CC BY
107
УДК 374
А. В. Кузьмин
ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЙ КОНТЕКСТ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОЛОДЕЖИ
Раскрывается взаимосвязь категорий «ценность» и «смысл». Ценности рассмотрены как компонент социальнокультурной деятельности, определяющий ее смысловую основу. Раскрыты параметры социализации и самореализации молодого поколения в процессе социально-культурной деятельности.
Ключевые слова: ценности, смыслы, молодежь, социально-культурная деятельность
In article the interrelation of categories "value” and "sense” reveals. Values are considered as the component of welfare activity defining its semantic basis. Parametres of socialisation and self-realisation of young generation in the course of welfare activity are defined.
Keywords: values, senses, youth, welfare activity
Социально-культурная деятельность всем своим арсеналом средств и форм, инвариантов практической деятельности и многообразием форм общения людей обеспечивает раскрытие человеческого мира с точки зрения жизненной полноты и осмысленности связей человека и мира, выявляет иные, креативные грани, уровни и формы взаимосвязи человека с миром и культурой.
В этом плане смысл проявляется как феномен мира и интерсубъективное условие единства человеческого опыта. Тем самым сращенность смыслов с опытом раскрывает их с точки зрения культурного родства, общности людей и мира, родства, которое и есть человеческая духовность. Смысл - это всегда событие встречи человека с миром, опыт понимания мира. Культурный смысл, будучи особенным феноменом, в то же время всегда универсален.
Анализируя с этих позиций социально-культурную деятельность, следует указать на ряд черт, роднящих ее с другими видами человеческой деятельности, синкретично сливающихся в своей сути с понятием жизнедеятельность. При перечислении этих черт философы обычно указывают на ее темпоральные (временные), пространственные и предметно-функциональные характеристики.
Темпоральность в этом ряду обоснованно стоит на первом месте, поскольку жизнедеятельность осуществляется как процесс, внутри которого индивиды совершают поступки, обретают опыт, общаются друг с другом. Это предполагает жизненную темпоральность, временность и историю как фундаментальное измерение человеческой жизнедеятельности, мира и культуры. Темпоральность - это течение жизни, в котором время образует связанную последовательность событий, действий и поступков индивидов.
Не случайно анализ сущности социальнокультурной деятельности всегда начинается с анализа ее временных параметров - свободное и рабочее время, досуг, а также обобщенные временные категории, такие как летний отпуск, каникулярное время, выходной день, праздничное время, и более конкретные -
такие как неделя, вечер (праздничный, тематический и т. п.), день (воскресный, семейного отдыха и т. п.), час («делу время - потехе час») и т. п.
Следовательно, жизнедеятельность протекает в постоянном сосуществовании двух темпоральных уровней: первого - непосредственное осуществление жизненных циклов (деятельность индивидов протекает как естественный процесс), и второго - рефлексия, сознательно-целесообразный способ человеческого самоутверждения в мире.
Такое дуалистичное понимание темпоральных параметров любой деятельности, в том числе и социальнокультурной, показывает, что ее ценностно-смысловой контекст творится одновременно с ее естественной предметно-функциональной реализацией.
Для нас это принципиально важный вывод, ибо он показывает необходимость постоянного удержания в поле внимания того ценностно-смыслового содержания, которое возникает, уже существует или потенциально может возникнуть в процессе социально-культурной деятельности - в ситуации отдыха, рекреации, досугового общения, творческого акта, социально ориентированного действия и т. д. Здесь социально-культурная активность вписывается в реализацию целей и задач, которые охватывают деятельностно-рефлексивные способы человеческого отношения к миру, т. е. показывают что хорошо, а что плохо; что имеет значение для человека, а что не имеет; и т. д.
В философии хорошо известно, что смысловые связи и отношения человеческой жизнедеятельности двойственны, так как, с одной стороны, они включают в себя фундаментальные зависимости и детерминации от всей полноты мира; но с другой - эти же смысловые связи всегда существуют в аспекте субъективного обособления от мира. Ибо «смысл не может мотивировать человеческую деятельность, если он не включает в себя момент субъективного самополагания, стремления субъекта, опираясь на смысловые связи, реализовать, воплотить в реальное бытие свои проекты, замыслы и цели» [2].
78
Таким образом, сращенность смыслов с жизненными процессами человеческого существования, их тесная связь с человеческим миром обусловливают то обстоятельство, что в смыслах открываются те горизонты мира, которые выражаются в проективной потенции человеческого опыта, в жизненной практике людей, в формах целеполагающей активности человека.
