ Спасителевъ и Пречистыя Богородицы, и прочихъ святыхъ образы сказуются, а не самый виновный спасенія нашего Спасъ нашъ, или сама Пресвятая Богородица и прочихъ святыхъ, понеже ихъ первообразное ипостасьство отъ изображенія ино есть. А первообразный крестъ, на немъ же Господь нашъ Ісусъ Христосъ распятъ бысть, той есть вина и начало спасенія нашего.
,2) На полѣ: „Пращица, вопросъ, 118.
:3) На полѣ: „Пращица, вопросъ 119“. м) На полѣ: „Пращица, вопросъ 120“.
,5) На полѣ: „Пращица, вопросъ 130“.
На полѣ: „Пращица, вопросъ 116“.
") На полѣ: „Писаніе Іосифа архимандрита“.
Приговоръ собора 18).
О имени Господа Бога и Спаса нашего Ісуса Христа, Сына Божія.
Честныя обители Преснятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Маріи, честнаго и славнаго Ея Покрова, общежительствующія отцы древнѣйшія, священноинокъ Іовъ, священноинокъ Іосифъ, священноіерей Макарій и священноіерей Іоаннъ, и соборныя иноки Филаретъ, Павелъ, Засима. Ѳеодосій, Тихонъ и прочій всея обители; и окрестныя древнѣйшія отцы: инокъ Нифонтъ и прочій пустынножителіе, такожде вѣтковскіи и прочихъ всѣхъ христіанскихгь слободъ войты, и осадчія, и выборныя, и лучшія люди, и всѣ право-вѣрніи христіане: сошедшеся, соборнѣ присовѣтовавъ, приговорили о сицевыхчз, —■ въ нынѣшнемъ 7235 году февраля 25 дня.
Древній развратницы и родословцы безпокойніи, которые издревле, по обыкновенію распри своея, святыя церкви преданныя отъ святыхъ чины и обычаи приснохулиша; о которыхъ намъ въ обители, еще при древнѣйшихъ отцехъ, при Ѳеодосіи, при Александрѣ и при прочихъ, отъ Нижегородскихъ странъ отъ отецъ, а именно жалобу приносили на попа Димитія и діакона Александра и мірянина Тимоѳея Лысенина. А нынѣ оный Тимоѳей пріиде съ поборники своими и прель-стиша обители нашея старца Сергія; и той чернецъ Сергій, присовокупивъ поборниковъ къ себѣ—мнимаго попа Патрикія и чернца Пахомія и мірянъ Петра Карпова, Іакова Григорьева, Ѳому Андреева, начата паки здѣ святыя церкви преданныя чины и обычаи разоряти и превращати, и новыя секты пре-давати и учити, и святыя обители древнихъ и нынѣ пребывающихъ отецъ священныхъ и иноковъ хулити и различно ругати. И такъ миръ Божій разодраша и любовь искорениша, сами отъ святыя церкви отметнушася, и отъ согласія христіанскаго отторгнущася; не восхотѣша купно со христіаны молитися и святыхъ тайнъ причащатися; такожде и другихъ начата прелыцати и святыя церкви отлучати. И такъ многихъ прельстиша и отъ святыя церкви и отъ причастія весьма отлучиша. Потомъ умыслиша коварно не токмо христіанъ, но и самую матерь нашу святую церковь восхотѣша поко-лебати, и обитель разогнати, и разорити сицевою виною.
Оный древній развратникъ Тимоѳей Лысенинъ съ поборники своими и прежде сего на Нижегородскихъ отцѳвъ и христіанъ епископу Питириму били челомъ, чтобы отцы съ ними прѣлися; и тако по ихъ челобитью епископъ Питиримъ собра отецъ велій соборъ; и тогда соборнѣ помощію Божіею онѣхъ весьма обличиша и посрамиша; не токмо отцы,
,s) Рукопись Хлудовской библіотеки, № 341, лл. 22—28.
