CC BY
301
ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ И ДОКТРИНА ПРАВА
ПОНЯТИЕ ПРАВОВОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
DOI: http://dx.doi.Org/10.14420/ru.2014.1.2
Резников Евгений Владимирович, кандидат юридических наук, доцент кафедры теории государства и права МОУ «Волжский институт экономики, педагогики и права», судья Дзержинского районного суда г Волгограда, e-mail: evreznikoff@yandex.ru.
Аннотация. В данной статье анализируется теоретико-правовой
аспект дефиниции «правовая идентичность», являющейся относительно новым понятием, выработанным наукой теории государства и права. Необходимо отметить, что социальный аспект идентичности приобретает особое значение в современных условиях, когда социальная дифференциация достигла высочайшего уровня сложности. Человек не может быть оторван от общества, но не может и быть просто «членом общества», так как его нахождение в составе общества неизбежно опосредовано участием в различных социальных группах. Множественность социальных ролей приводит к тому, что индивиду подчас трудно сориентироваться в социальном пространстве и определить, какая из этих ролей является для него первичной и приоритетной. Такая необходимость возникает хотя бы потому, что различные статусы могут выдвигать разные требования по отношению к поведению и мышлению человека, формировать различные личностные качества. Как следствие, между различными социальными ролями назревает конфликт, чреватый не только индивидуальными, но и социальными кризисами. Поэтому обретение собственной идентичности становится одной из первоочередных задач человека, решение которой лежит либо в плоскости выбора между несколькими вариантами, либо в возможности синтеза нескольких статусов (ролей) на том или ином общем основании.Очевидно, что подобного рода процессы не могут быть безразличными с точки зрения права. Ведь именно право выступает той основной инстанцией, которая распределяет и закрепляет социальные статусы. Правовая регуляция социальной активности человека неизбежно вызывает к себе то или иное отношение с его стороны. Такая связка между правовым положением
человека, его поведением и сознанием дает все основания рассматривать вопрос о правовой идентичности, существующей наряду с другими идентичностями - этнической, религиозной, политической и т. п.
Ключевые слова: идентичность, социальная идентичность, политико-правовая идентичность, правовая идентичность, государственная идентичность, субъект правовой идентичности, субъект права, правовой статус, социальный статус, правовое сознание.
В современных исследованиях, посвященных идентичности, принято дифференцировать ее в зависимости от типа той социальной общности, к которой может принадлежать человек (например, этническая, религиозная, политическая, профессиональная и т. п.). В этой связи представляется оправданным выделять помимо названных и правовую идентичность, которая существует постольку, поскольку соответствующая социальная группа обладает юридически значимыми качествами.
Правовые аспекты социальной идентичности пока затрагиваются в научной литературе лишь эпизодически. Так, среди ученых-юристов одним из первых это понятие использовал А.П Хабибулин, правда, если быть точным, то в его работе идет речь не о правовой идентичности, а о государственной идентичности как элементе правового статуса личности. Он связывает проблему идентичности с институтом гражданства как особого политикоправового отношения между государством и личностью.
По мнению А.П Хабибулина, гражданское состояние личности требует не только объективной политико-правовой связи с государством, но и субъективного отображения данной связи, то есть личностной оценки своей принадлежности к определенному государству. Необходима субъективация индивидами и их группами всех объективно существующих отношений с государством, их осознание и признание. Государственная идентичность имеет место в том случае, если государство представляет собой для гражданина нечто субъективно значимое, если он ассоциирует себя с ним, относит гражданство к числу своих наиболее важных социальных ролей1. Основные положения концепции «государственной идентичности», предложенные А.П Хабибулиным, вполне могут быть применены к идентичности правовой.
Е.В. Астапова пользуется выражением «политико-правовая идентичность», определяя ее как систему особенных (самобытных) признаков государственности, проявляющихся на ментальном, политико-правовом и идеологическом уровнях. Ментальный уровень представлен языковыми и символическими характеристиками (государственный язык, флаг, герб и др.), политико-правовой уровень выражается в форме правления, в особенностях политической и правовой системы, идеологический уровень выглядит как система ценностей, оценок и интересов, направленных на обеспечение
1 См. подробнее: Хабибулин А.Г Государственная идентичность как элемент правового статуса личности // Государство и право. - 2000. - № 5. - С. 5-11.
национальной безопасности1.
Приведенная трактовка отличается тем, что в ней отсутствует указание на индивидуально-психологическую сторону, то есть на место индивида в социальной общности, что не вполне соответствует традициям исследования идентичности как в психологии, так и в других гуманитарных дисциплинах (социологии, этнологии и др.).
Ю.Ю. Ветютнев определяет правовую идентичность как принадлежность лица к той или иной социальной общности, то есть обладание связанными с этой принадлежностью субъективными правами и юридическими обязанностями2. При этом автор указывает, что понятие правовой идентичности рассматривается им как аналог правового статуса с точки зрения социологии и антропологии права.
