CC BY
119Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях nalaiopwaia: ev cpovw, ev яроошяю, ev eidei
№V (9)
2018
страницы 298-320
doi: 10.24411/ 2618-9674-2018-10019
Костромин К., прот.
Антилатинс1с£1я полемика в древнерусском богослужении
Как известно, христианская церковь на Руси проходила свое начальное становление, когда христианский мир разрывался на части глобальным расколом, получившим на Западе наименование Великой Схизмы. Из западных учебников в Россию пришел стереотип, чти раскол связан с взаимным отлучением патриарха константинопольского Михаила Керулария и папского легат а кардгнаиа Гумберта де Сильва Капдида в 10е4 го ду. Схизма Фотия и и оследовавшая зн ней схизма Михаила Керулария по влекли за собой обширную догматическую полемику. Вдаимныее обвинения быгстро перекинулись и на иныо сферы взаимные контактое — культурные, литур-лико-обрядовыге, быпговыге, политические и прочие1. Ви второй половине XI века зн-нилатинская полтмика появилась и на Руси, однако русские переводы:!, судя по ряду коавенныитх деталей, быгли сдеиины в начале XXII века2. Самое раннее, с конца XII века, и с появления на Руси сербской Кормчей включение ряда антилавинских памятнивов в древнерусские юридические сборники скпло нормой3. Антилатинские Ирпгменты1 имеются во всех древиерусских памятниках церковного праве — канонипеских от-иетах митрополитов Георгия и Иоанна, а также в отв етах новгородского епископа Нифонта4. Относительно рано антилатинская тема ианяла свое местго и в житийной литературе5, и (ещп раньше) н эпистолярном наследии6.
Казало сь бы, такое актиннос внедрени е антилатинской темнтики оолжно было ситронуть самые олубише мировоз зредия древнерусскогт человека, теми более древнерусского книжника. Однако до собыстий, связвнных д митрополитом Исидором и участием русских делтгатов в работе Ферраро-Флорентийского собвра, адпилатинскис на-нтроения так и не стали для ррсских в пилной степени овоими. На сабытия в Италии еонца 143С-х — навала 1440-х годов руссктя публицистическзя мысль далеко не сразу ответила неприятием . Первые произандения «во осьмом соборе» были лишены того антилатиского пафоса, который они приобретут с развитием идеи «Москва — Третий Рим»>, т. е. после середины1 XV века7.
1 См.: Бармин A.B. Полемика и схизма. М., 200с.
2 См.: Кострсмин К. Развитие антилатинсиой полемики в Киевской Руси (XI — середина XII в.). Страницы истории межцеркавныгх оеношений. Saarbrücken, В013.
3 См.: Нооорский М. 10. Антилктинсаая полемика на Руси до Флор ентийского собора (по мате-еиалам Кормчих аниг). Автореферат дисс. ... канд. ист. наук. М,, 1а94.
4 Костромин К., свящ. Антилатинская полемика и каноническое право Древней Руси (XI-XII века) // Гуманитарные науки в XXI веке. Электронный научный журнал. № 3. 2014. С. 4-5. http: //humanist21.kgasu.ru/files/N3-Kostromin-K. A.-Antilatinskaya-pole miBa-i -kan onicheskoe-pravo-Drevney-Rusi.pdf
5 Гладкава О. Г., Демин А. С, Капицр Ф. С и др. Древнерусская литеранура: тема Запада н XIII — XV вв. и повествовательное творчество. М., 2002. С. 26-31. — Антилотинская вставка в Житии .Александра Невского — один из наиболее ранних примеров проникновения антилатинской тематики в житийную литературу. Таких примеров немного, но они есть.
6 См.: Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси XI-XIII вв. Исследования, тексты, переводые СПб., 1992. И. 6-40, ЗД-9С.
7 См.: Синицына Н.В. Т]4етий Рим. Истоки и эаолюция русской сре дневековой концепции (XV-XVI вв.). М., 199а. Особетю С. 91-11-4.
Однако такая динамика становления антилатинской полемики не объясняет одного примечательного факта — антилатинская тема полностью отсутствует в древнерусской гимнографии до конца XV века включительно. Внимательное изучение служб русским святым, которые могли быть составлены до начала XVI века (вопрос изучен крайне слабо), позволяет утверждать — даже единичных полемических пассажей в них совершенно нет.
Впервые латиняне появляются в древнерусской гимнографии еще в XI веке, при составлении службы на праздник перенесения мощей свят. Николая Чудотворца из Мир Ликийских в Бари8. Однако там нет и тени полемики. «В Мирех и в лати-нех вся исцеляюща, и в России милостивно посещающа» — вот лейтмотив древнего гимнографа9. После этого упоминания латиняне исчезают из русской гимнографии до середины XVI века. Службы святым, в которых указывается на их происхождение, латинское или римское, появляются только после соборов 1547, 1549 и 1551 годов, давших старт новому гимнографическому творчеству. Появление полемической составляющей Ф. Г. Спасский связывал не только с особенностями эпохи митр. Макария (не вполне понятно, чем она принципиально отличалась от эпохи правления Василия III, когда антилатинские произведения получили весьма широкое распространение), но непосредственно с деятельностью Зиновия Отенского10. Такая взаимосвязь кажется излишне прямолинейной. По крайней мере, нет прямых свидетельств влияния трудов Зиновия на формирование гимнографии, особенно у авторов макарьевского круга. Судя по всему, он был только одним из широкого круга писателей и гимногра-фов, среди которых есть вполне самобытные полемисты против католицизма11.
В службах «русских римлян» мученика Меркурия Смоленского и преподобного Антония Римлянина, в которых впервые за долгий перерыв присутствует «западная» тема, антилатинская полемика практически не прослеживается. Поскольку рукописная традиция, известная на сегодняшний день, не уходит глубже середины XVI века, считается, что службы были составлены в первой половине правления Ивана Грозного, таким образом, увязывая начало почитания святых с макарьевскими соборами12, в списках которых они, впрочем, не упомянуты. Историографическая же традиция основывалась на преданиях, связывавших начало почитания мученика Макария с именем смоленского епископа Варсонофия13, что косвенно подтверждается тем, что антилатинская тема в службах отсутствует. Судя по всему, службы русским римлянам появились в эпоху, непосредственно примыкающую к эпохе макариевских соборов.
В этих службах имеются только географические указания на Рим как на место происхождения святых, а также на территорию, которую они добровольно оставили, чтобы переселиться в Россию. Так, в первой службе мученику Меркурию Смоленскому говорится:
8 Спасский Ф.Г. Русское литургическое творчество. М., 2008. С. 49-50.
9 В отношении содержания и оценок служба прямо зависит от Слова на перенесение мощей, написанного митр. Ефремом Переяславским, которое задало тот же ракурс рассмотрения ситуации, связанной с мощами (Костромин К. Церковные связи Древней Руси с Западной Европой (до середины XII в.). Страницы истории межконфессиональных отношений. Saarbrücken, 2013. С. 147-153; там же и литература вопроса).
10 Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество. С. 377-380.
11 Макарий (Веретенников), архим. Жизнь и труды святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси. М., 2002. С. 226 слл.
12 Святые русские римляне: Антоний Римлянин и Меркурий Смоленский / Подгот. текстов и исслед. Н. В. Рамазановой. СПб., 2005. С. 124-126.
13 Квливидзе Н.В. Меркурий, мученик, Смоленский // Православная энциклопедия. Т. 44. М., 2016. С. 742-743.
• Рим оставль, к нам пришел еси, богатьство римское оставль и прият богать-ство на небесех Римское княжение и славу суетную ни во что же вменив...; Римских родителеи своих небрег, едино вожделел еси... (стихиры на стиховне);
• Яко благоплодовитая маслина в Риму процвете, а в богохранимом граде Смоленску присно сияюще... (стихира по 50 псалме);
• ...римское богатство оставль и прият богатство от Господа... (кондак);
• ...радуися, доброплоднаго корени отрасль римскаго сада ветвь, радуися, великаго Рима краснаго винограда цвет.., радуися звездо в Риму просиявшия... (икос);
• Меркурие преславне, родом римлянин, верою благочестив... (канон, песнь 8, тропарь 1);
• Меркурие святе оставил еси Рим свое богатство и княжение и славу... (канон, песнь 8, тропарь 2)»;
• От богопокровена града Смоленьска, каков злыи богоборец Батыи царь набегъ себе вдав и поиде к западным странам угорскую землю, тамо грады и веси по-жигая, люди пленя и усекая... сеи же окаянных окаяннеиши, восточную старну пленил и на западе изратова, и тамо прият яко Каин месть от Бога, мечное усечение от угорскаго самодержца Владислава... (стихира на хвалитех, слава)14.
Примерно то же самое, но только значительно в меньших объемах, говорится и во второй службе мученику Меркурию Смоленскому: Римлянин родом сыи, но верою благоверною огражден, а не полуверием боляи... (седален по 3 песни канона); Явися во бранех непобедим воин, от римлян родом, сыновство имея града Смоленска. (кон-дак)15. Т. е. Рим указывается только как место происхождения. Единственный намек на несогласие с Римом — то, что святой «не болел полуверием» — довольно ясно свидетельствует об эпохе, предшествующей правлению Ивана Грозного.
