CC BY
301
Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. Т. 2. Вып. 1 • 2013
Категория смысла
УДК 2-1(26:27:28)
Оганесян C.C.
Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»1
Продолжение. Начало см.: Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам. Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога // Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. 2012. Т. 1. Вып. 2. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://e-almanac.space-time.ru/assets/files/Tom1Vip2/rubr4-kategoriya-smysla-st1-oganesyan-2012.pdf
1 В данном случае под Книгой понимается вся Библия — и Ветхий Завет (включая Тору — Пятикнижие Моисеево), и Новый Завет (четыре Евангелия, Деяния Святых Апостолов, Послания Апостолов, Откровение Иоанна Богослова), а под «людьми Книги» — соответственно, и иудеи, и христиане.
Оганесян Сергей Саядович, доктор педагогических наук, профессор, государственный советник Российской Федерации 1-го класса, член экспертного совета Комитета по общественным движениям и религиозным организациям Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, член редакционного совета журнала «Русский язык в школе»
E-mail: [email protected]
Во второй статье публикуемой серии рассматриваются вопросы, связанные с отношением Корана к Торе и Новому Завету (Евангелию), к «людям Книги» — библейским пророкам (начиная от Авраама и заканчивая Мухаммедом, а также включая Иисуса Христа, которого Коран относит к числу пророков) и ко всем, кто исповедует веру в Единого Бога. Особо обсуждается вопрос о том, каких иудеев и христиан Коран считает благочестивыми.
Ключевые слова: Тора, Новый Завет, Коран, единобожие, иудаизм, христианство, магометанство, ислам, вероучение, заповеди, законы, установления, духовность, библейские пророки, Моисей, Иисус, Мухаммед, дева Мария, Святой Дух, благочестие, Судный День, Единый Бог.
1. Равноценность для человечества Торы, Библии и Корана
1.1. Отношение Корана к Торе и Евангелию
Единый Бог многократно передаёт через Мухаммеда, что до Корана были ниспосланы Тора и Евангелие, и что иудеи и христиане, уразумев это, должны принять истинность Откровения, данного Мухаммеду, так же, как иудеи признают истинность Торы, а христиане и Торы и Нового Завета. При этом Бог предостерегает «людей Книги», что если кто-либо из них не поверит «знамениям Аллаха», ниспосланным в Коране, то «суровым будет наказание Его». Но, заметим, наказание это будет исходить исключительно от Бога, но не от человека:
«2. Аллах! Нет Божества, кроме Него —
Вечноживущего и Самосущего!
3. Он — Тот, Кто Книгу в истине тебе послал
В знак подтверждения ниспосланного прежде.
И до неё Он (с Мусой) ниспослал Закон,
За ним — Евангелие (с Исой)
4. Как руководство для людей,
А также ниспослал вам Аль Фуркан
(Для различения добра и зла).
Category of Sense / Sinnkategorie
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
Для тех же, кто Знамениям Аллаха не поверит,
Суровым будет наказание Его, —
Он всемогущ!
Возмездия Блюститель!»
Сура 3.
Сообщение о том, что Коран является лишь частью Писания, которое в целостном виде находится у Бога, можно найти во многих Сурах Корана. Приведём в качестве иллюстрации одно из них:
«23. Неужто ты не видел тех,
Которым часть Писания ниспослана была?
Их призывают к Книге Бога,
Чтобы она их споры разрешила, —
Но, отвратившись, часть из них уходит».
Сура 3.
Коран ссылается и на то, что о Мухаммеде как о грядущем пророке Единого Бога можно найти свидетельства и в Торе, и Евангелии (Инджиле). Сам факт ссылки Корана на Тору и Евангелие, в которых предсказывается пророческая деятельность Мухаммеда, должен убедить всех верующих, включая иудеев и христиан, что все три Послания, согласно Корану, низошли от Единого Бога, и что они имеют единую духовную основу и силу для всех и каждого, кто считает себя духовным человеком:
«157. Кто следует посланнику сему,
Необразованному, неучёному пророку,
Которого они находят
Записанным у них и в Торе, и в Инджил,
Кто им добро велит и запрещает злое,
Кто разрешает им благую снедь И запрещает всяку мерзость;
Кто с них снимает бремя и оковы,
Которые (предписаны) им были,-Они — все те, кто верует в него,
И крепят (дух его), и помогают,
И следуют за Светом, что ниспослан с ним, —
Им всем в блаженстве пребывать!»
Сура 7.
Как видно из приведённого стиха, особое внимание Коран уделяет тому, чтобы убедить «людей Книги», что Коран — такое же достоверное Послание Бога, как Тора и Новый Завет, и что через Коран они могут получить для себя полезные сведения, которые снимают с них «бремя и оковы, которые (предписаны) им были» ранее.
1.2. «Уверуйте же в то, что Мы вам ниспослали, чтоб утвердить вам истинность того, что с вами»
То, что Книга (Тора), которой располагают иудеи, истинна и что потомкам Якова-Израиля надлежало следовать именно Торе, Бог неоднократно напоминает иудеям через Коран. Он увещевает их не отступать от заветов, изложенных в Торе. Иначе они будут прокляты Им, как прокляты те, «которые нарушили субботу».
«47. О люди Книги! Уверуйте же в то,
Что Мы вам ниспослали,
Чтоб утвердить вам истинность того, что с вами.
Пока Мы не изгладили вам лица и их назад не обратили.
Иль вас не прокляли, как тех,
Которые нарушили субботу.
Ведь повеление Аллаха,
Поистине всегда вершится!»
Сура 4.
Коран призывает иудеев соблюдать Завет, который Бог заключил с ними. Соблюдение сынами Израиля Завета с Богом, согласно Корану, является непременным условием для того, чтобы Бог проявил к ним Свою милость.
