CC BY
62
- психическая напряженность (состояние повышенного психического возбуждения, сопровождаемое неприятными внутренними чувствами и требующее разрядки);
- психическая и физическая усталость (связана с резким снижением работоспособности);
- страх (острая негативная эмоция, возникающая в обстановке угрозы благополучию индивида; имеет различные степени интенсивности: опасение, боязнь, испуг, ужас; в случае неопределенности источника опасности возникают состояние тревоги, воображение самого неблагополучного развития событий, повышенная тревожность; все это ведет к дезорганизации психической деятельности, оцепенению, бегству либо повышенной агрессивности);
- паника (страх, достигающий силы аффекта - полная бесконтрольность - проявляющийся в беспорядочных, хаотичных движениях и непродуманных действиях).
Каковы бы эти последствия не были, они способны вывести человека из равновесия и на долгое время лишить его способности «трезво» оценивать возникающие ситуации и принимать верные решения. Особенно это важно в военной профессии. Чтобы это не возникло в отношении военнослужащих необходимо моделировать эти факторы в процессе психологической подготовки. При этом военнослужащий должен не просто ставиться в условия воздействия данных факторов, привыкая к ним, а сознательно учиться выполнять боевые задачи в условиях воздействия данных факторов.
Список литературы:
1. Психология и педагогика. Военная психология / Под ред. А.Г. Макла-кова. - СПб.: Питер, 2004.
2. Деревенцов М.М., Айталиев А.А., Семакин И.Е., Морозов А. А., Вос-триков Д.А., Семенкова С.Н. Морально-психологическое обеспечение деятельности подразделений инженерных войск ВС РФ. - Тюмень: ТВВИКУ 2004. - 140 с.
ПСИХОЛОГО-АКМЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ НРАВСТВЕННО-ЭТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ
© Фиданян Т.Т.*
Предпринимательский институт психологии и педагогики Астраханского государственного университета, г. Астрахань
В статье автором предпринята попытка раскрытия таких научных понятий как акмеология и зрелость, нравственность и мораль, этика и
* Студент кафедры Психологи развития и акмеологии.
ответственность. Автором анализируются их соотношение и взаимосвязи. Автор исследует в рамках акмеологии как науки психологические особенности и аспекты становление нравственной зрелой личности. Статьей подчеркивается необходимость для современного общества нравственной направленности и этической зрелости личности.
В настоящее время акмеология определяется как наука, возникшая на стыке естественных, общественных и гуманитарных дисциплин и изучающая закономерности и феномены развития человека на ступени его зрелости и, особенно при достижении им наиболее высокого уровня в этом развитии [2, с. 5].Поскольку акмеология, в отличие от многих других наук, стремится не односторонне, а целостно изучать человека в единстве всех его ипостасей, для нее характерно применение комплексного подхода при осуществлении этого изучения.
Изучение формирования и развития человека на ступени взрослости и всех проявлений этого процесса акмеология проводит, выявляя и учитывая особенности формирования и развития его индивидных, личностных и субъектных характеристик на предшествующих взрослости возрастных ступе-нях.Осуществляя такое сопряжение прошлого и настоящего при раскрытии особенностей взрослого человека и при проецировании их развития в будущее, акмеология устанавливает, какие микроакме предваряли достижение им макроакме и были ли они, а если не были, то почему.
Понятие «акмеология» было впервые предложено Н.А. Рыбниковым в 1928 году для обозначения особого раздела возрастной психологии - «психологии взрослости или зрелости». Однако уже в те годы между понятиями «взрослость» и «зрелость» проводилась четкая грань, они практически не отождествлялись. Личностный аспект зрелости рассматривается, здесь прежде всего в контексте моральной нормативности поведения следующим обра-зом:когда личные нормы и нравственные ценности соответствуют гуманисти-ческим;когда они являются главными регуляторами поведения и отноше-ний;когда они настраивают человека на прогрессивное развитие, достижение высоких не только личностных, но и социально--позитивных результатов.
В современном мире, люди, гоняясь за усовершенствованием материальной стороны жизни, развивая и создавая машины и механизмы, которые, в принципе, должны быть только во благо человечеству, все чаще забывают о подлинно человеческих ценностях, о нравственных смыслах и ценности собственной жизни человека, о развитии собственной личности. Поэтому для современного человека актуальным является вопрос о взаимодействии между людьми, о построении истинно человеческих отношений, основанных на нормах морали и нравственности, которые невозможно приобрести за какие-то материальные блага, их необходимо воспитывать в себе.
