CC BY
3
9. АДМИНИСТРАТИВНОЕ ПРАВО; АДМИНИСТРАТИВНЫЙ ПРОЦЕСС (СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 12.00.14)
УДК 342.9 ББК 67.401
9.1. Об источниках норм административного принуждения в Ветхозаветном законодательстве (на основе анализа Книги Левит Моисеева Пятикнижия)
©Иванов Дмитрий Владимирович
Московский финансово-промышленный университет «Синергия», г.Москва, Россия eleseeff@mail.ru
Аннотация
В настоящей статье рассматриваются вопросы, касающиеся источников норм административного принуждения в ветхозаветном законодательстве, путем проведения анализа основных положений книги Левит Моисеева Пятикнижия. Во многом данная книга является источником, прежде всего, религиозно-правового порядка, и связанной с системой государственного управления. Но вместе с этим подобное положение правовых предписаний, характерных для древнееврейского общества, становится нормативной базой и для многих иных систем права, в том числе и административного. Поскольку само право включает в себя и меры принуждения, то данный признак можно увидеть и в самом перовом нормативном акте на земле, а именно Ветхом Завете. Конечно, эти нормативные предписания просты по своей структуре, по способу изложения, по субъектам, к которым они направлены. Но уже на этой стадии зарождения института права мы имеем возможность сделать вывод об их необходимости как для государственного управления, так и для самих граждан. А закрепление в самом начале Библии говорит о том, что и у первых людей на земле существовала необходимость в упорядоченности различных действий и в сочетании с моралью, жизненными ценностями и культурой.
Ключевые слова: административное право, меры принуждения, государственное управление, правовой порядок, источники права, Ветхий Завет, Библия.
Для цитирования: Иванов Д.В. Об источниках норм административного принуждения в Ветхозаветном законодательстве (на основе анализа Книги Левит Моисеева Пятикнижия) // Пробелы в российском законодательстве. 2020. Т. 13. №6. С. 202-206.
Sources of administrative enforcement rules in the Old Testament legislation (based on the analysis of the Book of Leviticus of the Moses Pentateuch)
©Ivanov Dmitry Vladimirovich
Moscow financial-industrial University "Synergy" Moscow eleseeff@mail.ru
Abstract
This article examines the issues related to the sources of administrative coercion norms in the old Testament legislation by analyzing the main provisions of the book of Leviticus of the mosaic Pentateuch. In many ways, this book is a source, first of all, of the religious and legal order, and is related to the system of state administration. But at the same time, such a provision of legal prescriptions characteristic of the Hebrew society becomes the normative basis for many other systems, including administrative ones. Since the law itself includes coercive measures, this feature can be seen in the very first normative act on earth, namely the old Testament. Of course, these regulations are simple in their structure, in the way they are presented, and in the subjects to which they are directed. But already at this stage of the birth of the institution of law, we can conclude that they are necessary both for public administration and for citizens themselves. And fixing at the very beginning of the Bible suggests that the first people on earth had a need for ordering various actions and in combination with morals, life values and culture.
Keywords: administrative law, government, public administration, legal system, sources of law, the old Testament, the Bible.
For citation: Ivanov D.V. Sources of administrative enforcement rules in the Old Testament legislation (based on the analysis of the Book of Leviticus of the Moses Pentateuch) // Gaps in Russian legislation. 2020. Vol. 13. №6. Pp. 202-206. (in Russ.).
Вступление
Ветхий Завет, являясь самой первой книгой на земле, несомненно, занимает пристальное внимание не
только богословов и людей, связанных с различными религиозными конфессиями и многочисленными течениями, но и ученых самых разных направлений, начи-
Об источниках норм административного принуждения в Ветхозаветном законодательстве (на основе анализа Книги Левит Моисеева Пятикнижия)
Иванов Д.В.