Исходя примерно из тех же соображений (Рим является не более чем географической точкой), может быть датирована и служба преподобному Антонию Римлянину, где читаем следующее:
• От Рима на камени по водам прищел еси в Великий же Новъград (стихиры на Господи воззвах, на малой вечерни; сходное содержание и во 2 кондаке по 3 песни канона и песнь 8, тропарь 1)
• Богомудре отче Антоние, дивно от Рима восиял еси яко солнце... (стихиры на Господи воззвах);
• Ветхаго Рима отечество си оставль, на камень яко на легки корабль возшел еси... (тропарь);
• Подобяся молнии, от Востока до Запада преходя... ты же преподобне божественным промыслом яко ангел на камени яко на корабли Великаго Новаграда дости-же. (седален по 2 кафизме);
• Римъское воспитание Великому же Новуграду благодатное процветение... (кондак);
• Рим отечество твое проповедует преподобне, Новъград хвалится тобою... (канон, песнь 8, тропарь 3)16.
Впервые антилатинская тематика встречается в русской гимнографии на рубеже XV-XVI веков. Речь идет о службе ростовскому юродивому, преп. Исидору Твердисло-ву. Исидор ростовский умер в 1474 или 1484 году, и почитание его началось, судя по всему, очень рано17. Житие написано было уже в конце XV века. Рукописная
14 Святые русские римляне. С. 139-140, 144, 154-155, 157, 163-164.
15 Святые русские римляне. С. 193, 197-198.
16 Святые русские римляне. С. 322, 326-327, 338-341, 346, 351, 354.
17 Регулярные ссылки в научной литературе на догадки Е. Е. Голубинского более не могут рассматриваться как аргумент, ввиду того, что смысл и значение т. н. «Макарьевских» соборов 1547, 1549 и 1551 годов подвергаются переосмыслению, а выводы о «канонизации» — кардинальному
служба не издана, ее составление относят к первой половине XVI века, хотя, очевидно, этот вопрос не вполне изучен18.
Согласно житию, святой был выходцем «от западных убо стран, от латынского языка, от немечьскыя же земля». Происхождение его и стало поводом для обличений. В житии оно связывается с отказом от «богомерзкой отеческой латынъской веры», хотя нельзя сказать, что «тема противопоставления Руси и Запада... постоянно присутствует на страницах "Жития"»19. Само имя «Исидор» уже указывало на иностранное происхождение его носителя20. Для Ростова она оказалась столь важной, что латинское происхождение (возможно, не без некоторого основания) было, на основании жития Исидора Твердислова, распространено еще на двух ростовских (устюжских) святых — Прокопия и Иоанна Власатого. Причины такого внимания к антилатинской теме в Ростове в XVI-XVП веках нужно объяснять, имея ввиду два обстоятельства — особое положение ростовской кафедры после провозглашения автокефалии Русской Церкви, т. е. с середины XV века, а также создание в XVI веке вологодской епископии, которая перехватила у Ростова инициативу в прославлении устюжских святых. Важно обратить внимание и на то обстоятельство, что святой воспринимался окружающими как юродивый. По мнению Г. П. Федотова, «выведение юродивых из немецкой земли могло быть выражением их чуждости окружающей жизни, их странничества на земле» (замечу, что такой топос не предполагает продолжения его развития в антилатинскую тематику, если для этого нет дополнительных оснований у автора жития), «отвержение родины есть аскетический подвиг, особенно связанный с юродством»21. По-видимому, Федотов прав прежде всего в том, что мотив юродства как обличения мира и отказа от связей с ним, в том числе родственных, позволил популяризировать полемическое заострение, по каким-то иным причинам отразившееся в житии. Нам же важно подчеркнуть, что антилатинская тематика очень быстро перекочевала из жития в службу, которая стала первым гимнографическим древнерусским произведением, имеющим антилатинское содержание:
• От нечестия во благочестие пришедый, светом разумным от Бога просвещен быв, возненавидел еси отеческое безбожие и возлюбил еси истинную веру Христову. (стихиры на стиховне, слава);
• Божественным разжегся желанием, вся отеческия отвергл еси нравы, Христа же обрести потщался еси. И сего ради, бегая, удалився нечестивых сожительства, благочестия светом озарен был еси и Божественными добродетельми украшен, досточудне Исидоре (канон, песнь 1, тропарь 2);
• Заповедей Божественным совершитель явився, неуклонным разумом, всеблажен-не, отеческаго небрегл еси неверствия, от юности бо житие имел еси нескверно... (канон, песнь 4, тропарь 1);
пересмотру (Мусин А.Е. Соборы св. митрополита Макария 1547-1549 гг.: Факт истории или факт историографии? // Сообщения Ростовского музея. Вып. 13. Ростов, 2003. С. 74-86).
18 (Каган М.Д. Житие Исидора Твердислова // СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). Ч. 1. Л., 1988. С. 282; Гладкова О. В. Исидор, блж., Xриста ради Юродивый, Твердислов, Ростовский // Православная энциклопедия. Т.27. М., 2011. С.169; МельникА.Г. Становление культа юродивого Исидора Ростовского // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2012. Вып. 4. С. 32).
19 Гладкова О.В., Демин А. С., Капица Ф. С. и др. Древнерусская литература. С. 183, 203.
20 Костромин К., прот. «Страдание священномученика Исидора» как исторический источник и литературный памятник конца XV — середины XVI века // Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. Palaюrwsia: еп сгоп^ еп proswpw, еп eidei. Альманах, вып. 8. СПб.; Казань, 2017. С. 151-152.
21 Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 205.
• ...радуйся, пресветлая звездо, от запада возсиявшая и к востоку пришедшая. Радуйся, возненавидевый отеческую и богомерзкую веру, Христа же единаго, над всеми сущаго Бога, всем сердцем возлюбивый и Тому невозвратным желанием последовавый... (икос)22.
Богослужебный текст вторит житию, несколько раз делая акцент на биографическом факте отказа от «отеческого безбожия», «неверствия», «богомерзкой веры», «нечестия», «нравов», «нечестивых сожительства». Эпитеты, примененные к тому, от чего отказался Исидор, очень сильные, скорее привычные в антиязыческих выпадах раннехристианских агиографических и гимнографических произведений. Важно подчеркнуть тот факт, что называя «отеческую» веру Исидора «безбожием» или «богомерзкой верой», автор службы нигде и никак не указывает, что речь идет о католицизме, «латинстве», о чем известно только из Жития. Единственное косвенное указание на это можно видеть в указании на «западное» происхождение. Следовательно, автор службы стремится обойти отождествление «латинства» и «безбожия», а все указанные резкие эпитеты использует как топосы, наилучшим образом подчеркивающие подвиг юродства Исидора. Кроме того, нельзя не увидеть попытки автора древнерусской службы подражать лучшим образцам византийских гимнографических минейных памятников. Но нельзя и не отметить, что вольно или невольно отождествив «латинство» и «неверие», хотя и не написав об этом открыто, автор службы перешел известную черту, после которой выпады в адрес латинства в гимнографии оказываются возможными.
Значительно более ощутимой антилатинская тема в богослужении стала в эпоху митрополита Макария. Так, определенное идейное полемическое содержание в рамках интересующей нас темы можно найти в службе святому благоверному великому князю Александру Невскому. Как известно, имя князя числится одним из первых в списках посланий после собора 1547 года23. Считается, что служба была составлена вскоре после собора иноком владимирского Рождественского монастыря Михаилом24. Антилатинский пафос ее уже очевиден.
• Киими похвальными венцы, увязем блаженнаго Александра; благочестия управление, еретических учений обличение... (2 стихира на Господи воззвах);
• Не от Рима возсиял еси, ни от Сиона, Богомудре, но в Российстей земли явился еси, чудотворец преславен, исцеление подавая неоскудно всем приходящим с верою (3 стихира на стиховне);
• Яко звезду тя пресветлу почитаем, от востока возсиявшую и на запад пришедшую. (кондак);
• Велий чудотворец явился еси Российския земли, блаженный Александре ...радуйся, велехвальнаго краля победивый пособием Божиим; радуйся, свободивый град Псков от неверных. радуйся, латинская учения презревый, и прелесть их в ничтоже вменивый... (икос);
• Велий щит и крепость в Российстей земли, Александре, обрелся еси, православному же народу нашему, похваление и слава во всех языцех. и ныне молимся
22 Поскольку служба не издана, текст воспроизводится по т. н. «зеленой минее»: Минея. Май. Т. 9. Ч. 2. М., 2002. С. 81, 84, 86, 88.
23 Макарий (Веретенников), архим. Макарьевские соборы 1547 и 1549 годов и их значение // Русская художественная культура XV-XVI веков. М., 1998. С. 15-17.
24 Охотникова В.И. Повесть о житии Александра Невского // СККДР. Вып. I. (XI — первая половина XIV в.). Л., 1987. С. 360; Дмитриева Р.П. Михаил // СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV-XVI в). Ч. 2. Л., 1989. С. 119. Опубликованная в «зеленой минее» служба соответствует второй редакции службы Александру Невскому, приписываемую архимандриту Ионе Думину, имеющей дополнения. Научного издания служб св. Александру Невскому нет (Бегунов Ю. К. Александр Невский. М., 2009. С. 259 сл.).
ти: сохраняй отечество твое от языка чуждаго (второй канон, 9 песнь, 1 тропарь);
• О преславнаго чудесе! Сиянием Духа Святаго просвещся, Александре богомудре, учения латинская презрев, и прелесть их обличив, и самех укорив, и чужди веры правыя нарек, и дерзость их в ничтоже вменив. и сего ради от Христа Бога приял еси воздаяние в Царствии Небеснем... (1 стихира на хвалитех);
• О како возможем воспети блаженнаго Александра, яко апостола, и яко проповедника; всяко убо еретическое нечестие попрал есть, свое же Отечество добре управив и соблюде, храмы разоренныя воздвигнув, пения исполни, и рас-пуженныя люди собра в домы своя, и нищим и сиротам и вдовам бысть печальник, и в бедах заступник. и ныне молит о спасении душ наших (3 стихира на хвалитех)25.
