Учение о благодати Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

А.Л. Катанский

Учение о благодати

Опубликовано:

Христианское чтение. 1901. № 2. С. 137-171.

© Сканированье и созданье элекгронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru~). 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменениь.

СПбПДА

Санкт-Петербург

УЧЕНІЕ О БЛАГОДАТИ БОЖІЕЙ*'

ВЪ ТВОРЕНІЯХЪ

XII. Пр. Макарія Египетскаго 1).

0Р. МАКАРІЙ Египетскій пошелъ еще далѣе св. Григорія Нисскаго (въ полномъ, впрочемъ, съ нимъ согласіи) въ изъясненіи таинственныхъ дѣйствій благодати Божіей въ I душѣ человѣческой, уже возрожденной св. крещеніемъ. I Великій египетскій подвижникъ не оставилъ, можно сказать, ни одного вопроса не разъясненнымъ относительно остатковъ грѣха въ человѣческой душѣ, дѣйствія въ ней благодати, содѣйствія человѣческой воли и вза-

*) См. „Христ. Чтеніе“ декабрьскую кн. за 1900 г.

!) Относительно текста твореній, извѣстныхъ подъ именемъ преп. Макарія Египетскаго, именно 50-ти его „Бесѣдъ“, держимся обыкновенно принимаемаго въ настоящее время текста (но изданію Миня). На нашъ взглядъ, содержаніе „Бесѣдъ“, находящееся въ близкомъ родствѣ съ изложеннымъ уже нами сотеріологическимъ ученіемъ другихъ древнихъ отцовъ, сильно говоритъ за большую древность этого драгоцѣннаго памятника сотеріологическихъ воззрѣній древняго египетскаго подвижника. Такимъ этотъ памятникъ останется даже и въ томъ крайнемъ случаѣ, если предположить, что въ „Бесѣдахъ“ не все принадлежитъ пр. Макарію Египетскому, или что его мысли и наставленія не вездѣ записаны съ буквальною точностью и что слѣдовательно на его „Бесѣды“ можно смотрѣть какъ на собирательный, до нѣкоторой степени, трудъ египетскихъ подвижниковъ, во главѣ съ пр. Макаріемъ, котораго наставленія и весьма многія изреченія легли въ его основу, и котораго имя поэтому, не безъ основанія (даже и при этой точкѣ зрѣнія), усвояется всему древнему памятнику подвижнической письменности.

имоотношенія этихъ трехъ двигателей души въ процессѣ содѣванія христіаниномъ своего спасенія. Положеніе св. Григорія Нисскаго относительно полнаго возсозданія или «претворенія» человѣческой природы, и по послѣ крещенія не совершенно чуждой грѣха, — претворенія постепеннаго, чревъ дѣйствіе благодати, при участіи человѣческой воли, въ теченіе всей человѣческой живни, составляло основную, главную тему всѣхъ бесѣдъ пр. Макарія и раскрыто имъ такъ глубоко и всесторонне, на основаніи богооткровенныхъ данныхъ и собственнаго духовнаго опыта, какъ ни кѣмъ до него. Въ этомъ отношеніи, т. е. въ отношеніи къ раскрытію ученія о дѣйствіи благодати Божіей въ человѣкѣ-христіанинѣ, можно назвать его, по истинѣ, великимъ тайновидцемъ премудрыхъ и безчисленно-разнообразныхъ путей Божіихъ въ дѣйствіи на человѣческую душу и сокровенныхъ движеній въ глубокихъ тайникахъ внутренняго человѣка.

При такой задачѣ твореній пр. Макарія, посвященныхъ назиданію его слушателей иноковъ, естественно, что у этого св. отца не встрѣчается такого многообъемлющаго паренія мысли въ областяхъ ѳеологіи, какъ у св. Аѳанасія, Василія Вел., Григорія Богослова и Григорія Нисскаго. Жизнь Тріединаго Бога самого въ себѣ и въ явленіи міру,—въ твореніи, общемъ промышленіи и искупленіи, не сосредоточиваетъ на себѣ преимущественнаго вниманія египетскаго подвижника, и если онъ касается этихъ предметовъ, то не нарочито, а въ связи съ основною своею темою и главною цѣлію своихъ наставленій. А потому неудивительно, что у него замѣтно съуживается и самый объемъ понятія благодати; и это явленіе нельзя не поставить въ связь съ размѣрами его кругозора. Болѣе тѣсный кругозоръ въ данномъ случаѣ отразился на болѣе тѣсномъ объемѣ понятія благодати, точно такъ же, какъ широкій—у другихъ великихъ отцовъ греческаго востока—на широкомъ объемѣ этого понятія.

Тѣмъ не менѣе и у пр. Макарія находимъ отголоски общеотеческіш, широкихъ представленій о благодати, какъ дѣйствіи всѣхъ лицъ Св. Троицы и во всѣ моменты жизни человѣческаго рода, слѣдовательно — о благодати въ самомъ обширномъ смыслѣ этого слова.

Такъ, онъ говоритъ о благодати, какъ дѣйствіи всѣхъ лицъ Св. Троицы, — дѣйствіи, выражающемся въ «благости воли Отчей», въ «добротѣ Отца», въ «любви Христовой», въ

«благости Духа» х). Находимъ у него и представленіе о совмѣстномъ дѣйствованіи Слова и Духа -съ самаго начала бытія рода человѣческаго. Уже въ Адамѣ пребывали не только Слово, но и Духъ Св. Духъ пребывалъ въ нашемъ прародителѣ именно въ силу того, что въ немъ (Адамѣ) было Слово, «ибо Слово было для него всѣмъ». «Духъ, когда хотѣлъ, такъ же пребывалъ въ Адамѣ, какъ (потомъ) дѣйствовалъ въ пророкахъ и научалъ ихъ и былъ внутри ихъ и являлся имъ совнѣ» *). И не вскользь только говорилъ пр. Макарій о «дѣйствованіи Духа въ пророкахъ», которые «вѣщали, когда того хотѣлъ Духъ», объ «обитаніи благодати Божіей внутри» ветхозавѣтныхъ праведниковъ, о «непрестанномъ пребываніи силы Божіей въ праведникахъ, въ подзаконной сѣни» 3), въ

*) Homil. XVIII и. 6. „Истинное сокровище Христа въ силѣ в дѣйствіи (ёѵеругія) Духа“. Сперва мы себѣ самимъ пріобрѣтаемъ Господа, а потомъ и другимъ даемъ „изъ внутренняго сокровища Христова“... „Ибо такъ благоволила благодать воли Отчей (ij ctfailoTr,; той 8еМ)іаято« той Пятой;)... Такъ восхотѣла безпредѣльная доброта (урт^тот-г);) Отца, такъ благоволила нѳдомыслимая любовь (ctyä-т)) Христа, такъ возвѣстила благость (пуайогі];) Духа. Слава неизреченному милосердію Св. Троицы“!

2) Замѣчательно, что все это выражено по поводу поставленнаго въ бесѣдѣ (Homil. XII п. 6) вопроса: Адамъ до паденія, «будучи причастенъ небеснаго образа, имѣлъ ли Св. Духа?» Отв. «Пока сопребывало съ нимъ (аиѵ?|ѵ айтш) Слово Бога и заповѣдь, онъ имѣлъ все; ибо само Слово было его наслѣдіемъ... оно было ученіемъ». Доказательство — наименованіе всѣхъ предметовъ и тварей міра. На слѣдующій затѣмъ вопросъ (ibid. п. 7): «имѣлъ ли онъ (Адамъ) ощущеніе и общевіѳ Духа» снова дается тотъ же отвѣтъ: «Само сопребывающее (аиѵ«>ѵ) Слово было для него всѣмъ: и вѣдѣніемъ и ощущеніемъ и наслѣдіемъ и ученіемъ». Наконецъ на дальнѣйшій вопросъ (ibid. п. 8): «слѣдовательно люди до преступленія вмѣсто покрова облечены были славою Божіею» слѣдуетъ отвѣтъ: «какъ въ пророкахъ дѣйствовалъ Духъ, и научалъ ихъ и внутри (ззшЬеѵ) ихъ былъ и совнѣ имъ являлся, такъ и в» Адамѣ Духъ, когда хотѣлъ, былъ съ нимъ (айѵ айтш -rjv), училъ и внушалъ: гакъ скажи и нареки; ибо всѣмъ для иего было Слоевъ.—Ср. Horn. V п. 11: «Богъ, сотворивъ Адама, не устроилъ ему тѣлесныхъ крыльевъ, какъ птицамъ, но уготовалъ ему крылья Св. Духа».

3) Обозрѣвая чудеса Божіи въ Ветхомъ Завѣтѣ (Homil. L, n. 1—2), пр. Макарій говоритъ (ibid. п. 3), что и «въ (подзаконной) сѣни сила Божія непрестанно сопребывапа въ праведниказсъ. творя явныя чудеса и внутрь ихъ обитала благодать божественная і)еіа уарі;). Также дѣйствовалъ Духъ (то Пѵгйня) и въ пророкахъ' и въ душахъ нхъ служилъ къ тому, чтобы пророчествовать и говорить, и, когда была потребность, изрекать міру дѣла великія. Ибо не всегда говорили гіророкп, но когда хотѣлъ

частности—о дѣйствіи «благодати въ Іовѣ» *), «о славѣ Духа, покрывавшей лице Моисея» *), объ «удаленіи Духа отъ іудеевъ, когда раздралась церковная вавѣса» * 2 3). Правда, такое словоупотребленіе и представленіе о благодати можно назвать у пр. Макарія во всякомъ случаѣ очень рѣдкимъ и исключительнымъ. Въ огромномъ же большинствѣ случаевъ понятіе благодати имѣетъ у него тѣсный объемъ и смыслъ и что замѣчательно, благодать, какъ «небесный даръ», иногда прямо уже противополагается дарамъ естественнымъ, хотя они тоже Божіи 4 5 * *).

Въ безчисленномъ количествѣ мѣстъ благодать у него мыслится какъ особенная сила Божія, вспомоществующая человѣку въ усвоеніи спасенія Христова. Эта сила есть сила столько же Духа Св., какъ и Христа Спасителя или, лучше сказать,—Духа Христова, неотдѣлимая отъ Христа, сообразно съ чѣмъ встрѣчаются слѣдующія формулы, обозначающія содержаніе понятія благодати въ этомъ тѣсномъ смыслѣ. Нужно озареніе Духа, чтобы видѣть Христа 8). Христосъ «приходитъ» въ душу и «обитаетъ (въ ней) во всякомъ ощущеніи

того Духъ въ нихъ (то іі а'ігоТ{ IlvtOpa)». Ibid. n. 4. «Если же и въ сѣнь (законную) Духъ Св. изливался въ такой мѣрѣ, то тѣмъ болѣе излился Онъ въ Новый Завѣтъ, на крестъ, въ пришествіе Христово, гдѣ и произошло изліяніе и упоеніе Духа».

*) Homil. XXVI n. 7. Іовъ «былъ ревностенъ и горячъ по благодати (Ttj уаріті)».

2) Homil. V n. 10. «Блаженный Моисей въ гой славѣ Духа, которая покрывала лице его, показалъ намъ образъ» будущей славы тѣлъ святыхъ, по воскресеніи.

3) Homil. IV п. 20: той Сфои Пѵейр.атО! ävayiopvjsavTO;, оте то хата--Ётазря той ѵаой Ёзу!зіЬ;. Еще XVII, п. 14.

4) Homil. XXIX, 6. «Вѣдѣніе же и разумѣніе понимай различно: или по благодати и небесному дару Духа или какъ естественное слѣдствіе (хата сиз!7.г,ѵ яхоХоиЯіаѵ) разума или разсудка и изученія божественныхъ Писаній. Ибо отъ каждаго потребуются плоды добродѣтели, по мѣрѣ оказанвыхъ ему Богомъ благодѣяній или естественныхъ или дарованныхъ Божественною благодатію (г]то! фивіхшѵ, (тоі ex ІЫя; уар:то? oeBojasvcov)». Ср. разсужденіе (въ Homil. XV, 5) о служеніи Богу «благодатію и духомъ» и о Божіихъ сосудахъ» (приведено ниже).

5) Homil. XXVIII, 5. «Очи души достойной и вѣрной, просвѣщенныя божественнымъ свѣтомъ, духовно видятъ и распознаютъ истиннаго

друга, сладчайшаго и многовожделѣпиаго жениха—Господа, когда душа

озарена поклоняемымъ Духомъ (хатаіартсоріѵи]! г?,; фоут|{ uzo той хрозхоѵу]той

Пѵеі|хато{)».

п дѣйствіи, Духа» *). Духъ Св. есть «жизнь души», «образъ Сына» и Онъ-то «написуетъ небесный образъ и даетъ душѣ прекраснаго и добраго Жениха» ä). «Сокровище Духа есть

*) Homil. XIV п. 2... «Не надѣется онъ (человѣкъ) на труды свои ...пока Господь, пришѳдши, не будетъ обитать въ немъ, во всякомъ ощущеніи и дѣйствіи Духа. А когда вкуситъ отъ благости Господней... и свѣтъ Христовъ возсіяетъ и воздѣйствуетъ въ нѳизреченной радости, тогда, имѣя съ собою Господа, удостовѣрится во многой любви».