ная от теологии и истории, и вплоть до физической математики. И каждый из исследователей, проводя свой глубинный анализ того огромного пласта информации, содержащейся в каждой книге Ветхого Завета, находит для себя именно то, что его интересует, то, что помогает ему обосновать свои предположения, дела из гипотезы теорию или закон. Настолько многогранен и многолик этот древнейший текст, настолько он пропитан разнообразными мудростью, принципами и знаниями, что каждому, решившемуся изучить его, хватает новизны и характерности. Один из крупнейших исследователей Библии, современный американский ученый У. Брюгеман отмечает, что «юридическая движущая сила молитвы очень актуальна сегодня в мире». [Брюгеман, С. 35].
Не отстает от других и юридическая наука, которая изначально имела свои источники в книгах Ветхого Завета, в особенности в Пятикнижии Моисея. И это не случайно, а закономерно - сущность и все основные принципы права были заложены именно в предписаниях, переданных человеческому роду и зафиксированных в письменах именно Моисеем. По своей форме и способу изложения эти наставления были примитивны, в них не было определенности ни по объектам, ни по субъектам. А методологическую сторону можно не искать в принципе, поскольку она находилась в самом зародыше, и распознать ее можно лишь условно.
Административное право является одной из самых больших и объемных по своему количественному и качественному составу источников. И в настоящее время ведутся дискуссии по данному поводу, поскольку «вопрос в понимании термина «источник административное права» является проблемой не только сегодняшнего дня». [Ордина, С. 11].
1. Анализ норм административного принуждения книги Левит.
В настоящей статье хочется остановить свое внимание на книге Левит Моисеева законодательства в качестве одного из источников мер административного принуждения. Являясь третьей в Пятикнижии, она занимает не просто среднее, а особое, центральное место среди остальных четырех. Причин этому несколько, и необходимо остановиться на каждой их них по подробнее.
Во-первых, в ней, в отличие от первых двух книг, Бытие и Исход, зафиксированы не просто предписания, данные Господом в целях поддержания своей власти над людьми путем их религиозной привязанности. Здесь вышеуказанные постулаты уже начинают излат-гаться в виде нормативных правил, имеют и очередность, и структурность, и иерархию. В каждой главе книги очень подробно и методично раскладываются в более простой и доступной форме те нормативные установки, которые ранее были оглашены Господом Моисею в виде десяти заповедей в тезисном виде; «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израиле-вым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать ... пусть представит из крупного скота тельца, без пороку, Господу в жертву о грехе». [Лев. 4, 1-3].
Во всех последующих главах идет подробное распределение предписаний по категориям и субъектам; одни относятся ко всем гражданам и обязательны для всеобщего исполнения; «объяви сынам Израилевым и скажи
им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого». [Лев. 1, 2]
В других главах предписания касаются определенного круга лиц, в том числе и для руководящего состава государства, как для исполнения, так и для реализации: «А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока». [Лев. 4, 22-23].
Здесь следует обратить внимание на предписания, связанные с охраной целостности израильского народа, невозможностью возвращения к старой жизни, предательства своих родных и близких, сохранение верности и почитания своего Бога: «объяви сынам Из-раилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш. По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш». [Лев. 18 - 2-4].
За подобное изложение содержания священного писания многие исследователи Библии очень часто называют книгу Левит «Святым кодексом», или уставом Священничества. Что характерно, именно по причине начала процесса первой кодефикации нормативных установок, указанных Господом, в данной книге начинают проявляться, сперва как простые наставления, и меры принуждения различных процессуальных норм права, в том числе и административного: «Моисеево законодательство предусматривает, в случаях возникновения необходимости, и применение мер административной ответственности, представляющей собой один из видов юридической ответственности». [Иванов Д.В., С. 317]
В связи с тем, что основное содержание книги Левит посвящено упорядочению богослужебной деятельности и регламентации жертвоприношению, то и основные меры, касающиеся принуждения, относятся по большей части к вопросам сохранения религиозного культа Господа: «Такое своеобразное религиозно-правовое регулирование в книге Левит становится составным элементом государственного законодательства». [Шифман, С. 126].