Коран, напоминая иудеям, что «страшиться» они должны только Единого Бога, а не людей, одновременно вновь указывает им, что они должны признать истинность Откровения, данного Мухаммеду:
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
«40. Сыны Исраиля! Вы вспомните ту милость,
Которой вас Я одарил,
И соблюдайте вашу сторону Завета,
Тогда и Я буду блюсти Мою.
Страшитесь лишь Меня»
41. И веруйте во всё, что Я послал (сейчас),
Чтоб истинность того (Писания), что с вами утвердить.
Не будьте первыми, отвергшими его,
И за ничтожнейшую плату Знаменьями Моими не торгуйте,
И лишь передо Мной испытывайте страх».
Сура 2.
Коран совершенно чётко говорит также о том, что Евангелие Иисуса Христа — есть «правый путь и свет» для всех уверовавших в Единого Бога и устрашившихся Его гнева.
Кроме того, согласно Корану, Евангелие, как и сам Коран, служит подтверждением истинности Торы (Закона Моисея), как первого Послания Единого Бога:
«46. По их следам отправили Мы Ису сына Марйам,
Чтоб истинность Закона утвердить,
Что был ниспослан до него.
Ему Евангелие Мы послали.
В котором правый путь и свет,
И подтверждение того,
Что до него ниспослано в Законе,
И правый путь и увещание (для верных),
Которые страшатся (Бога)»
Сура 5.
Особого внимания заслуживает высказывание Корана о том, что Иисус, хотя и был послан к иудеям для того, «чтоб истинность Закона утвердить, что был ниспослан до него», но, тем не менее, Иисусу было также поручено передать сынам Израиля, что Всевышний отменил часть из тех предписаний Торы, что «ранее запретным было»:
«50. Я к вам (пришёл),
Чтоб истину Закона (Торы) утвердить,
Что до меня был вам ниспослан,
И разрешить вам часть того,
Что ранее запретным было, -
Я со знамением от Господа пришёл к вам,
А потому страшитесь Его гнева И будьте мне послушны.
51. Ведь лишь Аллах и мой, и ваш Господь!
Так поклоняйтесь же Ему, -
Сие есть правый путь (для вас)»
Сура 3.
Таким образом, Коран утверждает чёткую преемственную связь между всеми тремя Посланиями от Единого Бога и теснейшую взаимосвязь между Писаниями: Новый Завет подтверждает истинность Торы, Коран подтверждает истинность и Торы, и Нового Завета. Напомним в связи с этим слова Иисуса Христа о том, что Он пришёл не отменить, а, напротив, исполнить Закон Моисея:
«Не думайте, что Я пришёл нарушить закон и пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота, ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5: 17, 18).
То, что Иисусу было поручено передать, что часть установок Торы устарела, и что Бог разрешил сынам Израиля то, «что ранее запретным было», имеет принципиальное значение. Ибо Тора была ниспослана за два тысячелетия, а Новый Завет — за шесть столетий до передачи Корана Мухаммеду. Они, как было сказано выше, нуждались в определённой
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
корректировке. И одной из задач, стоящих перед Кораном, было то, чтобы сообщить иудеям и христианам, что ««на каждый временный предел своё Писание, свои заветы, что мудростью Аллаха сочтены».
Однако принципиальная важность этих слов Иисуса, приведённых в Коране, заключается не только в том, чтобы «люди Книги» смогли проникнуться идеей, что каждое Писание рассчитано на определённый «временный предел». Важность этих слов заключается также в том, чтобы иудеи и христиане в должной мере смогли осознать, что часть сведений Корана адресована лично им. Кроме того, иудеи и христиане должны знать, что и другие народы, оставив свои языческие воззрения, по воле «всесильного Бога», станут исповедовать веру в Единого Бога, как и предрекал иудеям Иисус:
«Говорю же вам, что многие придут с востока и с запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковым в Царстве Небесном» (Мф.8:11).
Итак, все, кто даже поверхностно знаком с Кораном, могут сказать, что отношение и к Торе и к Новому Завету в Коране чрезвычайно уважительное. Иначе и быть не может, ибо Коран рассматривает и Тору, и Евангелие Иисуса Христа, как части Единой Матери-Книги, которая находится у Всевышнего. И Сам Бог решает, какому народу, в какое время и через какого посланника из среды этого народа ниспосылать в виде Своего Откровения соответствующую часть «Матери-Книги», предназначенной всему человечеству.
Повторимся, Всевышний многократно говорит Мухаммеду, чтобы он передал всему роду людскому, что до Корана были ниспосланы Тора и Евангелие, и что иудеи и христиане, осознав это, должны принять истинность Откровения, данного Мухаммеду, так же, как иудеи признают истинность Торы, а христиане и Торы и Нового Завета. При этом Бог предостерегает, что если кто-либо из людей Писания не поверит «знамениям Аллаха», ниспосланным в Коране, то «суровым будет наказание Его»:
«2. Аллах! Нет Божества, кроме Него -Вечноживущего и Самосущего!
3. Он — Тот, Кто Книгу в Истине тебе послал
В знак подтверждения ниспосланного прежде.
И до неё Он (с Мусой) ниспослал Закон,
За ним — Евангелие (с Исой)
4. Как руководство для людей,
А также ниспослал вам Аль Фуркан (Для различения добра и зла).
Для тех же, кто Знамениям Аллаха не поверит, Суровым будет наказание Его, —
Он всемогущ!
Возмездия Блюститель!»
Сура 3.
Таким образом, Коран призывает и иудеев, и христиан, уверовать в то, что Бог и посредством Мухаммеда ниспослал Своё истинное Откровение, как ранее он ниспослал Свои Откровения через Моисея и Иисуса, и что Бог и через Мухаммеда подтверждает истинность тех Писаний, которыми располагают они, т.е. Торы и Нового Завета.
