CC BY
6
Иванов Д.В.
12.00.09 Уголовный процесс
Criminal procedure
DOI: 10.33693/2223-0092-2020-10-2-55-59
О некоторых вопросах правовых начал административных норм Кодекса Ноя (на основе анализа Книги Бытия Моисеева Пятикнижия)
Д.В. Иванов ©
Московский финансово-промышленный университет «Синергия», г. Москва, Российская Федерация
E-mail: eleseeff@mail.ru
Аннотация. В данной статье рассматриваются законодательство периода Ноя, основные положения которого базируются на семи заповедях, описанных в книге Бытие Ветхого Завета Моисеева Пятикнижия, которые предопределяют правовой порядок управления древним израильским народом, основанным на религиозных началах. Семь заповедей несомненно устанавливают одни их первых положений законодательных и правовых норм как в Эдеме, так и на земле, определяя характер самих правовых норм как по форме, так и по содержанию. Во главу устанавливается государственная форма управления, где ведущую роль принадлежит единственному руководителю - Господу. В дальнейших книгах Ветхого Завета данный порядок государственного устройства будет только дополняться и совершенствоваться, но его принципы меняться не будут. Законодательство Ноя гармонично сочетает в себе симбиоз административных, человеческих, религиозных, гражданских, уголовных и иных норм, которые путем слияния затрагивают все сферы жизни и деятельности человеческого, и оставаться актуальными и до настоящего времени. Целью исследования является осуществление научного анализа Кодекса Ноя как одного из ветхозаветных источников современного административного права. На основе проведенного исследования были сделаны выводы о необходимости разработки теоретических положений и рекомендаций, направленных на совершенствование института административного права.
Ключевые слова: административное право, государственная власть, государственное управление, правовой порядок, источники права, Ветхий Завет, Библия
ДЛЯ ЦИТИРОВАНИЯ: Иванов Д.В. О некоторых вопросах правовых начал административных норм Кодекса Ноя (на основе анализа Книги Бытие Моисеева Пятикнижия) // Социально-политические науки. 2020. Т. Х. № 2. С. 55-59. 001: 10.33693/2223-0092-2020-10-2-55-59
V_/
DOI: 10.33693/2223-0092-2020-10-2-55-59
On some issues
of legal and administrative norms of the code of Noah (based on the analysis of the book of Genesis of the mosaic Pentateuch)
D.V. Ivanov ©
Moscow Financial-Industrial University "Synergy", Moscow, Russian Federation
E-mail: eleseeff@mail.ru
Abstract. This article examines the legislation of the Noah period, the main provisions of Which are based on the seven commandments described in the book of Genesis of the old Testament of the mosaic Pentateuch, which determine the legal order of governance of the ancient Israeli people based on religious principles. The seven commandments undoubtedly establish some of the first provisions of legislation and legal norms both in Eden and on earth, determining the nature of the legal norms themselves, both in form and content. The state form of government is established in the Chapter, where the leading role belongs to the only leader - the Lord. In the future books of the old Testament, this order of government will only be supplemented and improved, but its principles will not change. Noah's legislation harmoniously combines a symbiosis of administrative, human, religious, civil, criminal, and other norms that by merging affect all areas of human life and activity, and will remain relevant to the present day. The purpose of the research is to carry out a scientific analysis Of the code of Noah as one of the old Testament sources of modern administrative law. Based on the research, conclusions were drawn about the need to develop theoretical provisions and recommendations aimed at improving the Institute of administrative law.
Keywords: administrative law, government, public administration, legal system, sources of law, the old Testament, the Bible
ВВЕДЕНИЕ
Многие ученые и в прошлом времени, и в современности, обращаются к самой древней из книг на земле - Ветхому Завету, с целью ее изучения в поисках найти ответы на самые различные вопросы. И с каждым очередным исследованием открываются все новые точки зрения на те вещи и предметы и вещи, которые, казалось бы, ранее уже были доступно разъяснены и понятны.
Анализируя в ракурсе административного права Книги Ветхого Завета, мы можем явственно отследить, как от одной книги к другой наблюдается последовательное развитие многих правовых начал. Основной движущей силой служит идея приближенности к Господу, богоизбранность Израиля на фоне определенных исторических событий. А развитие социально-экономических условий и их постепенная модернизация древнееврейским обществом, где церковь и церковные положения занимают доминирующую роль в государственном устройстве, лишь усиливают нормативно-законодательный процесс расширения.
1. ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОЦЕССА РАЗВИТИЯ ПРИМЕНЕНИЯ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ НОРМ В ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВАХ РАЗЛИЧНЫХ ГОСУДАРСТВ
Известно, что Церковь на протяжении практически всей своей истории пыталась подражать теократическому Израилю, копируя и создавая систему законов и правил, регламентировавших по возможности все сферы жизни и все слои общества. Во многом источниками правовых норм кхсапотса (греч.) признавались заимствованные предписания из Библии, в особенности в Пятикнижие Моисея, поскольку именно первые книги содержали простые по своему составу, но значимые по-своему содержания правовые предписания.
Так, после Миланского эдикта императора Константина, и затем последующего процесса обретения христианами статуса государственной религии римской империи, нормы церковного права стали закрепляться в имперских законах, многие их которых касались государственного устройства административного управления. Вплоть до XII в. происходил процесс сегментации
56
Sociopolitical Sciences
Vol. X. No. 2. 2020
Иванов Д.В.
и кодификации отдельных отраслей кхсапотса, в результате чего Церковь стала контролировать сферы многих отраслей права: корпоративного, семейного, наследственного, договорных и многих других.
Одним из ярких примеров внедрения церковных источников в законодательство государства является кодекс папы Григория IX, который включил в себя как сферы церковной юрисдикции, процессуальное право, а также преступления. Своего наивысшего расцвета этот процесс достиг в 1500 г. принятием невиданного до этого момента, большого по масштабу свода правил, который в 1580 г. был признан официальным источником права Римско-католической церкви.
На Востоке церковные правила регулировались постановлениями соборов, многочисленными частными богословскими мнениями - теологуменам (греч.), и Кормчей книгой, которая, впрочем, содержала нормы не только церковных, но и светских законов. Собрание (Синагога) в XL титулах Иоанна Схоластика было переведено на славянский язык Мефодием. Этот сокращенный перевод получил наименование Номоканона Мефодия, сохранившись в древних русских кормчих (Устюжской, Иоасафовской). Синодальная новгородская Кормчая 1282 г. содержала статьи светского права Русской Правды, или Пространной Правды, связанной с периодом правления Ярослава Мудрого.
«Декларация прав человека и гражданина» от 26 августа 1789 г., лежащая в основании первой французской Конституции, стала воплощением идеи естественного права, в которой были сформулированы основные принципы свободы, гуманизма, равенства всех перед законом, отражающие важнейший принцип «Кодекса Ноя» для всего Человечества - необходимости создания справедливой законодательной и судебной систем.
Принципы современного конституционализма, провозглашающие: право на жизнь, незыблемость собственности, неприкосновенность частной жизни и другие являются отражением различных аспектов универсальных шевамицвот (иврит) - семь заповедей «Кодекса Ноя».
2. АНАЛИЗ НОРМАТИВНЫХ УСТАНОВОК КОДЕКСА НОЯ В ПРИЗМЕ СОВРЕМЕННОГО АДМИНИСТРАТИВНОГО ПРАВА
В тех событиях, о которых идет речь в Книге Бытие у еврейского народа не существует ни единения с властью в лице Господа, ни однообразия исполнения норма административного поведения, ни монополии административного аппарата управления всем государством, даже путем посредством священнодействия. Но уже здесь, в самом начале момента бытия мира и людей, устанавливается достаточно конкретные понятия о едином руководителе, которым является Бог. Но при этом: «здесь все еще превалирует божественное начало всех взаимоотношений, и, как следствие, вынесение решения в любом случае оставляется за Господом» [Иванов: 63].
В рассматриваемой в данной статье книге закрепляются и систематизируются начальные правовые нормы в виде Божьих заповедей, данных сначала Адаму, затем народу, в том числе и Ною. По мнению известного историка А.В. Карташева «в дополнении к культовому виде-
нию идут и детальные законы, как бы продиктованные с неба... раньше исторического опыта применительно к развитой земледельческой, городской и государственной жизни...» [Карташев: 68].
В отличии от своего прародителя, Адама, Ной оказался законопослушным, праведным и благодарным человеком. По современным меркам мы может назвать его коммуникабельным и ищущим компромиссы человеком, в особенности в общении с Создателем. Последний же в знак признания за его непоколебимую веру сделал предупреждение о надвигающихся проблемах, которые произойдут в результате его же действий, а также Господь дал указания о том, что обязан сделать Ной для сохранения жизни на земле: «И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли, Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей». [Бытие: 13-15].
Но и здесь Господь не стремиться узурпировать свою власть, не ставя тоталитаризм во главу угла. «Бог, заключив обет с Ноем, отказался применять потоп в качестве наказания за грехи людей» [Беспалько: 37].
Под Семью Заповедями потомкам Ноя понимается полное наставление, принимаемое как закон, данный людям для ведения правильной и праведной жизни согласно определенному порядку. Семь Заповедей, семь главных правил лежат в основе всего Закона, поскольку семерка - одно из самых распространенных чисел, являющегося у первых жителей земли самым главным числом (семь дней недели, семь цветов радуги, семи-свечник храма - менора, и т.д.).