2) Такія представленія выражены и подробно раскрыты въ Homil. XXX n. 1—5. «Земные отцы рождаютъ'чадъ изъ собственнаго своего естества, изъ тѣла своего и души» и заботятся о томъ, чтобы сдѣлать ихъ совершенными мужами (n. 1). «Подобнымъ образомъ и Господь нашъ I. Христосъ, заботясь о спасеніи человѣка, совершилъ все домостроительство и попеченіе—съ самаго начала чрезъ отцовъ, патріарховъ, законъ и пророковъ, а на послѣдовъ, пришедши самъ и пренебрегши позоръ креста, претерпѣлъ смерть. И весь этотъ трудъ и стараніе Его были для того, чтобы породить чадъ изъ себя самого, изъ собственнаго своего естества, изъ Духа, благоволивъ, чтобы они рождались свыше отъ божества Его... Возлюбивъ родъ человѣческій, какъ собственный образъ (ш{ іВіосѵ еіхоѵа), восхотѣлъ породить его отъ своего сѣмени—Божества. И если иные не хотятъ войти въ это рожденіе и быть рожденными изъ нѣдръ Духа (sx Tij« -/ситро« -ой Дѵейи.ато«), то великая печаль Христу» (п. 2). «Всѣ ангелы и святыя силы радуются о душѣ, рожденной отъ Духа и содѣпавшѳйся духомъ. Ибо тѣло это есть подобіе души, а душа есть образъ Духа (еіхшѵ той Пѵеорато«); и какъ тѣло безъ души мертво и ничего не можетъ дѣлать, такъ безъ небесной души, безъ Духа божественнаго (тѵ)« snoopз-ѵіоо tjwyij;, той ttetxoS Пѵейрато;), душа мертва для царства и бевъ Духа не можетъ дѣлать (дѣлъ) Божіихъ» (п. 3). «Превосходный живописецъ Христосъ въ (душахъ) въ Него вѣрующихъ и совершенно въ Нему устремленныхъ, .скоро по образу своему живописуетъ небеснаго человѣка, и отъ Духа своего, отъ ипостаси неизглаго-ланнаго своего свѣта написуетъ небесный образъ и даетъ ей (душѣ) прекраснаго и добраго ея Жениха» (п. 4). Подобно золотой монетѣ, не имѣющей царскаго изображенія и потому непринимаемой въ обращенію, «и душа, если не имѣетъ образа небеснаго Духа, въ неизреченномъ свѣтѣ, Христа, въ ней отнечатлѣннаго, не потребна для горнихъ сокровищъ и отметается купцами царствія—прекрасными апостолами... Знаменіе и знакъ отнечатлѣннаго въ душахъ Господа, это—Духъ неизреченнаго свѣта». Какъ человѣкъ, по удаленіи души изъ тѣла, мертвъ и выносится вонъ изъ города, «такъ и душа, не носящая небеснаго образа божественнаго свѣта,—жизни души, дѣлается какъ бы не имѣющею цѣны н совершенно отверженною, ибо душа мертвая, не носящая свѣтлаго и божественнаго Духа, не потребна для града святыхъ. Какъ въ (семъ) мірѣ жизнь тѣла есть душа, такъ и въ вѣчномъ и небесномъ мірѣ жизнь dytuu есть Духъ божества (ті); 'ioyij« tj С<ог], то Пѵсбра ті)« #е<5тѵ)то;») (п. 5). Далѣе (въ п. 5) еще разъ «Духъ божественный» называется «жизнію души» (то іііі-лбѵ Пѵейра !>/j -rrj« ioyrjs»), и далѣе—«жизнь для души— божественный свѣтъ Духа».

самъ Христосъ» *). А потому христіане суть чада Духа, братія же Христовы2). И хотя Господь I. Христосъ.иногда какъ бы отличается отъ «силы Божіей» а), т. е. отъ Духа Св., но въ большинствѣ случаевъ о Христѣ Спасителѣ и Духѣ Св. говорится совмѣстно, и благодать изображается какъ дѣйствіе того и другаго, съ нѣкоторымъ только перевѣсомъ въ пользу Духа Св., какъ это и естественно. Вообще же, однако, мы напрасно стали бы искать у пр. Макарія такихъ точныхъ, въ этомъ отношеніи, формулъ, какія мы находили въ твореніяхъ знаменитыхъ св. отцевъ IV в., въ особенности у св. Василія Вел. У пр. Макарія преобладаетъ представленіе о благодати, какъ совокупномъ дѣйствіи Духа и Сына, живо напоминающее одну изъ формулъ св. Василія Вел.— «въ Словѣ Духъ и въ Духѣ Слово».

Впрочемъ, не въ этой сторонѣ ученія о благодати (сторонѣ, болѣе чѣмъ достаточно раскрытой, какъ ны видѣли, другими св. отцами IV в.)—сила и важное значеніе твореній знаменитаго египетскаго подвижника, а—въ глубокомъ проникновеніи въ сущность и состояніе грѣховности нашей природы, въ изображеніи дѣйствія благодати въ нашей душѣ, имѣющей, даже и послѣ возрожденія въ крещеніи, на днѣ ея «тину» грѣха, и въ изъясненіи, какъ могутъ совмѣщаться въ насъ 1 2 3

1) Homil. XVIII n. 1. Подобно тому какъ богатый, на своѳ сокровище и богатство, пріобрѣтаетъ все, что хочетъ, «и имѣющіе небесное сокровище Духа—самого Господа (яоточ -6ѵ Корюѵ), возсіявающаго въ сердцахъ ихъ, этимъ сокровищемъ, сущимъ въ нихъ Христомъ (той іч абтоІ; оѵто; Хрізтой), пріобрѣтаютъ всякую правду добродѣтелей». Далѣе говорится о «невидимомъ богатствѣ сущей въ нихъ благодати», а «это сокровище» называется «освящающею силой Духа». Въ п. 2 раскрывается та же мысль о добродѣланіи, при помощи «небеснаго сокровища Духа», «небеснаго сокровища, которое есть Христосъ». Также и въ п. 3 называется это сокровище то «сокровищемъ Духа», то «сокровищемъ Христа».

2) Homil. XXVIII п 4. Послѣ паденія Адама, «до послѣдняго Адама— Господа, человѣкъ не видѣлъ истиннаго небеснаго Отца, доброй и благой матери благодати Духа (рг,тера ті;ѵ узріч той Пѵейрлто;), сладкаго н вожделѣннаго брата Господа, и друзей и ближнихъ своихъ, св. ангеловъ». Въ Homil. XVI п. 8 христіане называются твхча Пчвбрато; ауіоо, іЗе/.сроі Хріотоб ШШТ6ІѴ0І.

3) Homil. XVII п. 10. «Какъ невозможно рыбѣ жить безъ воды или человѣку ходить безъ ногъ... такъ безъ Господа Іисуса и безъ дѣйствія божественной силы нельзя познать тайны и премудрость Божію, или быть богатымъ и христіаниномъ». Ср. наименованія Духа Св. «небесною солію, т. е. Божіею силою». (Horn. 1 п. 5; см. ниже).

грѣхъ и благодать и какимъ образомъ совершается благодатію, въ союзѣ съ человѣческимъ произволеніемъ, постепенное очищеніе души отъ корней и плодородныхъ зародышей грѣха— до совершеннаго его изчезновенія, вмѣстѣ съ полнымъ принятіемъ «всею» душею «всего» Духа и «всего» Христа.

О первородномъ грѣхѣ.—Зло въ насъ—въ слѣдствіе грѣхопаденія А дама, который «лукавое слово сначала принялъ внѣшнимъ слухомъ, потомъ оно прошло чрезъ сердце (ötä тт)? zapoi'a?) и объяло все его существо» *). Лазарь смердящій— подобіе Адама. И «ты носишь тѣ же язвы, то же зловоніе, ту же тьму. Всѣ мы сыны этого ттемненнаго рода, всѣ причастны того же зловонія. Какою немощью онъ пострадалъ, тою же пострадали и всѣ мы, происходящіе отъ Адамова сѣмени»2). «Съ того времени, какъ Адамъ преступилъ заповѣдь, змій вошедши сдѣлался господиномъ дома и онъ есть при думѣ какъ другая душа (<bs фоу-rj Ітёра р.гта тг^ 'jiuyTjs)... Грѣхъ, вошедши въ душу, сдѣлался ея членомъ (pitas aöx^s), прилѣпился и къ самому тѣлесному человѣку и въ сердцѣ струятся многіе нечистые помыслы» 3). «Всякая душа имѣетъ неизцѣ-лимую язву (то сЫатоѵ траура) грѣха... Того и домогался врагъ въ Адамовомъ преступленіи, чтобы уязвитъ и омрачитъ внутренняго человѣка, владычественный умъ, зрящій Бога» * 2 3 4). «Какъ преступившій (заповѣдь) Адамъ принялъ въ себя закваску зла страстей, такъ и по причастію родившіеся отъ него и весь родъ Адамовъ стали причастниками этой закваски» 5). «Чрезъ преслушаніе перваго человѣка мы приняли въ себя чуждое нашему естеству зло страстей, которое и обратили какъ бы въ нашу природу (йслиер србап Tj-pwv» 6).

До какой, однако, степени простирается это наслѣдственное, отъ Адама, поврежденіе нашей природы? Хотя «лукавый князь облекъ грѣхомъ душу и весь ея составъ ' oKTj'j TTjv утгсіатаа:ѵ ayxJjs), и всю ее осквернилъ, всю плѣнилъ» 7), хотя онъ «осквернилъ и увлекъ всего человѣка,

*) Homil. XI, 5.

2) Homil. XXX, 8.

3) Homil. XV, 35. Ср ibid, струя воды въ трубѣ».

4) Homil. XX, 4.

s) Homil. XXIV, 2.

r>) Homil. IV, 8.

r) Homil. II, ].

. 21. «Грѣхъ течетъ въ сердцѣ, какъ

душу и тѣло, и облекъ человѣка въ человѣка ветхаго», хотя «грѣхъ примѣшался къ душѣ (тт) '^ХТ/ но У обо-

ихъ (у грѣха и души) — своя собственная природа (kyoбзт]? гхоіотт]; !оt'otv србоіѵ)» *). Ибо душа создана по образу и подобію Божію, и грѣхъ къ ней именно «примѣшался», а не исходитъ ивъ ея существа, созданнаго «по образу добродѣтелей Духа» 1 2), по образу Христа 3 4). «Душа не отъ естества Божія и не отъ естества лукавой тьмы, но есть твореніе умное, свѣтлое, великое и чудное, прекрасное подобіе и образъ Божій (6{іо'«){іа y.cd гіхшѵ Ѳгоб) и лукавство темныхъ страстей вошло въ нее чрезъ преступленіе» *). Сущность богоподобной человѣческой природы не уничтожилась въ насъ отъ Адамова преступленія. Правда, «преступивъ заповѣдь, Ададь погибъ двояко: во-первыхъ онъ утратилъ достояніе своей природы (то v.-ftf-a TTjs suae«)? аотоі») чистое, прекрасное, созданное по образу Божію, во-вторыхъ утратилъ и самый образъ (атzoKzQt't aoTTjv tyjv shöva). Если поддѣлана (-гхрауаряуТі) монета, имѣющая царское изображеніе, то и золото пропадаетъ и царское изображеніе не дѣлаетъ ее цѣнною (ои ypujat-|і£у£!); то же потерпѣлъ и Адамъ 5)... Не говоримъ, что все погибло, уничтожилось и умерло; (для жизни] отъ Бога— умерло, живетъ же собственною природою... и Богъ, хотя взираетъ на отступниковъ отъ Его слова и заповѣди, но презираетъ ихъ, и Господь не творитъ тамъ общенія и не покоится въ ихъ помыслахъ» 6). Итакъ Адамъ утратилъ прекрасное «достояніе» своей природы, т. е. то, что имѣлъ въ

1) Ibid. и. 2.

") HomiJ. XLVI, 5: xaxä тг]Ѵ eixdva тіѵ аретшѵ тоЗ Пѵгбр-атос.

3) НошіІ. XXX, 2. Христосъ «возлюбилъ родъ человѣческій ш; totav eixöva» (см. это мѣсто въ цѣломъ выше, при изложеніи ученія о Св. Духѣ, какъ «жизни души», напечатлѣвающемъ въ пей образъ Христа).

4) Homil. I, 7.

5) Homil. XII, 1. Въ чемъ состояла поддѣлка монеты у древнихъ: въ примѣси ли другихъ металловъ къ золоту или въ чемъ другомъ, мы не знаемъ, хотя и полезно бы знать для уясненія приведеннаго сравненія. Судя по наименованію грѣха «примѣшавшимся» къ душѣ нужно полагать, что древніе фальшивые монетчики прибѣгали въ своихъ операціяхъ къ примѣсямъ. Тогда будетъ понятно, почему у нихъ гибнетъ золото, если при этомъ еще предположить, что древніе не умѣли химически разлагать смѣси.