Очень чётко отражает отношение Корана к Торе и Новому Завету вопрос о том, по установлениям и законам каких Писаний необходимо производить суд между иудеями, христианами и теми, кому был адресован Коран.
Разумеется, если бы по Корану надлежало бы жить всем людям, уверовавшим в Единого Бога, включая иудеев и христиан (по терминологии Корана — всем мусульманам), то такой вопрос никогда бы не возникал. Но этот вопрос поставлен в самом Коране! И на него в самом же Коране дан чёткий и однозначный ответ.
Всевышний рекомендует Мухаммеду, если по воле случая, иудеи вдруг придут к нему как к судье, уклониться от суда между ними, поскольку у них есть Тора, в которой «правый путь и свет». А если всё же Мухаммеду придётся судить иудеев, то суд должен быть произведён исключительно по справедливости. При этом Мухаммед никогда не должен забывать, что иудеям ниспослана «Тора — Суд Аллаха, в котором им даны все повеления» (Сура 5, ст. 43) от Бога.
Таким образом, именно Тору, а не Коран Единый Бог рассматривает в качестве судебника для иудеев.
Нельзя не сказать ещё об одном очень знаменательном факте, о котором повествует Коран. Этот момент связан с возможной просьбой отдельных иудеев к Мухаммеду произвести суд между ними. Сам факт обращения иудеев к Мухаммеду рассудить их, Коран рассматривает как негативный и свидетельствующий о том, что эти иудеи «отвратились» от того Писания, что «им ниспослано», и, следовательно, что они «далеки от веры»!
1.3. «А те, кто суд вершит не потому, что им низвёл Аллах, те преступают
(законы установленные Им)»
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
Согласно повелению Единого Бога, изложенному в Коране, в судебных тяжбах между собой иудеи должны обращаться не к Мухаммеду, а к своим судьям, которые обязаны судить их исключительно по законам Торы. Коран ясно говорит, что только по Торе «судили иудеев те пророки, что Господу всем сердцем предавались».
Внимательно вчитаемся в эти весьма знаменательные строки Корана:
« 42. Они (с готовностью) внимают лжи И пожирают (с жадностью) запретное (Аллахом)
А если все ж они к тебе (на суд) придут,
Ты рассуди меж ними или отвернись;
Но если отвернёшься, они тебе вреда не причинят.
А коль судить их всё же станешь,
По справедливости суди —
Аллах (лишь) справедливых любит.
43. Но как они тебя судьёй поставят,
Когда у них есть Тора — Суд Аллаха —
(В котором им даны все повеления Его).
И всё же отвращаются они Как далеки они от веры!
44. И это Мы, кто низвели им Тору,
В которой правый путь и свет
По ней судили иудеев те пророки,
Что Господу всем сердцем предавались.
Раввины и учёные мужи судили по тому,
Что было им доверено хранить из Божьей Книги;
Они же и свидетели об этом.
А потому людей не бойтесь — страшитесь лишь Меня!
И за знамения Мои Ничтожнейшую плату не берите.
А те, кто суд вершит не потому,
Что им низвёл Аллах,
Неверными пред Ним предстанут.
45. И в ней для них Мы предписали:
Душа — за душу, глаз — за глаз, нос — за нос,
Ухо — за ухо, зуб — за зуб
За (нанесенье) ран — отмщенье (по равной мере).
А кто простит (за свои раны)
И (возмещение за них) на милостыню обратит,
Тому послужит это искуплением (грехов).
А те, кто суд вершит не по тому,
Что им низвёл Аллах,
Те преступают (законы установленные Им)»
Сура 5.
В Коране чётко разъяснены вопросы не только, связанные с произведением суда между иудеями, но и вопросы судебных разбирательств между последователями вероучения Иисуса Христа.
Так же, как иудеи в судебных тяжбах между собой должны обращаться к Торе, приверженцы Нового Завета обязаны производить суд между собой по тому Писанию, которое было ниспослано посредством Иисуса Христа, т.е. по Евангелию. В Коране ясно сказано и об этом:
«47. Пусть обладатели Евангелия судят по тому,
Что в нём Аллах им ниспослал,
А те, кто суд вершит не потому Что им низвёл Аллах, —
Те — возмутители (Его порядка)»
Сура 5.
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
Мысль, что каждый из народов Писания должен производить суд сугубо по тому Писанию (Книге), которое ниспослано ему, настойчиво повторяется в Коране. И это не только свидетельствует о том, что все три Священных Писания для Единого Бога истинны и достоверны, но и однозначно говорит о том, что никто, включая пророков-посланников, не смеет навязывать Писание, ниспосланное одному народу другим народам. Всё сказанное известно любому человеку, который вдумчиво читал, тем более, изучал Коран. Но в Коране существуют и другие строки, которые как будто бы вступают в противоречие с тем, что каждый народ должен быть судим по «Своей Книге».
Дело в том, что сразу же за данным стихом Корана следует строки, где Мухаммеду даётся чёткое предписание о том, как он должен относиться к «обладателям Торы и Евангелия», и по какому «вероуложению» он должен производить суд между ними, если те всё же будут настаивать произвести между ними справедливый суд.
Вчитаемся в эти чрезвычайно важные для рассматриваемой темы строки Корана:
«48. Мы Книгу в Истине тебе послали Для подтверждения того,
Что прежде из Писания пришло,
Для охранения его (от всяких искажений).
Суди же между ними по тому,
Что ниспослал тебе Аллах,
Не следуй их страстям,
Что в сторону от Истины идут,
Когда она тебе уже предстала.
Мы каждому из вас предначертали Устав (для жизни) и дорогу (к свету).
