CC BY
96
НОМАИ ДОНИШГОҲ» УЧЁНЫЕ ЗАПИСКИ» SCIENTIFIC NOTES»
№4(41) 2014
УДК 371.01 М.Х.ЭГАМБЕРДИЕВА
ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН
Ключевые слова: Коран, Ислам, толерантность, интолерантность, терпимость,
совершенствование, образование
В современном таджикском обществе еще не сложилась устойчивая демократия, что можно отнести к одной из важнейших причин интолерантности. Для Таджикистана, не так давно ставшего независимым и самостоятельным членом мирового сообщества, характерен значительный конфликтный потенциал внутри страны, уровень которого зависит и от внешних влияний. И хотя большинству понятно, что основой этих конфликтов являются экономические, социокультурные и политические факторы, отражающие различия в культуре, религии, образовании разных народов и цивилизаций, многие обвиняют Запад. Эпидемия интолерантности и нетерпимости обрушилась на современное общество именно по причине западной экспансии, которая привела к глобализации и размыванию фактических границ национальных государств.
Рассматривая особенности понимания толерантности на Западе и Востоке, можно сказать, что если основой толерантности на Западе является веротерпимость, права и свободы человека, то на Востоке базисная основа толерантности немного другая и обусловлена в основном спецификой восточной культуры и цивилизации, которую мы опишем ниже.
1. На Востоке на первом плане всегда стоят коллективные ценности, чему во многом способствовали природно-климатические условия и социальный уклад жизни восточных цивилизаций. В общественной жизни этот коллективистский подход реализовался через определенные установки. Например, холистический подход, характерный и широко распространенный на Востоке считает целое важнее части, часть может быть понята только через целое. Следующее - это восточный традиционализм, в рамках которого всякое новое тождественно преступлению. И последнее - установка на единение и слияние с миром, отказ от вмешательства в его развитие - пусть все идет своим чередом. Кроме того, отдельно отметим, что толерантность играет особую роль в китайской культуре и является основным содержанием нравственности человека.
2. В рамках традиционного буддизма сформирована специфическая модель терпимости, в основе которой лежит идея абсолютной незыблемости и неизменности существующего в мире порядка. Из чего следует, что любые попытки изменить уклад жизни или выразить социальный протест, лишены всякого смысла, так как миропорядок неподвластен человеку. С нашей точки зрения, сущность и смысл подобной терпимости это, в первую очередь, невмешательство.
Понимание феномена толерантности в буддизме отличает то, что в буддизме не провозглашается идея божественной благодати в виде божественного дара. Так, если, с позиций христианства, толерантность - это духовное качество, входящее совместно с даром Духа Святого в структуру внутреннего мира личности, то в буддистской трактовке толерантность формируется в процессе саморазвития личности. При этом истинные стереотипы и нормы поведения постигаются с помощью волевых усилий человека и усердных тренировок. Восьмеричный путь, указанный Буддой и изложенный в восьми буддийских «заповедях», является единственно верным и ведет все человеческие существа человека к добру. Путь к добру реализуется в трех измерениях - мудрость, нравственность и духовная дисциплина.
3. Китайская философия характеризуется широким спектром разнообразных подходов к осмыслению мира. Так, например, важнейшую роль в конфуцианстве играет понятие «жэнь», которое понимается как «гуманность, человеколюбие», человечность». «Золотое правило» в нравственности Конфуция, которое не утратило своего смысла и в настоящее время: «Не делай людям того, чего не желаешь себе» (4). Это правило стало общечеловеческим и в дальнейшем было интерпретировано мыслителями более поздних периодов, например, в категорическом императиве И. Канта.
НОМАИ ДОНИШГОҲ* УЧЁНЫЕ ЗАПИСКИ* SCIENTIFIC NOTES*
№4(41) 2014
Конфуцианская мораль, опираясь на этические категории «золотая середина», «человеколюбие», «взаимность», рассматривает феномен толерантности как добродетель, которая сравнима по смыслу с примиренчеством и реализуется в форме личной позиции.