но и епископъ Питиримъ ихъ обличи и укори. Зане онъ таковаго новаго ученія въ каженіи, единою правѣ, второе преки, во всей Россіи во всѣхъ церквахъ не видывалъ и не слыхивалъ, но во всѣхъ церквахъ трикратное каженіе, еже кадиломъ трижды, или треми возводы, крестообразно. А что они, развратницы, иконы кадятгь по единому кресту, а старца простаго вмѣсто игумена честнѣе иконъ потрикраты, и о семъ вельми укори и посрами, зане таковое каженіе бываетъ на литоргіи святыя дары, но и ту—трикратнымъ каженіемъ, а не двукратнымъ. Такожъ такое каженіе царемъ и патріархомъ, а игумену таковаго каженія не бываетъ. А они таковаго игумена, но и простаго старца люторски, самочинно, и безъ рукоположенія, и чрезъ многія степени, на высокій святительскій санъ возводятъ и почитаютъ. И тогда билъ челомъ епископу Питириму развратникъ Тимоѳей и діаконъ Александръ и прочій. А нынѣ тойже Тимоѳей научи чернцовъ Сергія и Пахомія съ Огородни и съ Вылева мнимаго попа Патрикія съ родословцы и умыслиша коварно дошедъ до вельможныхъ Пановѣ Халецкаго и Красильскаго, и били челомъ на насъ, чтобъ и мы нынѣ, во святой великій постъ, оставя церковное содержаніе, постъ и молитву, съ ними прѣніе чинили. И мы, аще и не хотѣша въ сей святый великій постъ прѣніе чинить, однако за повелительство панское собравшеся соборнѣ, сея обители и прочія древнѣйшія священноиноцы, и иноцы, и мірскія люди, помощію всесильнаго Бога и заступленіемъ Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы онаго попа съ совѣтники обличали и говорили: чесо ради новое ученіе простираете, и письма тайно и явно написуете, и въ нихъ многія хулы являете. И они въ томъ запирались. И паки говорили они къ намъ, что мы будто ихъ обличаемъ и укоряемъ. И мы соборнѣ имъ от-вѣщаша: того ради васч? и попа вашего Патрикія и прочихъ обличаемъ, зане во святую церковь не ходятъ и святыхъ тайнъ не причащаются, еще же церкви святыя чины и обычай хулятъ и всячески ругаютъ. И паки: чесо ради вы священниковъ нашихъ креста Христова отступниками написуете? И паки: будто во святѣй церкви кадимъ противно креста Христова. И въ томъ они запирались. Потомъ обли-чились тайными своими письмами,—тако хулы ихъ вси написаны пмянно. Потомъ вси отцы имъ рекоша: чесо ради старца простаго аки архіерея почтоша, и начата кадити святыя иконы двократно—по единому кресту, а старцу простому, Сергію, по три креста, чесого ниже обычаемъ, ниже по У ставу во святой церкви не совершалось и нынѣ не совершается. Потомъ и о другихъ ихъ новыхъ винахъ довольно обличиша и посрамиша.
И того ради вельможные паны ему, попу Патрикію, от-казаша, чтобъ онъ на Вѣтку и въ прочія слободы ни въ какія домы ни съ какою потребою не входилъ, и чтобъ, аще
дѣти его духовныя восхотятъ, и они бы ходили къ нему на Вылево.
И нынѣ мы, совѣтовавъ соборнѣ, во всѣ слободы послаша о томъ письма, чтобъ его, попа, въ слободахъ въ домы не пускали, чтобъ отъ него и впредь такого разврату не было. А буде кто явится посланнымъ письмамъ противенъ, и мы таковаго чужды, паче же будутъ подъ правильною виною. И того ради въ вѣдѣніе правовѣрнымъ, а во всеконечное посрамленіе противнымъ нынѣ, соборнѣ собравше отъ святаго Писанія преданный святой церкви чинъ п обычай, объявляемъ съ яснымъ свидѣтельствомъ отъ устава святыхъ отецъ и отъ прочихъ старопечатныхъ книгъ.
Слово, сложенное во извѣстіе на непокоривыхъ басненородослов-цевъ, пачеже прекословцевъ и на раздирателей мира Божія и
любви ™).
Ищай Господа, обращетъ разумъ съ правдою, и право ищущій Его обрящутъ миръ 80).
Истинно Бога любящій и разумъ правъ ищущій, тыя имутъ миръ Божій 81)...
Аще же миротворцы сынове суть Божіи, новотворцы суть сынове діаволи. Явѣ развратницы,—разгласіемъ во творе-реніи воли Господни и повелѣній Его не пребываютъ, іі тыя мира Божія не имѣютъ; зане союза любве не хранятъ, но паче и разоряютъ, не боящѳся Бога...
Егда хощеши съ братомъ ополчатися, помысли, яко со уды Христовыми ополчаешися 82).