®) Ibid. п. 2. Оі Хё-jopiev 5г оті eit<oX«xo то ЗХоѵ хаі vjaaMieibj хаі axüiavsv ахо тоО Ö£o0 äriOava ѵ, tyj 8е iöia 'föaei vlj-

ея благоустройствѣ и чистотѣ, или извѣстное ея «состояніе»,—то, что другіе св. отцы называли «подобіемъ» Божіимъ и что доселѣ носитъ это наименованіе,—и затѣмъ «утратилъ и самый образъ», т. е. не богоподобныя черты своей природы, а «небесный образъ», состоящій въ печати Слова и Духа, пребывавшихъ въ душѣ Адама и запечатлѣвавшихъ ее на подобіе царскаго изображенія на монетѣ 1). ІІо всему видно, что пр. Макарій не различалъ выраженій «образъ и подобіе», а употреблялъ первое въ обширномъ смыслѣ, включавшемъ и значеніе втораго, т. е. слово образъ—и въ значеніи подобія, какъ въ приведенномъ мѣстѣ. * 2) Въ противномъ случаѣ, при ограниченіи понятія «образъ» чертами человѣческой природы, богоподобной въ самыхъ ея силахъ (умъ, воля), или при употребленіи слова образъ въ тѣсномъ смыслѣ этого слова, слѣдовало бы—изъ выраженій: Адамъ «утратилъ самый образъ», «и свой собственный и небесный образъ» — заключить, что Адамъ, а вмѣстѣ съ нимъ и мы, въ его паденіи, потеряли «все». Между тѣмъ пр. Макарій какъ здѣсь сейчасъ же оговаривается, что онъ не утверждаетъ, будто «все» доброе въ нашей природѣ погибло, съ паденіемъ Адама, такъ еще болѣе выразительно даетъ понять то же самое слѣдующими подобіями и сравненіями. Образы души пораженной грѣхомъ— евангельскіе кровоточивая жена и слѣпой. «Какъ тамъ (въ Евангеліи) жена, хотя не могла исцѣлиться и оставалась изъязвленною, однако имѣла ноги, чтобы придти къ Господу и пришедши получить исцѣленіе, и подобнымъ же образомъ

*) Понимать такъ уполномочиваетъ и связь рѣчи. За словами: «утратилъ и самый образъ» непосредственно слѣдуютъ слова: «если поддѣлана монета, имѣющая царское изображеніе-»... Дальнѣйшее разсужденіе о «небесномъ образѣ» (п. 6, см. слѣд. прим.), а также вся совокупность представленій о состояніи падшаго человѣка располагаютъ въ тому же.

2) Ср. Ibid. п. 6. Здѣсь «самый образъ» называется «небеснымъ образомъ», а «достояніе природы» «собственнымъ своимъ образомъ». N. 6 начинается вопросомъ: „Такъ какъ Адамъ утратилъ и собственный свой и небесный образъ (ха! rijv 18іаѵ еіхоѵа ха! тур ёігоораѵіоѵ аігшХевг*), слѣдовательно, если онъ былъ причастникомъ небесною образа (оохоОѵ el exoivuvigas т-ij etxovi т-g «7coupavi<p), то имѣлъ ли онъ Духа Св.“? Изъ формы вопроса, а еще болѣе изъ отвѣта (который приведенъ въ началѣ настоящаго трактата, въ прим. 2) ясно видно, что подъ «небеснымъ образомъ» разумѣлось почивавшее на Адамѣ Слово и вопросъ состоялъ въ томъ, не слѣдуетъ ли вмѣстѣ съ Словомъ разумѣть и Духа Св., на что я отвѣчено утвердительно.

и тотъ слѣпой, хотя, по причинѣ слѣпоты, не могъ достигнуть и придти ко Господу, однако послалъ голосъ, быстрѣйшій вѣстниковъ... и получилъ исцѣленіе; такъ и душа, хотя изъягвлена язвами постыдныхъ страстей, хотя ослѣплена грѣховною тьмою, но вмѣстѣ съ тѣмъ имѣетъ волю (dXX’ öfiiu? Іуеі ■ösXirjfist) взывать и звать Іисуса, чтобы пришедши сотворилъ Онъ душѣ вѣчное избавленіе. Какъ тотъ слѣпой, если бы не возопилъ, и та кровоточивая, если бы не пришла ко Господу, не получили бы исцѣленія, такъ если кто по собственной волѣ и отъ всего произволенія (ех той ІЫоо Ьгкгціа-то? у.а\ öXyj; irpoatpsaecw?) не приступитъ ко Господу и не будетъ просить его съ полною вѣрою ({istd т:Хг)potpoptats TTtaisw;), не получитъ исцѣленія» *). Падшую душу можно сравнить еще съ лежащимъ въ болѣзни тѣломъ человѣка, умъ котораго однако не остается въ покоѣ, заботится о лѣченіи, а также съ дитятей, не могущимъ еще ходить, но обращающимъ на себя вниманіе и попеченіе матери движеніями, крикомъ и плачемъ. «Такъ и душа, преступленіемъ заповѣди подвергшая себя немощи страстей, хотя, лежа въ древней болѣзни (ёѵ тт] ттХасй doftsvsta), не можетъ по истинѣ совершать дѣла жизни, однако все-таки должна и можетъ (syst ха! Süvtxxott) имѣть усиленное попеченіе о жизни, молить Господа, искать истиннаго Врача» 2). «И невѣрно говорятъ нѣкоторые, введенные въ обманъ лжеученіемъ, что человѣкъ совершенно умеръ и совершенно не можетъ дѣлать ничего добраго. Хотя младенецъ ничего не можетъ дѣлать, или не въ состояніи собственными ногами идти къ матери, тѣмъ не менѣе онъ двигается, кричитъ, плачетъ, ища матери; и мать сжаливается надъ нимъ», подходитъ къ нему, «беретъ, ласкаетъ, кормитъ его». «Тоже дѣлаетъ и человѣколюбивый Богъ съ душею, которая приступаетъ и сильно къ Нему стремится» 3). Такимъ образомъ, человѣкъ не совершенно умеръ для добра: у него осталось стремленіе къ истинному благу и желаніе удалиться отъ зла и грѣха,—стремленіе правда, само по себѣ, безсильное. «Невозможно разлучить душу съ грѣхомъ, если Богъ не утишитъ и не остановитъ

J) Homll. XX, 7. 8.

*) Homil XLVI, 2.

3) Ibid. n. 3. Кяі oify w; Ttve? epaat xaxoosöaax^v'ats ü7ieytf|j.evo t, оті xaHa-тггѵ airettavsv 6 avttpwTto?, xal oXa>c ou йбѵатаі ті ayaftov 8tarrpa£aofta(. Kat узр tö jjpetpof xav jAtj&ev йівяраттів^аі...

этого лукаваго вѣтра, обитающаго въ душѣ и тѣлѣ. Какъ иной, видя летающую птицу, и самъ хочетъ летать, но. не имѣя крыльевъ, летать не можетъ; такъ и человѣку предоставляется власть быть чистымъ ...по силъ на это у него нѣтъ» 1). «Душа можетъ противиться грѣху, по побѣдить или искоренить зло безъ Бога не можетъ» * *).

Не всѣ приведенныя мѣста относятся къ состоянію невозрожденнаго человѣка; нѣкоторыя, — въ особенности послѣднія, — имѣютъ въ виду человѣка уже возрожденнаго св. таинствами церковными, но между тѣми и другими— нѣтъ большого различія, такъ какъ въ обоихъ случаяхъ св. отецъ разсматриваетъ человѣка самого по себѣ, отрѣшенно отъ дѣйствія на него благодати, и говоритъ, чтб мы представляемъ въ этомъ отношеніи, т. е. какъ чада древняго Адама. Наслѣдственное поврежденіе нашей природы весьма глубоко и тяжко, но хотя оно обнимаетъ всего человѣка съ тѣломъ его и душею и со всѣмъ ея «составомъ», однако въ насъ есть и остатки «добра», именно — въ стремленіи къ истинному благу и въ желаніи освободиться отъ грѣха, безъ силъ, впрочемъ, осуществить эти благіе порывы и стремленія. Слѣдовательно благодати Божіей есть къ чему привиться.

Относительно дѣйствія благодати въ первомъ, начальномъ моментѣ спасенія, у пр. Макарія находимъ очень немного данныхъ. Встрѣчаются только указанія на всеобщность дѣйствія благодати, на дѣйствіе ея не только чрезъ посредство евангельской проповѣди но и — неносредственное, на возбужденіе благодатію даже первоначальной вѣры—«отъ произволенія».

«Какъ въ неводъ попадаются многіе виды рыбъ и негодныя тотчасъ опять бросаются въ море, такъ и неводъ благодати распростирается на всѣхъ (етсі тсаѵта?) и ищетъ успокоенія (всѣхъ); но люди не повинуются, а потому снова ввергаются въ ту же глубину тьмы» 8). «Какъ земледѣлецъ, держа пару воловъ, воздѣлываетъ землю, такимъ же образомъ и Господь Іисусъ, благій и истинный воздѣлыватель земли, совокупивъ апостоловъ по—два, послалъ ихъ. Самъ вмѣстѣ

*) Homil. II, 3: oötü) xal тш аѵйршяш, то p.sv tteXsiv ттарахеітаі той еічаі ■/.aöapöv... то Süvaaftai 8» oüx £'/еі.

а) Homil. XXVII, 22. То ііеч уір сЬпЛеуеіѵ т?) арлртіа ойѵатаі vj avtu Ѳеой vixijaat \ кг.ріі^шзаі то хахоѵ ой обѵзтаі.

*) Homil. XV, 52.

съ ними воздѣлывая землю слушающихъ и истинно вѣрующихъ. Но кромѣ того, достойно упоминанія и то, что царствіе Божіе и апостольская пропов/ьдь —не въ одномъ только словѣ слуха, такъ чтобы кто-либо умѣлъ только говорить и передавать другимъ, а царствіе—въ силѣ и дѣйствованіи Духа». Доказательство—«сыны Израиля, всегда тщательно изучавшіе Писанія и конечно озабоченные мыслію о Господѣ, не принявшіе однако самой Истины» *). Здѣсь не отрицается дѣйствіе благодати чрезъ евангельскую проповѣдь (I. Христосъ и апостолы бросаютъ благодатныя сѣмена въ землю сердца), но одного этого дѣйствія благодати, чрезъ слухъ, недостаточно, а нужно еще и непосредственное дѣйствіе благодатной силы Духа Св. на сердце * 2),—силы, которая, по общему святоотеческому воззрѣнію, сообщается только достойнымъ, т. е. имѣющимъ благое произволеніе. «Самъ» Господь «производитъ въ насъ и благую отъ произволенія вѣру и готовность, а исправленіе (даже)—всецѣло» 3).

*) Homll. ХХѴПІ, 7... ДХг)ѵ хаі тоото еЬміѵ ä;tov, <а; оох £ѵ Хоуш цй® d х о Y] і у; (ЗавіХеіа то5 @ео5 Х0( Tö тшѵ аяоатоХшѵ xrjpuypia, й>{ ач ті{ tioiuj Xöyous хаі ETspot; ех5іѵ]уоир.еі)0{, вХХ’ іч oovdp.ei xat svepyeia Пѵебріатос yj ßaatXeia тиу^аѵеі.

2) Подобное мѣсто, нравда ближайшимъ образомъ относящееся къ состоянію прѳснѣянія человѣка-христіанина, находится въ Homil. XXVII, п. 20. «Человѣкъ не тотчасъ какъ услышитъ слово Божіе дѣлается уже достойнымъ благой части». Бъ такомъ случаѣ не было бы ни подвиговъ, ни борьбы. «Не такъ происходитъ это дѣло. Говоря такъ, ты отнимаешь у человѣка волю... Мы же говоримъ, что слушающій слово приходитъ въ сокрушеніе и потомъ, такъ какъ благодать по домостроительству для пользы человѣка, устраняется отъ пего (ОтгоотsXXvijyjs tyjs ^dp'-oc), вступаетъ въ борьбу и упражненіе въ брани, борется и подвизается противъ сатаны, и послѣ многаго состязанія и борьбы одерживаетъ побѣду и дѣлается христіаниномъ (/різтіаѵо;). А если бы слышаніемъ только, безъ труда кто-либо достигалъ блага, то и актеры (оі й«атрі7.Ы) и всѣ блудники вошли бы въ царство и жизнь». Далѣе (п. 21) замѣчаетъ: „Если бы безъ труда можно было исправиться (хаторйшваі), то христіанство не было бы камнемъ преткновенія и камнемъ соблазна». Правда, и по контексту и по прямому заявленію (ibid. п. 23) о томъ, что пр. Макарій «называетъ христіанствомъ», все это мѣсто, какъ мы замѣтили, относится къ преспѣянію христіанина, но указаніе на древнихъ актеровъ, принимавшихъ на себя роль христіанъ для ихъ осмѣянія, а равно и общая мысль о христіанствѣ, какъ камнѣ соблазна для древ-. няго міра, дѣлаютъ вѣроятнымъ предположеніе, что св. отецъ здѣсь обобщалъ свою мысль, простирая свой взоръ и на начало, завершеніемъ котораго былъ ближайшій предметъ его рѣчи, т. е. преспѣяніе.

3) Homil. IV, 17: хаі тг,ѵ ёх проаір * а е ш г ауавг,» яівтіѵ, хаі яро-

Дѣйствіе благодати, очищающей отъ грѣховъ и возрождающей въ крещеніи, изображается въ слѣдующихъ мѣстахъ, имѣющихъ характеръ аллегорическаго изъясненія ветхозавѣтныхъ мѣстъ Писанія.

«Апостолы, сдѣлавшись свѣтомъ (для міра), послуживъ свѣтомъ для вѣровавшихъ, просвѣтивъ сердца ихъ тѣмъ небеснымъ свѣтомъ Духа, которымъ были просвѣщены сами» *), «всякую душу улучшали и осоляли солію Духа... всякая душа, не осоленная Св. Духомъ, непричастная небесной соли, т. е. Божіей силы, загниваетъ и наполняется большимъ зловоніемъ лукавыхъ помысловъ» * 2 3). Процессъ приготовленія души какъ бы въ жертву Богу состоитъ въ закланіи ея (умерщвленіи), осоленіи и возложеніи на огонь. «Итакъ нужно, чтобы сперва заклалъ ее (жертву) іерей и она умерла, а потомъ чтобы разсѣченная на части она была осолена и наконецъ возложена на огонь... Такъ и наша душа, приступая къ истинному архіерею Христу, должна быть отъ Него закланною и умереть для (своего) мудрованія и худой жизни, какою жила, т. е. для грѣха». Какъ по выходѣ души изъ тѣла оно умираетъ и не живетъ тою жизнью, какою жило, «такъ, когда небесный архіерей Христосъ благодатію своей силы (т?| ydpm TYj? SovotjAsw; а&тоо) предастъ закланію и умертвитъ въ душѣ жизнь для міра, она умираетъ для той лукавой жизни, какою жила... лукавство страстей, какъ дугиа ея. выходитъ изъ нея по благодати (о»а т^с уаріто? Шруг-таі)». Въ душѣ, бывшей дотолѣ «тѣломъ тьмы», Духъ Св. дѣлается «дугиею свита» 8). .Св. отецъ не продолжаетъ

ttufj-iav, tyjv ос хіторвшвіч Jtäoav aü~6{ сѵ У|[гТѵ epfaiUxat. И здѣсь мы должны сказать тоже, что въ предшествующемъ примѣчаніи, т. е. что и здѣсь, хотя ближайшимъ образомъ идетъ рѣчь о преуспѣяніи въ христіанской жизни, но въ оборотѣ греческой фразы чувствуется обобщеніе. Ср. Homil. XV 22: «кто любитъ Бога, тому и Онъ сообщаетъ свою любовь: кто однажды увѣровалъ въ Бога, тому прилагаетъ небесную вѣру и человѣкъ дѣлается суіубымъ (ВтоХой«)». Здѣсь, впрочемъ, идетъ рѣчь о высшемъ видѣ вѣры, т. е. о томъ видѣ, который св. отцы называли вѣрою отъ Бога.