И если бы желал Аллах,
Он сделал бы вас всех одним народом,
Но (волею Своей Он хочет) испытать вас (На верность в соблюдении того), что Он вам даровал. Стремитесь же опередить друг друга в сотворении благого. К Аллаху — возвращение вас всех, —
Тогда Он ясно вам покажет Всё то, в чём расходились вы!»
Здесь обращает на себя внимание несколько важнейших установок Корана.
Во-первых, Всевышний ещё раз напоминает Мухаммеду, что Коран является очередным Посланием Творца, и он дан для подтверждения того, что было ниспослано раньше.
Во-вторых, Творец однозначно говорит пророку, что каждому обладателю Книги Он «предначертал» и передал свой собственный «устав для жизни», который они обязаны блюсти и по которому они обязаны производить суд между собой.
В-третьих, Создатель чётко указывает Мухаммеду, что ему дана Книга (Коран), которая должна стать основой для «судопроизводства» не только между арабами, но и всеми другими обладателями Книги (иудеями и христианами), если
те вдруг обратятся к нему с просьбой произвести суд между ними.
В-четвёртых, Бог напоминает пророку, что о праведности народов, которым были ниспосланы Книги, Он будет судить Сам (и никто другой) в День Воскресения на Суд. Именно во время Суда Он ясно покажет каждому народу, в чём были его заблуждения и в чём они разошлись с Божьими заповедями.
В-пятых, Творец объясняет пророку, что Он специально создал людей не одним народом, а множеством с тем, чтобы «испытать» людей на верность тому, что Он «даровал» им.
В-шестых, Всевышний призывает людей Книги к тому, чтобы они стремились «опередить друг друга в сотворении благого», а не упрекали друг друга в неверии и несоблюдении воли Творца.
Все перечисленные пункты, конечно же, чрезвычайно важны для понимания отношения Корана к Торе и Новому Завету. Но возникает вполне закономерный вопрос: почему Мухаммед должен судить иудеев и христиан не по Торе и Новому Завету, а по тем законам, которые содержатся в Коране, т.е. по Писанию, которое ниспослано ему и его народу?
Разумеется, не потому (и в данном случае идёт речь не о том), что «вероустав», ниспосланный Мухаммеду, лучше, чем два ранее ниспосланных, или он «правильнее», поскольку является последним. Иначе бы Творец не предостерегал Мухаммеда: «Мы каждому из вас предначертали устав (для жизни) и дорогу (к свету)» и не говорил бы Своему пророку об иудеях: «...но как они тебя судьёй поставят, когда у них есть Тора — Суд Аллаха», и не предупреждал его: «.пусть обладатели Евангелия судят по тому, что в нём Аллах им ниспослал»!
И уж наверняка не потому, что Мухаммед значительно лучше знает Коран, чем Тору и Новый Завет. Те сведения из
двух предыдущих Писаний, которые содержатся в Коране, дают основание говорить о великолепной осведомлённости
Сура 5.
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
последнего пророка о заповедях, законах и установлениях и Торы, и Нового Завета. Кроме того, будем помнить, что в Коране вещает не «неученый и необученный» Мухаммед, а его устами говорит Сам Всевышний, который, согласно Корану, ниспослал также два предыдущих Писания.
В чём здесь дело? Почему же всё-таки Бог предлагает Мухаммеду судить иудеев и христиан, которые обратятся к нему, по законам, которые даны в Коране?
Не будем забывать чрезвычайно важного обстоятельства. Оно связанно с тем, что иудеев и христиан Мухаммед мог судить только в среде своего народа, и только в своей стране. Именно поэтому Бог говорит пророку: «Суди же между ними по тому, что ниспослал тебе Аллах»! Естественно, Всевышний не мог позволить, чтобы в одном и том же сообществе, в одной и той же стране и в одном и том же государстве людей судили по разным Писаниям, т.е. по разным нормам права. И в этом отношении подход к судопроизводству, данный в Коране, смотрел далеко в будущее. Он предвосхищал норму современного международного права, а также практику правоприменения в отношении иностранных граждан современных государств.
Хорошо известно, что какое бы гражданство не имел человек, находясь на территории другого государства, он обязан соблюдать и подчиняться законам государства своего пребывания. И если он вдруг окажется в числе нарушителей закона, то судить его будут по законам данной страны, а не по законам страны его гражданства.
Позволительно ли французу или русскому жить в Египте или в Саудовской Аравии по нормам права соответственно Франции или России? Позволяет ли законодательство Испании гражданам, проживающим на территории Испании, жить в соответствии с нормами права Марокко, Алжира, Египта или Соединённых Штатов Америки? Поэтому и Мухаммеду, и через него всем прочим многократно указывается: «Суди же между ними по тому, что ниспослал тебе Аллах».
В этом отношении Коран предвосхищал вступления человечества в новую фазу своего исторического развития. Властители стран и вожди народов должны были понять, что времена «невежества» во взаимоотношениях с другими государствами и народами прошли. Люди должны были осознать, что «лучший по суду» есть Сам Господь, и строго выполнять то, что предписано Им для людей. Поэтому и сказано было в Коране:
«49. Суди же между ними по тому Что ниспослал тебе Аллах,
Не следуй их страстям и их остерегайся, Чтобы они тебя уловками своими Не отвлекли ни от чего,
Что ниспослал тебе Аллах.
А если же они отворятся
Так это потому, что за какие-то из их грехов
Аллах их хочет покарать, —
Ведь, истинно, как много из людей (Господнему порядку) непослушны!
50. Ужель их суд времён невежества прельщает?
Ужель для тех, кто твёрд (в познании и вере),
Есть лучший по суду, чем Сам Господь?»
Сура 5.