А родословцы безконечные не токмо съ единымъ братомъ, но со многотысящными правовѣрными народы прекословятъ. Помысли, коликое число бывши въ Нижегородскихъ станахъ скитскихъ отецъ: священниковъ, и иноковъ, и инокинь, и множества христіанскаго народа, и тамо велію рать сочиниіпа, и того ради миръ Божій разодраша. А ис-прежде они быша согласны, потомъ преложишася и сами себе отъ согласія христіанскаго отеѣкоша. И не токмо со оными, но и здѣ, святыя обители со отцы и со христіаны, рать сочиняютъ, и церкви Божія весьма себе отлучаютъ, и въ соединеніи съ правовѣрными не молятся, и святыхъ тайнъ не причащаются.
О сицевыхъ св. Златоустъ пишетъ 83): Егда умножится
™) Рукопись Хлудовской библіотеки, Хг 341, лл. 28 об.—62 обор.
"") На нолѣ: „Притч. 6“.
P,J На полѣ: „Бес. Ап. л. 2065“. га) На полѣ: „листъ 2066“.
63) На полѣ: „Бес. л. 2377“.
беззаконіе, изсякнетъ любовь. Сія вся ереси породи, еже бо не любити братію свою... Ничто же тако можетъ церковь раздѣлили, якоже лгоб.оначаліе...
Но аще церковь Христову противницы и ратуютъ, но церковь Христова выну пребываетъ 8І)...
А противницы церковь Божію и преданія ея, чины и обычай, хулятъ и, развращающе, глаголютъ: яко нѣсть ко святѣй церкви притекающимъ и причащающимся святыхъ тайнъ спасенія, и спастися при ней, речѳ, пребывающій не могутъ,—того ради, яко каженіе обычное содержатъ. И сего ради въ святой церкви безкровную жертву, обычаемъ восточнаго православія непрестанно совершаемую, нѳпріем-лютъ, жертвою истинною быти не исповѣдаютъ, и другимъ, при православіи ея быти хотящимъ, возбраняютъ. Еще на прелѳть простаго народа тайно письма разсыпаютъ, а въ нихъ многія хулы написуютъ, и сице:
У никоніанъ S5) ходятъ по церкве, людей просто махаютъ кадиломъ, а не крестообразно; такъ и у вѣтковцовъ просто кадятъ, по церкви ходя, а крестообразно всѣхъ, по Уставу, не кадятъ, якоже знаменается крестъ, и прочая.
Паки они же въ тайныхъ письмахъ написанія и сіе: Никонъ съ прочими, сказуя, лгутъ: вси православніи до печатанія слова Ѳеодоритова треми персты знаменалися, неизмѣнно; а вѣтковцы лгутъ рекуще: вси святіи кадили прежде, якоже у нихъ обычай имать; но лжа обоихъ къ нимъ возвратится,—лжа убо первый грѣхъ и ремесло діаволе. И прочее пишутъ поругательно и хульно.
И таковымъ злочѳстивымъ хуленіемъ многихъ христіанъ прельстиша и отъ святыя церкви отлучиша и святыхъ тайнъ отъ причащенія весьма удалиша. А во обители Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы честнаго и славнаго Ея Покрова во святой церкви во время святаго пѣнія на литургіи и во всѣхъ службахъ, въ каженіи, не просто махаютъ, якоже оные ругательно написаіпа и сравниша со никоніаны. Но каженіе но преданію святыхъ апостолъ и богоносныхъ отецъ, како древле, тако и нынѣ непремѣнное, и како святіи во-сточніи и россійстіи архіереи и всѣ іереи и діакони кадили, тако по древнему обычаю и по уставу и нынѣ кадятъ. Но они, противницы, повелѣваютъ кадити апостольскому преданію и церковному обычаю противно. И не токмо обычаю противно, но и уставу святыхъ отецъ зѣло несогласно. И Уставъ и, прочій книги въ каженіи кривѣ протолковаша, и на многія части раздѣлиша, о чесомъ чти ниже. Такоже они древнее преданіе въ каженіи оставиша и похулиша, а свое новое каженіе сочиниша, вмѣсто трикратнаго двократное, си есть единою правѣ, второе преки, и въ томъ каженіи прознаме- 84
84) На полѣ: „ІЗес. листъ 1039“. 'ѵ') На нолѣ: „Согласіе 10“.