’) Homil. I. 4.

2) Ibid. п. 5.

3) Ibid. п. 6. То же можетъ относиться и къ состоянію преуспѣянія человѣка, такъ какъ „выходъ страстей“ изъ души,—правда выходъ окончательный,—представляется обыкновенно пр. Макаріемъ какъ высшая степень совершенства, достигаемая въ концѣ земпого поприща.

параллели жертвы и души: осоленія (о которомъ онъ, впрочемъ, сказалъ достаточно прежде) и возложенія на огонь. Если продолжить его рѣчь, на основаніи другихъ параллельныхъ мѣстъ, то процессъ очищенія и возрожденія души, въ начальномъ его ■ актѣ, можно представить въ такомъ видѣ: сначала смерть со Христомъ для прежней жизни (закланіе), потомъ очищеніе отъ грѣховныхъ сквернъ солію Духа (осоле-ніе) и наконецъ проникновеніе души небеснымъ огнемъ (возложеніе на огонь) благодати Христовой, ибо «благодать есть небесный внутри тебя огонь» '), и Христосъ есть именно «божественный огонь», которымъ «воспламеняются христіане» * 2). Замѣчательно, что въ одномъ мѣстѣ, говоря о крещеніи, пр. Макарій выражается такъ: «крещеніе огнемъ и Духомъ очищаетъ и омываетъ оскверненный умъ» 3). Не потому ли слово «огнемъ» поставлено здѣсь прежде слова «Духомъ», что подъ огнемъ разумѣется Христосъ, или «божественный огонь—Сынъ Божій»?

Но особенно замѣчательно слѣдующее аллегорическое изображеніе процесса спасенія съ начала его и до конца—подъ образомъ выхода израильтянъ изъ Египта, странствованія въ пустынѣ и вступленія въ землю обѣтованную. Состояніе души до возрожденія подобно рабству израильтянъ въ Египтѣ 4). Богъ посылаетъ душѣ «духовнаго Моисея» тогда, когда она

х) Homil. XL, 7: г; ‘/яри "üp oüpcmov хаі еашйеѵ ооб івті.

2) Homil. XLIII, 1. «Какъ маогіе свѣтильники и лампады воспламеняются п зажигаются огнемъ... тѣмъ, что—одной и той же природы такъ и христіане воспламеняются и свѣтятъ однимъ и тѣмъ же естествомъ, божественнымъ огнемъ, Сыномъ Божіимъ».

3) Homil. XXXII, 4. «Тамъ (въ ветхоз. обрѣзаніи) омывалось тѣло,

здѣсь же крещеніе огнемъ и Духомъ пиро; ѵ.а\ ІІѵеирія-о;) очищаетъ

и омываетъ оскверненный умъ». Здѣсь же (нѣсколько выше) встрѣчается выраженіе, что съ пришествіемъ Христа совершилось то, чего не могъ сдѣлать Моисей, именно: „силу лукавой тьмы сокрушилъ Духъ отъ Духа и Отъ отъ Огня“. Не указываютъ ли эти выраженія на Духа Христова, па ауновеніе .Христово въ день воскресенія (Духъ отъ Духа) и на ниспосланіе Христомъ Духа въ день пятидесятницы въ видѣ огненныхъ языковъ (огнь отъ огня)?

4) Homil. XLVII, 6. Здѣсь изображается состояніе человѣка послѣ „преслушаеія“, т. е. паденія въ Адамѣ,—состояніе дохристіанскаго міра, когда «человѣкъ-израиль сдѣлался рабомъ истиннаго фараона» (грѣха и діавола). Затѣмъ сейчасъ же слѣдуетъ п. 7, гдѣ изображаются дѣянія „духовнаго Моисея“—Христа.

«вопіетъ и стенаетъ» отъ рабства грѣху 1). Прежде выхода изъ этого рабства нужно, чтобы «кровію (Христовою) были помазаны пороги сердгт (гтгі т&ѵ z'/mcj ~7^ /.яро: а;)», а къ вкушенію Агнца душа «приготовлена была пеемгьрно, насколько ей возможно, добрыми дѣлами», подобно тому какъ израильтяне предъ вкушеніемъ агнца приготовляли горькія травы, препоясывали чресла, обували ноги и брали въ руки жезлы 2). Далѣе, какъ израильтянами «снѣдался агнецъ къ вечеру, а вечернее время есть средина между свѣтомъ и тьмою, такъ и душа предъ симъ избавленіемъ бываетъ между свѣтомъ и тьмою, благодаря присущей силѣ Божіей, не дозволяющей тьмѣ овладѣть душею и поглотить ее. И какъ Моисей сказалъ: это ночь обѣтованія, такъ и Христосъ... наименовалъ это днемъ избавленія. Тамъ ночь воздаянія, здѣсь день избавленія,^ и справедливо, потому что все тамъ было образомъ и тѣнью истины и таинственно, въ прообразахъ предначерты-вало истинное сгіасеніе души, которая была заключена во тьмѣ, связана и сокрыта въ ровѣ преисподнемъ и не могла освободиться безъ искупленія Христова» 3). «Итакъ (Богъ) изводитъ душу изъ Египта и изъ этой работы, при исходѣ избивъ его первенцевъ, ибо нѣкоторая часть (рірос силы истиннаго фараона падаетъ'». Подобно израильтянамъ, выходящимъ изъ Египта и берущимъ у египтянъ золотые и серебреные сосуды, «душа, исходя изъ тьмы, беретъ (съ собою) серебреные и золотые сосуды, т. е. собственные добрые помыслы, седмерицею разженные (очищенные?) которые служатъ Богу и въ которыхъ Онъ упокоевается» *).

Все это изображеніе аллегорическаго характера даетъ понять, что выходъ души изъ состоянія рабства грѣху условливается пробужденіемъ въ ней сознанія грѣховности (душа «вопіетъ и стенаетъ»), начинается же собственно посланіемъ «духовнаго Моисея», очищеніемъ силою Божіею части души отъ злыхъ помысловъ (избіеніе первенцевъ египетскихъ), предварительнымъ воздѣйствіемъ благодати на сердце (помазаніе «пороговъ сердца»), а со стороны человѣка—предуготовле- * 3 4

') Ibid. П. 7.

“j Ibid, ru 8. ’Kav yip ттрбтгроч ^гѵ^та*. rt " a p a a •/. eu a

oi’ ерушѵ ауяіішѵ, oaov гатіѵ ev «üttj. сю otooiat аитт, «ра^еіѵ ат:6

то*7 apvlou.

3) Ibid. u. 9.

4) Ibid. n. 10.

ніемъ добрыми дѣлами къ окончательному выходу (взятіе со судовъ и другія приготовленія къ вкушенію Агнца), словомъ— «предочищеніемъ» и «предуготовленіемъ», какъ выражались другіе св. отцы. Этотъ приготовительный періодъ характеризуется какъ состояніе переходное—между тьмою и свѣтомъ: тьма еще облегаетъ душу, но уже присуща ей и сила Божія, охраняющая ее отъ поглощенія тьмою. Здѣсь дается понять, что сила Божія и въ самомъ началѣ процесса спасенія дѣйствуетъ всемощно, но въ соювѣ съ человѣческими силами.

Не останавливаясь на актѣ избавленія, чрезъ закланіе и вкушеніе агнца, св. отецъ прямо переходитъ къ послѣдующему, послѣднему моменту спасенія — усовершенствованію христіанина. Сыны израилевы, совершивъ Пасху, идутъ въ путь. «Пріявъ жизнь Духа Св., вкусивъ Агнца, помазавшись Его кровію, вкушая истинный хлѣбъ — Слово живое, душа преуспѣваетъ (игрохотитеі. Столпъ огненный и столпъ облачный, охраняя, предшествуетъ тѣмъ (израильтянамъ): Духъ Св. подкрѣпляетъ этихъ (христіанъ), согрѣвая и руководя душу въ чувствѣ» 1). Фараонъ и египтяне устремляются на убѣжавшихъ отъ нихъ израильтянъ. «Когда душа убѣгаетъ отъ египтянъ, приходящая сила Божія помогаетъ, путеводя ее къ истинѣ. Духовный же фараонъ, царь грѣховной тьмы» устремляется на убѣгающую отъ него душу и, «въ надеждѣ на то, что она опять къ нему возвратится», «преслѣдуетъ ее скорбями, искушеніями и невидимыми бранями» 2). Душа въ смертельномъ страхѣ: «не въ силахъ она идти назадъ, видя готовыхъ враговъ, ни простираться впередъ... И когда Богъ видитъ, что душа падаетъ оть боязни смертной и что врагъ готовъ поглотить ее, тогда подаетъ малую помощь (pr/.potv [SoYj&stotv), медленно дѣйствуя на душу (|аяхоо»Ь;.шѵ к~\ itr/rjv), испытывая ее, тверда ли она въ вѣрѣ и имѣетъ ли любовь къ Нему», пока еще не выводя ее изъ скорбей. Ибо таковъ опредѣленный Богомъ путь, вводящій въ жизнь, и когда душа совершитъ этотъ путь, полный безмѣрной скорби, имѣя предъ глазами смерть, тогда «рукою крѣпкою и мышцею высокою, озареніемъ Св. Духа разрываетъ она силу тьмы, минуетъ страшныя мѣста, преходитъ море тьмы и всепожираю- *)

*) Ibid. и. 11. 2) Ibid. п. 12.

щаго огня» 1). Тогда-то она «бываетъ утѣшена Богомъ и упокоевается въ Господѣ. Тогда Духъ, котораго она приняла (въ себя), воспѣваетъ Богу пѣснь новую тимпаномъ, т. е. тѣломъ, и гуслями, т. е. душею, на словесныхъ струнахъ и тончайшихъ помыслахъ, посредствомъ смычка божественной благодати (той тсЦхтроо tyjs detocc ^dptio;) и возсылаетъ хвалы животворителю Христу» 2). Подобно Моисею, вложившему дерево въ горькія воды Мерры для ихъ услажденія, «Богъ влагаетъ древо жизни въ горькій источникъ сердца и душа услаждается, отлагая свою горечь и растворяясь Духомъ Христовымъ (аиухфѵ<й[А£'лг] т<7> Пѵг6[х«тс той Хріатой), и такимъ образомъ, сдѣлавшись благопотребною, выступаетъ на служеніе своему Владыкѣ, ибо дѣлается духомъ плотоносящимъ (тгѵгйра аархосророѵ)» 3).

Въ заключеніе обозрѣвая все, что Богъ совершаетъ для спасенія души, съ самаго начала ея обращенія и возрожденія и до конца ея подвига, замѣчаетъ: Богъ «очищаетъ ее отъ скверны и, омывая отъ очерненія и срамоты ея, дѣлаетъ свѣтлою, оживотворяетъ отъ мертвенности, исцѣляетъ отъ сокрушенія и умиротворяетъ, прекращая ея вражду. Будучи тварію, она уготовляется въ невѣсту Сыну Цареву; Богъ принимаетъ ее, мало-по-малу измѣняя ее собственною силою (■qj І8(а аЬхоЪ Sovdjxet... хата рихроѵ аор-р-Ета^аХХо-Р s ѵ о 0, пока не возраститъ до собственнаго своего возраста, влечетъ и расширяетъ ее до безпредѣльнаго и безмѣрнаго возрастанія, пока она не содѣлается непорочною и достойною Его невѣстою. Сперва рождаетъ ее въ Себѣ самомъ (еѵ еаотй) и Собою (о:’ Іаотой) возращаетъ, пока она не приметъ совершенной мѣры любви Его» 4).

Здѣсь выражены вкратцѣ всѣ главнѣйшія мысли и положенія относительно дѣйствія благодати для преуспѣянія человѣка, въ союзѣ съ слабыми, изнемогающими его силами. Задача благодати послѣ крещенія — постепенно, «мало-помалу измѣнить» человѣческую душу, очистивъ ее совершенно отъ гнѣздящагося въ ней грѣха и «растворивъ ее Духомъ Св.»,

>) Ibid. п. 13.

2) Ibid. п. 14.

*) Ibid. и. 15. Представленіе о „раствореніи Духомъ“ есть, какъ увидимъ далѣе, одно изъ любимыхъ выраженій и представленій пр. Макарія.

*) Ibid. п. 17.

11

такъ чтобы не осталось въ ней ничего грѣховнаго, чтобы «вся» она, принявъ «всего» Духа и вообразивъ въ себѣ «всего» Христа, сочеталась съ Нинъ въ неразрывный союзъ — «душа въ душу, ипостась въ ипостась». Все это подробно и развивается во многихъ изъ бесѣдъ пр. Макарія.