Если под словами «еретических учений обличение» во второй стихире на Господи воззвах или «сохраняй отечество твое от языка чуждаго»26 в каноне (а также третьей стихиры на хвалитех) можно подразумевать язычество, с которым князь столкнулся в Орде (хотя никаких намеков на его антиязыческую позицию ни в одной из редакций жития нет27), то содержание икоса и первой стихиры на хвалитех рассеивают данные сомнения в антилатинском характере выпада, содержащегося в стихире. Противопоставление же Рима России и запада востоку (в их семантическом наполнении) напоминает тексты служб «русским римлянам», в которых нет собственно антилатинского содержания. Фактически, речь идет о литургическом преломлении антилатинского выпада в первой редакции Жития Александра Невского, а именно — сюжета о дипломатических контактах с римским папой28. Таким образом, в службе св. князю Александру Невскому впервые встречается вполне внятно читаемое антилатинское содержание, хотя его объем невелик, накал страстей слаб, и можно усмотреть плавное развитие темы, в сравнении с памятниками предшествующего полустолетия.
Наивысшего накала антилатинская тема достигает в службе священномученику Исидору Юрьевскому. Ее антилатинский пафос не имеет аналога: по сути вся служба представляет собой мощный антилатинский памфлет. Происхождение службы и ее содержание не изучалось. Вероятно, ее автором был автор пространной редакции Жития Исидора псковский книжник инок Василий-Варлаам, написавший несколько и иных служб29. По содержанию она является повторением, часто близким к тексту, Жития Исидора. Служба не встречается в печатных минеях конца XVI — XVII веков, т. е. не получила официального одобрения, однако существует как минимум 8 ее списков, а также отдельно тропарь и кондак30. Ниже в приложении служба опубликована по списку ИРЛИ, Причудское собр., № 46 (Р. IV Оп. 19).
Списки службы указывают на то, что она была известна в XVII веке, а после раскола русской церкви память священномученика Исидора сохранялась только
25 Минея. Ноябрь. Т. 3. Ч. 2. М., 2002. С. 228, 232, 241-242, 244-246.
26 Ср.: ГумилевЛ.Н. Александр Невский и восточное христианство // Колпица. Князь Александр Невский. Материалы научно-практических конференций 1989 и 1994 гг. / Отв. ред. Ю. К. Бегунов и А. Н. Кирпичников. СПб., 1995. С. 73-78.
27 См.: Бегунов Ю.К. Александр Невский. С. 226-256.
28 БЛДР. Т. 5: XIII век. СПб., 2005. С. 366-369.
29 Дмитриева Р. П. Василий (в иноках Варлаам) // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 114-115. См. в опубликованной ниже службе указание на краегранесие, которое, впрочем, на самом деле отсутствует.
30 КостроминК. А. «Страдание священномученика Исидора» как исторический источник и литературный памятник конца XV — середины XVI века. С. 176-157.
в старообрядческой среде в районе эстонского Причудья31. Забвение памяти Юрьевских мучеников заставило в конце XIX века поставить вопрос об официальной канонизации святых. На основе рукописной службы была создана новая, в которой, помимо сокращений, был изменен и ряд формулировок. Для возможности сравнения двух служб обе они опубликованы в параллель друг другу.
Обращая внимание на антилатинскую тематику, то в рукописной службе «латыни» постоянно именуются безбожными, часто — мерзкими, нечестивыми, беззаконными. Особое возмущение автора службы вызывало опресночное служение, изъятое из большинства мест при редактировании в конце XIX века. В службе присутствовало странное смешение антилатинской и антиязыческой темы с частым упоминанием о попрании идолов и опресночного служения вместе. Конечно, особое значение имел тот факт, что Юрьевские святые были по сути мучениками за веру, что ставило их в особое положение в России: мучеников в русской церкви было очень мало, и внимание к ним по этой причине вполне объяснимо.
Однако, не вполне ясны причины прекращения их почитания. Думается, что среди таковых можно выделить: 1) низкий литературный уровень службы; 2) откровенные богословские заблуждения, очевидные для книжников второй половины XVII века, особенно в контексте богословских споров конца XVII века и выявления (тогда же) сомнительных богословских высказываний протопопа Аввакума; 3) неактуальные для середины XVII века нападки на латинян в духе антиязыческой полемики (особенно с учетом того, что в ходе русско-польской войны середины XVII века русские ближе познакомились с латинством по существу); 4) служба и житие формировали парадигму поведения типического старообрядческого лидера, проповедника самосожжения — «привел еси полк мученик», «на водное потопление сами себе предасте» и т. п.
Накал антилатинских настроений стал снижаться к концу XVI века. В качестве примера нужно привести службу святому благоверному князю Довмонту-Тимофею Псковскому, составленную заметно позже служб св. Александру Невскому или свя-щенномученику Исидору — в 1589-1597 годах32.
В некоторых элементах последования запад олицетворен Римом и просто противопоставлен востоку, без далеко идущих замечаний:
• Дал еси, Христе Боже нашь, граду Твоему Пскову и людем Своего угодника, бла-говернаго князя Тимофея Доманта, не от Иерусалима, ниже от Рима пришедша, но от стран и от языка, не знающаго Тя... (1 стихира на Господи воззвах)33;
• .о благоверный княже Тимофее, не от Рима возсиял еси, ниже от Сиона, богобла-женне, но в Рустей земли явился еси чудотворец преславен... (стихира на Господи воззвах, слава);
В иных текстах латинство представлено как враждебная России (Пскову, хотя в эпоху прославления кн. Довмонта Псков уже воспринимался как часть единого Московского государства) военная сила, которой не придано дополнительного религиозного значения. Разумеется, Довмонт показан как ее победитель.
• ...по смерти, яко жив, варварьская и латыньская нахождения побеждаеши... (2 стихира на Господи воззвах);
• . притече ко святому крещению, столп крепости от лица вражия был еси, и яко небесный человек и земный ангел варварьская и латыньская полки побеждая ... (4 стихира на Господи воззвах);
31 Пигин А. В. Мучение св. Исидора Юрьевского в осмыслении русских старообрядцев // ТОДРЛ. СПб., 2017. Т. 65. С. 543-549.
32 Охотникова В.И. Псковская агиография XIV-XVII вв. Т. 1. Жития князей Всеволода-Гавриила и Тимофея-Довмонта (исследование и тексты). СПб., 2007. С. 550.
33 Цитата из службы св. Александру Невскому, см. выше.
• ...моли Христа Бога сохранити и спасти благовернаго царя нашего, и люди, и град твой от безбожных агарян и латынь нашествия, и междоусобныя брани и спа-стися душам нашим (тропарь);
• Всея Росии великим князем, благочестие хранящим, съобещник был еси, бого-мудре княже Доманте, с ними землю Рускую сохраняеши от безбожных агарян и латынь навета, и нынешняго настояния страстей нас избави молитвами си (канон, 9 песнь, 1 тропарь);
Но кое-где просматриваются и религиозные антилатинские выпады, которые можно было видеть в службе св. Александру Невскому, иногда намеками, а иногда и напрямую:
• Самодрьжца великаго князя Александра Невъскаго в лета был еси, княже Доманте, тем христоименитым людем Росийскаго царства забрала явившася от нахождения безбожных латынь, якоже в животе, тако и по преставлении вашем, святии (канон, 3 песнь, 3 тропарь);
• Церкви и граду ты бысть правитель, всяку ересь и лесть бесовьскую отгоняя, и со ангелы ныне ликуеши (канон, 7 песнь, 3 тропарь);
• Чувьственныя страсти воздержания броздами победил еси чудодейственнее, Тимофее, и ревность за град и люди показал еси, безбожных латынь шатания му-жественне пресецая, тем ныне в свете Пресвятыя Троица водворяешися, молися о душах наших (2 стихира на хвалитех)34.
В целом следует признать, что объем антилатинской пропаганды и разнообразие ее форм в службе св. Довмонту превосходят все более ранние образцы, в том числе то, что можно увидеть в службе св. Александру Невскому.
Любопытно, что антилатинская тематика отсутствует в аналогичной службе князю Всеволоду-Гавриилу, составленной в середине XVI века неким Никодимом. В службах, опубликованных В. И. Охотниковой, в списке XVII века в одном месте стоит «град свой Псков избави от поганых латын» (4 песнь канона, 4 тропарь), однако поскольку в целом в службе неоднократно упоминаются «поганые», т. е. язычники («иновер-ныя языки» в службе, составленной Григорием, 2 стихира на литии, славная стихира на стиховне, 2 тропарь 6 песни канона), и один раз «немцы» («Радуйся, от немець град избавивый», икос), а также в иной службе, расширенной редакции, составленной также в середине XVI века, слово «латын» отсутствует, появилось оно в рукописи XVII века явно по недоразумению35. А вот в службе, составленной неким Григорием на рубеже XVI-XVII веков, антилатинская тема уже получила некоторое развитие. Здесь предлагается молиться святому, «еже избавитися нам от безбожных латын и спастися душам нашим» (3 стихира на литии), и прославить его за то, что он «град Псков молитвою избвальша от латын» (4 стихира на литии) (хотя в икосе, традиционном месте, где ставился антилатинский акцент, если он имелся в службе, ничего антикатолического нет)36. Любопытно, что здесь антилатинские фрагменты «актуализированы», т. е. относятся ко временам составителя, а не святого. Они косвенно могут указывать на время составления службы как на время осады Пскова Стефаном Баторием, хотя традиционное датирование указывает на более позднее время — 15981605. Такое же периферийное место занимает антилатинская тема и в первой краткой редакции службы середины XVI века на обретение мощей: здесь слова «днесь празднолюбных собори, радостным лицеем и честным сердцем духовный лик съставль,
34 Охотникова В.И. Псковская агиография XIV-XVII вв. Т.1. С. 556-564. Причем в аналогичной стихире из службы Никандру Псковскому упоминание латин было изъято (Там же. С. 553).