ну ютъ кре.стъ, сице f. И сицеваго вида крестъ, отъ дву древъ сложенный, нарекоша четвѳроконечнымъ, истиннымъ ясиво-творящимъ крестомъ Христовымъ. И во свидѣтельство приводятъ сицевы глаголы: преподобный Іоаннъ Дамаскинъ глаголетъ: идѣже крестъ Христовъ, тамо онъ и есть. И паки: образъ крестный начертается отъ высокихъ на глубину сходя и на края впреки простираемъ. И паки: идѣже начертанъ бываетъ крестъ, благословляетъ и освящаетъ, и вся спасенная даетъ s<!). Таже и сіе писано есть 8,;): якоже пѣнязь царскій имать образъ, тако знаменіе небеснаго царя напечатлѣвается въ крещеніи и иныхъ таинствахъ. Посемъ и сіе: свѣтъ есть лица Божія крестъ, а идѣже бываетъ свѣта лишеніе, ту тьмѣ пришествіе. И прочая писанія; а все приводятъ, якобы, глаголютъ, о крестѣ сицевомгь -[-. того ради и видомъ показаша.
Въ поданной книжкѣ, которую попъ Патрикій за руками подали въ монастырь,—въ ней пишетъ сице: А еже у насъ осѣняютъ кадиломъ правѣ и преки, о томъ согласія довольно цоказахомъ, да и видимо знаменіе креста Христова въ крещеніи и на ризахъ въ церкви святѣй сице -j~ творится. Нѣсть убо инаго креста на освященіе, кромѣ Христова. И паки въ поданной книжкѣ о раздѣленіи своемъ, а на правовѣрныхъ въ укоризну пишутъ сице 88): То како убо не раздѣлимся тѣхъ, аще вмѣсто спасенныя печати креста Христова, инако знаменуютъ крестомъ, кадиломъ, кропиломъ, и явно убо тѣхъ, иже гордятся и любонача,-лія недугомъ болятъ, не хотяще покоритися написаннѣй правдѣ крестной, и тѣмъ церковь Христову раздѣляютъ, не бояся Бога... Того ради якобы и церковь раздѣлили любо-начальствомъ. Зрите, слѣпіи вожди и родословцы безко-нечніи: аще вы оное святое Писаніе и свидѣтельства о крестѣ Христовѣ написаете, а иное вамъ не на оправданіе, но паче въ посрамленіе. Зане пророцы предвозвѣстиша и святіи отцы нанисаша всѣ согласно о единомъ крестѣ Христовѣ, сложенномъ отъ трехъ древъ, певга и кедра и кипариса, на которомъ Христосъ плотію пострада. А онаго вида, еже отъ дву древъ, при распятіи Христовѣ содѣланы быша дав креста разбойникомъ, и о тѣхъ крестахъ святіи не нанисаша и не рекоша, еже бы кресты Христовы, но разбойничьи. Такожде и царица Елена, егда обрѣте три кресты: единъ Живодавца, а два разбойничьи, а отъ того времени почитается въ церкви единъ трисоставный крестъ Христовъ, первообразный. Такожъ и образы крестныя, подобообразныя, отч. трехъ древъ.
а‘;) На полѣ: „Мин.-Чегья, сент. 14“. в;) На полѣ ,Пс. Толк. на пс. 4“.
“*) На нолѣ: „въ 6-мъ согласіи“.
А якоже противницы въ каженіи прознамѳнуютъ, но аще они сія святыя церкви священнослужителей пріуподобиша къ любоначальной ереси, и сіе обратится болѣзнь его на главу его и на верхъ его неправда его снидетъ 8Я). Зане во святой церкви како древнесвятіи, тако и нынѣ въ каженіи крестъ Христовъ первообразный прознаменуютъ отъ трехъ, а не отъ дву древъ. Такоже трикратнымъ каженіемъ Св. Троицу прообразуютъ и сицѳ согласно со святыми,—въ Толковой литоргіи: Святитель воставъ, молитву творитъ, и даетъ діакону ѳиміамъ своею рукою, вземъ изъ ковчежца; онъ же, поклонився и благословеніе пріемъ, и кадитъ потрижды крестообразно, обходитъ святую трапезу и двери алтаря іі потомъ епископа и сѣдящихъ съ нимь, и весь алтарь. Въ толкованіи: Се бо образъ есть, иже епископъ дастъ ѳиміамъ своею рукою изъ ковчежца: ковчежецъ есть таинство отъ Троицы, а Владьтка-Христовъ образъ носитъ; даетъ же ѳиміамъ—Духъ Святый посылаетъ, якоже Христосъ обѣ-щася; діаконъ же Троицу троекратнымъ каженіемъ прообразуетъ, являя единство, яко Духъ Святый неразлученъ Отцу и Сыну же, но купно богословится со Отцомъ и Сыномъ,' якоже насъ научиша святіи апостоли. И сицевое каженіе предъ Евангеліемъ на литоргіи...