Таким образом, отношение Корана к Торе и Новому Завету такое, каким и должно быть к Писаниям, ниспосланным Единым Богом — они несут Слово Бога, которое является законом для всех истинно верующих. Но поскольку каждому народу ниспослано своё Писание, то Мухаммеду предписано, во-первых, судить иудеев и христиан, если те обратятся к нему, по той Книге, которая была дана ему; во-вторых, остерегаться разномыслия «людей Книги» и «не следовать их страстям». Ибо они могут отвлечь пророка от того, «что ниспослал (ему) Аллах».
Не будем забывать, что Мухаммед является обладателем сугубо определённого Писания. Кроме того, будем помнить, что Коран имеет свою специфику; и что именно Мухаммед, согласно Корану, в День Суда будет возглавлять шествие своего народа на Суд; и именно Мухаммед будет свидетельствовать перед Богом, насколько люди, последовавшие за ниспосланным ему Кораном, соблюдали законы, установленные в нём.
И, наконец, помимо всего сказанного, тот факт, что Мухаммед должен судить и иудеев, и христиан по той Книге, которая ему была Открыта, имеет наиважнейшее психологическое значение.
Дело в том, что Коран так же, как в своё время Тору, а затем и Новый Завет приходилось внедрять в жизнь и быт народов с очень большим трудом. Это и понятно, человеку отнюдь не просто менять своё мировоззрение, свои привычки, традиции и жизненные устои. Ещё сложнее делать это целому народу. Мухаммеда так же, как и Моисея и Иисуса упрекали в том, что всё, передаваемое им, является выдумкой и ложью. И, естественно, если язычнику сказать, что все три Писания имеют равную силу, и что он сам по своему вкусу и усмотрению волен выбрать приглянувшиеся ему Писание, то он не только останется при своих прежних языческих воззрениях, но и вообще перестанет слушать пророка.
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
Но если Моисей и Иисус достигали цели с помощью чудес и знамений, то Мухаммеду выпала более тяжёлая участь: ему дано было убеждать соплеменников в истинности Корана не чудесами и знамениями, а силою Слова и доводами разума. Поэтому Коран содержит много слов, с одной стороны, предназначенных для утешения Мухаммеда, с другой — показывающих всем людям насколько тяжело было пророку выполнять возложенную на него миссию:
«41. И до тебя посланников насмешкам подвергали,
Но их насмешников постигло то,
Над чем они (открыто и упорно) насмехались»
Сура 21.
Таким образом, согласно Корану, все три Священных Писания (Тора, Библия и Коран) истинны, и каждое их них предназначено своему народу (своей общности людей). Каждому народу передан «свой устав для жизни», в котором ему предначертали нормы и правила его поведения и «дорогу (к свету)». Соответственно, все судебные вопросы, возникающее в своей среде, каждый народ должен решать в соответствии с тем «вероуставом», который предусмотрен Творцом для него. В день Господнего Суда каждый пророк-посланник, передавший Писание своему народу, будет выступать свидетелем того, насколько точно его народ соблюдает Послание Бога, предназначенное ему.
Отношение Корана к Моисею и Иисусу Христу, равно как и к другим библейским пророкам, такое, каким и должно быть ко всем истинным пророкам-посланникам Единого Бога, каждый из которых донёс до «своего народа» Послание от «Властелина всех миров» — исключительно уважительное. Коран требует не делать различий между пророками, ибо каждый из них выполнял свою миссию и перед людьми и перед Богом: донёс до своего народа то Откровение, которое дал им внушением Бог. Мухаммеду велено передать, что люди обязаны верить в то, что Бог избрал его в качестве про-рока-посланника и направил к его народу; а также воспринимать как истину то, что Бог открыл Аврааму, Исмаилу, Исааку, Якову и другим пророкам, и что ниспослал Моисею и Иисусу:
«84. Скажи, (о Мухаммад!): «Мы веруем в Аллаха и (в Откровение), Что Он нам ниспослал,
И в то, что ниспослал Он Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку и Йакубу.
И (всем двенадцати исраильским) коленам.
И в то, что Мусе Он послал,
И в то, что даровал Он Исе И что другим пророкам снизошло, —
Меж ними мы не делаем различий, —
И лишь Единому Ему мы предаёмся.
85. Кто изберёт религию иную, чем ислам,
Ему ничем не сможет быть угодным И в жизни будущей окажется средь тех,
Кто понесёт урон (тяжёлый)»
Сура 3.
О том, что верить необходимо во всех пророков, которых упоминают Тора, Библия и сам Коран, а также в те Откровения, которые они явили миру, говорится во многих Сурах Корана. Причём люди должны верить в пророков и Откровения, переданные им, так же, как они веруют в самого Бога. Это и понятно, поскольку Бог незрим, неслышим и не воспринимаем никакими органами чувств человека. Он являет себя миру, согласно всем трём Писаниям, через Свои Откровения, которые внушением даются пророкам, а те в свою очередь передают его народам:
«136. О вы, кто верует!
Уверуйте в Аллаха, и посланника Его,
И в то, Писание, что Он низвёл ему,
И в то Писание, что ниспослал Он прежде.
А кто не верует в Аллаха,
«66. И твой народ считает его ложью,
Тогда как он есть Истина сама Скажи: «За вас не поручитель я»
Сура 6.
2. Коран о библейских пророках
2.1. Отношение Корана к библейским пророкам в целом
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
В ангелов Его в Его Писания,
В посланников Его и в День Последний,
Все пребывают в крайнем заблужденье»
Сура 4.
Из приведённых строк Корана ясно видно, во что обязательно должны верить люди, исповедующие Единого Бога. Это, прежде всего, вера в существование Единого Бога (Аллаха), а также в Писание, открытое Мухаммеду, в Писания, что были ниспосланы прежде Корана (Тору и Новый Завет). Помимо этого, люди должны верить в существование ангелов и в День, когда Господь совершит свой Суд над людьми. И, наконец, необходимо верить во всех посланников Единого Бога. Это именно то, что должно объединить верующих в Единого Бога людей вне зависимости от того, живут ли они по «вероуставу» Торы, или Нового Завета, или Корана.