Появленіе грѣха въ тсъ послѣ крещенія. — Послѣ крещенія человѣческая природа остается неизмѣнною въ индивидуальныхъ своихъ особенностяхъ и удерживаетъ въ себѣ корни грѣха. «Чтобы и послѣ благодати (psта xtjv ydiptv, т. е. послѣ крещенія) испытываема была воля, къ чему она склонна и съ чѣмъ согласна, естество остается такимъ же (k't xaoTdtTfjTsi ij cpüatc): человѣкъ суровый—суровымъ, мягкій— мягкимъ» х). Нельзя думать, что если «Господь, при-шедши, осудилъ грѣхъ крестомъ, то нѣтъ его уже внутри (человѣка)», что если «пришествіемъ Христовымъ грѣхъ осужденъ, (то) и послѣ крещенія зло уже не имѣетъ пажити, чтобы разглагольствовать въ сердцѣ... И послѣ крещенія (-/«1 »летя хо jidbxTiejia; разбойникъ имѣетъ мѣсто (пажить), чтобы войти и дѣлать, что хочетъ» і). «Многіе, при присущей имъ благодати, не знаютъ, что они окрадены грѣхомъ», между тѣмъ «страшный змій грѣха сопребываетъ съ дугиею (oovsoxt xtj іоуті), соблазняетъ ее» 3). «Душу и примѣшавшійся грѣхъ (xTjv ярарх 'лѵ (xtysToav) уподобляемъ великому дереву, имѣющему много вѣтвей, а корни въ глубочайшихъ (нѣдрахъ) земли. Такъ и вошедшій (въ душу) грѣхъ, овладѣвъ пажитями ея глубочайшихъ тайниковъ, обратился въ привычку» * 4). Хотя негодныя вѣтви и многіе корни этого дерева посѣкаются крещеніемъ, но нѣкоторые корни остаются, скрываясь въ глубинахъ души. Благодатнымъ дѣйствіемъ крещенія нельзя совершенно уничтожить всѣ эти корни, такъ какъ нѣкоторые изъ нихъ скрываются во глубинѣ человѣческой свободной воли. Уничтожить ихъ, безъ уничтоженія человѣческой свободы, невозможно, подобно тому какъ было

>) Homil. XXVI, 5.

!) Homil. XV, 14-15.

8) Ibid. п. 28. Cp. Homil. ѴІП, 5. Хотя человѣкъ и достигъ, невидимому, совершенства, „доходитъ до тайнъ и откровеніи, до великаго услажденія благодатію, однако вмѣстѣ съ тѣмъ и грѣхъ сопребываетъ еще внутри его (ор-ш; хаі ifj аріартія обѵевтіѵ сіхагѵ ео<и)“.

4) Homil. XII, 1.

невозможно устранить возможность грѣхопаденія нашихъ прародителей, при сохраненіи ихъ свободы. Корни грѣха, остающіеся и послѣ крещенія,—это возможность грѣха и предрасположеніе къ нему (отъ унаслѣдованнаго и пріумноженнаго нами навыка—срав. св. Григорія Нисскаго). Хотя св. отецъ и не выражаетъ нигдѣ, буквально, только что изложенныхъ нами мыслей, но совокупность его представленій о нашемъ грѣховномъ состояніи, послѣ крещенія, даетъ намъ право такъ именно формулировать его представленіе о данномъ предметѣ. Въ человѣкѣ возрожденномъ «источникъ изливаетъ чистую воду, а подъ нимъ лежитъ тина (отгбхгітаі ^бр^орос)» *). «Змій таится подъ самымъ умомъ (тоѵ /лтштгроѵ тоО ѵоо), во глубинѣ помысловъ, гнѣздится и умерщвляетъ тебя въ такъ называемыхъ тайникахъ и хранилищахъ души, ибо сердце есть бездна» * 2). «И въ благодати Божіей пребывающіе во глубинѣ (sv ßdtikt) одержимы грѣхомъ... не всецѣло въ добрѣ (p.ij с!ѵте; тоЗ aya&oü öXotsXüs)» 3). А потому нельзя думать, будто «въ тѣхъ, въ которыхъ отчасти (рзрехшс) дѣйствуетъ благодать, грѣха уже нѣтъ» 4). Мало того, даже и тѣ, «которые во глубинѣ (души) держатся доброй части, разумѣю благодать, остаются еще рабами и плѣнниками лукавыхъ помысловъ и части зла» 5). «Бываетъ, что въ иномъ есть благодать, а сердце еще не очищено. Потому и падали падавшіе; они не вѣрили, что съ благодатію сопребываютъ (ооѵгТѵон) дымъ и грѣхъ» 6).

Какъ же именно сопребываютъ въ насъ благодать и зло, грѣхъ? Зло «въ насъ дѣйствуетъ со всею силою и ощутительностью... одпако не растворено (ои auvsxpd&yj) съ нами такъ, какъ говорятъ нѣкоторые, подобно смѣшенію (rfjv pul-iv) вина съ водою, а такъ — какъ въ одномъ полѣ (растутъ) и пшеница сама по себѣ и плевелы сами по себѣ или какъ въ одномъ' домѣ (находятся) особо разбойникъ и особо гос-

’) Homil. XVI, 2.

2) Homil. XVII, 15.

а) Ibid. п. 6.

4) Ibid. п. о.

5) Ibid. и. 7. Сравн. приведенное выше мѣсто изъ Homil. ѴШ, 5 о «сопребываніи грѣха» вмѣстѣ съ благодатію даже въ удостоившихся «тайнъ и откровеній и великаго услажденія благодатію».

«) Homil. XXVI, 25.

11*

подинъ дома» 1). Впрочемъ, зло можетъ возмущать душу,— этотъ, отъ дѣйствія благодати, чистый источникъ, источающій чистую воду, — и тогда «весь источникъ дѣлается мутнымъ и душа, когда бываетъ возмущена, смѣшивается съ порокомъ (ѵ.'л'іЦ-аі Tfj хеша) и сатана дѣлается чѣмъ-то однимъ съ душею» і). Иногда грѣхъ приводитъ всю душу въ смятеніе и колебаніе, подобно жестокому вѣтру, дующему въ темную ночь 8); «князь міра сего волнуетъ... душу... и какъ пшеницу, непрестанно вращающуюся въ рѣшетѣ, разнообразно волнуетъ человѣческіе помыслы» *).

Какимъ образомъ возможно такое одновременное и сов-мѣстное пребываніе благодати и грѣха въ одной и той же душѣ? На этотъ вопросъ пр. Макарій отвѣчаетъ указаніемъ частію на многосоставность души и глубину ея, частію на неприкосновенность человѣческой свободы, частію на вездѣприсутствіе Божіе, неограниченность Божества и невозможность оскверненія его сквернами грѣховными. «Душа имѣетъ много членовъ и великую глубину; привзошедшій въ нее грѣхъ овладѣлъ всѣми ея членами и пажитями сердца. Потомъ, когда человѣкъ взыщетъ благодати, она приходитъ къ нему и овладѣваетъ приблизительно двумя членами души. Человѣкъ неопытный, утѣшаемый благодатію, думаетъ, будто пришедшая благодать овладѣла всѣми частями души и будто грѣхъ искорененъ. Но большая часть ея обладается грѣхомъ и только одна часть находится подъ благодатію» * 2 * 4 5). И это потому, что «природа (наша) воспріимчива (oexxtxrj) и для добра и для зла, и для божественной благодати, и для сопротивной силы, но она не можетъ быть приневоливаема» 6). «Человѣкъ имѣетъ такую природу, что и тотъ, кто находится во глубинѣ порока и работаетъ грѣху, можетъ обратиться къ добру, и тотъ, кто связанъ Св. Духомъ и упоенъ небеснымъ, имѣетъ власть (е£оооіаѵ) обратиться къ злу» 7). «Свобода соприсуща (обѵеаті то аотг£ооасоѵ) и совершеннымъ хри-

Homil. XVI, 1.

2) Ibid. п. 2.

*) Homil. II, 4.

4) Homil. V, 2.

5) Homil. L, 4... То rXetoxov 5ё (іёро; тг,{ й|ларт'а? хратеТтаі, хаі Еѵ рх-рос

6 по -/оріточ.

«) Homil. XV, 25.

') Ibid. n. 36.

стіанамъ, которые плѣнены и упоены добромъ»» 1). Даже и апостоламъ, «совершеннымъ въ благодати, благодать не препятствовала дѣлать то, что хотѣли, даже если бы они пожелали сдѣлать что-либо неугодное благодати» *). А потому, въ существованіи и неприкосновенности человѣческой свободы скрывается возможность паденія даже лидъ, стоящихъ на высотѣ духовнаго совершенства, «плѣненныхъ и упоенныхъ благодатію», т. е. возможность разрастанія зла, возникновенія его изъ глубинъ духа и распространенія въ областяхъ внутренняго человѣка. — Сопребываніе божественной благодати съ грѣхомъ такъ же возможно, какъ присутствіе Божіе въ воздухѣ, гдѣ бываетъ сатана *), и благодать отъ присутствія въ душѣ грѣха такъ же мало терпитъ оскверненія или ущерба, какъ солнце, освѣщающее мѣста грязныя * 2 3 4) или закрываемое облаками 5). «Тьма объемлется Имъ (Богомъ), но не объемлетъ Его» 6). Вотъ почему благодать Божія можетъ «соприсутствовать» съ грѣхомъ въ душѣ человѣческой и «ничего отъ того не терпѣть», «ни въ свѣтѣ, ни въ существѣ своемъ» 7), подобно солнцу.

Человѣческая воля во процессѣ спасенія, какъ необходимое условіе. — Уже изъ сказаннаго выше видно, что человѣческое произволеніе остается неприкосновеннымъ, ненарушимымъ ни въ какомъ случаѣ. Человѣкъ всегда сохраняетъ свободу воли, находится ли онъ подъ владычествомъ грѣха, въ естественномъ состояніи или — подъ дѣйствіемъ и даже господствомъ,

’) Homil. XXVII, 9.

2) Ibid. п. 10.

3) Homil. XVI, 6. «Какъ въ воздухѣ есть сатана, и Богъ, тамъ присутствуя, ничего отъ того не терпитъ, такъ и въ душѣ есть грѣхъ, а вмѣстѣ съ тѣмъ соприсутствуетъ и благодать Боокія, ничего отъ тою не терпя (5[П<0{ Ък хаі /opts Ѳеой обѵеаті pnrjSeM аВіхоиріёѵтг])».

4) Homil. VII, 2. «Если это солнце, будучи тварію, освѣщаетъ мѣста грязныя и отъ того не терпитъ вреда, то тѣмъ болѣе Божество, зоѵшѵ тш оатаѵі, оите рилоитаі, оите ціаіѵетаі». Тоже и въ Homil. XVI, 3.

5) Homil. XVII, 6. Солнце, закрываемое облаками, «не терпитъ никакого ущерба, ни въ свѣтѣ своемъ, ни въ собственномъ составѣ (-rijc ІЗіа« бісоатаоЕш«); такъ бываетъ и съ несовершенно очистившимися. Пребывая въ благодати Божіей, а во глубинѣ (души) одержимые грѣхомъ, будучи не совершенно въ добрѣ, они имѣютъ и естественныя движенія и помыслы устремляющіе ихъ въ Богу».

6) Homil. XVI, 5.

7) См. выше цитатъ изъ Homil. XVII, 6.

преобладаніемъ благодати. Пр. Макарій настаиваетъ на мысли о сохраненіи свободы—въ особенности въ благодатномъ состояніи человѣка, съ цѣлію объяснить возможность паденій подвижниковъ и побудить слушателей къ осторожности, бдительности надъ собою, къ подвигамъ и смиренію. «Просвѣщенные и вкусившіе отпадаютъ. Видишь, что (человѣкъ) имѣетъ волю согласоваться съ Духомъ (тоо то>

ІІѵеор.аті), и имѣетъ волю оскорблять Его» ь). Даже «связанный (6 oEospivo?) Духомъ Св. и упоенный небеснымъ имѣетъ

власть обратиться къ злу...И эти самые вкусившіе благодати

Божіей и бывшіе причастниками Духа, если не будутъ осторожны, угасаютъ и дѣлаются хуже того, чѣмъ были (угіроос. оо rjзаѵ), будучи мірскими. И это не потому, что Богъ измѣняемъ и несиленъ, или что Духъ угасаетъ, но потому, что сами люди не согласуются съ благодатію (об сорсршѵооас ttj ^dpext), почему и совращаются и впадаютъ въ тысячи золъ» * 2). Даже апостолы, если «не могли согрѣшить», то только «потому, что пребывая во свѣтѣ и въ такой благодагпи, не превозносились»; вообще же «сама человѣческая природа, будучи немощною, имѣетъ власть отвращаться отъ сопребывающаго добра... природа измѣнчива (тpeirci] rj (poet?) и по причинѣ остающагося свободнаго произволенія (ою то ігарарёѵеіѵ то aoxe^ooatov) кто-либо, если захочетъ, дѣлается сыномъ Божіимъ, или наоборотъ — сыномъ погибели» 3). А потому даже «апостолы, имѣя въ себѣ Духа Утѣшителя, не были беззаботны»; правда, «сама благодать охраняла ихъ, чтобы они не совратились даже въ чемъ-либо маломъ», но «и сами они, будучи совершенными, имѣли свободу творить дѣла праведныя» 4). И это потому, что благодать, подобно тому, какъ и сопротивная сила, только «побуждаетъ, а не принуждаетъ» — «по причинѣ свободы естества», которую она сохраняетъ ненарушимою—«приходящая къ нему (человѣку) благодать не связываетъ его волю пргтуждающею силою (dtvaYxaaTtxfj oovap.ec), и не дѣлаетъ его неизмѣннымъ въ добрѣ, хотя бы онъ хотѣлъ или не хотѣлъ того; но присущая ему сила Божія даетъ мѣсто свободѣ (тгяраріргс то>

‘) Homil. XXVII, 13.