А противницы трикратнаго каженія ненавидятъ, и кадить повелѣваютъ предъ святою трапезою и окрестъ не трикратно, но двократно: единою правѣ, второе преки. И въ томъ ссылку чинятъ якобы на Уставъ, на ІО-ю главу, того ради и уставнымъ нарицаютъ. А та 10-я глава имъ не на оправданіе, а на обличеніе. Зри ниже.
А во святой церкви предъ святою трапезою и окрестъ, еже творится трикратно, си есть кадиломъ трижды или треми воздвиженіи: дважды правѣ, третье преки; крестообразно— еже крестъ знаменается и во образъ Св. Троицы совершается. И сіе каженіе обычнымъ нарекоша. И мы такожде сіе каженіе обычнымъ нарицаемъ, но не просто, но самый церковный и древній апостольскій и святыхъ отецъ обычай.
Еще сей обычай, согласный Уставу и прочимъ книгамъ. Зрите согласіе: Первое: всесодержаіцій древній всероссійскій церковный обычай. Второе: сей обычай, творимый на Во-стоцѣ въ грецѣхъ, потомъ въ Россіи, и засвидѣтельствовася ко всѣхъ церквахъ тмотысячно, архіереи, и іереи, и діаконы. Третіе: Потомъ той же обычай содержаша древній отцы: Іовъ, Досиоей, Іоасафъ и Ѳеодосій, и про-чіи вси. Четвертое: Той же обычай прежде раздора содержа попъ Димитрій и прочій. Зане онн егда быша въ сей обители и предъ отцемъ духовнымъ Ѳеодосіемъ сказаша, что вново кадити начата не въ давнцхъ лѣтахъ, а прежде того кадили по обычаю святыя церкви. И того ради отецъ Ѳеодосій въ послапіи
“") На полѣ: „Псаломъ 7“.
нашіса сице: Нынѣ же вамъ совѣтуемъ и молимъ васъ самимъ Богомъ, чтобы священникамъ Герасиму и Димитрію и діакону Александру отселѣ нрестати такъ кадити, а ка-дити бы по древнему церковному обычаю, якоже и мы отъ отецъ своихъ научихомся кадити. И нынѣ у насъ въ церкви святой той обычай древній отъ отецъ святыхъ въ каженіи держится. И въ томъ каженін обоя—обычай и Уставъ—совершается, и крестъ знаменается кадиломъ, и во образъ Святыя Троицы совершается.
И тако священный отецъ Ѳеодосій въ посланіи обычай и Уставъ непросто воспомяну, зане обычай Уставу согласуетъ сицѳвымъ. Во Уставѣ 10 главѣ: предъ св. трапезою и окрестъ со всѣхъ четырехъ сторонъ н жертвенникъ и прочая всюду по единому каженію, си есть по единому кресту. И по церковному обычаю, по единому же кресту; и тако предъ св. трапезою и окрестъ каженіе во всей литоргіи. И въ показанныхъ службахъ, по 9 главѣ, не токмо по 9-й, но и по 4-й главѣ большія печати, сице: Подобаетъ вѣдати, когда кадитъ іерей, кадитъ вечеръ на „Господи воззвахъ“, въ стихерахъ, и въ началѣ утрени, и на 9-й пѣсни; кадитъ же на „Непорочныхъ“ во всякую субботу и въ недѣлю, кадит'ь же и на праздники Господскіе, въ началѣ великія вечерни, предъ Евангеліемъ на утрени въ недѣлю и по Евангеліи, и празднуемымъ святымъ, егда чтутъ Евангелія. И на еицевыхъ службахъ и на литоргіи всегда предъ св. трапезою п окрестъ по единому кресту, а кадиломъ потрижды, сирѣчь трикратно, или треми возвожденіи, а по единому кресту. Зри въ Уставѣ въ 10-й главѣ сице: Подобаетъ вѣдати, како кадить іерею или діакону. Первѣе станетъ предъ св. трапезою и творитъ крестъ кадиломъ. И тако отъ полуденныя страны ставъ, та-коже творитъ крестъ. Подобно же и отъ восточныя и отъ полунощныя крестообразно кадитъ св. трапееу и весь св. алтарь.