Таким образом, согласно Корану, все перечисленные выше пророки, начиная с Авраама, и, заканчивая Моисеем и Иисусом, являются проповедниками единой религии — религии Ислама, которая исходит от Единого Бога. И первым проповедником этой религии был Авраам (Ибрахим), который, соответственно, стал первым мусульманином, предавшимся воле Бога:
«95. Скажи, (о Мухаммад): «Аллах вам правду говорит.
Так следуйте же вере Ибрахима,
Который был благочестив И в поклонении Аллаху Других божеств не измышлял».
Сура 3.
Джабраил (архангел Гавриил) сдерживает Пророк Ильяс (Илия) спасает тонушего в море Пророк Сулейман (царь Соломон)
руку Ибрагима (пророка Авраама), готового государя Hyp ал-Дахра. Персидская миниатюра среди зверей. Иллюстрация к «Шах-принести в жертву своего сына. Турецкая 14—15 вв. намэ». Персидская миниатюра. Конец
миниатюра 16—17 вв. 16 в.
Согласно Корану, с каждого из пророков Бог взял «Завет суровый» с тем, чтобы пророк не только мог «спросить верных про их верность», но и отчитаться перед Богом о том, каких результатов он достиг своими проповедями на земле. Всевышний требует от Мухаммеда передать людям, чтобы они знали: за свои проповеди пророк несёт ответственность не перед людьми, а перед Богом:
«7. И взяли Мы Завет с пророков
С тебя, и с Нуха, и с Ибрахима,
И с Мусы, с Исы, сына Марйам, — и взяли с них Завет суровый,
8. Чтоб мог спросить Он верных про их верность А для неверных Он мучительную кару уготовил»
Сура 33.
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
Равны ли пророки по значимости своей миссии перед Богом? По этому поводу Коран говорит, что, хотя Откровения каждого пророка истинны, и между ними не следует делать «различий», но, тем не менее, Бог Своих избранников наделил «разными дарами, возвысив миссию одних пророков перед другими»:
«253. И всех посланников Мы наделили разными дарами
Возвысив (миссию) одних пророков перед другими;
Средь них был тот, с кем речь держал Аллах,
Других Он (на пророчество) возвысил степенями.
И Исе, сыну Марьям, Мы даровали Ясные Знаменья
И Дух Святой для укрепления (пророчества) его.»
Сура 2.
Нельзя не сказать, что приведённые строки Корана, как и все остальные, полностью согласуются со сведениями о пророках Торы и Нового Завета. То, что Моисей был особо выделен Всевышним и лишь он один говорил с всесильным Богом Израиля «из уст в уста», впервые сообщает нам Тора в эпизоде, который повествует, как сестра и брат Моисея (Мирьям и Ага-рон), возмущаясь тем, что Моисей взял себе жену «родом кушитку», сказали: «разве только с Моше, говорил Бог? Ведь и с нами тоже Он говорил!». Бог же, обратившись к Агарону и Мирьям, разъясняет им, что Моисей — единственный из всех пророков, с которым Он общается «из уст в уста», а не загадками. Всесильный сообщает Агарону и Мирьям, что во всём доме Израиля Моисей является Его единственной «доверенным лицом» и единственным, кто видит образ Бога! Со всеми же остальными пророками из сынов Израиля, согласно Торе, Бог общался с помощью видений или открывался им во сне:
« И сказал Он: «Слушайте слова Мои: если и есть между вами пророк Бога, то Я в видении открываюсь ему, во сне говорю с ним. Не так с рабом Моим Моше: во всём доме Моём доверенный он. Из уст в уста говорю Я с ним, и явно, а не загадками, и образ Бога видит он, как же не боитесь вы говорить против раба Моего, Моше?» (Бемидбар 13 Бегаалотха; 6—8).
То, что Бог «возвысил (миссию) одних пророков перед другими», совершенно чётко говорит и Иисус, рассказывая Своим ученикам о роли и значении пророка Иоанна, от которого принял крещение в водах Иордана. Он, в частности говорит Своим ученикам, что «меньший в Царстве Небесном больше» Иоанна, хотя и как человек, и как пророк он праведнее и выше всех людей на земле:
«Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся. И употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мф. 11: 11—13).
Обратим внимание на слова Иисуса «все пророки и закон прорекли до Иоанна» и зададимся вопросом: неужели после Иисуса не должно было быть пророков? Как же тогда воспринимать пророческую миссию Мухаммеда? К этому очень интересному и важному вопросу мы вернёмся, если Господь позволит, в специальной работе.
Вполне закономерно, что о себе самом Мухаммеду велено передать, что он не является «носителем новоявленного» слова и что он лишь один из множества пророков, которому Бог дал Своё Откровение «внушением»:
«9. Среди посланников Господних Я — не носитель новоявленного (Слова). Не знаю я, что будет сделано со мной и с вами. Я только следую тому, что мне открыто.
Я — лишь увещеватель явный».