35 Охотникова В.И. Псковская агиография XIV-XVII вв. Т. 1. С. 290, 314, 316, 328, 329, 333, ср. С. 322.
36 Охотникова В.И. Псковская агиография XIV-XVII вв. Т.1. С. 293, 328.
не в кымвалех июдейских, ни в варганех латиньскых, но в скрушении дущь и сердець наших» относятся к самому последнему тексту службы — славной (единственной) стихире на хвалитех37. Она кажется вообще каким-то инородным текстом. Бденная служба на обретение мощей, вероятно, второй половины XVI века38 полностью зависит от более ранних текстов. Объем ее антилатинских выпадов невелик и относится только к стихирам и седальнам (что подтверждает мысль, что она составлялась в течение длительного периода различными авторами): «своим честным явлением испроси у Христа на поганыя латыни победы и душам нашим мир и велию милость» (2 стихира на Господи воззвах; текст кажется более или менее самостоятельным); текст седальна по полиелее вторит тексту из 4 песни канона службы Никодима («град свой Псков сохраняй от находящих латынь»); 3 стихира на хвалитех начинается цитатой из службы Довмонту-Тимофею и Александра Невского «не от Рима возсиял еси...»; а славная стихира на хвалитех — та же, что и в краткой редакции39.
Подводя итог, следует заметить, что в целом в XVII веке антилатинская тема не только не получила развития, но даже наблюдается резкое сокращение ее использования в гимнографии40, чего не скажешь о веке XVIII, когда она испытала «второе рождение»41. Складывается впечатление, что служба свмч. Исидору, вобрав в себя всю ярость антилатинских настроений северо-запада России эпохи Ивана Грозного, исчерпала тему и показала, что богослужебный текст — не место бытовому и политическому религиозному конфликту, которым определялись русско-католические отношения в эту эпоху.
Источники и литература
1. ИРЛИ, Причудское собр., №46 (Р. IV Оп. 19). Тетрать юрьевским мучеником, 1865.
2. БарминА.В. Полемика и схизма. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы Аквинского, 2006.
3. Бегунов Ю.К. Александр Невский. М.: Яуза, Эксмо, 2009.
4. Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5: XIII век. СПб.: Наука, 2005.
5. Гладкова О.В. Исидор, блж., Xриста ради Юродивый, Твердислов, Ростовский // Православная энциклопедия. Т. 27. М., 2011. С. 169-177.
6. Гладкова О. В., Демин А. С., Капица Ф. С. и др. Древнерусская литература: тема Запада в XIII — XV вв. и повествовательное творчество. М.: Азбуковник, 2002.
7. Гумилев Л. Н. Александр Невский и восточное христианство // Колпица. Князь Александр Невский. Материалы научно-практических конференций 1989 и 1994 гг. / Отв. ред. Ю. К. Бегунов и А. Н. Кирпичников. СПб., 1995. С. 73-78.
8. Дмитриева Р. П. Василий (в иноках Варлаам) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV—XVI в.). Ч. 1. Л.: Наука, 1988. С. 112-116.
37 Охотникова В.И. Псковская агиография XIV-XVII вв. Т.1. С. 296, 341.
38 Охотникова В.И. Псковская агиография XIV-XVII вв. Т.1. С. 300.
39 Охотникова. В.И. Псковская агиография XIV-XVII вв. Т.1. С. 342, 345, 349.
40 Любопытно, что антилатинская тема полностью обойдена молчанием в службе всем русским святым, сочиненной иноком Григорием около 1550 года (Спасский И. Первая служба всем русским святым и ее автор // ЖМП. 1949. № 8. С. 54; Минея. Июль. Т. 11. Ч. 2. М., 2002. С. 209-227). Однако потом, в новой службе, составленной архиеп. Афанасием (Сахаровым), памяти святых, которые связаны с антилатинской позицией, были добавлены, как например священному-ченик Исидор (Святые Древней Руси. Служба всем святым в земли Российстей просиявшим. б/м [Мн.], б/г. С. 46).
41 Спасский Ф.Г. Русское литургическое творчество. С. 146-147.
9. Дмитриева Р. П. Михаил // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV-XVI в). Ч. 2. Л.: Наука, 1989. С. 119-120.
10. Каган М.Д. Житие Исидора Твердислова // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV—XVI в.). Ч. 1. Л.: Наука, 1988. С. 280-284.
11. КвливидзеН.В. Меркурий, мученик, Смоленский // Православная энциклопедия. Т. 44. М., 2016. С. 742-743.
12. Костромин К. Развитие антилатинской полемики в Киевской Руси (XI — середина XII в.). Страницы истории межцерковных отношений. Saarbrücken: Sanktus, 2013.
13. Костромин К. Церковные связи Древней Руси с Западной Европой (до середины XII в.). Страницы истории межконфессиональных отношений. Saarbrücken: LAP Lambert Academic Publishing, 2013.
14. Костромин К., прот. «Страдание священномученика Исидора» как исторический источник и литературный памятник конца XV — середины XVI века // Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. Palaiorwsia: en cronw, en proswpw, en eidei. Альманах, вып. 8. / Под ред. д. и.н. П. И. Гайденко. СПб.; Казань, 2017. С. 151-152.
15. Костромин К., свящ. Антилатинская полемика и каноническое право Древней Руси (XI-XII века) // Гуманитарные науки в XXI веке. Электронный научный журнал. № 3. 2014. http://humanist21.kgasu.ru/files/N3-Kostromin-K. A.-Antilatinskaya-polemika-i-kanonicheskoe-pravo-Drevney-Rusi.pdf
16. Макарий (Веретенников), архим. Жизнь и труды святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2002.
17. Макарий (Веретенников), архим. Макарьевские соборы 1547 и 1549 годов и их значение // Русская художественная культура XV-XVI веков / Материалы и исследования: ГИКМЗ «Московский Кремль». Т. 11. М., 1998. С. 5-22.
18. МельникА.Г. Становление культа юродивого Исидора Ростовского // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2012. Вып. 4. С. 29-35.
19. Минея. Ноябрь. Т. 3. Ч. 2. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002.
20. Минея. Май. Т. 9. Ч. 2. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2002.
21. Минея. Июль. Т. 11. Ч. 2. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002.
22. МусинА.Е. Соборы св. митрополита Макария 1547-1549гг.: Факт истории или факт историографии? // Сообщения Ростовского музея. Вып. 13. Ростов, 2003. С. 74-86.
23. Неборский М. Ю. Антилатинская полемика на Руси до Флорентийского собора (по материалам Кормчих книг). Автореферат дисс. ... канд. ист. наук. М., 1994.
24. ОхотниковаВ.И. Повесть о житии Александра Невского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. I. (XI — первая половина XIV в.). Л.: Наука, 1987. С. 354-363.
25. ОхотниковаВ.И. Псковская агиография XIV-XVII вв. Т.1. Жития князей Всеволода-Гавриила и Тимофея-Довмонта (исследование и тексты). СПб.: Дмитрий Буланин, 2007.
26. ПигинА.В. Мучение св. Исидора Юрьевского в осмыслении русских старообрядцев // ТОДРЛ. СПб., 2017. Т. 65. С. 543-549.
27. ПоныркоН.В. Эпистолярное наследие Древней Руси XI-XIII вв. Исследования, тексты, переводы. СПб.: Наука, 1992.
28. Святые русские римляне: Антоний Римлянин и Меркурий Смоленский / Подгот. текстов и исслед. Н. В. Рамазановой. СПб.: Дмитрий Буланин, 2005.
29. Синицына Н.. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). М.: Индрик, 1998.
30. Святые Древней Руси. Служба всем святым в земли Российстей просиявшим. б/м [Мн.], б/г. 80 с.
31. Служба святому священномученику Исидору и иже с ним 72 мучеником, во Юрьеве, граде Ливонстем, за православие пострадавшым в 1472 году. СПб., 1897.
---^г^^
32. СпасскийИ. Первая служба всем русским святым и ее автор // ЖМП. 1949. №8. С. 50-55.
33. Спасский Ф.Г. Русское литургическое творчество. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2008.
34. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990.
Месяца генваря в 8 день память преподобныя матере Домники, и Страдание святых новоявленных мученик и исповедник, святаго священ-номученика Исидора и иже с ним пострадавших за Xриста 72 в Юрьеве граде от немец лета 698042.
На Господи воззвах: стихиры, глас, 8. Что вас наречем, святии, яко демоном полки сокрушисте и стрелы их притуписте крепким своим страданием противу безбожных и мерз-ских латын, вы бо непожросте истуканным идолом и почести им сотвористе и за всех Царя и Господа телеса своя на муки мужески отда-сте, святии мученицы, седмьдесяте со двема, и со учителем своим священным Исидором, и страданием своим, честнии, тварь освящеете и мене, недугующа исцелите, мученицы боже-ственнии, яко имуще дерзновение ко Господу, иже от раба Крещением приемшему, молите спастися душам нашим.
Что тя именуем, священниче доблий Исидоре, ты бо привел еси Xристови полк мученик, и с ними прославил еси единосущную и неразделимую Троицу, в трех собьствех сияюще, пред нечестивыми и беззаконными латыни, и их посрамили есте учением своим святии и веру их безбожную и опресночная служения низложше силою Xристовою, иже во Иордане главу приклонившаго Предтечи, тем же нас спаси Человеколюбче, и очисти зол моих множество, твоих мученик мольбами, яко Щедр и Человеколюбец.