4. Одной их основных целей религии ислама является сознательное совершенствование определенных положительных качеств и подавление качеств, считающихся отрицательными. Например, к заведомо положительным качествам мусульманина относятся добродетель, справедливость, прощение, мужественность, великодушие, сострадание, благодеяние, правдивость, а к отрицательным качествам человека - лживость, лицемерие, плутовство, злословие, подозрительность, гордыня и другие. Поэтому каждый мусульманин должен совершенствоваться, придерживаясь положительных ценностей, и полностью отвергать отрицательные качества личности.
Терпимость и милосердие в поступках прямо указываются в Коране как неотъемлемые качества мусульманина: «Вы, которые уверовали, терпите и будете терпимы, будьте стойки и бойтесь Аллаха, - может быть, вы будете счастливы!» (7). Терпимость по отношению к окружающим является общим принципом для всех религий и выражается через любовь к ближнему. В исламе проблемы терпимости (любви к ближнему) практически решаются посредством милосердия, прощения и добродетели. Кроме того, в священных писаниях отмечено, что человек ответит за боль и обиды, причиненные другим людям. Многие священные тексты призывают к преодолению враждебности, злодеяний, недовольства и предубеждений в отношениях между людьми.
5. В рамках светской философии Востока «фалсафа» можно также обнаружить основы терпимости и толерантности. Например, одним из важных социально-культурных направлений в философии Востока была попытка создания идеального устройства общества, или, по заявлению аль-Фараби, Добродетельного города (10). В качестве оснований терпимости и толерантности можно рассматривать этическую доктрину представителя раннего суфизма ал-Мухасиби (781-857 гг.), который исследует такие нравственные ценности личности, как вера, набожность, надежда, доверие, сострадание, справедливость, терпение, страх и благодетель. Еще одним ярким примером являются взгляды Ибн Халдуна (1332-1406), который призывает людей к терпимости, взаимопониманию и сотрудничеству (1).
6. Политическая культура на Востоке имеет присущие только ей цивилизационные особенности, которые непосредственно связаны с феноменом толерантности. В большинстве восточных государств выдвинута национальная идея, которая объединила подавляющее большинство граждан этих государств на основе уважения традиционных культурных ценностей и принятия политических реалий в своих странах, а также активного включения в мировые рыночные и информационные процессы. Так, например, именно на Востоке была предложена «ненасильственная цивилизация» Махатма Ганди - это некий взгляд на мироустройство будущей человеческой цивилизации, хотя он скорее утопический (8).
Можно смело констатировать, что за последние двадцать с небольшим лет в современном Таджикистане изменился уровень терпимости к иному образу жизни и мышлению, что особенно ярко проявилось в молодежной среде.
Подавляющая часть населения Таджикистана является последователями ханафитского мазхаба, который известен своей толерантностью, но при этом в стране стала проявляться нетерпимость к другому образу жизни и мышления, то есть значительно снизился уровень толерантности. Люди перестали понимать друг друга и совершенно не принимают другую религию и идеологию. На наш взгляд, такое положению дел сложилось из-за большого числа социальных проблем, возникших вследствие низкого уровня образования и неудовлетворительного уровня религиозных знаний.
Поэтому со стороны системы образования, в первую очередь, представителей государственных органов, ученых и экспертов как светских, так и религиозных было бы своевременным решать проблемы толерантности.
Например, в европейских странах семьи могут быть представителями разных религий, муж -мусульманин, жена - христианка или наоборот, и они прекрасно уживаются друг с другом. В Таджикистане же зачастую нет терпимости среди представителей разных мазхабов Ислама, и по этому поводу возникают споры даже в мечетях. Кроме того, в большинстве исламских стран до сих пор сохранились культовые сооружения представителей других религий и соблюдаются традиции и обычаи. Например, иудеев и католиков - в Палестине, Египте, Сирии, зороастрийцев -в Иране и т.д., что характеризует Ислам как толерантную религию.
НОМАИ ДОНИШГОҲ» УЧЁНЫЕ ЗАПИСКИ» SCIENTIFIC NOTES»
№4(41) 2014
Отметим, что на сегодня в целом по стране зарегистрированы и функционируют около 4000 различных религиозных заведений (9).
