CC BY
192DOI 10.47643/1815-1337_2022_7_36 УДК 340.1
РЕЛИГИОЗНЫЕ КНИГИ КАК ИСТОЧНИКИ ПРАВА RELIGIOUS BOOKS AS SOURCES OF LAW
КАРЕВ Дмитрий Александрович,
доцент кафедры теории права и философии, Самарский государственный экономический университет. 443090, Россия, Самарская обл., г. Самара, ул. Советской Армии, 141. E-mail: kdmitry07@mail.ru;
Karev D.A.,
Samara state University of Economics, Senior lecturer of the Department of theory of law and philosophy. 141 Sovetskaya Armiya str., Samara, Samara region, 443090, Russia. E-mail: kdmitry07@mail.ru
Краткая аннотация: В статье раскрывается сущность источника права как централизованного способа выражения и закрепления норм права, придание правилам поведения общеобязательного, юридического характера. В этом смысле источники права имеют видовое деление на правовой обычай, нормативно-правовой акт, судебный (юридический) прецедент, международный и юридический договор, а также на религиозные книги. Религиозные книги выступают сводом религиозных канонов, постановлений и предписаний, изложенных в священных книгах. Доказано, что деление правовых систем на романо-германскую, англо-саксонскую и социалистическую, а также на системы религиозного и традиционного права обуславливают появление и применение религиозных книг как автономного источника права. Выделены причины актуализации религиозных книг в качестве форм права: это систематизация культовых текстов и информации об истории развитии народа, трансляция становления государства и его первых директив, аккумулирование доминантных норм и правил как высшей ступени развития общности людей. Обосновано, что современное уголовное и гражданское законодательство аккумулируют в себя некоторые предписания и каноны, изложенные в книгах Библии, а правовые запреты, существовавшие на протяжении времени Ветхого Завета, находят отражение в современных нормах права. Речь идет о санкциях за такие виды противоправных деяний, изложенных в пятой книге Библии - Второзаконии, как экологические преступления, преступления против личной свободы человека, жизни, правосудия, здоровья населения и т.д.
Abstract: The article reveals the essence of the source of law as a centralized way of expressing and consolidating the norms of law, giving the rules of conduct a generally binding, legal character. In this sense, sources of law have a specific division into legal custom, normative legal act, judicial (legal) precedent, international and legal agreement, as well as religious books. Religious books are a set of religious canons, regulations, and prescriptions set forth in the Holy books. It is proved that the division of legal systems into Romano-Germanic, Anglo-Saxon and socialist, as well as the systems of religious and traditional law, determines the appearance and use of religious books as an Autonomous source of law. The reasons for the actualization of religious books as forms of law are highlighted: the systematization of religious texts and information about the history of the development of the people, the translation of the formation of the state and its first directives, the accumulation of dominant norms and rules as
Ключевые слова: источники права, религиозные книги, противоправное деяние, членовредительство, имущественный вред, убийство, Талмуд, Ветхий Завет.
Keywords: sources of law, religious books, illegal act, self-harm, property damage, murder, Talmud, old Testament.
Статья поступила в редакцию: 13.06.2022
Религиозные или, как их называет ряд представителей научной общественности, священные книги представляют собой источник права, систематизирующий обязательные для исполнения нормы права, принятые органами управления религиозных организаций [1, с. 167]. Религиозные книги существуют наравне с иными источниками права, такими как: правовой обычай; судебный (юридический) прецедент; нормативно-правовой акт; международный договор; юридический договор.
Изначально можно отметить, что деление государств на соответствующие правовые системы, классификацию которых предложил французский ученый Рене Давид, обусловили изучение религиозных книг как автономного источника права. Так, Р. Давид предлагал следующую дифференциацию правовых систем: романо-германскую (континентальную); англо-саксонскую (систему общего права); социалистическую [2, с. 45].
В свою очередь в качестве производных выступают системы религиозного и традиционного права, находящие выражение в мусульманском, каноническом, африканском, иудейском, индусском праве.