Что вас наречем, святии добронебеднии мученицы Xристови, со священным учителем Исидором, вы бо закон Господень непорочно
Служба святому священномученику Исидору и иже с ним седмидесяти и двум мучеником, во Юрьеве, граде Ливонстем, за Православие пострадавшым. Месяца ианнуариа во осмый
день43.
На Велицей вечерни
Блажен муж, 1-й антифон. На Господи, воззвах, стихиры на 8, праздника 3 и мучеников 5.
Стихиры мучеников глас 8, самогласен. Что вас наречем, святии, яко демонов полки сокрушисте, и стрелы их притуписте крепким своим страданием от мучителей; вы бо небояз-ненно стоясте за православную веру Xристову, за нюже телеса своя на муки мужески отдасте, святии мученицы, седмьдесяте со двема, и со учителем своим Исидором, и страданием своим, честнии, святую Церковь Xристову возве-селисте: нас же недугующих грехми изцелите, мученицы Божественнии, яко имущии дерзновение ко Господу, от раба крещение приим-шему. Дважды.
Что тя именуем, священниче доблий Исидоре; ты бо привел еси Xристови полк мученик, и с ними прославил еси правую отеческую веру пред суемудрыми латины, и странная учения и льстивая увещания их отвергл еси силою Xриста, крещением во Иордане главы змиев сокрушившаго, иже и да спасет нас и очистит грехов наших множество, Своих мученик мольбами, яко Щедр и Человеколюбец. Дважды.
Что вас наречем, святии добропобеднии мученицы Xристовы со священным учителем вашим Исидором; вы бо закон Господень непорочно
42 Печатается по: ИРЛИ, Причудское собр., №46 (Р. IV Оп. 19). Тетрать юрьевским мучеником, 1865.
43 Печатается по изданию: Служба святому священномученику Исидору и иже с ним 72 мучеником, во Юрьеве, граде Ливонстем, за православие пострадавшым в 1472 году. СПб., 1897. 31 с.
сохраньше, и Церковь Xристову и християн-ская служения от латынския ереси соблюдосте, и непоколебиму и невредиму веру Xристову сохранисте, и утвердисте святии. и злочестива-го бискупа и латинь посрамисте, и их учения и законы и опресночная служения оплевасте честнии мученицы, Xристовую силою иже во Иордане крещшемуся Xристу Богу нашему, Егоже молите мученицы Господни избавитися нам тьмы кромешния и огня геенскаго, и спа-стися душам нашим.
Слава, глас 5, самогласен:
Радуйся, священниче Божии и священному-чениче Исидоре доблии, тайнам Xристовым служителя, всесовершенно водящии, еди-норевнителныи собор седмьдесят со двема имущих с собою, и якоже солнце посреди звезд восиял еси, и Троицу Единосущную и Животворящею, и Неразделимую, от Отца, и Сына и Святаго Духа, от Отца исходяща, ясно проповедал еси пред беззаконным бискупом и пред тмочисленным народом латыньским на судищи, Тем и телеса ваша святая, мученицы Xристовы, предана быша быстри нам речным. за Владыку всех Царя Xриста Бога нашего, иже в Троице славимаго, духи же ваше Xристос упокой во обителех Небесных, и паки изнесе-на быша Божиим Промыслом на сушу святая ваша телеса, и ныне молитеся, святии мученицы Xристови за православная вся люди и за все православие, умирити мир и спаси душа наша.
И ныне празднику,
сохраньше, благочестная христианская служения соблюдосте, и гордых мучителей по-срамисте силою во Иордане крестившегося Xриста Спаса нашего: Егоже молите, мученицы Господни, избавитися нам тмы кромешныя и огня геенскаго и спастися душам нашым.
Слава, глас 5.
Радуйся, священниче Божий Исидоре, доблий тайнам Xристовым служителю: единоревни-тельный собор седмидесят со двема имый с собою, яко звезда пресветлая на тверди цер-ковней возсиял еси, и Троицу Единосущную и Нераздельную, Отца, Сына и Духа Святаго, от Отца исходящаго, ясно проповедал еси пред враждебным бискупом и многим народом, обличая латинскую веру. Сего ради и телеса ваша святая, мученицы Xристовы, предана быша быстринам речным, и паки изнесена быша Божиим Промыслом на сушу, духи же ваша Xристос упокои во обителех небесных. И ныне, святии мученицы, за православную веру умершии, молитеся Xристу Богу спастися душам нашым.
И ныне праздника, глас 2.
Вход. Прокимен дне. Паримии святым.
Пророчества Исаиина чтение.
Тако глаголет Господь: вси языцы собрашася вкупе, и соберутся князи от них. Кто возвестит сия в них; или, яже от начала, кто слышана сотворит вам; да приведут свидетели своя, и оправдятся, и да услышат, и да рекут истину. Будите Ми свидетелие, и Аз Свидетель, глаголет Господь Бог, и отрок, егоже избрах: да познаете и веруете Ми, и разумеете, яко Аз есмь: прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет. Аз есмь Бог, и несть разве Мене спасаяй. Аз возве-стих и спасох, уничижих, и не бе в вас чуждий. Вы Мне свидетелие, и Аз Господь Бог, и еще от начала Аз есмь, и несть от рук Моих избавля-яй: сотворю, и кто отвратит то; сице глаголет Господь Бог, избавляяй вас Святый Израилев.
Премудрости Соломони чтение.
Праведных душы в руце Божией, и не прикоснется их мука. Непщевани быша во оче-сех безумных умрети, и вменися озлобление исход их, и еже от нас шествие сокрушение: они же суть в мире. Ибо пред лицем человеческим аще и муку приимут, упование их безсмертия исполнено: и вмале наказани быв-ше, великими благодетельствовани будут: яко Бог искуси я и обрете их достойны Себе. Яко злато в горниле искуси их и яко всеплодие жертвенное прият я. И во время посещения их возсияют, и яко искры по стеблию, потекут: судят языком и обладают людьми, и воцарится Господь в них во веки. Надеющиися Нань уразумеют истину и вернии в любви пребудут Ему: яко благодать и милость в преподобных Его и посещение во избранных Его.
Премудрости Соломони чтение.
Праведницы во веки живут, и в Господе мзда их, и попечение их у Вышняго. Сего ради при-имут Царствие благолепия и венец доброты от руки Господни, зане десницею покрыет я и мышцею защитит их. Приимет всеоружие рвение Свое и вооружит тварь в месть врагом. Облечется в броня правды и возложит шлем суд нелицемерен. Приимет щит непобедимый преподобие, поострит же напрасный гнев во оружие, споборет же с ним мир на безумныя. Пойдут праволучныя стрелы молниины и, яко от благокругла лука облаков, на намерение полетят. И, от каменометныя ярости исполнь, падут грады, вознегодует на них вода морская, реки же потопят я нагло. Сопротив станет им дух силы и, яко вихор, развеет их, и опустошит всю землю беззаконие, и злодейство превратит престолы сильных. Слышите убо, царие, и разумейте, навыкните, судии концев земли, внушите держащии множества и гордящиися о народех язык, яко дана есть от Господа держава вам и сила от Вышняго.
На литии стихиры праздника, глас 4, самогласны.
Слава, глас 2:
Приидите, мучениколюбцы, насладимся мысленно духовныя днесь трапезы, юже нам предложиша трие и седмьдесят мученицы Господни: вы же, страстотерпцы Xристовы, со Ангелы духом водворяющеся, просите Xриста Спаса даровати грехов оставление нам, вашу честную память совершающим верно.
На стиховне; Празднику Слава святым, глас 4.
Несытною любовию душа, Xриста не отверго-стеся, святии мученицы седмьдесете со двема, и с пресветлым солнцем, священым Исидором полководцем, и различныя раны и страсти и темница претерпесте, о Xристе укрепляеми, и мучителем безбожным латыном дерзость низ-ложисте, святии, и, непреклонну и недвижиму Xристову веру сохранше, на небеса престави-стеся ко всех Творцу, за Негоже пострадасте. Темже, дерзновение имуще к Нему, просите даровати душам нашим мир и велию милость.
И ныне праздника.
Тропарь святым, глас 2:
Страстотерпцы Господни блаженнии седьмде-сяте со двема, и з божественным учителем своим Исидором, Xриста со дерзновением пропо-ведаста и пред безбожными немцы [на полях поясняющая выноска: ельнины] и на судищи врага обличисте, погубльшаго праотца, и веру их латыньскую попрасте, того ради и вверже-ни бысте, святии, во глубину речную. За всех
И ныне праздника, глас 8.
На стиховне стихиры святым, глас 4. Подобен: Яко добля в мученицех: Многообразными прещении гневный мучитель угрожаше казнем злым предати телеса ваша, Богомысленнии мученицы: вы же не отвергостеся православныя Xристовы веры, но претерпели есте темничная страдания и вос-прияли есте горькую смерть, ожидающе буду-щаго воздаяния и безсмертныя славы.
Стих: Воззваша праведнии, и Господь услыша их.
Чуднии, божественнии, премудрии страстотерпцы песньми священными да почтутся: православие бо пред враги священно пропо-ведавше, нечестивую угасиша лесть своими страдании и славу прияша неувядаемую.
Стих: Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь.
Мучителя беззаконна, беззаконно повелеваю-щаго исповедати неправую веру, блаженнии мудрии, посрамисте, мученицы великоимени-тии, и пострадавше терпеливно, венцы испле-тосте победныя, о мире молящеся.