Список Заповедей Ноя, в отличие от знаменитых Десяти (Синайского Декатлога), напрямую не приведен в Библии. Наставление Бога Адаму и Ною было устным. Все наставление (Законы для потомков Ноя) существует уже с сотворения мира. Шесть заповедей получил первый человек (Адам): запрет поклоняться идолам, запрет проклинать Бога, запрет убийства, запрет прелюбодеяния, запрет грабежа и повеление поставить справедливый суд.
Итак, определим эти заповеди конкретнее, а затем рассмотрим их в отдельности.
1. Запрет идолопоклонства, или обязанность соблюдения поклонения одному Богу, совмещающая в себе и запрет на служения различным богам, и уход к чужим богам. Данная заповедь заключена в следующих постановлениях: «И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» [Бытие: 8-20, 22].
2. Запрет прелюбодеяния - запрет на инцест и супружескую измену (брать чужих жен), раскрытие наготы.
3. Запрет богохульства - почитание Бога.
4. Запрет предумышленного убийства - уважение к человеческой жизни.
5. Запрет на грабеж и воровство - уважение к имуществу ближнего.
6. Запрет употребления в пищу плоти, отрезанной от живого - уважение к живым существам (включая людей).
7. Обязанность создать справедливую судебную систему и понятные законы, а также обеспечить равенство всех перед этим законом».
И мы можем увидеть описание неоднократно повторяющиеся описание этих заповедей в различных повелениях Господа, данных Адаму: «И повелел Господь Бог человеку так: От всякого дерева в этом саду можешь есть» [Бытие: 2-16].
Что характерно, ранее Господь уже указывал на это, но, по всей видимости, решив закрепить данную норму, он подкрепляет ее вновь: «И сказал Бог: ...и всякое дерево, у которого плод... вам это будет в пищу» [Бытие: 1-29].
Данная позиция Господа в качестве руководителя становиться более понятной, если оценивать ее с точки зрения организации жизнедеятельности одного-един-ственного жителя - Адама в самом маленьком государстве на земле. Правитель хочет установить определенный административный порядок и в социальном, и в бытовом, и в экономическом аспектах. То есть здесь мы можем видеть прообраз государственного управления, «осуществляемую органами государственной власти с целью успешного решения стоящих перед ней задач» [Беспалько: 6].
Но проводя анализ данных заповедей под углом административного права, мы можем не увидеть прямых норм, касающихся государственного управления или администрирования в стране. В первоначальной стадии зарождения всей нормативно-законодательной системы искать ее в самом зародыше бессмысленно.
Дополнительной заповедью, полученной Ноем, стал запрет есть мясо живого животного, о чем сказано следующими словами: «Только плоти при жизни ее, крови ее не ешьте» [Бытие: 9, 4]. Таким образом, получилось семь заповедей, которые и являются основой для многих законодательных семей и первых государств на земле, и в современности.
Затем заповеди еще раз были даны Господом Моисею на священной горе Синае, приобретя статус законов, и сталипервым в мировой истории руководством, которое повело человечество по жизненному пути, оказывая помощь в полной реализации и широком использовании всехсвоих возможности.
Следует отметить тот факт, что неслучайно самой первой заповедью является запрет на идолопоклоне-ние. Это говорит о твердом желании Господа-руководителя закрепить единство власти в государстве, о его целостности как руководителя, о том, что он этим запретом страхуется от возможных ее захватов другими, о его беспокойстве за будущее своих граждан.
Мы можем говорить не столько о непосредственной имплементации положений «Кодекса Ноя», данного Законом Моисея, в современную систему российского административного законодательства, а о происходившем на протяжении тысячелетий диффузионном
процессе взаимовлияние культурных кодов различных мировых правовых систем. Прежде всего, это влияние состояло в принятие базовых ценностей иудаизма в виде основных заповедей и освобождение от навязанных правил традиционных культов и религий. При этом первостепенные универсальные правила «Кодекса Ноя» после их воспроизведения в виде Декалога еще больше повлияли на процесс их внедрения в нормативные правила.
Стоит отметить и немаловажную роль Десяти заповедей, которые красной нитью проходят через столетия, начиная с времен Адама, охватывая своими предписаниями и период Ноя. Многий российские ученые при изучении Десятисловия указывали на его серьезное значение для науки: «слова эти были просты и общедоступны», но при этом «исполнены такого глубокого значения, что легли в основу всякой нравственности и всякого законодательства» [Лопухин: 23].