Реалии современного времени диктуют необходимость изучения правовых систем государств религиозного и традиционного типа с тем, чтобы более предметно понять механизмы функционирования соответствующих государств, в связи с чем исследование сущности религиозных книг как формы права представляет особый интерес.
Возникновение и существование религиозной книги как источника права связано с тем, что практически в каждой культуре, вне зависимости от границ образования и факторов ее обуславливающих, существует книга или образ, если речь идет об эпохе дописьменной культуре, которые аккумулируют основные ценности, менталитет и традиции и является, тем самым, смыслопорождающим институтом для данной общности. Существование указанных источников детерминируется рядом следующих причин:
1. такие книги систематизируют и транслируют культовые тексты, материалы об основах истории государства и права данного
народа;
2. изложенные тексты передают специфику образования народа в контексте его ретроспективного развития, историю становления государства и первых императивные директивы в симбиозе с моральными нормами, продуцируемых законами Бога;
3. эволюция и поступательное совершенствование мироздания в целом и конкретного народа в частности приводит к появлению систематизированного свода норм и правил, которые олицетворяют высшую ступень развития общности людей [3, с. 93].
Вера в Бога на первоначальных стадиях развития общества выступала движущей силой формирования самосознания; слово Всевышнего идентифицировалось как непреложная истина и авторитет, не подлежащий сомнению. В связи с этим божественные заповеди не только олицетворяли каноны человеческого общежития в совокупности с моральными и религиозными концепциями, но и выступали в качестве эталона, непреклонных правил, которые не только должны быть всесторонними, но и легитимными, а наказание за совершенное противоправное деяние -
Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве
абсолютным. В этом смысле образ Бога, существующего в духовных материях и в физическом воплощении на земле в лице конкретного священнослужителя, выступает в качестве эталона, его слова - истина, а поступки являются образцом для подражания [4, с. 185].
Библия, Коран, Талмуд и иные религиозные книги, выступающие прототипом источника права, продуцируют не только ряд религиозных канонов, но и общечеловеческие нормы, регламентирующие должное, общепринятое и легальное поведение в обществе. Так, Закон Моисеев как совокупность предписаний, сообщённых Иисусом Моисею для регулирования религиозной и общественной жизни израильтян, декларировал нижеследующие аспекты:
— важность шестидневного труда и отдыха в день крайний - воскресенье;
— почитание родителей со стороны своих детей;
— запрет на убийство;
— противоестественность таких деяний как воровство, лжесвидетельство, а также прелюбодеяния и зависти [5, с. 21].
Священные книги независимо от той религии, которую они воплощают, комбинируют правила поведения, идентифицируемые как современные юридические нормы, обусловленные конкретной отраслью права (материальных: гражданских, уголовных, трудовых и т.д., и процессуальных). По образцу и подобию исполнение религиозных норм также обеспечивалось силой государственного принуждения, а нарушение - централизованно каралось посредством установления соответствующих санкций (смертная казнь, телесные наказания, членовредительство, имущественные лишения в качестве меры имущественной ответственности [6, с. 224]). Можно сказать, что в таком исполнении - это были признаки норм религиозного права, которые отличались как от общей совокупности действующих в обществе социальных норм, так и от религиозной системы в частности.
С другой стороны, не стоит противопоставлять нормы религиозного права и религиозные каноны в чистом виде, поскольку они взаимосвязаны и взаимообуславливают друг друга. Религиозные нормы как источник права выражают юридическое содержание устанавливаемых правил поведения и, тем самым, они относятся в большей части к правовой, а не к сугубо религиозной сфере. Безусловно, существует ряд критериев, по которым можно различать религиозные и правовые нормы, как, к примеру, особенности внутреннего или внешнего принуждения. Но данный параметр обусловлен в первую очередь формой реализации, а не имманентным содержанием законов. Священные книги не только систематизируют правила поведения, обязательные для членов общества, но и выступают первоначальным базисом, способствующим передачи первичных данных об истории становления и развития конкретного народа.
Современным примером религиозной книги, выступающей в форме права, может служить, как было отмечено выше, Талмуд как источник еврейского права, появление которого датируется промежутком времени IV в. до Рождества Христова и V в. после Рождества Христова, отражает не только священные предписания, но и тексты раввинских выступлений. Также можно выделить религиозную книгу мусульманских стран - Коран, в Индии - Шастры, Веды [7, с. 1087].