2) Homil. XV, 36.

») Homil. XXVII, 11.

<) Homil. XVII, 7.

абтг^ооасо)), чтобы обнаружилась воля человѣка» 1). Всѣ усилія благодати и направлены именно, при сохраненіи свободы, къ ея возсозданію и укрѣпленію въ добрѣ.

Воля человѣка и ея движеніе къ добру есть чрезвычайно важное условіе вообще для спасенія человѣка и въ частности для его преуспѣянія, но не она — причина того и другого. Главное во всемъ этомъ не она, а благодать Божія.

Правда, благодать не дѣйствуетъ одна безъ человѣческой воли; она требуетъ «согласованія» воли съ собою * 2), а въ началѣ преуспѣянія даже — предначинательнаго «стремленія воли», но все это имѣетъ значеніе не болѣе, какъ необходимаго только условія для могущественнаго, все въ сущности совершающаго, дѣйствія благодати. Господь «непрестанно (йг?) ударяетъ въ двери сердецъ нашихъ, чтобы мы отверзли Ему* 3). «Когда мы своею волею привлечемъ умъ, понуждая помыслы устремляться къ Господу, тогда всеконечно и Господъ своею волею придетъ къ намъ и по истинѣ соберетъ насъ въ себѣ самомъ». Вотъ «Онъ остановился, разсматривая твой умъ, помышленія и размышленія, наблюдая, какъ ищешь Его и отъ всей ли души, не лѣностно ли, не нерадиво ли» 4). Нужны самособранность человѣка и движеніе его воли, а съ волею и ума къ Господу, и это именно пр. Макарій называетъ предначинательнымъ «стремленіемъ воли» и даже въ широкомъ, несобственномъ смыслѣ «собственнымъ дѣломъ» человѣка. «Спасаетъ человѣка не собственное его дѣло (о!j то Tötov Іруоѵ), но Даровавшій силу. Ибо, если кто и язвы Господни терпитъ, пусть .не возмнитъ (о себѣ) чего-либо, если бы можетъ быть и сдѣлалъ что или только возлюбилъ и усиленно стремился къ дѣятельности (sutTYjSsöoat

і) Lib. de custod. cord. n. 12 col. 833—6. Правда, эти «Книги» (числомъ 7) или «Слова», представляющія сокращеніе «Бесѣдъ», обыкновенно не приписываются пр. Макарію, но они такъ хорошо, кратко и точно выражаютъ мысли, изложенныя въ бесѣдахъ, что мы позволили себѣ привести здѣсь мѣсто изъ первой изъ этихъ семи книгъ.

а) Объ этомъ «согласованіи» пр. Макарій говоритъ очень часто, какъ въ мѣстахъ выше приведенныхъ, такъ и въ тѣхъ, которыя будутъ приведены ниже.

«) Homil. XXX, 9.

4) Homil. XXXI, 3. ’Езѵ... т <й 9 е X т, о. а т і rj [а ш ѵ еХхои-гѵ тоѵ ѵооѵ ;3ia£o|j.evüt too« Хоуів(іоЬ{ ттро? тоѵ Корюѵ гзѵтшс 6 Koptot т<р 8гХт;р.»ті аотой «Хебзгтзі Tipös г р.5; хаі е$ аХт]!1еіз; тчауауеі г]цй{ яро; еаотоѵ... "Еотѵ]хе "fap iUcopciv ооо тоѵ ѵооѵ... гтпахокшѵ -i« £r|Te;{ аотбѵ...

тсро; та; Іѵеругіа;). Поэтому, не думай когда-либо предварить въ добродѣтели Господа (sv äpsrrj TuposcXirjcpsvat тоѵ Кйрюѵ), по слову сказавшаго, что Онъ есть дѣйствуяй въ насъ, еже хотѣти и еже дѣяти о благоволеніи (Фил. II, 13) 1). Мы сказали выше, что человѣкъ по природѣ имѣетъ стремленіе (iTjv sTTix'/jO soatv дата cpoatv) и его-то (стремленія) ищетъ Богъ. Поэтому повелѣваетъ, чтобы человѣкъ сперва понялъ, понявъ возлюбилъ и стремился волею (&еЦр,аті в-’гт'Осбат]). А чтобы мысль привести въ дѣйствіе, илп перенести трудъ или совершить дѣло, это даетъ пожелавшему и увѣровавшему благодать Господа. Поэтому воля человѣка рсть какъ бы существенная прибавка (ü>; -apdataatc бтгоататг/т]): если нѣтъ воли, самъ Богъ ничего не дѣлаютъ, хотя и можетъ по своей волѣ. Поэтому совершеніе дгьла Духомъ зависитъ отъ воли человѣка (rj 7eXea:oopY''a ~оо Пѵгорлто; Ь> -ш ösXr(p.aTt той а'/Ирштоо хвТтаі). Опять, если мы отдаемъ всю волю, то чудный во всемъ и необъятный для нашей мысли Богъ приписываетъ все дгьло намъ (8Хоѵ то груоѵ гцаТѵ гти: урогу £t) » * 2 3).

Главное и существенное въ дѣлгь спасенія, причина его— благодать Божія.—Такимъ образомъ, въ дѣлѣ преуспѣянія воля человѣческая хотя и есть нѣчто необходимое, необходимая приставка, прибавка, условіе, но главное въ семъ дѣлѣ не она, а благодать Божія. Благодать подобна богатому человѣку; она дѣлаетъ «ничего неимѣющую», нищую душу своею «невѣстою и сожительницею» 8), «содѣйственницею присущей ей благодати» 4), или—подобна дарю, который принимаетъ въ свои чертоги раба, ничего съ собою не приносящаго и служащаго царю его же « сосудами, т. е. духомъ внутренняго человѣка», созданнаго Богомъ, и затѣмъ Божіими же «сосудами, т. е. благодатію». Какъ отъ души, невѣсты и сожительницы, требуется только угождать мужу и не оскорблять его, такъ и отъ души—раба ничего другаго не нужно кромѣ только того, чтобы она, «имѣя собственное произволеніе, несогласное съ благодатію, не погрѣшила въ чемъ-либо противъ духовнаго служенія» 5 *). «Имѣющіе благодать Божію» должны

!) Homil. XXXVII, 9.

2) Ibid. п. 10.

3) Homil. XV, 1.

4) Ibid. п. 2: иочеруо; т^; aovoooij« той Поооо. ото; уяр’.то;.

5) Ibid. п. 5. «Такъ и душа, служа Богу благодатію « духомъ (т-rj

уяріп ѵ.т.\ тм :тѵеіч.ят:), нуждается въ большой разсудительности и вѣдѣ-

представлять себя въ видѣ нищихъ, которымъ царь далъ «на сохраненіе свое сокровище», а потому не должны надмеваться, иначе «Господь отыметъ отъ нихъ благодать свою и они останутся такими же, какими были до принятія благодати» *). Самое гибельное въ спасеніи опираться на себя, на свою природу. Какъ тѣло получаетъ все для жизни своей не отъ себя, а совнѣ, такъ «и душа, не имѣющая въ себѣ свѣта Божественнаго, сотворенная же по образу и подобію Божію... не изъ собственнаго существа, но отъ божества Его, отъ собственнаго Его Духа, отъ собственнаго Его свѣта имѣетъ пищу и духовное питіе, что и составляетъ поистинѣ жизнь души» 2). А потому «горе душѣ, если она оперлась только на свою природу (st? тт]ѵ еаогг|? cpoatv fiovov kszrjxrj) и возложила упованіе на свои только дѣла, не имѣя общенія съ божественнымъ Духомъ... и это, повторяю, не просто произносимыя слова, но самое дѣло (Іруоѵ) духовной жизни» 3). «Какъ рыбѣ невозможно жить безъ воды или человѣку ходить безъ ногъ... такъ безъ Господа Іисуса и безъ дѣйствія бо-жествѳной силы невозможно познать тайны и премудрость

ніи, какъ бы не погрѣшить относительно сосудовъ Божіихъ, или духовнаго служенія, rijv iBiav itpootpeerv p.ij aupcpamüaav тг, -^аріті і/осаа. Ибо душа можетъ служить Господу духовнымъ служеніемъ, совершаемымъ втайнѣ внутреннимъ человѣкомъ (итгб тоо Іош ävüpuntoo) п собственными сосудами, і. е. Духомъ Его (Бога). А безъ сосудовъ Ею, т. е. безъ блаю-дати (тоотмгті rijc yapiToj) иивто не можетъ служить Богу».—Здѣсь не ясно, что нужно разумѣть подъ «Божіими сосудами», духъ ли человѣческій или вмѣстѣ и силу, благодать «Духа Св.>. Если сопоставить послѣднія выраженія: «духовное служеніе внутреннимъ человѣкомъ» и «собственными Его сосудами», «безъ сосудовъ Его, то. е. безъ благодати> съ выраженіями, помѣщенными въ самомъ начал* этого мѣста: «служа Богу благодатію и духомъ», то будетъ очевидно, что подъ духомъ въ этомъ послѣднемъ выраженіи нужно разумѣть не Духъ Божій, а духъ человѣческій нлн внутренняго человѣка. Становится понятнымъ и то, почему благодать отличается отъ духа, а сосудами Божіими называются п Духъ Божій д духъ человѣческій, при чемъ они то различаются, то подводятся подъ одно понятіе сосудовъ, такъ какъ они хотя отличны по существу, но равно Божіи по происхожденію отъ Бога и по служенію Богу: человѣкъ не можетъ служить однимъ свонмъ сосудомъ— душою безъ другаго—Духа Божія или благодати, соединяющейся съ душею.

1) Ibid, п, 27.

2) Homil. I, 10.

3) Ibid. п. 11.

Божію или быть богатымъ и христіаниномъ» (совершеннымъ) х).

Благодать требуетъ отъ человѣка только «произволенія и добраго старанія (irpoafpeoiv т\ ayaörjv абтоо otuooötjv)» * 2 *), понужденія имъ себя на всякое доброе дѣло, по причинѣ присущаго (аиѵооош) ему грѣха» 8), принужденія даже и противъ хотѣнія сердца (рт)' öeXoooYjs tyj; xapStas)», и такимъ образомъ «предуготовленія себя, насколько возможно, къ добру (ісроготреш'Сеіѵ öaov Виѵатоѵ et? то ayaöov)». «Если же кто не пріучилъ и не приготовилъ себя (рлг]те тсроеотретаа?) къ сказанному, то, хотя бы и получилъ благодать, теряетъ ее по полученіи и падаетъ отъ высокоумія или не преуспѣваетъ и не возростаетъ въ благодати, ему дарованной» 4). Только при соблюденіи вышеуказанныхъ условій, асамъ Господъ легко и безъ труда творитъ въ немъ все»5) и Духъ научаетъ его всѣмъ добродѣтелямъ 6). И тѣмъ не менѣе—за то только, что мы «отдаемъ Ему всю свою волю»,—чудный и необъятный нашимъ умомъ Богъ «все дѣло приписываетъ» именно «намъ», хотя намъ принадлежитъ въ немъ самая малая часть. Всего выше—смиреніе и сознаніе ничтожества человѣческихъ усилій и дѣлъ и оно-то дѣлаетъ то, что Господь усвояетъ человѣку свои же въ сущности дары и дѣянія. Господь спрашиваетъ душу, отрекшуюся отъ міра: «что хвалишься; не Я ли создалъ твое тѣло и душу; что ты (сама) сдѣлала»? «Все твое», Господи, говоритъ душа смиренная. «Тогда Господь начинаетъ говорить на это: оказываю тебѣ милость aot Ip»); то, что ты имѣешь—твое, эта добрая воля—твоя, а за любовь твою ко Мнѣ, поелику прибѣгла ты ко Мнѣ, сверхъ того дамъ тебѣ то, чѣмъ не обладала ты доселѣ, чего не имѣютъ люди на землѣ,—прими съ душею твоею Меня Господа, чтобы всегда ты веселилась и радовалась со Мною» 7). «Когда приписываешь все Богу», то «и Богъ, видя доброе твое произволеніе, такъ какъ и свое, что ты дѣлаешь па естеству (та аа, ахгр атто cpöasco? коігТс), приписываешь Богу,

>) Homil. ХУІІ, 10.

s) Homil. XIX, 2.

а) Ibid. n. 1.

4) Ibid. n. б. 6.

s) Ibid. n. 6.

«) Ibid. n. 8.

’) Homil. XXXII, 8.

снова даруетъ тебѣ свое собственное, духовное, божественное и небесное» * *). Впрочемъ, «твое, что ты дѣлаешь, хотя хорошо и благопріятно Богу, но нечисто» *).