Слава, глас 4, самогласен:
Несытною ко Xристу любовию дышуще, православия не отвергостеся, святии мученицы седмьдесяте со двема, и со учителем вашим священным Исидором, и различныя обиды и поношения претерпесте, о Xристе укрепляеми, и мучителей дерзость низложисте, святии, и, непреклонно веру Xристову сохраньше, на небеса преставистеся ко всех Творцу, за Негоже и пострадасте. Темже дерзновение имуще к Нему, просите даровати душам нашым мир и велию милость.
И ныне праздника, глас 6.
Тропарь, глас 2:
Страстотерпцы Господни блаженнии, православную веру Xристову со дерзновением про-поведасте, и на судищи учения врагов неправая обличисте: того ради и ввержени бысте, святии, во глубину речную, душы же вашя все-лишася в небесныя кровы, идеже со святыми предстояще Престолу Царя всех Бога, молитеся Ему за благовернаго императора нашего и за
живота Царя Xриста Бога и паки изнесена быша честная телеса ваша на землю, промослом всех Бога. и небесныя кровы прияша духи ваша, и ныне со святыми предстоите Престолу Царя всех Бога, и неизреченныя радости от Него на-слаждаетеся, и молитеся, Ему же предстоите, за православныя, за православнаго царя, вели-каго князя имярек рускаго, и за вся люди, иже подвиги ваша честно почитающих.
И ныне, праздника.
На утрени, чтем мучение святых; канон святым, глас 1, емуже краегранесие сицево, творение священно инока Варлаама мниха, по благословению священнаго Макария митрополита всея Русии.
вся православныя люди, подвиги вашя честно почитающыя.
Слава, и ныне, праздника. На утрени.
На Бог Господь, тропарь праздника дважды. Слава мучеников, и ныне праздника.
По 1-м стихослогии седален, глас 4. Подобен: Явися днесь:
Честную твердь церковную, яко звезды вели-кия, просвещаете присно, и верныя озаряете, мученицы Божественнии, Xристовы воини. Дважды
Слава, и ныне, праздника.
По 2-м стихослогии седален, глас 4. Подобен: Вознесыйся:
Мужественным помыслом прешедше мучение, чуднии страстотерпцы, сквозе речную глубину проидосте, и преминусте ко спасения широте, наследие приимше Небесное Царство, в немже творите о нас божественныя мольбы, добропобеднии мученицы. Дважды.
Слава, и ныне, праздника, глас 5.
По полиелеи седален, глас 8: Ведоми бысте связани от врагов и в темницу затворени, верою соблюдаеми, непобедими пребысте, и отрешившеся телес, святии, божественным желанием яве облекостеся. Темже яко светила просиясте в мире, верныя просве-щающе Духа благодатию. Страстоносцы мученицы, молите Xриста Бога согрешений прощение даровати чтущым любовию святую память вашу. Дважды.
Слава, и ныне, праздника: седален, глас 4.
Степенна, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен: Воззваша праведнии, и Господь услыша их. Стих: Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь. Всякое дыхание: Евангелие мученично.
По 50 псалме стихира, глас 2: Приидите, возрадуемся Господеви в память страстотерпец, о, празднолюбцы: прииди-те, воспоим ясно, восхваляюще страдальцы Xристовы, лживая мудрования и вражескую лесть отвергшыя и правую веру Xристову по-среде судища небоязненно проповедавшыя. Темже, о, всеблаженнии и многострадальнии, непрестанно молитеся о душах наших.
Канон праздника со ирмосом на 6 и мучеников на 8.
Песнь 1. Ирмос: Твоя победителная
Безпечальную жизнь наследовасте святии, мученицы Xристови, седмьдесяте, стреми, и радости духовныя исполняеми присно, всяку печаль, молюся, отжените от души, яко да, ра-дуяся, славлю священное ваше страдание.
Новоявленныя звезды бывше мученицы Xристови седмьдесете со двема посреди же вас честнии яко солнце сияют иже во учении и в терпении крепкии. Священныи Исидор, темже молим вы тму греховную отжените от сердце наших, добропобеднии мученеце Xристови.
Разженыя стрелы Божественными угльми Святаго Духа, страдальцы напоследок летом страданием просиясте святии, и стрелы сокру-шающе, вся змиевы льстиваго борца.
Троица Единосущная, Отче Слово и Душе Святыи, Тя верно славим, яко Творца всех, и Тебе воспеваем благочестно Троице Святая, спаси нас Боже, молитвами Твоих страдалец.
Богородичен [на полях]: Двери Божественныя славы Ты еси Пречистая Госпоже, покояния ми двери отверзи Владычице, и от враг адовых ис-хити молюся смиренную ми душу яко да подолгу славлю Тя теплую Заступницу мою.
Канон святым мучеником. Песнь 1. Ирмос:
Твоя победительная десница боголепно в крепости прославися: та бо, Безсмертне, яко всемогущая, противныя сотре, исраильтяном путь глубины новосоделавшая.
Безпечальную жизнь наследовасте, святии мученицы Xристовы седмьдесяте со треми, и радости духовныя исполняеми присно, всяку печаль, молюся, отжените от души моея, яко да радуяся славлю священное ваше страдание.
Новоявленныя звезды бысте, мученицы Xристовы, предводимыя достославным, крепким во учении и терпении священным Исидором: темже молим вы, тму греховную отжените от сердец наших, добропобеднии мученицы Xристовы.
Разжженнии божественными угльми Святаго Духа, страдальцы, доблестным страданием просиясте, святии, и стрелы сокрушисте вся древняго змия, льстиваго борца.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Троичен: Троице Единосущная, Отче, Слове, и Душе Святый, Тя верно славим, яко Творца всех, и Тебе вопием благочестно: Троице Святая, спаси ны, Боже, молитвами Твоих страдалец.
Богородичен: Дверь Божественныя славы ты еси, Пречистая Госпоже, покаяния ми двери отверзи, Владычице, от врат адовых исхити, молюся, смиренную мою душу, яко да по долгу славлю тя, теплую Заступницу мою.
Песнь 3. Ирмос: Един сведыи
Двизаше всю свою злобу льстивый враг со святыми боряся и побеждашеся от них, зря тех злых непобеждаеми, но Божия сила некая по-могаше вам страстотерпцы вы бо божественныя светлости явистеся обещницы, богоблаженний.
Зломудренныи бискуп вас восхоте святии, отторгнути от християнския веры и с к своей приединити, и опресночному служению, вы же противу стасте нань.
Троичен: Свет Отец, Свет Сын Его и Дух Святый Утешителныи: яко от солнце бо едино Троицу сияющу, божественно озаряет и соблюдают душа наша, твоих ученик молбами.
Богородичен: Дево Мати Пречистая, яже Бого воплоти породила еси нам от пречистою боку твоего, всем во спасение, и гласи Госпоже приемли, от вопиющих к тебе всегда, и нас избави от различных искушение вражиих.
Седален, глас 5,
Сияет днесь память страстотерпец Твоих, Господи, седмьдесятих со двема и посреде их Исидор священно наставник, яко солнце про-сия и мракоту идольскую прогнали есте от верных Божиим пособием. и в память вашу честную лик ангельский торжествует. имать бо от небес заря, темже молитеся Господеви, Емуже предстоите, помиловати душа наша. Дважды.
Слава, и ныне, богородичен.
Со ангелы небесная и со человеки земная, во гласе радования Богородице вопием ти, раду-ися двери пространнеиши небес, радуися чистая обрадованная, рождьшая Слово Бога воплощенно, и молящеся непрестанно Госпоже Спасу своему и Богу нашему, смирение даро-вати мирови, и спасение и велию милость.
Песнь 3. Ирмос:
Едине ведый человеческаго существа немощь, и милостивно в не воображься, препояши мя с высоты силою, еже вопити Тебе, Святый: оду-шевленныя храме неизреченный славы Твоея, Человеколюбче.
Двизаше всю злобу льстивый враг со святыми боряся, и побеждашеся от них, зря тех непо-беждаемых, понеже Божия сила помогаше им: темже божественныя светлости явишася общ-ницы, богоблаженнии.
Зломудренный бискуп вас восхоте, святии, отторгнути от правыя веры и ко своему лжемудрованию присоединити и опресночному служению: вы же противустасте ему, святии, яко доблии воини, и силою Xристовою победу взясте нань.
Троичен: Свет Отец, Свет Сын, Свет Дух Святый Утешительный: яко от солнца бо единаго Троица сияющи, божественно озаряет и соблюдает душы нашя святых мученик мольбами.
Богородичен: Дево Мати Пречистая, яже Бога воплощшая, гласы приими вопиющих ти всегда, и нас избави от различных искушений вра-жиих.
Седален, глас 5:
Сияет днесь память страстотерпцев Твоих, Господи, седмидесят со двема и со священно-начальником их Исидором, яко звезды, просиявших и мрак заблуждения прогнавших от верных Божиим пособием: имут бо дерзновение ко Господу, Емуже и предстоят, молящеся о всех нас, честная страдания их верно почитающих. Дважды.
Слава, и ныне, праздника.
Песнь 4. Гору Тя благодати;
Страдальцы святии седмьдесяте со двема, посреди же вас яко голуб целыи Исидор восия учитель истинныя веры Xристовы, и вас поко-лебати не возможе вселукавыи от божествен-наго стояния, но сам падеся злыи.
Страстотерпцы священнии и страдалче до-блии Исидоре блаженный, ты бо привел еси Господеви лик мученек, и с ними пострадал еси противу безбожных латынь, и о нас моли-теся Господу, о творящих память вашу святую.
Троичен [на полях]: Троицу Единицу образом благочестно славим, Бога истинна, Егоже поют ангельская и архангельская чиноначалия, яко естеством Владыку человецы верою покланяемся присно Святей Троице.