Разумеется, нельзя сравнить по значимости для человечества миссию, например, Иисуса Христа, давшего миру Евангелие, с миссией Крестившего Его пророка Иоанна. И можно ли сравнивать значимость Откровения, данного Мухаммеду, с пророчествами его предка Исмаила (сына Авраама)?! Именно поэтому повествованиям о деяниях Авраама, Моисея и Иисуса в Коране отводится особое место, как по важности передаваемых читателю сведений, так и по объёму передаваемых о них сведений. При этом если о Моисее в Коране говорится как о пророке, давшем Закон сынам Израиля, то роль Иисуса Христа не ограничивается ролью пророка, посланного сугубо к «его народу». Она представлена в Коране, как будет показано ниже, для всего человечества значительно более значимой и важной, чем миссия всех прочих пророков, включая Авраама, Моисея и самого Мухаммеда. Таким образом, согласно Корану, первым мусульманином является Авраам, следом истинными мусульманами стали Исмаил, Исаак, Яков-Израиль и все его двенадцать сыновей, затем Моисей, Иисус Христос и, наконец, сам Мухаммед.
Все перечисленные пророки, хотя и наделены Богом «разными дарами», но выполнили свою миссию перед Богом и людьми, и в день Господнего Суда будут свидетельствовать за деяния того народа (народов), которым они передали Послание Единого Бога.
Сура 46.
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
2.2. Коран о рождении Иисуса Христа и Его особой миссии
Говоря об отношении Корана к Торе и Новому Завету, нельзя пройти мимо того факта, что Коран полностью подтверждает сведения, изложенные в Новом Завете о том, что рождение, мессианская деятельность и смерть Иисуса Христа были совершенно необычными для всех прочих пророков Единого Бога.
Так, повествуя о событиях, предшествующих рождению Иисуса, Коран рассказывает, что Деве Марии явился ангел, который сообщил ей благую весть: в соответствии с замыслом Творца, она родит Сына. Сын её не только будет «велик и целомудрен», «славен в этом мире и в другом», но и станет «одним из тех, кто к Господу приближен»:
«45. И (вспомните), как ангелы сказали:
«Марйам, Бог шлёт тебе благую Весть о Слове от Него,
Имя которому — Мессия Иса, сын Марйам,
Кто будет славен в этом мире и в другом, —
Один из тех, кто к Господу приближен.
46. Ещё младенцем будет к людям обращаться И взрослым с ними будет говорить —
Одним из праведников станет».
47. Она сказала: «О Господь мой!
Как явится ко мне сие дитя,
Когда ко мне не прикасался ни один мужчина?»
И он сказал: «Господь творит, что пожелает».
Когда задумано творенье Им,
Он молвит: «Будь!» — то явится оно»
Сура 3.
Рождение Исы. Персидская миниатюра (копия 20 в.) из собрания Государственного музея истории религии (С.-Петербург). Фрагмент.
С сайта http://islam.gmir.ru/catalog/M-8225-VII/image_view_fullscreen
Мириам и Иса. Персидские книжные миниатюры 16—17 вв.
В приведённых стихах не может не обратить на себя внимание то, что «Писаниям и мудрости» Иисуса научат не люди, а Сам Бог; Который «назначит» Иисуса «посланником» к сынам Израиля, «чтоб истину Закона (Торы) утвердить». И, что особенно важно, по замыслу Бога, Иисус был направлен к иудеям, чтоб «разрешить» им «часть того, что ранее запретным было». И, соответственно, Иисус должен был восприниматься иудеями как новатор, как пророк, принёсший новые установления Единого Бога. При этом знаменьем от Господа, согласно Корану, должны были стать необыкновенные способности и чудодейственные возможности Иисуса. Он будет творить чудеса, связанные с оживлением умерших, исцелением слепых от рождения, оздоровлением прокажённых и многое другое, чтобы убедить иудеев в том, что Он, действительно, «исшёл» от всесильного Бога Израиля, и что необходимо соблюдать всё то, что Он принёс людям, как посланник Единого Бога:
48. И Он Писанию и мудрости его научит.
Евангелию и Закону (Торе).
49. Посланником к сынам Исраиля (назначит):
«Я к вам пришёл от Господа с Его знаменьем —
Я сотворю для вас из глины образ птицы,
Вдохну в неё, и волею Господней оживёт она;
Я исцелю того, кто слеп родился,
И прокажённого оздоровлю,
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
Я оживлю Господней волею умерших,
И назову вам всё, что вы едите
И что храните у себя в домах, —
В этом, поистине, знамение для вас,
Коль (в Господа) уверовали вы.
Сура 3.
То, что приведённые строки Корана полностью соответствуют содержанию Нового Завета, сомнений вызывать не может. Вчитаемся в эпизод Нового Завета, который повествует о том, что Иисус, никогда и нигде не обучаясь, обладал таким великолепным знанием Закона Моисея и Книг пророков, что удивлял своими познаниями людей, знавших его с детства:
«И, придя в отечество Своё, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сёстры Его не все ли между нами? Откуда же у Него всё это? И соблазнились о Нём. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём. И не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13: 54—58).
Двенадцатилетний Иисус среди книжников. Художник Альбрехт Дюрер. 1506.
Мальчик Иисус среди книжников. Гравюра Рембрандта. 1630.
Среди учителей. Художник В.Д.Поленов. 1896
В своей речи, обращённой к народу Израиля (известной как Нагорная проповедь), Иисус чётко говорит о том, что Он послан Отцом Небесным не для того, чтобы отменить (нарушить) Закон Моисея или пророков, ниспосланных до Его прихода. Напротив. Он утверждает, что пришёл надлежащим образом исполнить Закон, поскольку духовные наставники народа отошли от исполнения Закона и были далеки от праведности, которую заповедал народу всесильный Бог Израиля. Но одновременно Иисус предупреждает, что именно с Его приходом проповедуются сведения о существовании Царствия Небесного (говоря словами Корана, «другого мира» или «второй жизни»), со всеми вытекающими отсюда последствиями как для ментальности людей, так и для соблюдения ими норм и правил поведения, ниспосланных «всесильным Богом Израиля» именно через Него. Ибо если законы были даны сынам Израиля до Иисуса, то только с Его приходом «Царствие Божие благовеству-ется», и человечеству предстоит приложить немало усилий, чтобы войти в это Царствие.