Законы дѣйствія благодати. Такъ какъ дѣло благодати направлено, — при сохраненіи человѣческой свободы,—къ полному возсозданію и укрѣпленію въ добрѣ какъ ея, такъ и вообще всѣхъ силъ человѣческихъ и потому совершается въ союзѣ съ человѣческою волею, то само собою понятно, что дѣйствіе благодати должно представлять непрерывность и извѣстную постепенность, а не совершаться вдругъ, хотя «благодать въ одно мгновеніе можетъ очистить человѣка и сдѣлать его совершеннымъ» 3). Дѣйствіе благодати подобно развитію младенца въ матерней утробѣ, возростанію сѣмени растеній, работѣ пчелы въ ульѣ и дѣйствію закваски; оно постепенно. «Вопросъ: но частямъ ли (хоссоі pipo?) утончается и искореняется зло и человѣкъ преуспѣваетъ въ благодати (irpoxö-Tsi els TYjv /aptv), или зло искореняется тотчасъ же, какъ только началось преспѣяніе? Отв. Какъ зародышъ въ матерней утробѣ не вдругъ превращается въ человѣка» или какъ сѣмяна растеній и посадки деревьевъ не тотчасъ же, а постепенно выростаютъ и даютъ стебли и плоды; «такъ и въ духовномъ, гдѣ столько мудрости и тонкости, человѣкъ мало по малу (хата рг/роѵ) возростаетъ и дѣлается мужемъ совершеннымъ, въ мѣру возраста, а не такъ, какъ нѣкоторые говорятъ: (будто это такъ, какъ бы) облечься и совлечься» 4). «Какъ пчела тайно выдѣлываетъ сотъ въ ульѣ, такъ и благодать тайно совершаетъ любовь свою и горечь превращаетъ въ сладость, жестокосердіе—въ мягкость»; какъ рѣзчикъ «по частямъ совершаетъ рѣзьбу» на блюдѣ, такъ и Господь постепенно «украшаетъ рѣзьбою сердца наши» 5). «Благодать съ одной стороны непрестанно соприсутствуетъ и укореняется и дѣйствуетъ какъ закваска, начиная съ юнаго возраста, и дѣлается какъ бы чѣмъ-то естественнымъ, сплотившимся (съ душею), сопребывающимъ въ человѣкѣ, какъ бы одною

*) Homil. XXVI, 20. s) Ibid. п. 21.

*) Homil. XLI, 2 (см. это мѣсто ниже).

*) Homil. XV, 41... о {>•£ шатіер тіѵм Хёуоооіѵ f ч 8 о e а і, I % 8 и s а t—намекъ на невѣрныя представленія относительно дѣйствія благодати въ таинствѣ крещенія.

6) Homil. XVI, 7.

(съ душею) сущностью, съ другой—многообразно, какъ ей угодно, устрояетъ человѣка къ его пользѣ» *).

Въ этомъ послѣднемъ мѣстѣ, кромѣ постепенности и непрерывности, указанъ и другой законъ дѣйствія благодати, именно разнообразіе способовъ ея воздѣйствія на человѣка, въ соотвѣтствіе съ тѣмъ, что для него полезнѣе. «Удостоившіеся сдѣлаться чадами Божіими и родиться свыше отъ Духа Св. и имѣющіе въ себѣ просвѣщающаго и успокоивающаго ихъ Христа, бываютъ руководимы Духомъ разнообразными и различными способами Csv iroixtXot; хаі O'acpöposs tpöirot;), и благодать невидимо дѣйствуетъ въ сердцѣ» * 2). «Разнообразно (тиоіх(Хв);) дѣйствуетъ въ людяхъ благодать» 3). Премудрость Божія «непостижимымъ и неизслѣдимымъ образомъ разнообразно совершаетъ распредѣленіе благодати роду человѣческому для испытанія свободной воли» Однимъ дается благодать «тотчасъ (еоЭб?), какъ только приступятъ съ вѣрою и прошеніемъ», «безъ собственныхъ ихъ трудовъ (ävso тиоѵюѵ Шшч)», 4), а другимъ, «Богъ даетъ благодать и успокоеніе и радость не скоро (оих ео&о;), медля относительно ихъ и удерживая даръ»,—для того, чтобы тѣхъ и другихъ побудить къ трудамъ, первыхъ поощрить къ подвигамъ, а въ послѣднихъ возбудить жажду благодати и удержать ихъ отъ гибельнаго превозношенія 5). Вообще же благодать дѣйствуетъ слѣдующимъ образомъ: сначала «пріосѣняетъ душу отчасти», «не всю душу», для «испытанія произволенія», чтобы потомъ постепенно пустить корни во глубину души и наконецъ «обнять ее всю». «Когда дѣйствіе божественной благодати пріосѣняетъ душу, по мѣрѣ вѣры каждаго, и душа принимаетъ помощь свыше, тогда благодать пріосѣняетъ ее только въ нѣкоторой чисти. ТІ не подумай, что озарилась вся душа-, внутри ея остается еще большая пажить порока и для человѣка нуяены великій трудъ и усиліе, соглашенные съ дѣйствующею на него благодатію. Поэтому-то благодать, которая

’) Ilomil. VIII, 2. ГН t-tev )rxpt« äStaXetet«: айчез-і Iррі^штаі хаі Ііор.-

<urat Іх чіаі ijXtxia;, хаі <ö{ сролхоч ха! т:г|7.т6ѵ ё^ёчето, айто то аочоч т<о аѵЗріалш (J.ia оооіа" доХі>тр0гоі( 81, <іс ЗІХсі трое lö auaepepov oixovopie! тоѵ ачдршііоч.

2) Homil. XVIII, 7.

8) Ibid. и. 9.

4) Homil. XXIX, 1.

5) Ibid. п. 2.

можетъ въ одно мгновеніе, очистивъ человѣка, сдѣлать его совершеннымъ, начинаетъ посѣщать душу отчасти (атсо ріроо?)». И это дѣлается именно для «испытанія человѣческаго произволенія». Когда же окажется, что въ теченіе долгаго времени душа ничѣмъ не оскорбляетъ благодати, тогда «сама благодать беретъ въ душѣ пажить и по мѣрѣ того, какъ душа въ теченіе долгаго времени оказывается заслужившею похвалу и согласною съ благодатію, она (благодать) укореняется до глубочайшихъ ея частей и помышленій, пока вся душа не будетъ объята небесною благодатію, потомъ царствующею въ этомъ сосудѣ» *). Благодать «многообразно, какъ ей угодно, устрояетъ человѣка къ его пользѣ; иногда огонь (ея) возгорается и жжетъ сильнѣе, а иногда какъ бы слабѣе и тише; въ иныя времена этотъ свѣтъ возжигается и свѣтить болѣе, а иногда сокращается и меркнетъ» *). Иногда, послѣ высокаго и восторженнаго благодатнаго состоянія, напримѣръ во время молитвы, «благодать умалялась (отсёатеЛеѵ) и находило покрывало сопротивной силы, благодать же являлась какъ бы отчасти и была на нѣкоторой низшей степени совершенства» 3). «Благодать сокращается по домостроительству, чтобы мы болѣе ее искали» 4).

Результатъ дѣйствія благодати относительно грѣха. Сначала въ томъ, «кто имѣетъ постоя но надежду на Бога, зло какъ бы утончается и разжижается» 8), а потомъ—какъ корень растенія или источникъ—оно изсыхаетъ. Подобно тому, какъ «Господь пришелъ и взялъ грѣхи міра,

*) Ною. XLI, 2. ’Екіѵ toivov ^арітос ІЫа; Evefjeio ёпіохіамі тт| 'j'O'jrrj xaxa xö [лёхроѵ Ttjs ёхаохоо піохеа»;, xai Betrat аѵвйеѵ ßorjSetav, äxpijv sv р- ё р £ t xivi ёпеохіавеѵ. Mi] v op tot) ouv xt{, oXtjv x i| v <|м>Х'»і'1 we <p m x t в'х в r äxpi)V noXXi] vopi] xij; xaxta; IvSov eaxt... Kat aüxi) i] X“P15 Xapßävet ё»

xij droxi)' *at &«>« xtüv ßaüuxäxtov aöxijs pepiv xai SiaXafioptuv poCoöxat, £v xatpot; nXeiootv e08oxtpo6ai]s xai aupnpa>voüair]S xi]< фох^С x^ X“PtTr Ев*і о t> о X t) г) Л> о X "'1 it*p>Xt|«p#ij unö xr{ enoupaviou yaptxot, Xotnöv ßaotXeooöai); ёѵ aux<i xö> axeoei.

5) Homil. VIII, 2: noXuxponoi; os, ш; 0ёХб! про; xö .ворсрёроѵ oixovopsi xov avft ршпоѵ...

s) Ibid. n. 3.

4) Homil. XXVII, 12. Oixovoptxü; fäp бповхёХХеі i) X“P‘S *> lva ^«iWvtos

ёніСі]хё|ООр£Ѵ.

5) Homil. XVI, 4. ”Oxav 8e eyti xi« ndvxoxs xijv ёХпіба xoü Ѳеои, йвпер

Хгнхйѵехаі xai ё£о8ароихаі xö xaxöv.

т. е. изсушилъ нечистый источникъ душевныхъ помышленій» 1), и «въ рабахъ Божіихъ, въ которыхъ преизбыточествуетъ благодать, она изсушаетъ ($г)роа'ѵгі) какъ лукавымъ возбуждаемое, такъ равно и естественное пожеланіе, ибо нынѣ Божіи человѣки дѣлаются выше перваго Адама» * 2). Почему и какимъ образомъ —«выше перваго Адама», представляемаго конечно въ невинномъ состояніи,—св. отецъ не объясняетъ, но изъ одного приведеннаго уже нами замѣчанія, что подъ дѣйствіемъ силы Божіей человѣкъ доходитъ «до безпредѣльнаго и безмѣрнаго возрастанія» 3), а равно и изъ приводимыхъ нами далѣе разсужденій о полномъ соединеніи души со Христомъ и Духомъ Св., ясно, что человѣкъ, хотя далеко не вдругъ и и путемъ тяжкихъ трудовъ и скорбей, доходитъ наконецъ до такого состоянія, которое предназначено было Адаму и котораго онъ достигъ бы скоро и легко, если бы не преступилъ заповѣди Божіей.—Благодать такимъ образомъ изсушаетъ самый коренъ грѣха.

Результатъ дѣйствія благодати для положительнаго усовершенія души: состояніе совершенства. Вся душа во всемъ ея составѣ и частяхъ 4) объемлется благодатію; она воспринимаетъ въ себя «emo» Духа и «всего»» Христа 5). Духъ Св. соединяется, «растворяется» съ душею и дѣлается какъ бы душею души, «небесною душею». Духъ Св. низводитъ въ душу и Христа 6). Христосъ нисходитъ «въ глу-

*) Homil. XX, 5. Aütöc fäp ШКаѵ yjpe tyjv аріортіаѵ too v-öapoo, tootIsti Tvjv äxaihtpTov KYjfYjv тшѵ біаХсфоршѵ ttj? фо^г,{ ё 5 Y] p а v e v.

2) Homil. XVI, 4: O’Jtüj; xai el; too; SooXou; too Ѳеоб sl; оо; TtXeovdCei rj }(dpi{, 5 Y] р a і ѵ е i тт]Ѵ too irovtjpoo etulbpiav, opouo; xai тг)ѵ cpooixr,v, ё r. е t 8 Yj y 5 y o[ тооѲеоО avftpioTiot p. e i!love; f i f v о т a i тоОярштоо’Аоар

3) Homil. XLVII, 17.

4) Homil. XLI, 2. Здѣсь говорится, что благодать дѣйствуетъ на душу постепенно, сначала отчасти, не на всю душу, потомъ укореняется, доходитъ до глубины духа, «пока вся душа не будетъ объята небесною благодатію». Въ дѣломъ это мѣсто приведено выше.

5) Homil. XIX, 6. Человѣкъ долженъ принуждать себя къ добродѣтелямъ, чтобы Господь «даровалъ ему всею себя (бшатд ёаитоѵ оХоѵ аотш)». А далѣе о Духѣ Св. говорится (ibi-d. п. 9), что Онъ «усовершитъ насъ въ себѣ п совершенъ будетъ въ насъ (теХеішоаѵто; irjp.ä; той ГЬейрато; еі; ёаито -ла’і теХеиоіІёѵто; el; Yjpa;), очистившихся отъ всякой скверны и грѣховной нечистоты, и представитъ Христу наши души, какъ прекрасныя невѣсты, чистыми и непорочными».

6) См. выше въ одномъ изъ примѣчаніи анализъ Homil. XXX, 1—5, гдѣ Духъ Св. представляется какъ «жизнь души» и «образъ Сына»,

бокое нѣдро сердца», какъ нѣкогда сходилъ во адъ *), и тогда душа «дѣлается вся свѣтомъ, вся лицемъ, вся окомъ... на ней возсѣдаетъ неизреченная красота славы свѣта Христа... Христосъ и носитъ и водитъ и поддерживаетъ и подъемлетъ ее (подобно колесницѣ въ видѣніи Іезекіиля), ибо сказано, что рука человѣча была подъ херувимами». *). «Господь не ведетъ брани съ грѣхомъ, но какъ полномочный и полновластный всегда самъ рѣшаетъ побѣду... святыя души носятся и путеводятся Духомъ Христовымъ, который правитъ, куда Ему угодно» * 2 3). Подобно тому, какъ прежде, въ грѣховномъ состояніи, «въ сердцѣ, умѣ и тѣлѣ возсѣдали сатана, демоны и князья тьмы» 4), такъ теперь душа—престолъ Божій, на которомъ «возсѣлъ небесный Браздодержецъ» и она «живетъ истинно святою жизнію» 5 6). Подобно юношѣ, который «держитъ на рукахъ младенца и носитъ его, куда хочетъ, и до глубины дѣйствующая благодать держитъ на рукахъ умъ и возводитъ въ небеса» “). Неудивительно, что тогда человѣкъ «дѣлается связаннымъ благодатію, плѣнникомъ ея» 7), хотя чуднымъ образомъ и не теряетъ своей воли.