Библия, идентифицируемая в качестве еще одной религиозной книги, транслирующая ряд непреложных истин, систематизирует свод священных книг христианства. В данном случае Ветхий Завет аккумулирует книги, написанные до прихода Христа в то время, как Новый Завет включает в себя книги, написанные после его прихода [8, с. 98]. Библия по своему содержанию примечательна тем, что, несмотря на то, что, по общему мнению, именно Ветхий Завет в книге Исход служил первым прототипом слова Всевышнего касательного уголовного права, тем не менее, именно в книге Бытия - начале Библии, в райском саду были заложен генезис противоправных деяний, воплощающийся в нарушении запретов Бога, адресуемых Адаму и Еве. Бог в этом смысле воплощал в себе законодательные и судебные силы, карая за нарушение заповеди, представлявшей прототип закона. И наказав «не есть от дерева познания добра и зла, ибо за это последует смерть» [9, с. 2446], тем самым, словами Бога была сформулирована первая санкция за нарушение централизованно наложенных запретов. Именно в Библии нашло отражение первое убийство в роде человеческом, совершенном Каином, старшим сыном Адама и Евы, в отношении младшего - Авеля. И современное изложение дефиниции убийства как умышленного причинения смерти другому человеку, зафиксированной в ст. 105 УК РФ [10], синонимично данному противоправному деянию Каина.
В последующем в Библии нашли отражения иные преступления, как, к примеру, убийство со стороны Симеона и Левия, нарушение автономии Бога, выраженное в гордости строителей Вавилонской башни, вознамерившихся «построить город и башню до небес, сделав себе имя» [11, с. 231]. Во всех случаях, как можно отметить, не было четкой систематизации в виде совершенных наказаний и санкций, следующих в качестве меры ответственности. Однако, как можно убедиться, современная система права и, в частности, уголовная отрасль права, базирующаяся на древних ветхозаветных источниках, находит много параллелей с видами религиозных преступлений и наказаний, зафиксированных Библией.
С другой стороны, по мнению Харабета К.В., именно вторая книга Библии - Исход, продуцирует генезис права в его современном исполнении. К примеру, данный источник отражал факт передачи Бога Моисею на горе Синай Декалог, аккумулирующий десять заповедей, почитаемых верующими по сей день. Можно сказать, что данные заповеди идентифицировались как базовые принципы ветхозаветного общества. В итоге, несмотря на тысячелетний период, отделяющий современное общество от эпохи тех дней, можно отметить, что данные принципы, систематизированные в Декалоге, по-прежнему обуславливают как социальные, так и правовые нормы. В этом смысле Декалог воплощает законы общества, имеющие изначально отношение только к одному народу - еврейскому, однако в ретроспективе он затронул сферы жизни общества всех государств, религия которых соприкасается с канонами Ветхого Завета, поскольку религия и право неотделимы, если речь идет о духовных составляющих общества. И нельзя не отметить, что именно Декалог заложил основы для формирования Синайского уголовного права, которое, как признают представители научной общественности [12, с. 66], является формой уголовного законодательства, отражающего самые высокие нравственные принципы и идеалы и в этом смысле выступающего эталоном уголовной отрасли права.
Отдельно стоит сказать про некоторые аспекты третьей книги Библии - Левит, впервые осветившей принцип «око за око зуб за зуб», а
также указавшей о наказаниях, полагавшихся за умышленное причинение телесного вреда [13, с. 15]. Упоминание о заключении под стражу как меры, действовавшей по отношению к виновному лицу, также нашло отражение именно в данной книге: «...привели его к Моисею в ожидании волеизъявления Бога.» [14, с. 13]. Более того, книга Левит примечательна тем, что она транслирует информацию об амнистии, объявляемой для народа в юбилейные годы его развития, что также находит отражение в современных мировых правовых системах.