Что же сего яснѣе о св. трапезѣ? Именно являетъ согласное обычаю: но единому кресту, а не но три креста.
Да что въ св. церквп и обычное каженіе именуется, п не просто, зане въ Уставѣ, во многихъ мѣстѣхъ, велитъ по обычаю кадить. Зри въ Уставѣ большія печати, декабря 24 и генваря 5 дня: на вечерняхъ купно и на литоргіи предъ Рождествомъ Христовымъ и предъ Богоявленіемъ въ обоихъ службахъ напечатано: діаконъ кадитъ по обычаю. И сице-вымъ показуетъ не простый каковъ любо обычай, и не мір-скій, или иностранныхъ языкъ, или жидовскій обычай. Но и въ Уставѣ, и въ прочихъ книгахъ, являетъ обычай святой церкви, преданный отъ св. апостолъ и богоносныхъ отецъ, который обычай, присно въ святѣй церкви творимый на Востоцѣ древле и въ Россіи во всѣхъ св. церквахъ и тмотысящи засвидѣтельствованный. И како тогда той обычай древній отцы: Іовъ, Дослѳей, Іоасафъ, Ѳеодосій и
прочій во святой церкви содержанія, тако и нынѣ непремѣнно и не зазорно соблюдается. А нынѣ явлыдіеся новораз-вратники восхотѣша въ каженіи и въ прочихъ дѣйствахъ церковный древній чинъ и обычай измѣнити, рекуще, яко не требѣ быти церковному обычаю и должно де обычай отставить, яко и хомонное пѣніе, понеже хомонное пѣніе, и въ каженіи, аще де и древній обычай, и то де въ Россіи содержанія за нѳвѣдѣніе и того де ради должно въ каженіи обычай нынѣ оставить. И того ради обычай презираютъ и вмѣсто обычнаго вводятъ новое каженіе, вмѣсто трикратнаго двократное.
'Гаже и во святый и великій день Свѣтлаго Воскресенія вмѣсто трикратнаго посолонь обхожденія уставляютъ быти нросту выходу въ сѣверныя двери и противу солнца паки входить въ церковь безъ обхожденія въ церковныя двери. И тако, чтобъ то новое преданіе утвердить, а древній церковный чинъ и обычай помрачить и въ ни что положить, воз-мнѣша оный обычай быти просту и якобы вниде отъ человѣческаго обычая. И помрачая обычай, на прелесть про-стаго народа, пишутъ сице *°): Каково убо крѣпко многовременный обычай, о семъ убо глаголетъ Великій Василій сице: обычай бо многимъ временемъ утвердпвся, естества крѣпость пріемлетъ. Но и св. Златоустъ глаголетъ: и да навыкненга, коликая обычаю есть крѣпость, Божіимъ заповѣдемъ одолѣ многажды... Доздѣ отъ поданной книжки.
Зрите, возлюбленніи, и умудряйтеся, а противніи посрам-ляйтеся: о сицевомъ, аще и Златоустъ и Великій Василій воспомянуша, но не церковный преданный обычай, но человѣческія и эллинскія. Зане въ Писаніи являетъ два обычая есть: обычай добрый есть и обычай злой. А противницы соравниша злый обычай съ добрымъ. Зри, противниче, того жъ Златоуста 91), глаголющаго сице: егда обычай въ догматѣхъ будетъ, твердѣйшій бываетъ...
И не токмо оное, но еще въ поданной книжкѣ написаша и сицевы хулы: якобы въ каженіи креста Христова не пріемлемъ и якобы простыя махи пріятнѣе.
А въ поданной книжкѣ написаше и сіе: якобы во святѣй церкви нѣкій попъ отступилъ креста Христова въ каженіи и присталъ якобы къ намъ, хульникамъ, и за нами многія хульныя ереси написаша. Такожъ якобы во святѣй церкви начали творити кадиломъ и крестомъ и кропиломъ инако, противно кресту Христову. И паки сіе:, а вмѣсто креста Христова, аще просто кто махаетъ кадиломъ, како можетъ освятитп, и прочая.