Согласно Конституции Республики Таджикистан в стране провозглашена свобода совести и вероисповедания, большинство законодательных актов в том или ином виде поддерживают и закрепляют толерантность. Все это содействует тому, что в стране уживаются приверженцы самых разных религиозных течений и между ними практически нет разногласий, что свидетельствует о том, что есть реальные предпосылки для преодоления проблем нетерпимости, их эффективного решения и укрепления толерантности в таджикском обществе.
Всесторонний анализ таджикского законодательства на предмет толерантности показывает, что даже при том, что в Конституции Республики Таджикистан толерантности не посвящена отдельная статья, и она не определена специальным термином, однако почти в каждой статье Конституции подчеркивается и особо выделяется ценность свободы каждого человека и его выбора.
Даже новейшая история Таджикистана показывает толерантность таджикского народа и его миролюбие и терпимость, что подтверждается фактом восстановления мира между противоборствующими сторонами в гражданской войне 1992-1997 годов. В этот период таджикское общество воочию смогло убедиться в том, к чему могут привести политические, национальные, религиозные разногласия и военное противостояние. Гражданская война в стране стала большим уроком для целого поколения, и поэтому все население страны за мир и безопасность.
Среди основных причин, которые приводят к нетерпимости и радикализму в молодежной среде можно назвать безработицу, бедность, несправедливую кадровую политику и другие причины социального характера. К причинам, приводящим к нетерпимости и росту радикализма среди молодежи, можно также отнести снижающуюся грамотность населения и неверное толкование канонов Ислама. Это связано с тем, что больше половины населения Таджикистана составляет молодежь, а при этом в стране менее десятка религиозных учебных заведений, что лишает подрастающее поколение возможности получить глубокие знания о религиях, в том числе об Исламе, и она вынуждена обращаться к малограмотным священнослужителям.
Кроме того, особо отметим, что до 2005 года в общеобразовательных школах Таджикистана преподавали предмет «История религии», а сегодня он исключен из школьной программы. Это негативно повлияло и еще повлияет в будущем на мировоззрение подрастающего поколения Таджикистана.
После обретения независимости в современном Таджикистане довольно заметно снизился уровень терпимости и толерантности к другому мышлению и образу жизни, представителям других национальностей и иного, вероисповедания кроме Ислама. Особенно это заметно в молодежной среде. Одним из наиболее ярких примеров этому стало нашумевшее в конце 2011 года убийство юноши, одетого в костюм Деда Мороза (12). Кроме того, можно вспомнить тот шум, который поднялся в средствах массовой информации и в интернете после того, как один из журналистов предложил столичной мэрии в новогодние праздники не устанавливать елку на центральной площади столицы, а раздать средства, предусмотренные на ее установку, нуждающимся старикам-христианам.
С сожалением приходится констатировать, что в таджикском обществе с каждым днем встречается все больше примеров нетерпимости в религиозных отношениях. Так, например, девочку, одетую в хиджаб, учителя могут выгнать из школы прямо на утренней линейке, а женщин, одетых подобным образом с насмешкой называют «монашками». Кроме того, ношение бороды и платка в государственных учреждениях уже давно стало предметом осуждения, как со стороны руководства, так и со стороны сослуживцев. Эти примеры можно продолжать бесконечно, начиная с нетерпимости некоторых верующих, особенно молодых, к тем, кто обедает, а что еще хуже употребляет спиртное в священный месяц рамазан, когда большинство мусульман соблюдают пост. Или нетерпимость со стороны старшего поколения к девушкам и женщинам, одетым в европейские наряды
Ослабление толерантности в Таджикистане все чаще приводит к непониманию между людьми, непринятию иной точки зрения, другого образа жизни, другой идеологии. В Таджикистане, где большинство составляют мусульмане, всегда уважали и относились с почтением к другим народам, религиям. В стране действовали церкви и синагоги, проводились так называемые дни культуры, и невозможно представить дружелюбный и гостеприимный таджикский народ и его культуру отдельно от других.