Богородичен [на полях]: Воплощается от чистых кровей твоих Господь, покоянии чтущым тя людем подая, Всепетая Богородице, твоим благим ходатайством иже к Сыну си и Богу Благоутробному Единому Человеколюбцу.
Песнь 5. Ирмос: Просвещей сиянием,
Песнь 4. Ирмос:
Гору Тя благодатию Божиею приосененную, прозорливыма Аввакум усмотрив очима, из Тебе изыти Исраилеву провозглашаше святому, во спасение наше и обновление.
Страдальцы святии седмьдесяте со двема, и, яко голубь чистый, Исидоре, учителю истин-ныя веры Xристовы, вас поколебати не возмо-же вселукавый от божественнаго стояния, но сам падеся злый.
Страстотерпцы славнии и страдальче доблий, Исидоре блаженный, приведый Господеви лик мучеников: вы бо уметы вменисте вся красная мира, да обрящете Xриста Бога нашего, истинную красоту и некрадомое богатство.
Троичен: Троицу Лицы, Единицу образом, благочестно славим, Бога истинна, Егоже поют ангельская и архангельская чиноначалия, яко твари Владыку, и человецы верно покланяю-щеся присно.
Богородичен: Воплощается от чистых кровей твоих Господь, покаяние чтущым тя подавая, Всепетая, твоим благим ходатайством, яко Благоутробен и Един Человеколюбец.
Песнь 5. Ирмос:
Просветивый сиянием пришествия Твоего, Xристе, и осветивый крестом Твоим мира концы, сердца просвети светом Твоего Богоразумия, православно поющих Тя.
Вод духовных исполнишися мученицы, с тре-ми седмьдесяте в воду ввержени быша, святии, за всех Живота Христа Царя, и божественным мановением, паки изнесена быша честная ваша телеса на сушу, прелести изсушиша мут-ныя потоки силою Божиею, и верных сердца напоиша.
Велми подвигшеся божественнии мученицы, и о Христе укрепляеми, беззаконнаго бискупа посрамисте, и закон латыньский и опресночная служения попрасте святии, и ни во чтоже вменисте, тех молением Слове Божии, великих избави мук, иже вседушно вас ублажающих святых твоих мученик.
Вод духовных исполнишася трие и седмьде-сят, в воду ввержени бывше, святии, за всех Живота Xриста Царя, и божественным мановением изнесена быша честная телеса их на сушу, и прелести изсушиша мутныя потоки, силою Божиею, и верных сердца напоиша.
Вельми подвигшеся ревностию, божественнии мученицы, и о Xристе укрепляеми, врагов пра-вославныя веры посрамисте, и закон латинский и лживая учения попрасте, святии, и ни во чтоже вменисте. Мученик молением, Слове Божий, великих мук избави нас, вседушевно святая мучения их ублажающих.
Троичен [на полях]: Треначалное и присно-сущное, Едино Божество, славословящи поклонимся треми лицы. естество неразделное, славою едино честно, якоже божественнии твои мученицы проповедаша.
Богородичен [на полях]: Дево в женах благословенная, твоя милости подаждь людем своим, возлюбльшим тя, Твоих страстотерпец Xристе молением, Милостива Бога родила еси нам Мати Дево.
Песнь 6. Ирмос: Обыде нас последняя:
Что нам многая словеса яже глаголеши без-умныи бискупе, антихристов предотеча, и обещаемая яже предлагаеши нам, священный Исидор с дружиною своею глаголаше к мучителю сия вся нам желчи горчайши твоя словеса, но твори еже хощеши, о суемудрене.
Вас честнии страдальцы Xристови, Дух Святый обожи, и вселися в вы богатно, и терпение, да-рова вам противу христоненависных латынь. и многа томления, и муки претерпесте от неверных. и Xристос вас венча десницею Своею богатою, за Негоже и пострадасте святии.
Троичен [на полях]: Отец и Сын и Дух Правыи, трисоставная Единице и неразделимая Троица, помилуй раб Своих. Твоих ради страстотерпец. покланяющихся божественней державе Твоей.
Богородичен [на полях]: Витийствуя не возмогут уста неизреченное твое поведати, Отроковице таинство. и Необыменнаго бо ра-ждаеши и на руку своею носиши, иже рукою Содержащаго всяческая.
Кондак, глас 4:
Мученик Xристовех седмьдесятих лик, стреми почтем пострадавших крепко Xриста ради и вражию гордыню и латыньское служения опресночная до конца низложивше и озарившися благодатию несозданныи Троица, славнии, свя-щенномучениче Исидоре, с пострадавшими с тобою, яко солнце сияеши со звездами во сем мире, и молитеся Xристу, непрестанно. и нас защищайте святии от безбожных язык нашествия, неусыпнии молитвенницы от душах наших.
Троичен: Преначальное и Присносущное Едино Божество славословяще, поклонимся в Триех Лицех естеством нераздельному и славою равночестному, якоже божественнии мученицы проповедаша.
Богородичен: Дево в женах благословенная, твоя милости подаждь людем твоим, страстотерпцев Xристовых молением: Милостиваго бо явилася еси мати.
Песнь 6. Ирмос:
Обыде нас последняя бездна, несть избавляяй вменихомся яко овцы заколения. Спаси люди Твоя, Боже наш: Ты бо крепость немощствую-щих и исправление.
Что нам многая словеса, яже глаголеши, бис-купе, неправыя веры поборниче, и обещаемая, яже предлагаеши; священный Исидор со дружиною своею глаголаше к мучителю: сия вся нам желчи горчайша, но твори еже хощеши, о, суемудренне.
Вас, честнии страдальцы Xристовы, Дух Святый укрепи, и вселися в вас богатно, и терпение дарова вам противу жестокосердых врагов, Егоже силою многия томления и муки претерпесте, святии, от неправоверных: темже и Xристос вас венча десницею Своею богатою, за Негоже и пострадасте.
Троичен: Отец, Сын и Дух Правый, триипоста-сная Единице и неразделимая Троице, помилуй покланяющыяся божественней державе Твоей.
Богородичен: Витийствующая уста не возмогут поведати твое, Отроковице, таинство: Несказаннаго бо раждаеши и на руку своею носиши рукою Содержащаго всяческая.
Кондак, глас 4:
Мученик Xристовых лик песньми почтим, пострадавших крепко Xристовы ради веры истинныя и вражию гордыню до конца низложивших. Озарившеся бо благодатию несоз-данныя Троицы, славнии, со священномуче-ником Исидором пострадавшии, яко звезды сияете во всем мире, и ныне молитеся Xристу непрестанно, и нас защищаете от враждебных язык нашествия, неусыпнии молитвенницы о душах наших.
Икос:
Премудрыи Зиждитель Владыко, и Господин винограда мысленнаго якоже пресвятыми усты иже от притчи винограда глаголет якоже во единыи надесть час делавшим и ныне делы известив притчи крыемо им и священно учителя Исидора, и иже с ним полк страдалец седмьде-сятих со двема. показав Господь светлы мученики их ратоборники, преизрядны, предания и законы латыньския и отпресночная служения поправ и оплеваше доблии. и беззаокннаго бис-купа, и немец ужасивша противлением своим и терпением. пасамыи убо последок летным тысящам. и подобиим бывше первым страдальцам святии мученицы и Xристос вас венча нетленными венцы в кровех небесных, идеже мученичестии лицы веселятся, и нас защищайте, от безбожных язык нашествия неусыпнии молитвенницы о душах наших.
Песнь 7. Ирмос: Тебе Богородице мысленную;
Икос:
Премудрый Зиждитель, Владыка и Господь винограда мысленнаго, якоже пресвятыми усты в притчи винограда глаголет, во единонаде-сятый час делавшым дарует богатую мзду: и ныне делы известив в притчи крыемое, священноучителя Исидора и иже с ним полк страдалец седмьдесят со двема показа светлы мученики и воины преизрядны. Предания бо и законы латинския поправше, доблии, и ненавистников правыя веры ужасивше крепким противлением своим и терпением, подоби бы-сте первым страдальцем, святии мученицы. Темже Xристос вас венча нетленными венцы в кровех небесных, идеже мученичестии лицы веселятся: вы же защищайте нас от враждебных язык нашествия, неусыпнии молитвенни-цы о душах наших.
Песнь 7. Ирмос:
Тебе умную, Богородице, пещь разсмотря-ем вернии: якоже бо отроки спасе три Превозносимый, мир обнови во чреве Твоем всецел, хвальный отцев Бог и препрославлен.
Истиннии мученицы истиннаго Xриста Бога нашего страдальцы седмьдесяте с треми, взы-ваху к беззаконным латыном, биения же и огнь, и иныя муки готовы есмы сладце под'я-ти за любов Xристову и радостно под'яху, аще Бог по нас и никтоже на ны, благословен Бог;
Зубы скрежечюще убииствене, беззаконнии латыне и немцы. и яко зверие восхитивше бо-гоявленники. и в темницу вметаху, и водам предаху честная ваша телеса, мученицы же радостно пояху благословен Бог отец наших.
Троичен [на полях]: Прославим Троицу неразделимую, воспоем Едино Божество, со Отцем Слово, и соестествен Дух, Егоже пророцы и со апостолы проповедаша, благословен Бог отец наших.
Богородичен: Благословен еси, Господи Боже отец наших иже во чреве Девыя вселился. иже и мученик привед собор по Тебе пострадавших крепко и спас человека, благословен Бог отец наших.