Естественно, что мы не можем рассматривать книги Ветхого Завета, в том числе и книгу Левит как эталон для современного административного законодательства как в целом, так и касающегося мер административного принуждения. Но, несмотря на это, мы прослеживаем практически в каждой главе различные предписания, касающиеся и предупреждения, и предотвращения различных правонарушений со стороны граждан: «Административно-предупредительные меры применяются с целью предупреждения возможных правонарушений, а также предотвращения иных, посягающих на общественную безопасность, явлений; создания необходимых условий для ликвидации их последствий» [Иванов Д.В., С. 116]
Как уже было сказано ранее, основным рефреном данной книги являются предписания, касающиеся богослужений и приношений жертв с целью не просто славить Господа, а поддерживать его главенствующую роль в государстве: «Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву
Господу; как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание». [Лев. 2, 11-12].
В помощь подобным предписаниям Господом запрещаются всевозможные поклонения другим богам, религиозным течениям. Он не разрешает даже и думать о самой возможности подобной измены, заставляя всех граждан принадлежать его вероучениям в полном объеме: «Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш. Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение». [Лев. 19, 4-5].
А меры принуждения, связанные с недопущением проведения посторонними лицами религиозных обрядов, подношений и жертвоприношений, могут удивить своей жестокостью современного человека: «скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь [Бог ваш]». [Лев. 22, 2-3].
2. Особенности мер административного принуждения книги Левит.
Кроме этого, особое внимание в предписаниях книги Левит стало уделяться принуждениям, связанным с нарушением законов священнослужителями. Это, прежде всего, связано с тем, что служители культа были наделены достаточно большими полномочиями, имели значительные преференции и абстрогирован-ность от иных людей. Подобное обстоятельство предоставляло им уникальную возможность совершать свои служения в любое время, круглосуточно, без отвлечения на мирские заботы дела: «скажи сынам Израиле-вым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних ... то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе» [Лев. 4, 2-3].
В данной книге этим лицам даются конкретные указания на проведению богослужений и порядок жертвоприношений, которые недолжны нарушаться ни при каких обстоятельствах. Цель преследуется одна - поклонение Господу, которое невозможно без исполнения его воли. В противном случае предусмотрены самые суровые наказания - смерть, либо, как альтернатива -принесение жертвы: «и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет его священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему» [Лев. 4, 31].
Определяется и сам порядок священнодействий, процесс которых сильно регламентирован. Минимальное уклонение от этих правил грозило привести к весьма серьезным последствиям,: «и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку [очисти-лище], что на ковчеге [откровения], дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке» [Лев. 16, 2-3].
Как справедливо отмечает в своих исследованиях Ветхого Завета современный российский ученый-правовед В.Г. Беспалько, именно книга Левит является в
большей степени, чем первые две книги - Бытие и Исход, интересна для анализа с юридической позиции, в связи с тем, что она «определяет основания. священнодействия как жертвоприношения». [Беспалько, С. 63].
Не менее пристальное внимание уделяется вопросам чести, правдивости, недопустимости лжи и клеветниче-ства. Однако, в данной книги подобные проступки уже на наказываются смертной казнью или увечьями человека. Со временем государство древних евреев, путем анализа проб и ошибок, делает серьезные выводы, ставящих человеческую жизнь выше всех иных благ, в том числе и материальных. В результате подобной эволюции предписаний суровость принуждения заменяется на более мягкие и привычные для современного сознания меры в виде жертвоприношений: «Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, ... то он виновен в том. . то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота . за грех, и очистит его священник от греха его» [Лев. 5, 46].
Защита имущественных прав и связанных с ней всевозможных споров и проблем нашло своё отражение в многочисленных нормативных установках. И это тоже говорит нам о том, что и общество, и руководитель государства - Господь, не только осознали необходимость выделения имущественных прав от других, но и введение специальных защитных норм для более лучшего обеспечения их безопасности: «если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем гре-шат,то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел» [Лев. 6, 2-4].