О, непокоривін, доколѣ вамъ злый ядъ свой изливати и напрасно кловетати! Священный отецъ нашъ Ѳеодосій написа
На іюль: „Въ книжкѣ, поданной въ монастырь“.
JL) На нолѣ: „Бе.с. л. 594“.
въ посланіи своемъ сице: Во святой церкви въ каженіи крестъ знаменается и во образъ Св. Троицы совершается, и прочая. А нынѣ во святѣй церкви не инако како кадятъ, но такоже, якоже и отецъ Ѳеодосіи... И аще сице, то како мы—отступ ницы креста Христова?. Токмо развѣ истѣе рѳщи о нихъ, занѳ они двократнымъ каженіемъ трпсоставнаго креста не прознаменуютъ...
Въ поданной во обитель книжкѣ написали они въ 7-мъ согласіи: Предъ св. трапезою и окрестъ съ четырехъ странъ и жертвенника и всего олтаря быти трикрестному каженію. А именно: на всенощной, и на литургіи, и въ субботу на вечерни. И въ тѣхъ службахъ, ради трикрестнаго каженія, сице 92): но и о трикратномъ знаменіи креста Христова согласно указуютъ святыя книги, якоже иными вещьми трижды крестообразно. Тако и кадити трижды сице глаголютъ бо-жѳственнін отцы: діаконъ кадитъ честный крестъ трижды и на коемждо кажденіи поклонъ.
На всенощной, іерей ставъ предъ св. трапезою, зна-менаетъ кадиломъ крестъ трижды и возглашаетъ „слава святѣйи. Зрите, противницы, оное глаголетъ на Воз-движиніевъ день, въ каженіи съ четырехъ странъ по три креста и по три поклона. Зане и въ другомъ Уставѣ большой печати: Творитъ игуменъ на коѳйждо статьѣ осѣ-неніе честнымъ крестомъ трижды крестообразно отъ четырехъ странъ. А въ Полууставѣ сице: творитъ іерей, яко и на первомъ воздвиженіи, три кресты въ началѣ и въ конецъ и прочая. И по оному ихъ приводу явѣ мнятъ быти и предъ св. трапезою и окрестъ съ четырехъ странъ по три креста и по три поклона. И не токмо на всенощной, но и на литоргіи. Зане въ томъ же трикрестномъ каженіи въ прили-чество написали сице, — въ 11 согласіи: іерей вѣнчаемыхъ знаменаетъ рукою главы ихъ потрижды крестообразно **). Діаконъ кадитъ потрижды крестообразно, обходитъ св. трапезу. Діаконъ же трикратнымъ каженіемъ Троицу прообразуетъ ”4). И сіе такождѳ мнятъ быти въ обхожденіи св. трапезы съ четырехъ странъ и по три креста и по три поклона. А сицевое каженіе, въ Толковой литоргіи пишетъ, не токмо во обхожденіи св. трапезы, но и прочая, весь олтарь. Діаконъ же трикратнымъ каженіемъ Троицу прообразуетъ, являя единство, яко Духъ Святый неразлученъ Отцу и Сыну же, но купно богословится со Отцемъ и Сыномъ, якоже насъ на-учиша святіи апостоли.
А во св. церкви по оной Толковой литоргіи и по обычаю св. церкви трикратное каженіе бываетъ: егда чтется св. Апо-
93) На полѣ: „Рекъ „трикрестное“ и своею рукою написалъ Тимовой Лыеенинъ“.
9а) На нолѣ: „Потребникъ, въ чинѣ вѣнчанія“.
Я4) На полѣ: „Въ Толковой литоргіи“.