НОМАИ ДОНИШГОҲ* УЧЁНЫЕ ЗАПИСКИ* SCIENTIFIC NOTES*
№4(41) 2014
И именно отход от жизненно важных, общечеловеческих ценностей, недостаток образования и низкий уровень культуры стали причиной появления нетерпимости в Таджикистане. И еще, на наш взгляд, глубинные причины интолерантности лежат в нарушении величайшего зороастрийского принципа: «Добрые помыслы, добрые слова и добрые дела», провозглашающего триединство всего сущего, так же, как и во всех мировых религиях и в большинстве известных миру культур.
Особенно ярко интолерантность стала проявляться в политической сфере, особенно после распада СССР. И хотя политика - это наука и искусство толерантности, но многим мировым политикам она неведома. У них слова расходятся с поступками, и в результате люди «разошлись» по своим домам и племенам, пропала «великая идея», объединяющая общество.
Таким образом, идея толерантности оптимально укладывается в рамки диалога, что позволяет мирно сосуществовать представителям разных позиций независимо от их культуры, вероисповедания и национальности.
И все-таки, с нашей точки зрения, ответственность за формирование терпимости и толерантного сознания в обществе лежит на образовании, которое должно быть направлено на формирование уважительного отношения к существованию разнообразия культур, ценностей, идей и выработку норм толерантного поведения, отвергающих ксенофобию и экстремизм во всех его проявлениях.
Еще раз отметим, что в таджикском обществе уже достаточно долгое время обсуждаются горячие вопросы: кто мы, откуда и куда идем? Эти поиски национальной идентичности вызывают еще больше вопросов и споров в научных и религиозных кругах, так как требуют незамедлительного решения. В Таджикистане и других странах есть немало примеров, где мирно уживаются и взаимодействуют разные религии, а также светский уклад и государственное устройство, с одной стороны, и общины верующих, - с другой. Дискуссии по проблемам толерантности и терпимости в современном таджикском обществе могут быть полезны и сыграть добрую роль в поиске согласия и точек соприкосновения в процессе возрождения национальной идентичности. При этом именно национальная идентичность на основе общечеловеческих ценностей с учетом религиозных устоев может стать основной точкой опоры и столпом государственности. А важнейшими условиями прочности, стабильности и процветания такого государства является толерантность, терпимость и уважение к чужой точке зрения, праву на иное мнение, что в итоге будет способствовать поиску общих точек соприкосновения и диалога.
Следовательно, формирование толерантного сознания, терпимости подрастающего поколения требует совершенствования существующей системы образования и в первую очередь содержания образования и его технологий, которые обеспечат эффективное формирование толерантности и гражданственности. При этом толерантность и гражданственность необходимо рассматривать целостно, во взаимосвязи, как совокупность культурно-исторических, духовно-нравственных компетенций личности. Это позволит детям и молодежи глубже осознать чувство национальной гордости, научит их критическому и самостоятельному мышлению и позволит в перспективе реализовать себя в жизни в условиях плюрализма и глобализации.
Современный этап становления глобального мира все чаще ставит на повестку дня вопрос о необходимости формирования личности, отвечающей современным вызовам и потребностям общества, то есть сегодня нужны новые концептуальные подходы к формированию личности. При этом формирование толерантной личности с глубоко развитой мировоззренческой культурой должно стать важнейшим ориентиром и целью современного воспитания.
К таким концептуальным подходам смело можно отнести культурологический подход к определению содержания образования, в котором в качестве этого содержания рассматривается педагогически адаптированная структура человеческой культуры, которая включает в себя объективный и субъективный компоненты.
Подрастающее поколение овладевает объективными компонентами культуры посредством освоения идеальных продуктов человеческой культуры в следующих формах: язык, сознание, мораль, право, философия, религия, идеология, политика, искусство, наука, которые и являются основами содержания образования.
Субъективными компонентами культуры личность овладевает в процессе образования при освоении объективных компонентов культуры и в первую очередь, в процессе формирования общественного сознания (нравственности, науки и т.д.) - посредством освоения социального опыта человечества (знаний, умений, навыков и способов творческой деятельности). Кроме того, личность перенимает и учится на примере родителей, учителей и т.д. При этом педагогический
НОМАИ ДОНИШГОҲ» УЧЁНЫЕ ЗАПИСКИ» SCIENTIFIC NOTES»
№4(41) 2014
процесс овладения личностью субъективными компонентами культуры является целостным и структурно состоит из трех сторон, которые представляют собой основания содержания образования:
1) содержание воспитания, обеспечивающее развитие направленности личности;
2) содержание обучения, которое развивает опыт личности;
3) содержание развития посредством развития психических познавательных процессов.