Зрелая личность отличается высокой ответственностью, заботой о других людях, социальной активностью, имеющей гуманистическую направ-
ленность, а не только высокими профессиональными достижениями и эффективной самореализацией. Проще говоря, не всякого взрослого человека можно назвать по-настоящему зрелой личностью. В данном случае следует разводить и понимать категорию «зрелость» и «взрослость». С акмеологи-ческой точки зрения зрелость личности - более масштабная категория, подразумевающая преимущественное развитие морально-нравственных качеств, гуманистической направленности личности, нормативности поведения и отношений [10, с. 76]. Научные исследования подтверждают, что зрелый человек не рождается, состояние зрелости не появляется у него неожиданно и сразу, на то, каким оно есть и будет, «работают» все предварительные этапы его развития.
В психологии развития понятие «развитие» рассматривается как взаимовлияние многих факторов: биологических, социокультурных, и собственно психологических, что позволяет реализовать комплексный подход к анализу развития человека на каждой из его стадий и этапов и выявить основные закономерности становления человека как индивида, личности и субъекта деятельности [7, с. 432].
В рамках психологии развития чрезвычайно полезным является освещение развития как процесса, характеризующегося высокой индивидуальной вариативностью. По широте охвата проблем, задач и вопросов, по глубине анализа и систематизации информации на настоящий период психология развития как раздел психологии является наиболее полным, а вследствие этого очень полезным не только студентам, обучающимся психологии, научным сотрудникам, практикующим психологам, но, и ученым, предпринимающим попытки дальнейшего изучения феноменологии развития человека [4, с. 47].
Современное общество во многом упразднило традиционные моральные ценности, а новых не создало. Все это не дает возможности людям четкого различения понятий добра и зла, правды, достоинства, чести, совести; искажает и подменяет традиционные представления о человеке и смысле жизни. В связи с этим, в современной культуре изменяется традиционное понимание «нравственности» как благонравия, согласия с абсолютными законами правды, достоинством, долгом, честью, совестью человека.
Проблемы нравственности всегда интересовали человечество, а история изучения нравственных явлений в жизни человека и общества ведется, начиная с работ таких философов, как Аристотель, Сенека, Декарт, Гегель, В. Соловьев, Н. Бердяев. В трудах этих мыслителей освещены основные положения этики как практической философии, направленной на решение проблемы выбора человеком тех ценностей, на основе которых он строит свое поведение в обществе [9, с. 97]. Согласно определению, приведенному в «Словаре по этике» [11, с. 278], предметом изучения данной области знаний является мораль - форма общественного сознания и вид общественных
отношений, направленных на утверждение самоценности личности, равенства всех людей в их стремлении к счастливой и достойной жизни, выражающих идеал человечности, гуманистическую перспективу истории. Таким образом, мораль выступает как регулятор поведения человека в различных сферах общественной жизни. Синонимом морали является понятие нравственность, также используемое для обозначения описанной сферы жизни человека.
Первоначально понятия: этика, мораль и нравственность - были тождественны, то есть обозначали сферу нравов, обычаев, общепризнанных правил поведения. Позже они были разведены. Этика - это теория, мораль и нравственность - это реальные явления в жизни человека и общества [11, с. 424]. Еще со времен Античности целью этики являлось формирование добродетельного гражданина государства [3, с. 365]. Хотя центральной частью этики у Аристотеля оказалось учение о добродетелях как нравственных качествах личности, в его системе уже нашли выражение многие так называемые «вечные вопросы» этики: о природе и источнике морали, о свободе воли и основах нравственного поступка, смысле жизни и высшем благе, справедливости и т.п.
Не существует единства мнений по поводу соотношения нравственности и морали. Нередко нравственность трактуется как синоним морали, но со времени Гегеля принято различать мораль и нравственность. Согласно разделению этих понятий, нравственность является внутренней установкой человека - в отличие от морали, которая (наряду с законом) является только внешним требованием к поведению индивида. При таком взгляде на мораль, она признается «протезом нравственности».