Следующим моментом, на который хотелось обратить внимание, является институт семьи, деторождения и охраны детей. В книге Левит он обозначается более конкретно, чем в первых двух книгах, многие Тут главным принципом является сохранение брака, полный запрет на отношения вне семьи, восславление женщины как матери и хранителя очага: «скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста. она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех.» [Лев. 12 - 2,6].
Особе внимание уделяется заботой о родителях, обязанностью слушать их, не препираться с ними, поступать соответственно их указаниям, поскольку все, что они говорят, является трансляцией предписаний Господа. Таким образом, институт родительско-семейных взаимоотношений облекается в своеобразную систему, которая оказывает влияние и помощь а удержании власти: «объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им .... Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните» [Лев. 12 - 4].
Примечательно, но уже во времена, удаленные от нас на тысячи лет, порядки, связанные с половым воспитанием, были строго очерчены. Мы можем называть их пуританскими, ханжескими, но это не поменяет сущности тех принуждений, которые применялись за подобные
Об источниках норм административного принуждения в Ветхозаветном законодательстве (на основе анализа Книги Левит Моисеева Пятикнижия)
Иванов Д.В.
нарушения в древнееврейском государстве: «Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость [Лев. 18 - 6, 22].
Наказания, которые следуют за нарушение вышеуказанных мер принуждения, безапелляционны по своей природе и жестоки по своему характеру: «Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. [Лев. 18 - 24,25].
Выводы
Недопущение двойных или многосторонних браков, приоритет моногамности в отношениях, запреты на родословные кровосмешения, скотоложство и прочие половые извращения прослеживаются почти в каждой главе книги Левит, что лишний раз подтверждает непримиримость с распущенностью, культуру во многих человеческих взаимоотношениях, в том числе и родственных: «Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем. Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею ... будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка» [Лев. 20 - 9,10].
И в завершении нам кажется, что существует необходимость обратить внимание на определении уклада жизни. Несмотря на то, что в книге левит эти нормативные установки имеют привязку к религиозным или иным праздникам, но по своей сути это является лишь своеобразной формой облачения: «объяви сынам Израиле-вым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя» [Лев. 23 - 2,3].
Именно таким доступным для простого человека путем Господь предписывает древним евреям распорядок их трудовой и общечеловеческой жизни: «скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание [да будет у вас]; никакой работы не работайте и приносите жертву Господу» [Лев. 23 - 24,25].
Список литературы:
1. Библия в синодальном переводе. Ветхий Завет. // М. Российское библейское общество. 2006.
2. Иванов Д.В., Административное право Российской Федерации, Учебник // М.: Издательский дом «Университет Синергия», 2020, С. 306.
3. Брюггеман У. Великие молитвы Ветхого Завета. // М.: Эксмо. 2009.
4. Беспалько В.Г., Религиозные преступления в Моисеевом уголовном праве и их проекции в Российском законодательстве Х-ХХ1 вв. Москва, ИНФА-М, 2014.
5. Бондарь А.Г., «Классификация административных правонарушений в области охраны окружающей среды». Юридический журнал «Пробелы в Российском законодательстве», Издательский дом «Юр-ВАК», № 1/2020 год.
6. Душакова П.А., Правовое обеспечение государственного стратегического управления, журнал «Социально-политические науки», 2018, № 5.
7. Лафитский В..И., Воскресенье права. Часть третья. Книги завета. М.: Изд. Тихомирова М.Ю., 2009 г.
Приведенные выше примеры позволяют нам сделать предположение о том, что и во всем Пятикнижии Моисея, и в книге Левит, имеются достаточно четкие описания и государства в целом, и порядка государственного управления. Они очень отдаленно говорят нам о своей схожести с современными понятиями, принципами, у них нет такой серьезной структуры, механизма государственного управления. И это естественно, поскольку во времена, описываемые в Библии, само древнееврейское законодательство представляло из себя относительно простой и незамысловатый свод предписаний, составленный к тому же со слов Господа пророком Моисеем. Поэтому многие предписания расплывчаты, имеют неопределенности и неточности во времени, месте, в механизме, в субъектах. Их основной задачей было установить преимущественно законов Божьих над всеми, и поэтому лишь малая часть касались норм обычного права.