Такой подход представляется более адекватным, поскольку в нем отражено представление об идентичности как о модели взаимоотношения индивида с социальной группой. Однако природу идентичности, в том числе и правовой, нельзя свести к пребыванию человека в составе группы и наличию у него соответствующих прав и обязанностей. В таком понимании идентичность действительно мало чем будет отличаться от такого явления, как социальный статус. При этом полностью упускается психологическое содержание идентичности. Ведь участие индивида в деятельности социальной группы может носить формальный, поверхностный характер, при этом права и обязанности могут оставаться нереализованными или осуществляться механически, по инерции, мало затрагивая интеллектуальную и эмоциональную сферу человека. В этом случае, как представляется, нет оснований констатировать наличие правовой идентичности, хотя внешне присутствуют и участие лица в сообществе, и нормативно-правовая регуляция его поведения.
И.Л. Честнов, говоря о социальной идентичности субъекта права, характеризует ее как диалогическое отношение с социальным статусом и социальной группой. Правовые статусы, как отмечает И.Л. Честнов, чаще всего предстают перед нами в уже готовом, сложившемся виде, и мы вынуждены их принимать на себя, что, впрочем, не исключает возможности (хотя бы гипотетической) самостоятельно видоизменять эти статусы в соответствии со своими устремлениями3. В этом подходе представляется наиболее ценным подчеркивание диалогического характера идентичности и возможности двустороннего, встречного движения в ходе ее формирования, ведь не только социальные институты в их правовой форме предъявляют требования к личности, но и сам индивид своими активными действиями вносит вклад в
1 См.: Астапова Е.В. Политико-правовая идентичность России в контексте тенденций глобализации: автореф. дис. ... канд. юрид. наук. - Ростов-на-Дону, 2002.
2 См.: Ветютнев Ю.Ю. Возможна ли универсальная правовая идентичность? // Права человека и проблемы идентичности в России и современном мире / под ред. О.Ю. Малиновой и А.Ю. Сунгурова. - СПб.: Норма, 2005. - С. 28.
3 См.: Честнов И.Л. Социальное конструирование правовой идентичности в условиях глобализации // Вестник РГГУ. - 2010. - № 14. - С. 17-18.
собственную идентичность.
Особого внимания заслуживает понятие правовой идентичности, предложенное в работах Н.В. Исаевой, поскольку автор не ограничивается общим определением данного понятия или фрагментарными замечаниями о его значимости, а строит на его основе довольно развернутую концепцию.
Н.В. Исаева формулирует данное определение следующим образом: «Правовая идентичность - это качество субъекта права, характеризующее его актуальное состояние посредством юридического самоопределения в категориях прав, свобод, обязанностей и ответственности, воспринимаемых как правовые ценности, обеспечивающие положительные правовое сознание и правовую активность»1.
Редакция данного определения представляется несколько неудачной в силу громоздкой конструкции «качество. характеризующее его актуальное состояние». Наличие в ней терминов «качество» и «состояние» выглядит несколько излишним, поскольку они в силу своей высокой степени общности мало что прибавляют к характеристике правовой идентичности. Вместе с тем центральная идея «юридического самоопределения» является вполне применимой к правовой идентичности, поскольку удачно подчеркивает активный характер идентичности и ее регулятивные свойства, а также обращенность на самого субъекта права, а не на какие-либо внешние объекты.
Понятие самоопределения включает в себя психологическое и поведенческое содержание идентичности, однако его необходимо дополнить собственно юридическим, то есть нормативным аспектом данного явления, в противном случае будет упущена его специфика. Однако в анализируемом определении эта связь отражена не совсем удачно. Во-первых, не совсем ясно, что означает «самоопределение в категориях». Во-вторых, сам термин «категория», заимствованный из научного лексикона, означает понятие наивысшей степени абстракции. Таким образом, предлагаемое определение означает, что правовая идентичность требует наличия у своего носителя развитого научного мышления, что существенно ограничивает круг его потенциальных субъектов, практически сводя их к представителям академического сообщества. В-третьих, при таком подходе понятие правовой идентичности приобретает радикально субъективную окраску, поскольку характер идентичности зависит только от самого субъекта, от его самосознания и отношения к праву. Не учитывается фактор внешнего признания, объективированных форм социального взаимодействия и контроля. Например, представление лица о своих правах и обязанностях может и не совпадать с его реальным правовым статусом. Если не принимать во внимание этих внешних обстоятельств, то понятие правовой идентичности, по существу, теряет свое отличие от правового сознания.
Правовая идентичность в такой интерпретации имеет только
1 Исаева Н.В. Правовая идентичность (теоретико-правовое исследование): автореф. дис. ... докт. юрид. наук. - М., 2014. - С. 14.
психологическое, но не социально-юридическое содержание. Права и обязанности субъекта являются не самостоятельным элементом идентичности, а лишь объектом восприятия.