Нравственность - один из важнейших факторов общественного развития. По Канту [6], нравственность есть «некоторая ощущаемая зависимость частной воли от общей». Это значит, что нравственность, присущая индивидууму, позволяет ему соотносить свои интересы и желания с интересами и желаниями общества, в котором индивид существует. Таким образом, следование моральным нормам может быть вынужденным для человека и приносить определенную выгоду или награду в виде каких-то благ, почета в обществе, принятия определенной группой. Нравственное же поведение представляет собой характеристику личности, пронизывает всю жизнедеятельность человека, не предполагая ситуативного выбора как поступать в тех или иных обстоятельствах.
Уровень этической зрелости личности, по К.А. Абульхановой [1, с. 248], определяется не столько следованием нравственным ценностям, сколько способностью гуманно относиться к другому человеку, строить и отстаивать отношения достойные обоих. Автор считает, что истинная нравственность, человечность опирается, прежде всего, на личностно-психологиче-скую основу, из нее вырастает и ей поддерживается. В качестве такой основы может быть рассмотрена ответственность как общеличностная характе-
ристика. В данном контексте, нравственность рассматривается как системообразующее основание поступков субъекта, опирающееся на личностно-психологические характеристики, в качестве основной из которых может быть рассмотрена ответственность как одна из форм активности человека как субъекта жизнедеятельности.
Нравственное начало в психологии личности, субъекта в работах ряда отечественных психологов рассматривается как духовная составляющая поведения субъекта, основа отношений с окружающими, детерминанта поведения, важнейшая характеристика профессионала как субъекта труда.
Нравственная сфера является одной из важнейших составляющих личности. Уровень нравственного развития субъекта определяется не только пониманием что нравственно хорошо, а что плохо, не только стремлением соблюдать нравственные нормы, а в большей степени характеризуется отношением к себе и другим в повседневной и профессиональной жизни. Морально-нравственные качества включают в первую очередь такие качества как порядочность, честность, верность своему слову, доброжелательность, справедливость [8, с. 15].
Человек не рождается с врожденной нравственностью. Нравственность это продукт воспитания - основа личности человека, роль ее огромна, и поэтому столь важно, как можно раньше ознакомить человека с нравственными ценностями.
Таким образом, уяснение знаний о таких научных понятиях как акмео-логия и зрелость, нравственность и мораль, этика и ответственность, и их соотношения и взаимосвязей, позволяет психологически обоснованно акцентировать внимание на важных аспектах становление нравственной зрелой личности, и необходимости для современного общества нравственной направленности развития и этической зрелости личности.
Список литературы:
1. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни / К.А. Абульханова-Славская. - М.: Мысль, 1999. - 299 с.
2. Бодалев А.А. Акмеология как учебная и научная дисциплина. - М.: РАУ 1993. - 248 с.
3. Бронзов А.А. Аристотель и Фома Аквинат в отношении к их учению о нравственности. - СПб., 1884. - 591 с.
4. Брюхова Н.Г. Психология развития и акмеологизация личности зрелого человека (статья) // Психология и педагогика: методика и проблемы практического применения: сборник материалов XVIII Международной научно-практической конференции (Новосибирск, 2 февраля 2011 года) / Под. ред. С.С. Чернова. - Новосибирск: Издательство НГТУ 2011. - С. 46-50.
5. Деркач А.А., Кузьмина Н.В. Акмеология: пути достижения вершин профессионализма. - М.: РАУ, 1993. - 279 с.
6. Кант И. Сочинения в шести томах - М.: «Мысль», 1965. - Т. 4, Ч. I. -С. 211-310.
7. Крайг Г., Бокум Д. Психология развития. - 9-е изд. - СПб.: Питер, 2005. - 940 с.
8. Мантонина О.И. Нравственно-этические характеристики в структуре формирующейся личности: автореф. дисс. ... канд. психол. наук: 19.00.07 / О.И. Мантонина; КГУ - Казань, 1998. - 19 с.
9.Попов Л.М., Кашин А.П., Старшинова Т.А. Добро и зло в психологии человека / Л.М. Попов, А.П. Кашин, Т.А. Старшинова. - Казань: Изд-во Ка-занск. ун-та, 2000. - 176 с.
10. Акмеология / Под ред. А.А. Деркача - М.: РАГС, 2002. - 155 с.
11. Словарь по этике / Под ред. А.А. Гусейнова, И.С. Кона. - 6-е изд. -М.: Политиздат, 1989. - С. 423-425.