Пятую книгу Библии - Второзаконие, Тер-Акопов А.А. охарактеризовал как систематизированный свод законов, данных Богом, в сфере права [15, с. 104]. Здесь находят отражение следующие противоправные деяния:
1) религиозные, выражаемые, к примеру, в пренебрежении священных дат, установленных церковным календарем, или в даче ложных пророчеств;
2) против общественной безопасности (нарушение правил о чистоте пищи и правил гигиены, об отношениях к мертвым и т.д.);
3) против государственной власти, а именно против правосудия, военные преступления и т.д.;
4) против человека, как, например, преднамеренное причинение вреда человеку, его жизни и здоровью;
5) против собственности (незаконное ростовщичество, хищения, нарушение основ земельного законодательства) [16, с. 14].
Резюмируя вышесказанное, отметим, что наличие связи между предписаниями, изложенными в Библии, и содержаниями норм, отраженных действующим уголовным, гражданским законодательством, безусловно. В этом смысле Библия как и иные религиозные книги, выступающие в форме источников права, являлись платформой, на которой зарождались, развивались и распространялись далее религиозно-нравственные начала. Они, в свою очередь, положили основу для формирования правосознания членов общества, их правовой культуры, что неотделимо от соблюдения законодательно установленных требований. Ретроспективный анализ доказывает, что даже на примере современного уголовного законодательства РФ, трансплантирующего нормы права Уголовного кодекса РСФСР, можно отметить систему действующих запретов, изначально декларированных в структуре ветхозаветное законодательств. Таким образом, специфика всех религиозных книг заключаются в том, что они не только вбирают ценности времени, в котором действуют в пространстве конкретного народа, формируя систему права, но и отражают принципы справедливости, нравственности и гуманизма, что соответствует религиозным канонам.
Библиогра фия:
1. Шикина К.В. Источники права и их система в современном российском праве // Инновационные подходы в современной науке. Сборник статей по материалам XI международной научно-практической конференции. 2017. С. 166-171.
2. Гинзбург М.М., Глебов И.Н., Котляр В.С., Толмачев П.И., Ярышев С.Н. Особенности источников современной правовой системы государства Израиль // Международный правовой курьер. - 2018. - № 1 (25). - С. 44-47.
3. Гараева Г.Ф. Русская религиозно-нравственная философия права как источник нравственной идеи права в условиях глобализации // Актуальные проблемы информационно-правового пространства. Сборник статей по материалам ежегодных Всероссийских научно-практических конференций / Отв. ред. М.Е. Бегла-рян, Н.В. Землякова. Краснодар, 2017. С. 92-96.
4. Хачатуров Р.Л. Юридическая ответственность в соционормативной системе стран Древнего Востока // Юридическая наука: история и современность. 2018. № 2. С. 183-186.
5. Гарашко А.Ю. Системность источников права в контексте юридической теории и философии права // Права человека и механизмы их защиты и охраны. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 2017. С. 17-22.
6. Козел А.А. Религиозные истоки римского права в контексте современной юриспруденции // Вестник Академии МВД Республики Беларусь. 2018. № 2 (36). С. 222-227.
7. Султанова А.Б., Тимонин А.Н. Источники мусульманского права // Форум молодых ученых. 2019. № 6 (34). С. 1085-1088.
8. Козьякова Н.С. Система религиозных преступлений и виды уголовных наказаний в Ветхом Завете // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Юриспруденция. - 2016. - № 1. - С. 92-100.
9. Болтенкова Л.Ф. Библия как источник права (часть первая) // Вопросы национальных и федеративных отношений. - 2020. Т.10. №10(67). С.2438-2456.
10. Уголовный кодекс Российской Федерации: Федеральный закон от 13.06.1996 N 63-Ф3 (ред. от 27.10.2020) // СПС «Консультант Плюс». URL: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_10699/ (дата обращения 28.11.2020)
11. Фоминская М.Д. Библейская правовая мысль и история современного права // Российский журнал правовых исследований. - 2017. - Т. 3. - № 1 (10). - С. 229-236.
12. Скурлатов В.С. Особенности закрепления институтов уголовного и гражданского права в книге исход Ветхого Завета // Юридический факт. -2018. - № 37. - С. 65-66.