столъ, и тогда іерой кадитъ престолъ съ четырехъ странъ, и жертвенникъ, и весь олтарь и, стоя въ царскихъ дверѣхъ, игумена и оба крилооа и всю церковь трикратнымъ кажѳніемъ, еже есть кадиломъ трижды. Или что отецъ Ѳеодосій въ посланіи написа треми возвожденіи, а по единому крестообразно и по единому поклону. И тако согласно будетъ не токмо предъ Евангеліемъ, но и въ началѣ литоргіи,—сице: Тогда епископъ обходитчз св. трапезу, кадя и образъ крестный творя, по трижды кадиломъ Я5). Зрите, оное во обхожденіи: кадя и образъ крестный творя,—-и се явѣ, единъ образъ крестный, а не три образы крестные. И по оному Толковой литоргіи во обхожденіи престола съ четырехъ странъ согласно, по единому кресту, и въ Уставѣ въ 10 главѣ—по единому кресту, а не по три креста и не по три- поклона. Согласно же 10 главѣ во Уставѣ и во 2 главѣ—на велицѣй вечерни, си-рѣчь бдѣніи всенощноміэ и утрени недѣльной сице: Кадитъ іерей крестообразно св. трапезу и весь св. олтарь, и прочая. И паки: Егда же іерей сотворитъ крестъ и поклонится. Зри: именно по единому кресту и по единому поклону. Паки въ тойже 2 главѣ: И по каженіи входитъ во св. олтарь и, ставъ предъ св. трапезою, знаменаетъ кадиломъ крестъ трижды. И сіе таковое: знаменаетъ кадиломъ крестъ, и се явѣ: единъ крестъ. А еже кадиломъ трижды: и то, по мнѣнію противныхъ, не три креста, но кадиломъ-, трижды, еже есть трикратное возвожденіе, и тако йадилѳмъ крестъ знаменается и во образъ Св. Троицы совершается...
Въ поданной книжкѣ въ 13 согласіи: іерей копіемъ знаменуетъ вверху просфоры трижды крестообразно; іерей прѳдч^ св. трапезою знаменаетъ кадиломъ трижды крестообразно. И оное отъ начертанія просфоры привлѳкоша къ согласію, чтобъ кадити въ субботу на вечерни по три креста. А во Октаехъ 1 и 5-го гласовъ въ субботу на велицѣй вечерни: іерей, вземъ кадило со благовоннымъ фиміамомъ и ставгь предъ трапезою, знаменаетъ кадиломъ трижды крестообразно и глаголетъ: Благословенъ Богъ нашъ. И сіе въ субботу на вечерни о св. трапезѣ пишетъ такоже, что и оное—не о трехъ крестахъ и не о трехъ поклонахъ, но о трехъ кра-тахъ, еже кадиломъ трижды или треми возвожденіи, и по единому крестообразію. Зане оная субботняя вечерня написана и во Уставахъ: первое во Уставѣ въ 9 главѣ: и на ту 9 главу не токмо на вечерни, но и на всѣ службы, въ Уставѣ, въ 10 главѣ, именно о св. трапезѣ, по единому кресту, а не по три креста. А по три креста предъ св. трапезою, кромѣ литоргіи, егда кадятъ св. дары; а кромѣ того ниже по обычаю, ниже по Уставу, ни въ которыхъ службахъ не кадятъ. Зри въ Уставѣ, 9 и 10 главы.
Такоже и около аналогіи въ Уставахъ и всюду велитъ кадить, якоже и престолъ.
И аще, по мнѣнію противныхъ, кадить престолъ три-крѳстно, то и окрестъ аналогіи трикрестно же и по три поклона. И сицеваго не токмо по обычаю, но и по Уставу не бывало и въ Писаніи нигдѣ же сыщется. А что они привлекаютъ и принуждаютъ къ согласію рукою трикратное огражденіе отъ Толковой литоргіи, и то къ кажѳніго не прилично,—сицевы ради вины. Первая крата въ огражденіи рукою прообразуетъ первообразный трисоставньій крестъ. Вторая крата — не другой какой, по той же преобразуетъ трп-составный крестъ. И третій крата, по тому же прообразуетъ, единый трисоставный крестъ, на которомъ Христосъ плотію пострада. А той трисоставный крестъ носитъ троичное число. Такожъ, по Толковой литоргіи, и трикратнымъ рукою огражденіемъ Святую Троицу прообразуютъ. А что рукою огражденіе краты являетъ; а въ каженіи возводы краты являетъ: понеже въ каженіи въ каждой кратѣ являетъ отъ кадила Духа Святаго благодать...
А противницы какъ въ каженіи, тако п во огражденіи прообразуютъ и, начертавъ, видомъ показуютъ крестъ отъ дву древъ. И такъ, по ихъ каженіи, въ трикрестномъ каженіи три креста отъ дву древъ и тѣми кресты мнятъ быти прообразовали Св. Троицу.
А на сіе и на прочее требую отъ прочихъ, добрѣ вѣду-щихъ, разсужденія. И аще азъ, грѣшный, написахъ дерзостію и явится Св. Писанію въ чемъ несогласное, въ томъ прощенія прошу *).
*) Окончаніе слѣдуетъ.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