Таким образом, основанием проектирования современного содержания образования должно
стать создание его фундаментального ядра, которое нацелено на формирование ценностных ориентаций учащихся, их научного мировоззрения и обобщенных способов познавательной и практической деятельности.
Педагогический процесс требует от каждой личности высокого уровня интеллектуальной культуры, поэтому одной из важнейших задач современного образования становится необходимость не только овладения знаниями, умениями и навыками, но и формирование способов творческой деятельности как проявление интеллектуальной культуры. При этом образование, оказывая влияние на формирование интеллектуальной культуры личности и развитие ее творческих способностей, действует на трех уровнях: государственном, общественном и личностном. Следовательно, необходимо, в первую очередь, создать условия, обеспечивающие социальное согласие людей в глобальном мире, то есть условия для формирования толерантности и развития толерантного сознания личности. Поэтому образовательная политика Республики Таджикистан характеризуется следующими аспектами:
1. Государственная образовательная политика основана на принципах, определяющих стратегию и тактику образования на современном этапе развития общества и в будущем (краткосрочный, среднесрочный, долгосрочный периоды).
2. В действующем законодательстве Республики Таджикистан (Конституция и Закон «Об образовании») [Статья 4] закреплены принципы государственной образовательной политики, которая регулирует национальную систему образования, и прежде всего, в правовой сфере.
3. Взаимосвязь принципов государственной образовательной политики и законодательства в сфере образования говорит о том, что среди всех сфер образовательной политики именно правовая ее основа является ведущей.
Таким образом, можно констатировать, что система образования Республики Таджикистан ориентирована на всестороннее развитие личности, уважение всех прав и свобод личности, а также на содействие взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами (2). Это актуализирует проблему формирования толерантности личности в системе образования, что не умаляет проблему воспитания подрастающего поколения активными гражданами своего государства и мира.
Следовательно, одной их важнейших задач современного образования должно стать формирование у учащихся умений общаться с представителями другой культуры, понимать и принимать их такими, какие ани есть. И именно современное, обновленное образование должно дать личности инструментарий и возможности для познания многообразного, целостного мира, научить ее жить и работать в нем вместе с другими.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Ибн Халдун / Составление, перевод с арабского и примечания А.В. Смирнова / Ибн Халдун// Историкофилософский ежегодник 2007. М.: Наука, 2008.-С.187-217
2. Закон Республики Таджикистан «Об образовании». - Душанбе: Шарки озод, 2004. - 94 с.
3. Конституция Республики Таджикистан. Душанбе.-2012.-26с.
4. Конфуций - цитаты, высказывания и афоризмы./ Афоризмы по авторам.
5. Концепция национального воспитания Республики Таджикистан. - Душанбе, 2007. - 22 с.
6. Концепция таджикской национальной школы. - Душанбе: Маориф, 1995. - 31 с.
7. Коран. /Пер. с араб. Акад. И.Ю. Крачковского. - М.: Раритет, 1990. - 528 с.
8. Махатма, Ганди. "Ненасильственная цивилизация" - Цифровая библиотека по философии /История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья. Философия XIX — XX в) / М.Ганди.-- М.:'Греко-латинский кабинет', 1999. - 448 с.
9. Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан 26.04.2013, г. Душанбе.
10. Степанянц, М.Т. Добродетельный человек добродетельного города/ М.Т.Степанянц //История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.:Греко-латинский кабинет, 1995 - С.413-421
НОМАИ ДОНИШГОҲ* УЧЁНЫЕ ЗАПИСКИ* SCIENTIFIC NOTES*
№4(41) 2014
11. Шарифзода, Ф.. Развитие толерантности в системе образования - объективная потребность современного общества/ Ф.Шарифзода //Материалы международной конференции «Центральная Азия на пути к культуре мира: формирование толерантного сознания, воспитание культуры мира». /Сост. и ред. Каримова И.Х. - Душанбе: Ирфон, 2011. - 262 с.