Заключение
Подводя анализ вышесказанному, мы видим, что есть нормы книги Левит, которые уже на начальной стадии регулируют отношения административно-правовым путем, в достаточной мере имея в своем арсенале мер принуждения. И это не случайность, а закономерность, потому что одной из самых первых административных норм принуждения был наказ Господа Адаму, запрещающий есть яблоко. С развитием общества развивались и меры, связанные с принуждением, и это позволяет сделать предположение, что в данной книге Моисеева Пятикнижия уже существующие ранее установки, в особенности нормы Декалога, лишь закрепляются и расширяются.
Несмотря на то, что многие предписания касались закрепления религиозно-культовых правил, все же имеется часть предписаний, касающихся жизни простых граждан, развития общества, решения социальных и экономических вопросов. Все это дает нам возможность не только взглянуть на древний текст с позиции современного административного законодательства, но и продолжать еще более глубокое изучение Ветхого Завета под призмой юридических наук.
References:
1. The Bible in the king James translation. Old Testament. // Moscow Russian Bible society. 2006.
2. Ivanov D. V., Administrative law of the Russian Federation, Textbook // Moscow: publishing House "Synergy University", 2020, P. 306.
3. Bruggeman U. Great prayers of the old Testament. // M.: Eksmo. 2009.
4. Bespalko V. G., Religious crimes in the mosaic criminal law and their projections in the Russian legislation of the XXXI centuries. Moscow, INFA-M, 2014.
5. Bondar A. G., "Classification of administrative offenses in the field of environmental protection". Legal journal "Gaps in Russian legislation", publishing house "Yur-VAK", No. 1/2020.
6. dushakova P. A., Legal support of state strategic management, journal of Socio-political Sciences, 2018, no. 5.
7. Lafitskiy V. I., Sunday law. Part three. Books of the Covenant, Moscow: Ed. Tikhomirova M. Yu., 2009
8. Лопухин А.П., Законодательство Моисея. Под редакцией и с предисловием В.А. Томсинова. М.: Зерцало, 2005.
9. Карташев А.В., Ветхозаветная библейская критика. М.: Издательский дом «Познание», 2017
10. Иванов Д.В., Статья «Книга Левит Ветхого Завета как источник современного административного права» // Юридический журнал «Пробелы в Российском законодательстве», Издательский дом «Юр-ВАК», № 4/2018 год.
11. Иванов Д.В. Статья «Система правовых норм административного законодательства книги Второзаконие Ветхого Завета» // Юридический журнал «Пробелы в Российском законодательстве», Издательский дом «Юр-ВАК», № 7/2018 год.
12. Кравец И.П., «Сущность государственного принуждения» // Юридический журнал «Пробелы в Российском законодательстве», Издательский дом «Юр-ВАК», № 1/2020 год.
13. Ордина О.Н. Источники административного права России и проблемы их систематизации. Монография, М.: Юнити-Дана, 2015, 319с.
14. Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир (Ветхий Завет как памятник литературной и общественной мысли Передней Азии). М.: Политиздат, 1987.
15. Светличная Т.Б., Слюсарева Т.Г., «Проблемные вопросы административной ответственности за мелкое хулиганство», журнал «Пробелы в российском законодательстве», № 6, 2018.
8. Lopukhin A. P., Legislation Of Moses. Edited and with a Foreword by V. A. Tomsinov, Moscow: Zertsalo, 2005.
9. Kartashev A.V., old Testament biblical criticism, Moscow: publishing House "Knowledge", 2017
10. Ivanov D. V., Article "the book of Leviticus of the old Testament as a source of modern administrative law" // Legal journal "Gaps in Russian legislation", publishing house "Yur-VAK", No. 4/2018.