13. Иванов Д.В. Книга Левит Ветхого Завета как источник современного административного права // Пробелы в российском законодательстве.2018. N°4. С.13-18.
14. Иванов Д.В. Система правовых норм административного законодательства книги Второзаконие Ветхого Завета // Пробелы в российском законодательстве. 2018. № 6. С. 11-15.
15. Фетисов П.Т. Правовые ценности библейского права: теоцентрическое измерение // Вестник Южно-Российского государственного технического университета (Новочеркасского политехнического института). Серия: Социально-экономические науки. - 2017. - № 1. - С. 102-108.
16. Иванов Д.В. Правовые начала административных норм книги Исход Моисеева законодательства // Социально-политические науки. 2018. №2. С.21-17.
References:
1. Shikina K.V. Sources of law and their system in modern Russian law // Innovative approaches in modern science. Collection of articles based on the materials of the XI International Scientific and practical conference. 2017. pp. 166-171.
2. Ginzburg M.M., Glebov I.N., Kotlyar V.S., Tolmachev P.I., Yaryshev S.N. Features of the sources of the modern legal system of the State of Israel // International Legal Courier. - 2018. - № 1 (25). - Pp. 44-47.
3. Garaeva G.F. Russian religious and moral philosophy of law as a source of the moral idea of law in the context of globalization // Actual problems of the information and legal space. Collection of articles based on the materials of the annual All-Russian scientific and practical conferences. Resp. ed. M.E. Beglaryan, N.V. Zemlyakova. Krasnodar, 2017. p.92-96.
4. Khachaturov R.L. Legal responsibility in the socionormative system of the countries of the Ancient East // Legal science: history and modernity. 2018. No. 2. pp. 183-186.
5. Garashko A.Y. Systemicity of sources of law in the context of legal theory and philosophy of law // Human rights and mechanisms of their protection and protection. Materials of the All-Russian Scientific and practical conference. 2017. pp. 17-22.
6. Kozel A.A. Religious origins of Roman law in the context of modern jurisprudence // Bulletin of the Academy of the Ministry of Internal Affairs of the Republic of Belarus. 2018. No. 2 (36). pp. 222-227.
7. Sultanova A.B., Timonin A.N. Sources of Muslim law // Forum of Young Scientists. 2019. No. 6 (34). pp. 1085-1088.
8. Kozyakova N.S. The system of religious crimes and types of criminal penalties in the Old Testament // Bulletin of the Moscow State Regional University. Series: Jurisprudence. - 2016. - No. 1. - pp. 92-100.
9. Boltenkova L.F. The Bible as a source of law (part one) // Issues of national and federal relations. - 2020. - Vol. 10. - № 10 (67). - Pp. 2438-2456.
10. Criminal Code of the Russian Federation: Federal Law of 13.06.1996 N 63-FZ (ed. from 27.10.2020) // SPS "Consultant Plus". URL: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_10699 / (accessed 11/28/2020)
11. Fominskaya M.D. Biblical legal thought and the history of modern law // Russian Journal of Legal Studies. - 2017. - T. 3. - № 1 (10). - Pp. 229-236.
12. Skurlatov V.S. Features of fixing the institutions of criminal and civil law in the book Exodus of the Old Testament // Legal fact. - 2018. - No. 37. - pp. 65-66.
13. Ivanov D.V. The Book of Leviticus of the Old Testament as a source of modern administrative law // Gaps in Russian legislation. 2018. No. 4. From .13-18.
14. Ivancv D.V. System of legal norms of administrative legislation of the Book of Deuteronomy of the Old Testament // Gaps in Russian legislation. 2018. No. 6. pp. 11-15.
15. Fetisov P.T. Legal values of Biblical law: theocentric dimension // Bulletin of the South Russian State Technical University (Novocherkassk Polytechnic Institute). Series: Socio-economic Sciences. - 2017. - No. 1. - pp. 102-108.
16. Ivanov D.V. Legal principles of administrative norms of the book Exodus of Moiseyev legislation // Socio-political sciences. 2018. No. 2. pp. 21 -17.