Въ особенности полно изображается состояніе совершенства въ слѣдующемъ мѣстѣ. Перечисливъ различныя благодатныя состоянія, св. отецъ въ заключеніе замѣчаетъ. «Эти выше поименованныя дѣйствія Духа получаютъ большіе размѣры въ близкихъ къ совершенству. Ибо поименованныя выше разнообразныя успокоенія благодати, съ одной стороны выражаются словами различно, съ другой совершаются въ нихъ (людяхъ) непрерывно, такъ <fro одно дѣйствіе смѣняется

какъ снаписующій небесный образъ и дающій душѣ прекраснаго и добраго Жевиха». Ср. въ нред. лрим. Ношіі. XIX, 9.

*) Ношіі. XI, 12. «Овъ (Христосъ) приходитъ въ двѣ области: во глубину ада и опять въ глубокое нѣдро сердца, гдѣ душа съ своими помыслами одержится смертію и износитъ омертвѣвшаго Адама изъ темной глубины».

2) Homil. I, 2: *соо срёрочто; хоі ifочтс« *аі раота£очто« -/.аі (ророСчто«...

*) Ibid. п. 9. ’’ А-роѵтаі аі а-fiat 'Ііо^аі хаі оЦцоочтаі бг.о тоі> тріо^оочтос Пѵеоріатос тоО Хріатоо оіиоо ßoöXstat.

*) Homil. VI, 5.

!) Ношіі. I, 12.

6) Ношіі. XVI, 12... оото) -/аі ѵ.аті ßa9o« ёчер-роор-ёчкі ßaatäiiet тоѵ

ѵооч -лаі ачаірёреі ei« too; oöpavoö«.

’) Homil. XXVI, IG... oütoe Хоікоч бёаетаі xai Іатіч ч^рріаХштіаріёчо« el«

тт(ч уіо'.'і.

другимъ. Когда душа достигнетъ духовнаго совершенства, совершенно очистивгиись отъ всѣхъ страстей, чрезъ неизреченное причастіе соединивгиисъ и растворившись съ Духомъ Утлшгтелемъ и удостоившись чрезъ раствореніе съ Духомъ сама быть духомъ, тогда она дѣлается вся свѣтомъ, вся окомъ, вся духомъ, вся радостью, вся упокоеніемъ» ').

Пр. Макарій не оставляетъ безъ отвѣта и естественный вопросъ: какъ неограниченный Богъ соединяется съ ограниченною дугиею человѣческою, какимъ образомъ она можетъ вмѣстить «всего» Духа и «всего» Христа? Въ отвѣтъ на этотъ вопросъ онъ предлагаетъ, по его словамъ, «нѣкое тонкое и глубокое слово» (разсужденіе), цѣль котораго показать, что Богъ ограничиваетъ себя, «оплототворяетъ», чтобы войти въ ближайшее единеніе съ тварями, или, что тоже, «прелагаетъ, умаляетъ, уподобляетъ себя», «по мѣрѣ пріемлемости душъ достойныхъ и святыхъ», что слѣдовательно есть и могутъ быть степени соединенія Христа и Духа Свч д что принятіе всего Христа и всего Духа Св. означаетъ возможную для человѣка полноту соединенія съ Христомъ Искупителемъ и Духомъ Христовымъ.

«По мѣрѣ удѣленныхъ мнѣ силъ, желаю сказать нѣкое тонкое и глубокое слово. Поэтому выслушайте внимательно. Безпредѣльный, неприступный и несозданный Богъ, по безпредѣльной и непостижимой благости, оплототворилъ себя (ёа<і)[іат<і)тго(тг)оІ^ као~оѵ) и, такъ сказать, какъ бы умалилъ (ш; ЁарлхроѵЕѵі себя въ неприступной славѣ для того, чтобы имѣть возможность войти въ соединеніе съ видимыми Его тварями, разумѣю именно души святыхъ и ангеловъ и чтобы они могли быть причастными жизни Божества. А каждое' (существо) по своей собственной природѣ есть тѣло (ашрак езтсѵ): и ангелъ и душа и демонъ... они суть тѣла тонкія (owpaxa Xsxrä)... Душа наша, будучи тонкою... обнявъ все тѣло и его члены, срастворяется (смѣшивается съ нимъ— ooy/expaxaE), чрезъ что и совершаются всѣ жизненныя дѣйствія» * 2). «Подобнымъ образомъ безпредѣльный и непости-

*) Horail. XVIII, 10... Ѵ0таѵ ^ір ТѴ теХеютт^та тоо т;ѵе6|Аато5

хатаѵттст^ теХеішс тіоѵтшѵ та>ѵ zaftoov атгйхаНаріойеГоа хаі та> ПарахХ^то) ІІѵйб-piatt 6ta Ttj? appYjTOü xoivawtae evtoHeToa xal avaxpatteiaa, xat хата$іа>^ irveojxa aOY*eÄPa!A®vtl T<P Пѵеораті, töte oIyj <po>c, о X v) 6<pttaXp.6cr

oXy) ісѵеииа, о X о v ѵарз, о X о v аѵатгабоі?..

2) HomiJ. IV, 9.

ясимый Богъ по Своей благости умалилъ себя (Іарл/ро-vsv аотоѵ), облекся въ члены сего тѣла и окружилъ себя (преградою) отъ неприступной славы: по снисхожденію и и человѣколюбію, преобргажаясь, Онъ плототворитъ себя, соединяется (аѵа^'уѵотаі—смѣшивается), воспринимаетъ святыя, благоугодныя и вѣрныя души и, по слову Павла, дѣлается съ ними въ единъ Духъ,—дута, такъ сказать, въ душу и ипостась въ ипостась» *). Какъ изъ ничего создалъ Богъ всѣ существа и предметы міра, «такъ тѣмъ болѣе, по несказанной благости и непостижимой добротѣ, Онъ Сущій, какъ хочетъ и чѣмъ хочетъ, прелагаетъ, умаляетъ, уподобляетъ себя самого, плототворя себя для святыхъ и достойныхъ вѣрныхъ душъ, по мѣріъ (ихъ) способности вмѣстить» *). «Господь плототворитъ себя и въ пищу и въ питіе, какъ сказано въ евангеліи: кто снѣсть отъ хлѣба сего, живъ будетъ во вѣки (Іоан. VI, 51)» 8). Все, что ни захочетъ, для Него удобно, и, какъ ему угодно, гумаляя себя, плототворитъ и преобразуетъ себя, дѣлаясь видимымъ любящимъ Его, являясь по возможности въ неприступной славѣ свѣта достойнымъ за великую и невыразимую любовь» * 4).

Общій результатъ. 1) У пр. Макарія Египетскаго понятіе о благодати значительно съуживается, хотя еще не вполнѣ теряетъ свой широкій объемъ. Благодать мыслится преимущественно какъ сила Божія, въ частности какъ сила Духа Св. и неразлучнаго съ Нимъ Господа I. Христа или, лучше сказать, какъ сила Духа Христова, содѣвающая наше спасеніе, въ «согласіи» съ нашими силами. 2) Дѣйствія Христа, Сына Божія и Духа Св. мало разграничиваются, вѣроятно потому, что благодать изображается дѣйствующею въ тотъ моментъ, когда Духъ уже сочеталъ вѣрующаго со Христомъ, и когда слѣдовательно Ихъ дѣйствія естественно являются въ преимущественной степени совокупными.

’) Ibid. п. 10... хаі біа Ѵ]р.ербті)та хаі сріХаѵвршяіаѵ р. с т a р. opipGupigvoc aojjAatoTroisi еаотбѵ, хаі аѵариуѵотаі хаі тсараХар$аѵес... хаі уіѵетаі р.ет’ ао? J>v... <і» о у ij <0$ elretv е і с <1* о у г, ѵ хаі иігбатасіс е t < итсбатааіѵ.

4) Ibid. и. 11... piETaßdXXet хаі а р. і х р и ѵ е е хаі е £ о р. о і е Т ваотоѵ, stop.a707:oiwv хата у ш р ij e t ѵ, таіс ауіась хаі а£іак яібтаіс фоуаіс.

я) Ibid. п. 12. 2 сор-атотгсееі yap еаитоѵ els ßpo>ctv хаі тгбоіѵ 6 Кбрюг..

4) Ibid. п. 13... р. і х р о ѵ и ѵ еаитоѵ оа>р.атотгоіеі, хаі р.етаріор-у о о т а і бігтаѵбр-еѵо; тоТ? ayaitwatv аитбѵ сѵ атсросітср 6б£тг] срштбс, хата ttoXXijv хаі аураотоѵ aydrijv cpavepoop.evos тоі$ d£io»s хата tijv а б т о и 6uvap.iv.

12

3) Предварительное дѣйствіе благодати до крещенія и въ крещеніи раскрывается также сравнительно нало; слѣдуетъ впрочемъ отмѣтить мысль, что и послѣ крещенія остаются индивидуальныя особенности человѣческой личности и корни грѣха во глубинѣ человѣческой природы. За-то относительно дѣйствія благодати и соучастія нашихъ силъ въ послѣдующій періодъ жизни христіанина, т. е. въ періодъ его преуспѣянія, находимъ такое обиліе разъясненій, какого доселѣ еще не встрѣчали: предъ нами развертывается полная, яркими красками нарисованная, картина съ одной стороны глубокой человѣческой испорченности и немощи, и,—при остаткахъ въ душѣ добра,—безсильныхъ человѣческихъ къ нему стремленій, съ другой—силы благодатной, премудро согласующей свои дѣйствія съ свободою человѣка, не гнушающейся его грѣховныхъ сквернъ, постепенно изгоняющей изъ человѣческой природы остатки зла и грѣха, воспитывающей и упражняющей его волю, и путемъ долгихъ, непрерывныхъ, постепенныхъ, разнообразныхъ и цѣлесообразныхъ дѣйствій преобразующей его' природу до возможно полнаго единенія съ Богомъ, уподобленія Ему. Въ особенности замѣчательны ученія: о грѣхѣ: первородномъ, объ остающихся корняхъ грѣха послѣ крещенія, о совмѣщеніи, или «сопребываніи» въ душѣ человѣческой благо-' дати съ грѣхомъ, о значеніи человѣческой воли въ процессѣ* человѣческаго "спасенія, о преобладающемъ дѣйствіи благо-; дати, о законахъ ея дѣйствія и о состояніи высшаго совер-, шенства. 4) Прирожденное поврежденіе человѣческой при^ роды очень велико; оно обнимаетъ весь составъ чело-* вѣческаго естества: и тѣло и душу со всѣми многочисленъ, ными ея силами; однако это поврежденіе нужно пониматы; «не такъ, будто человѣкъ, совершенно умеръ и не можетъ** дѣлать ничего добраго»; правда, нѣтъ у него на то силъ, на# осталось желаніе и стремленіе дѣлать доброе. 5) И послѣ*; крещенія сопребываетъ съ душею грѣхъ, гнѣздясь въ глубо-: кихъ тайникахъ души, хотя въ тоже время пребываетъ И ; дѣйствуетъ въ ней и благодать; благодать и грѣхъ занимаютъ разныя области въ многосоставной душѣ человѣческой; дѣло благодати Божіей, въ союзѣ съ человѣческою волею, вытѣснить зло изъ всѣхъ областей души, совершенно очистить ее отъ грѣха и страстей. 6) Человѣческая воля есть весьма важное и совершенно необходимое условіе для дѣйствія благодати, но она есть нѣчто только привходящее, «придаточное»

(«прибавка»), а не—причина спасенія, которое въ этомъ отношеніи всецѣло зависитъ отъ благодати; благодать требуетъ только согласія и соучастія нашей воли. 7) Законы дѣйствія благодати: непрерывность, постепенность и, разнообразіе—въ видахъ цѣлесообразности. 8) Состояніе христіанскаго совершенства характеризуется съ отрицательной стороны совершеннымъ изгнаніемъ грѣха изъ души, изсушеніемъ самаго источника зла, совершеннымъ очищеніемъ ея отъ страстей, съ положительной—полнымъ соединеніемъ всей души съ Духомъ Св. и Христомъ Искупителемъ, «душа въ душу, ипостась въ ипостась», проникновеніемъ, «раствореніемъ» ея Духомъ Св., который и дѣлается «душею души», такъ что человѣкъ въ этомъ состояніи становится «выше перваго Адама».

9) Такое полное соединеніе души съ Богомъ дѣлается возможнымъ чрезъ «преображеніе», «преложеніе», «плототвореніе», «ограниченіе», «сокрытіе неприступной славы», словомъ чрезъ «умаленіе» Божества для соединенія съ ограниченною человѣческою душою.—Изложенное ученіе пр. Макарія Египетскаго о благодати Божіей и соучастіи человѣческихъ силъ въ содѣваніи спасенія настолько чуждо крайностей ученія бл. Августина и Пелагія, что не можетъ быть и рѣчи о малѣйшемъ склоненіи его въ ту или другую сторону; оно удивительнымъ образомъ избѣгаетъ малѣйшаго уклоненія на право или на лѣво, идя истинно царскимъ путемъ въ спокойномъ величіи созерцанія таинственныхъ путей благодати, охраняющей въ неприкосновенности и вмѣстѣ направляющей и возсоздающей человѣческую волю и всю человѣческую душу. Нерѣдко пр. Макарій направляетъ свою рѣчь прямо или противъ ученія бл. Августина (напр. въ рѣчахъ объ остаткахъ добра въ падшей человѣческой природѣ) или противъ Пелагія (напр. образы человѣка, какъ ничего не имѣющаго нищаго, или какъ раба, служащаго царю его же сосудами, или больнаго, лежащаго безъ движенія на одрѣ болѣзни, или младенца, еще не могущаго ходить, и мн. др.).

А. Катанскій.

12*

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Проект осуществляется в рамках компьютеризаіщи Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академической интернет-сайте.

На сайте академии

www.spbda.ru

> события в жизни академии

> сведения о структуре и подразделениях академии

> информация об учебном процессе и научной работе

> библиотека электронных книг для свободной загрузки