11. Ivanov D. V. Article "System of legal norms of administrative legislation of the book of Deuteronomy of the old Testament" // Legal journal "Gaps in Russian legislation", publishing house "Yur-VAK", No. 7/2018.
12. Kravets I. P., "the Essence of state coercion" / / Legal journal "Gaps in Russian legislation", publishing house "Yur-VAK", No. 1/2020.
13. Ordina O. N. Sources of administrative law of Russia and problems of their systematization. Monograph, M.: Unity-Dana, 2015, 319s.
14. Shifman I. sh. the old Testament and its world (the old Testament as a monument to literary and social thought in Front Asia). M.: Politizdat, 1987.
15. Svetlichnaya T. B., Slyusareva T. G., "Problematic issues of administrative responsibility for minor hooliganism", "Gaps in Russian legislation" magazine, No. 6, 2018
Рецензия
на статью «Об источниках норм административного принуждения в Ветхозаветном законодательстве (на основе анализа Книги Левит Моисеева Пятикнижия)» доцента Департамента правовых дисциплин Юридического факультета Московского финансово-промышленного университета, кандидата юридических наук Иванова Дмитрия Владимировича
Автор статьи «Об источниках норм административного принуждения в Ветхозаветном законодательстве (на основе анализа Книги Левит Моисеева Пятикнижия)» справедливо обосновывает свою позицию относительно того, что в данной книге Ветхого Завета, являющейся своего рода сводом правил священнослужения, в достаточной степени имеются нормы административного принуждения. В то же время Д.В. Иванов проводит в своей статье определенную линию, суть которой сводится к тому, что в связи с тем, что религиозные нормы распространялись в целом как на правовой порядок управления древним израильским государством, так и на отдельные виды жизнедеятельности - на правила общежития, прописываются социальные нормы о собственности, труде, питании. Меры принуждения были необходимы для упорядоченной жизнедеятельности древнееврейского государства.
Д.В. Иванов справедливо отмечает, что круг общественных отношений и в те древнееврейские времена был чрезвычайно подвижен и постоянно развивался. Поэтому в самой книге Левит возникают сложности в определении и описании непосредственно самих норм административного принуждения, тем более что и в настоящее время легального определения предмета административно-правового регулирования (как, например, предмета гражданско-правового регулирования, формулированного в ст. 2 ГК РФ) не существует в принципе.
Обобщая суждения различных ученых-юристов (Беспалько В.Г., Брюггеман У., Лопухин А.В. и др.), проводя анализ одного из самых древних религиозных Писаний, Д.В,Иванов предполагает, что нормы административного принуждения в книге Левит уже на стадии общества времен Ветхого Завета регулировали взаимоотношения в древнееврейском обществе административно-правовым путем.
С учетом изложенного рецензируемая статья «Об источниках норм административного принуждения в Ветхозаветном законодательстве (на основе анализа Книги Левит Моисеева Пятикнижия)», подготовленная кандидатом юридических наук Д.В.Ивановым соответствует всем требованиям, предъявляемым к работам такого рода. Данная статья может быть рекомендована к публикации в журнале «Пробелы в российском законодательстве».
Рецензент - декан юридического факультета Московского финансово-промышленного университета «Синергия», кандидат юридических наук, доцент М.В.Михайлов
Статья прошла проверку системой «Антиплагиат»; оригинальность текста - 93%
СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ
Иванов Дмитрий Владимирович, канд. юрид. наук, доцент Департамента правовых дисциплин Юридического факультета Московского финансово-промышленного университета «Синергия». E-mail: eleseeff@mail.ru
ABOUT THE AUTHOR
Ivanov Dmitry Vladimirovich, PhD (Law), Associate Professor of the Department of legal disciplines Law faculty, Moscow financial-industrial University "Synergy". E-mail: eleseeff@mail.ru