Видный отечественный исследователь проблемы смыслообразования в культуре В. П. Козловский подчеркивает: «Связь смыслов с жизненными процессами человека выступает фундаментом, предпосылкой культурного процесса, его смысловой стороны. Эта же связь превращает смыслы в действительную сеть явлений и феноменов мира, и лишь в силу этого факта смыслы могут быть правилами и нормами культурной жизни индивидов и условиями взаимопонимания между ними. Однако следует помнить, что смыслы нормативны не операционально, не как средства, цели, схемы, роли и т. д., а как бытийные константы мира, благодаря чему они могут быть основаниями конкретных актов мироотношения, в том числе и в специализированных формах культурной деятельности - искусстве, религии, философии, науке и т. д.» [2, с. 35].
Социально-культурная деятельность - это многомерная и вариативная система мироотношения человека к миру людей, к миру человеческих отношений (экономических, политических, социальных и др.), природному миру и миру культуры. Как особая воспитательная система, социально-культурная деятельность особое значение имеет в организации работы с молодежью, в том числе в контексте организации профилактики экстремистских проявлений в молодежной среде.
Механизм включения молодежи в общественные отношения, формирующие ее мировоззрение, ценностные ориентации, гражданскую позицию, профессиональный и социальный статус, имеет две формы: интеграция молодого поколения в культурные, нравственные, правовые, политические и идеологические традиции общества путем принятия им (эксте-риоризации) господствующих социальных норм в качестве основы своих ценностных ориентаций, побудительных мотивов поведения (процесс воспитания и обучения) [5]; дифференциация молодого поколения по ячейкам социально-профессиональной структуры общества путем образовательной и экономической «селекции» (профессиональная ориентация и профессиональная подготовка). В результате социализации молодежи она «либо идентифицирует себя с господствующими социально-экономическими (в том числе распределительными) отношениями и нормами общества, и тогда бесконфликтное воспроизводство последнего гарантировано, либо по тем или иным причинам не идентифицирует себя с основными нормами общества (и идеологическими, и правовыми, и рас-
пределительными), отчуждается от них, и тогда назревает конфликт поколений [См.: 3].
Российские социологи М. К. Горшков и Ф. Э. Шереги, рассматривая особенности молодежи как субъекта социальных процессов в современной России, указывают на принципиальную необходимость учета двух взаимосвязанных процессов - социализации и самореализации молодого поколения [1].
Социологи, отвечая на вопрос «Чем отличается молодежь от представителей более старших поколений?», однозначно говорят о том, что наиболее заметны отличия в сфере досуга представителей разных поколений. «Молодежный досуг обладает ярко выраженной спецификой на фоне предпочтений старшего поколения. И если в элементах “простого” отдыха поколения остаются во многом схожи (что естественно, исходя из большинства устоявшихся традиций просмотра телевидения, общения с друзьями, ничегонеделания или помощи родителям по хозяйству), то по многим другим избираемым способам проведения свободного времени молодежь явно опережает своих родителей. Прежде всего это касается посещения ночных клубов, дискотек, музыкальных “тусовок” (здесь разрыв десятикратный), увлечения спортом, компьютером, посещения кафе, баров и ресторанов. Относительно небольшую часть молодежи привлекает социально-гражданский компонент досуга (участие в гражданских инициативах, различных клубных ассоциациях, объединениях по интересам)» [1, с. 191].
Важно учитывать, что в массовой молодежной среде досуг мало организован - он в определенном смысле выпадает из поля зрения органов управления культурой, образования, спорта и молодежной политики. Те мероприятия, которые организуются специально, как правило, не охватывают всю когорту молодежи, проживающую в конкретном населенном пункте, проводятся не системно, не отвечают потребностям и интересам молодежи, не несут в себе специфику досугового общения молодежи.
Вот почему в молодежной среде сегодня имеются тенденции самоорганизации досуга, приводящие порой к антикультурным, криминальным и иным общественно опасным проявлениям. Однако нельзя переоценивать сегмент деструктивного досуга, который, по нашим оценкам, не является альтернативой позитивно ориентированным и социально одобряемым формам досугового общения.