Истиннии мученицы, истиннаго Xриста Бога нашего страдальцы трие и седмьдесят, взываху к мучителем своим: биение и огнь, и иныя муки готови есмы сладце под'яти за правую веру Xристову. И радостно пояху: аще Бог по нас, никтоже на ны, благословен Бог отец наших.
Зубы скрежещуще убийственнии людие и яко зверие восхитивше богоявленники, в темницу вметаху и водам предаяху, мученицы же радостно пояху: благословен Бог отец наших.
Троичен: Прославим Троицу нераздельную, воспоим Едино Божество, со Отцем Слово и Духа Всесвятаго.
Богородичен: Благословен еси, Боже, иже во чреве Девичи вселивыйся и спасый человека, препетый и превозносимый во веки.
Песнь 8. Ирмос: В пещи дети Израиля;
Песнь 8. Ирмос:
В пещи отроцы Исраилевы, якоже в горниле, добротою благочестия чистее злата блещахуся, глаголюще: благословите, вся дела Господня, Господа, пойте и превозносите во вся веки.
Xваляся язвами Xристовыми, к вечным восте-косте обителем священноодеяни яже от кровей ваших обагреную, и светле Церкви силам предстоите с мученики ликующе, мучениче Исидоре, и с собою привел еси Xристови собор мученик, в багряницу благословите вся дела Господня Господа.
Страстотерпцы мученицы Xристови, седмь-десяте стреми, пламень латыньския прелести попрасте, Божиим пособием, и злого мучителя бискупу вреженаго умом и латынь посрамисте святии росу с небесе приясте от Xриста и венцы венчаетеся своего страдания. яко непобеди-мий, благословите вся дела Господня Господа.
Яко земля жаждущая мученицы блаженнии, седмьдесяте з двема. приясте учения от медо-точнаго языка Исидора священнаго, и вложисте душа своя, якоже некую сладость божественную, и от сего принесосте Подвигоположнику Xристу клас сторичествующь. благословите вся дела Господня Господа.
Троичен [на полях]: Да поется Пресвятыи Отец и Сын и Дух Святый. неразделимое Единство. и едино Божество держащая дланию всю тварь, во вся веки и нас назирающе милостию Своею богатою, благословите вся дела Господня Господа.
Богородичен: Ис тебе Богомати Пречистая, Бог воплощься, и Богоразумием просвети вся омраченныя люди от идольского гнева, и нас от тления, к жизни небесней возведи мученик мольбами, всепетая Госпоже Мати Дево. благословите вся дела Господня Господа.
Песнь 9. Ирмос: Образ чистаго рождества;
Xвалящеся язвами Xристовыми, к вечным вос-текосте обителем, священномучениче Исидоре и иже с тобою собор мученический, во одежды одеяни убеленныя, и светло Цареви сил предстоите, с мученики взывающе: благословите, вся дела Господня, Господа.
Страстотерпцы, мученицы Xристовы, седмь-десяте со треми, пламень вражеския злобы попрасте, Божиим пособием, безчеловечных мучителей посрамисте и венцы нетленными от Xриста венчастеся, непобедимии, воспеваю-ще: благословите, вся дела Господня, Господа.
Яко земля жаждущая, мученицы блаженнии, приясте учения от медоточнаго языка Исидора священнаго и вложисте в душы своя, якоже некую сладость божественную, и от сего при-несосте Подвигоположнику Xристу клас сто-ричествующь, поюще: благословите, вся дела Господня, Господа.
Благословим Отца и Сына и Святаго Духа, Господа.
Троичен: Да поется Трисвятый, Отец и Сын и Дух Святый, Нераздельная Единица, Едино Божество, держащее дланию всю тварь во вся веки и нас назирающее милостию Своею богатою, поющих: благословите, вся дела Господня, Господа.
Богородичен: Из тебе Бог возсия, Всепетая Дево, и Богоразумием просвети омраченныя люди, и нас от истления к жизни небесней воз-веде поющих: благословите, вся дела Господня, Господа.
Песнь 9. Ирмос:
Образ чистаго рождества твоего огнепалимая купина показа неопальная: и ныне на нас напастей свирепеющую угасити молимся пещь, да тя, Богородице, непрестанно величаем.
Плоть свою предавше ранам и горьким темницам, за Живота всех Царя и Господа, и неуязве-ну спасли есте душу. страстотерпцы Господни блаженнии, стреми седмьдесяте, и божестве-ныя славы причастницы быти сподобистеся, всечестнии мученицы.
Дневныя светлая заря Невечерняго Света Христа. и звезды на земли с пресветлым солнцем Исидором священным, явистеся блажении, и всем человеком озаряете душа и телеса призывающих вас с верою и мене избавляейте раба вашего святии, от всех зол, написавшаго вам малую сию службицу, в славу Христу Богу нашему.
Еже желахом память светозарную вашу, и чест-нуюприяхом и почитахом радующеся духом, и играюще, молимся блаженне. Исидоре учителю доблии, с пострадавшими с тобою мученики, место се истлителя и люди. идеже изволися славитися памяти вашей сохраняйте невредно. и люди вся. и руския скипетры утвердите и вои. непобедимии мученицы Христови.
Троичен [на полях]: Трисоставное естество и неразделимую славу и в Божестве Едином поем непрестанно на небеси, и на земли Троицу Неразделимую прославим с Сыном Отца, и Духу Святому покланяющеся благо-честно, и предстательством страстотерпец Твоих, иже проповедавших Троицу всех нас избави Господи родства огненаго.
Богородичен [на полях]: Благословенную Марию Госпоже и Божию Матерь и Деву при-идете вси вернии, любовию непрестанно восхвалим, еяже ради обретша вечное радование.
Светилен: Подобен: Плотию уснув:
Свету Невечернему Христу. предстоите бла-женнии мученицы Господни седмьдесяте стреми, и с лики мученическими воспевающе вас. В памяти вашей, Господни оружницы. спасайте нас от искушения льстиваго, молитвами вашими святии.
Богородичен [на полях]:
Незаходимаго Света носила. Приснодево Мати Марие, просвещ'шаго седящих во тме неведения прелести. Света Сына твоего и Бога нашего.
Плоть свою предавше ранам и горьким темницам за Всевышняго Царя и Господа, неуязвлен-ну спасли есте душу, страстотерпцы Господни блаженнии со треми седмьдесяте, и божествен-ныя славы причастницы быти сподобистеся, всечестнии мученицы.
Невечерняго Света Христа звезды на земли со пресветлым Исидором священным явистеся, блаженнии, и всем человеком озаряете душы, призывающим вас с верою и почитающим святую память вашу.
Память светозарную вашу и честную почитаю-ще и радующеся духом, молимся, блаженный Исидоре, доблий учителю, с пострадавшими с тобою мученики, вся православныя люди сохраняйте невредимы, и императора нашего скипетр и вои утвердите, непобедимии мученицы Xристовы.
Троичен: Триипостасное естество и нераздельную славу, в Божестве Единем поемую непрестанно, на небеси и на земли, Троицу Неразлучную прославим, с Сыном Отцу и Духу покланяющеся благочестно, да избавимся мучения огненнаго предстательством страстотерпцев, проповедавших Святую Троицу.
Богородичен: Благословенную Марию, Госпожу и Божию Матерь и Деву, приидите вси вернии, любовию непрестанно восхвалим, еяже ради обретохом вечное радование.
Светилен:
Подобен: Плотию уснув:
Свету Невечернему Xристу предстояще с лики мученическими, блаженнии страстотерпцы Господни, седмьдесят со треми, воспевающих вас спасайте молитвами своими, святии. Дважды.
Богородичен:
Незаходимаго Света носила еси, Приснодево Мати Марие, просвещающаго седящих во тме неведения, Сына твоего и Бога нашего.
На стиховне праздника, слава святым, глас 2 самогласен.
Приидете мучениколюбцы, насладимся мыс-лино, духовныя днесь трапезы, юже нам пред-ложиша мученицы Господни, седмьдесяте стреми, еяже и ангели наслаждаются, порекше-му про хлеб ангельскии ясте святии, с ними же и Духом водворяетеся, и нам просите от Спаса Xриста, грехом оставление, иже вашу честную память святии совершающе верно. И ныне, праздника.
На хвалитех стихиры, глас 8.
На литургии, служба святым марта 9 числа.
Подобен: О, преславнаго чудесе: Мученицы Xристовы прехвальнии, гонителей стремления и нуждную смерть ни во чтоже вме-нисте, и благодерзостно ополчившеся, мужему-дренно к борением победоносною славою одея-стеся, и причтостеся всем праведным, с нимиже вас всегда хваляще ублажаем. Дважды.
Мученицы Xристовы преблаженнии, на водное потопление сами себе предасте, и землю телесы вашими освятисте, и воздух просвети-сте восхождением к небесем: ныне же живете на небесех во свете невечернем, о нас всегда молящеся, боговидцы.
Мученицы Xристовы непобедимии, мук раз-жжение росою божественныя благодати без вреда проидосте, и на воде покойне жити спо-добистеся, венцы победы приемше: тем раду-ющеся днесь празднуем святую вашу память, Xриста славяще.
Слава, глас 8:
Воинствовавше Xристу, яже на земли красная остависте, и крест на рамена вземше, мук ради многоплетенных Тому последовали есте, и пред мучители многими не отвергостеся Его: ангелы венцы победными главы вашя увязо-ша: дерзновеннии душею, светло в чертог небесный внидосте. Темже дерзновение имуще ко Спасу всех, молитеся о душах наших.
И ныне праздника. Славословие великое. Ектении и отпуст.
Час первый.
На литургии: Блаженна праздника, песнь 4, и святым, песнь 6. Прокимен: Воззваша пра-веднии, и Господь услыша их. Апостол и Евангелие мучеников.