12. Юлдашев , А. В Душанбе убили Деда Мороза / А.Юлдашев, М. Турсунзода // Азия - плюс - 2012.- 06 января.
REFERENCES:
1. Ibn Khaldun/Compilation, translation from Arabic and comments are made by A.V.Smirnov// History and Philosophy annual 2007 (Istoriko-filosofskiy ejegodnik 2007).M.:Nauka, 2008.-187-217p.
2. The Law of the republic of Tajikistan “On Education”. - Dushanbe: Sharki ozod, 2004.-94p.
3. The Constitution of the republic of Tajikistan. Dushanbe.
4. Confucius - citations, sayings and aphorisms./Aphorism by authors.
5. The conception of national upbringing in the republic of Tajikistan.-Dushanbe, 2007,-22p.
6. The conception of Tajik national school.-Dushanbe: Maorif, 1995.-31p.
7. Qur’an./Translated from Arabic by academician I.Yu.Krachkovskiy.-M.: “Raritet” publishing house, 1990.528p.
8. Mahatma, Gandhi. "Nonviolent civilization" - Digital Library of Philosophy / History of Philosophy: West-Russia-East (the third book. The philosophy of XIX - XX century) .- M. 'Greece and Latin office, 1999.
9. Address by Emomali Rahmon, the president of the republic of Tajikistan, to Majlisi Oli of the republic of Tajikistan dated 26.04.2013, Dushanbe city.
10. Stepanyants, M.T. Virtuous man virtuous city / M.T.Stepanyants // History of Philosophy. West-Russia-East. The first book. The philosophy of antiquity and middle ages.-: Greece and Latin office, 1995 - p.413-421.
11. F.Sharifzoda. Development of tolerance in education system - an objective need of modern society. // Proceedings of the international conference "Central Asia on the way to a culture of peace: the development of tolerance conscience, education of a culture of peace." / Comp. and ed. Karimov I.Kh. - Dushanbe: Irfon, 2011. -
262 p.
12. Yuldashev, A. Santa Claus was killed in Dushanbe / Yuldashev A., Tursunzoda M.// Asia - plus - 2012.January
6.
Особенности формирования толерантности в системе образования Республики Таджикистан М.Х.Эгамбердиева
Ключевые слова: Коран, Ислам, толерантность, интолерантность, терпимость, совершенствование, образование
Статья посвящена вопросам воспитания толерантности с точки зрения передовых восточных идей китайской философии и буддизма, религии Ислама, в том числе и Корана. В статье указан низкий уровень понятия толерантного воспитания в обществе. Автором дан подробный анализ роли системы образования Республики Таджикистан в улучшении уровня толерантного воспитания среди молодёжи.
Particularities of development of tolerance in the system of education of the Republic of Tajikistan M. H.Egamberdieva
Keywords: Koran, Islam, tolerance, intolerance, patience, improvement, education
The Article deals with the questions of tolerance education from the point of view of the leading east thinkers such as Chinese philosophy and Buddhism, the Islam religion including Koran. Low level of the notion of tolerant education in society is specified in the article. The author gives a detail analysis of the systems of education of the Republic Tajikistan in improvement the level of tolerance education amongst youth.
Маълумот дар бораи муаллиф:
Эгамбердиева Муцаддас Холицовна, муаллимаи кафедраи педагогика и психологияи фаъолияти касбии Донишгоҳи давлатии Хуцанд ба номи академик Б.Гафуров (Ҷумҳурии Тоцикистон, ш.Хуцанд), E-mail: egamberdieva. [email protected]
Сведения об авторе:
Эгамбердиева Мукаддас Холиковна, преподаватель кафедры педагогики и психологии профессиональной деятельности Худжандского государственного университета им. академика Б. Гафуров (Республика Таджикистан, г.Худжанд), E-mail: [email protected]
Information about the author:
Egamberdieva Mukaddas Holikovna, a teacher of the department of pedagogy and psychology of professional activity, Khujand state university named after academician B. Gafurov (Republic of Tajikistan, Khujand) Email: [email protected]