Вот несколько примеров самоорганизации позитивного досугового общения современной молодежи. Приведем выдержку с сайта, объединяющего информацию о спонтанном времяпровождении, она начинается с обращения (сохранена орфография и пунктуация автора текста): «Сие творение будет посвящено свободному времени и как его занять, чтобы
79
не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы:) (и не важно 2 ли это часа после работы, выходные или ЦЕЛЫЙ (!!! - а такое бывает?:))отпуск). Когда вдруг выпадает свободная минутка и звучит в голове вопрос: “Куда пойти? ” Я начинаю судорожно вопрошать у яндекса и, как правило, теряю на этом много времени. Тут я надеюсь все это систематизировать, во-первых. А во-вторых, чего-то нового услышать от других...»
В этом тексте следует указать на два обстоятельства, характеризующие молодежный досуг: во-первых, не предрешенность досугового поведения и его спонтанность и, во-вторых - реальная потребность в формах яркого, эмоционального проведения досуга.
Радует одно, что сетевое общение и самоорганизация досуга в основном склоняют молодых людей к инновационным формам досугового общения:
- «В ближайшее время под славным городом Можайском будет проходить самая настоящая конная охота с борзыми! Охота 18 века, антуражная (костюмы обязательно!), все в лучших традициях... После -проходит бал, также костюмированный, в бальных платьях. Только вот желательно все-таки уметь танцевать польки, мазурки и проч., чтобы не сидеть весь вечер за карточным столом, пытаясь себя хоть как-то развлечь. Сама ездила в прошлом году, получила массу положительных эмоций! Это нечто!»;
- «Приглашаются все желающие. Едем в Москве по центру. От стеклянного моста на Киевской через Нескучный сад и по другому стеклянному мосту, а потом... а потом обсудим. Едем небыстро, ненапряжно ... Пишите - устроим в выходные тихий велозагул»;
- «Встреча. Время: 18-30. Место: м. Китай-город, ЭкспромтЪ. Форма одежды: костюмированная, парадная. Грим приветствуется. Отмечаем Хэллоуин!!!»
При этом самоорганизация досугового общения осуществляется в самых разнообразных формах: в
приведенных примерах это заметно - от исторического бала до велопробега.
Ценностно-смысловое содержание социальнокультурной деятельности отличается достаточно высокой неоднородностью и вариативностью.
Права Т. П. Степанова, утверждающая, что по-лисемичность понятия культуры, поликультурность содержания, вариативность форм ее бытийствования в онтологической плоскости детерминируют безграничное разнообразие эмпирических видов социально-культурной деятельности, среди которых досуговое общение выступает в качестве системообразующего вида [4].
В пользу данного утверждения исследовательница приводит следующие доводы:
- досуговое общение выступает в качестве механизма, «запускающего» движение культурных
смыслов в любых видах социально-культурной деятельности;
- процесс досугового общения приобретает свойство катализатора культурного развития субъектов данного процесса, образования культурносмысловых связей, возникновения их солидарностей;
- досуговые солидарности креативных субъектов в свою очередь образуют демократические культурно-смысловые основания консолидации субъектов в процессе формирования гражданского общества [4, с. 84].
При широком рассмотрении социально-
культурной деятельности как особой части общественного бытия ясно выделяется ее обращенность к личности, к тем условиям и формам ее существования, в которых претворяются в жизнь субъективные связи и отношения в мире. Это обстоятельство актуализирует необходимость дальнейшего осмысления ценностно-смыслового и организационно-деятельностного компонентов молодежной культуры, ориентированной на преодоление негативных моментов в системе социально-культурной деятельности молодежи.
1. Горшков, М. К. Молодежь России: социол. портрет / М. К. Горшков, Ф. Э. Шереги. - М.: ЦСПиМ, 2010.
2. Козловский, В. П. Культурный смысл: генезис и функции / В. П. Козловский. - Киев.: Наук. думка, 1989.
3. Осипов, Г. В. Социология и общество / Г. В. Осипов. - М., 2007.
4. Степанова, Т. П. Диверсификация досугового общения: методология, теория, технологии: дис. ... д-ра пед. наук: 13.00.05 - Теория, методика и организация социально-культурной деятельности / Т. П. Степанова. - Челябинск, 2011.
5. Ярошенко, Н. Н. Ценностное содержание образования в сфере культуры и искусств: контекст межкультурного взаимодействия / Н. Н. Ярошенко // Вестн. Моск. гос. ун-та культуры и искусств. - 2011. - № 5. - С. 27-34.
Сдано 12.01.2012
80