Нормы, закрепленные в Декалоге, лишь подтверждают правильный вектор правил, описанных в семи заповедях, распределяя их по сфере влияния и воздействия. В этих первоначальных нормативных постановлениях закрепляется положение об ответственности за несоблюдение религиозно-нравственных предписаний поведения: совращение женщин, гадание и предсказания, различные сексуальные извращения с животными. В шестой заповеди определились соблюдение прав наиболее ущемленных слоев населения, в особенности деятельность судей, процесс ведения хозяйства. Последняя группа норм «была посвящена основам религии» [Лафитский: 14-16].
ВЫВОДЫ
Не без основания мы можем предложить закрепить семь заповедей как основную опору законодательство временного периода жизнедеятельности Ноя, представляет являют собой не просто источники административных норм, но и являются своего рода прото-конституцией различных правовых систем многих христианских стран современности. Мы имеем все основания говорить о семи заповедях как о законе правовом, признавая его в качестве своеобразного мегаправа по отношению к многим отраслям современного российского права. Семь заповедей и по сей день выступают методологической и легитимной основой правовой политики нашего государства. Такая сверхзначимость и до настоящего времени не в полной мере изученной с данной юридической стороны.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог вышеизложенному, нам становится очевидным, что, в библейской истории периода Ноя, которые закрепляют семь заповедей как самый основной источник права, в том числе и административного, существует огромный запас неизученных ранее различных правовых положений. И, несомненно, возникает необходимость их дальнейшего исследования для последующего гармоничного развития современного административного права.
58
Sociopolitical Sciences
Vol. X. No. 2. 2020
Иванов Д.В.
ЛИТЕРАТУРА
1. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993) (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 № 6-ФКЗ, от 30.12.2008 № 7-ФКЗ, от 05.02.2014 № 2-ФКЗ, от 21.07.2014 № 11-ФКЗ).
2. Библия в синодальном переводе. Ветхий Завет, Книга Бытия. М.: Российское библейское общество, 2006.
3. Карташев А.В. Ветхозаветная библейская критика. М.: Из-дат. дом «Познание», 2017.
4. Лафитский В.И. Воскресенье права. Ч. 3: Книги завета. М.: Изд. Тихомирова М.Ю., 2009.
5. Лопухин А.П. Законодательство Моисея / под ред. и с пре-дисл. В.А. Томсинова. М.: Зерцало, 2005.
6. Беспалько В.Г. Религиозные преступления в Моисеевом уголовном праве и их проекции в Российском законодательстве X-XXI вв. М.: ИНФА-М, 2014.
7. Иванов Д.В. Административное право Российской Федерации: учебник. М.: Синергия, 2020.
8. Иванов Д.В. О вопросах объединения норм административного процесса в Книге Второзаконие Ветхого Завета // Российская юстиция. 2019. № 10.
REFERENCES
1. The Constitution of the Russian Federation (adopted by popular vote 12.12.1993) (as amended, amended Laws of the Russian Federation on amendments to the Constitution of the Russian Federation from 30.12.2008 No. 6-FKZ, from 30.12.2008 No. 7-FCL from 05.02.2014 No. 2-FKZ, from 21.07.2014 No. 11-FCL).
2. The Bible in the king James translation. The old Testament, the book of Genesis. Moscow: Russian Bible society, 2006.
3. KartashevA.V. Old Testament biblical criticism. Moscow: Publishing House "Knowledge", 2017.
4. Lafitskiy V.I. Sunday rights. Part three: Books of the Covenant. Ed. M.Yu. Tikhomirova. Moscow, 2009.
5. Lopukhin A.P. Legislation of Moses. Ed. and with a foreword by V.A. Tomsinov. Moscow: Zertsalo, 2005.
6. Bespalko V.G. Religious crimes in the mosaic criminal law and their projections in the Russian legislation of the X-XXI centuries. Moscow: INFA-M, 2014.
7. Ivanov D.V. Administrative law of the Russian Federation: textbook. Moscow: "Synergy", 2020.
8. Ivanov D.V. On the issues of combining the norms of the administrative process in the Book Deuteronomy of the Old Testament. Russian justice. 2019. No. 10. (In Russ.).
Статья поступила в редакцию 10.03.2020, принята к публикации 14.04.2020 The article was received on 10.03.2020, accepted for publication 14.04.2020
СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРE
Иванов Дмитрий Владимирович, кандидат юридических наук; доцент кафедры административного и финансового права Московского финансово-промышленного университета «Синергия». Москва, Российская Федерация. Author ID-858799. E-mail: eleseeff@mail.ru
ABOUT THE AUTHOR
Dmitry V. Ivanov, Candidate of Law; associate professor of the Department of Administrative and Financial Law of the Moscow Financial-Industrial University "Synergy". Moscow, Russian Federation. Auttor ID-858799. E-mail: eleseeff@mail.ru