Кроме того, позиция Н.В. Исаевой ослабляется принижением роли социальных групп в развитии правовой идентичности: «К особенностям правовой идентичности можно отнести также специфику ее социального компонента, который выражается не в принадлежности к какой-то отдельной социальной группе (судей, адвокатов, учителей, инженеров, служащих и проч.), но государственно организованному сообществу в целом, предлагающему ту или иную правовую систему»1.
Как известно, любая идентичность - это прежде всего продукт социального взаимодействия, порождающего состояние коллективного единства и выражающегося в общем самосознании. Сводить правовую идентичность к общегражданскому правосознанию означало бы игнорировать специфические формы идентичности, складывающиеся в различных сообществах на основе их внутреннего правопорядка. В современном обществе с его высокой степенью социальной фрагментации коммуникации на общегосударственном уровне затруднены, и обретение общей правовой идентичности фактически возможно лишь на основе уже сложившейся групповой идентичности.
Не совсем обоснованной выглядит также идея Н.В. Исаевой о наличии правовой идентичности у преступных сообществ: «Поскольку в науке теории права в сферу правового включают и так называемые неправовые явления, то применительно к криминальным сообществам, с известной долей условности, можно говорить о негативной правовой идентичности»2.
В данном случае нарушается логика построения идентичности: если лица, входящие в состав криминальных группировок, своим поведением отрицают действующее позитивное право, то это означает, что их идентичность базируется на каком-то ином нормативном основании. Их враждебность к правовому порядку свидетельствует не о «негативной правовой идентичности», но о том, что они обладают качественно иной социальной идентичностью, которая не имеет правового содержания.
Концепция правовой идентичности опирается на идею, в соответствии с которой правосознание и правовой статус субъекта связаны между собой более тесно, чем обычно считается. Как правило, в отечественной традиции теоретикоправовых исследований правовое положение личности рассматривается в отдельности от ее правосознания и правовой культуры. Считается, что эти аспекты правового бытия человека являются самостоятельными по отношению друг к другу. Хотя взаимосвязь между ними не отрицается, они не изучаются в качестве элементов единой системы.
В действительности отношение человека к правовой реальности, по всей видимости, определяется в основном его собственным местом в правовой
1 Там же. С. 28.
2 Там же. С. 24.
системе и соответствующим личным опытом столкновения с правовыми институтами. Очевидно, что поток правовой информации, исходящей от общества, воспринимается субъектом далеко не полностью, а выборочно, в той мере, в какой она касается его жизнедеятельности. Формирование правового сознания со всеми его особенностями представляет собой результат социализации, которая происходит через наделение индивида конкретными правами и обязанностями. В свою очередь, правосознание побуждает человека к совершению тех или иных юридически значимых деяний, которые ведут к изменению его правового статуса. Такая динамическая структура взаимодействий сознания и статуса, собственно, и может именоваться правовой идентичностью.
Правовая идентичность является частным случаем социальной идентичности. Так называемая личностная идентичность (понимание и ощущение единства собственного «я», непрерывности индивидуальной истории и т. п.) не имеет юридического измерения, поскольку право неизбежно осуществляеттипизацию, стандартизацию людей, не улавливая их уникальности. Собственно, это и вызывает значительную часть проблем в сфере правовой идентичности, порождая различные внутренние и внешние конфликты между индивидуальными потребностями и юридическими императивами.
Правовая идентичность - это такое состояние человека, когда он не только является членом какой-либо социальной группы, но придает этому факту достаточно высокую значимость, осознает его как принципиально важное качество собственной личности. При этом данная социальная группа должна быть официально признана, а ее участники - обладать специфическим правовым статусом. Соответственно, индивид, входящий в состав такой группы и испытывающий к ней определенное личное отношение, так или иначе распространяет его и на нормативно-правовой аспект коллективного бытия.
Таким образом, правовую идентичность можно определить как состояние осознанной включенности в социальную группу, обладающую юридически значимыми качествами.
Библиографический список
1. Астапова Е.В. Политико-правовая идентичность России в контексте тенденций глобализации: автореф. дис. ... канд. юрид. наук. - Ростов-на-Дону 2002.
2. ВетютневЮ.Ю. Возможна ли универсальная правовая идентичность? // Права человека и проблемы идентичности в России и современном мире / под ред. О.Ю. Малиновой и А.Ю. Сунгурова. - СПб.: Норма, 2005.
3. Исаева Н.В. Правовая идентичность (теоретико-правовое исследование): автореф. дис. ... докт. юрид. наук. - М., 2014.
4. Хабибулин А.Г Государственная идентичность как элемент правового статуса личности // Государство и право. - 2000. - № 5.
5. Честнов И.Л. Социальное конструирование правовой идентичности в условиях глобализации // Вестник РГГУ - 2010. - № 14.