Нагорная проповедь. Персидская миниатюра. 16 в.
Вознесение пророка Исы (Иисуса). Турецкая миниатюра. 16 в.
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
Напомним ещё раз слова Иисуса:
«Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царствии Небесном; а кто сотворит и научит, то великим наречётся в Царствии Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 5: 17—20).
«Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествует-ся, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадёт» (Лк. 16: 14—17).
Дальнейшее развитие событий, связанных с мессианской деятельностью Иисуса Христа, согласно Корану, показало, что, воистину, далеко не каждый из представителей народа, к которому Он был послан, смог осознать и исполнить то, что проповедовал Мессия. Но при этом и Новый Завет, и Коран солидарно говорят, что возмездие за несоблюдение ниспосланных норм и правил «люди Книги» получат только от Бога. И поэтому уже, будучи распятым на кресте и испытывая невыносимые мучения, Иисус просит именно Бога не наказывать тех, кто осудил Его на земную смерть.
Последнее подчеркнём особо: Иисус просит не мстить за свою смерть не Своих апостолов, не Своих учеников, не многочисленных последователей и сторонников, а исключительно Бога:
«Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасёт Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский спаси Себя Самого» (Лк. 23: 32—37).
Осмеяние Христа. Художник Матис Готхарт Грюневальд. 1503.
Осмеяние Христа. Художник Якопо Бассано. Конец 16 — начало 17 в.
«Радуйся, Царь Иудейский!» (Хохот; Осмеяние Христа). Художник И.Н. Крамской.
1876—1880-е гг.
Иисус не случайно обращается именно к Богу с тем, чтобы Он простил людей, убивающих Его, ибо, согласно Торе, Новому Завету и Корану, самое страшное наказание ждёт грешников именно от Бога.
Вспомним, что Иисус убеждал своих сторонников не бояться смерти от людей, ибо они могут убить только тело, но не душу человека. Бояться, по словам Иисуса, надлежит Бога, Который может «и душу, и тело погубить»:
«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10: 28).
Об этом же говорит и Коран, который проповедует бояться не людей, а только Бога, Который накажет грешников «тяжкой карой»:
«21. Тем, кто не верует в знамения Господни,
Его пророков убивая не по праву,
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
И убивают тех, кто к справедливости зовёт
Ты возвести о наказании суровом».
56. я накажу неверных тяжкой карой
И в этом мире и в другом.
И никаких заступников у них не будет».
Сура З.
Что касается затронутого выше вопроса о природе Иисуса, то Коран хотя и считает Его пророком, а не Богом, как это принято в христианстве, однако по своей значимости и для человечества, и для Бога Иисус ставится в Коране на недосягаемую не только для простых людей, но и для пророков высоту.
Можно ли как-то иначе подчеркнуть наиважнейшую роль Личности для человечества, чем сказать о Нём, что Он пред Богом «Адаму подобен». Ведь именно в Адаме воплотился замысел Бога создать существо «по образу Своему и по подобию Своему». Именно Адаму, сотворённому из земного «праха», Бог подчинил все небесные силы, заставив их поклониться ему; именно ради Адама и его потомков, согласно всем трём Писаниям, была создана и обустроена наша планета. И, наконец, именно от Адама образовалось, согласно трём Писаниям, всё многообразие рода людского — и по цвету кожи, и по языкам! Вчитаемся. Перед нами соответствующие строки Корана:
«59. Поистине, перед Аллахом,
Мессия Иса Адаму подобен,
Которого Он сотворил из праха.
Потом ему сказал Он: «Будь!» — и стал он».
60. Ведь Истина исходит лишь от Бога.
А потому не будь ты с теми,
В ком сомнения живут».
Сура З.
Итак, согласно Корану, значимость Иисуса и перед Богом и перед людьми трудно переоценить. Дело совершенно не в
том, что, как уже говорилось выше, Иисус и Мать Его Мария, согласно Корану, являются «милостью для миров» и «зна-
мением для всех людей». Такими же характеристиками наделяются в Коране Моисей и сам Мухаммед.
Дело не в том, что Иисус, согласно Корану, был рождён от иудейки по имени Мария, которая, будучи праведницей, получила от Бога через ангела Гавриила (Джибраила) весть о том, что «Господь её избрал, очистил и возвысил над женщинами всех других родов» (Сура З, ст.42), и что она родит Сына, который станет величайшим пророком (чем Мария была несказанно удивлена: как она может родить, если «к ней не прикасался ни один мужчина»; Сура З, ст. 47).
Дело отнюдь не в том, что Господь «направил к ней Свой Дух», от которого Мария зачала (Сура 19, ст. 17; Сура 67, ст. 12), и не в том, что, согласно Корану, Иисуса обучил «Писанию и мудрости, Евангелию и Закону (Торе)» Сам Бог (Сура З. ст. 49). Дело даже не в том, что согласно Корану, Иисус «исшёл от Бога» и после своей земной смерти ушёл к Богу (Сура З, ст. 55). Это всё известно из книг Нового Завета, с которыми полностью солидарен Коран. А дело в том, что Иисус по своей значимости перед Богом назван в Коране «подобным Адаму», т.е. первому человеку, ради которого Бог сотворил и обустроил всю нашу планету и которому, согласно всем трём Писаниям, дал в управление (во «владычество-вание») всё, что существует на ней.
Более того, Всевышний говорит Мухаммеду, что Он знает о том, что когда его народу в пример ставится Иисус, который принёс Евангелие от Господа миров сынам Израиля, то народ «протест свой шумно выражает» и говорит «кто лучше, наши боги или он?». И поэтому Бог поручает пророку передать своему народу, что Иисус всего лишь «раб Господень», но никто не должен сомневаться в том, что именно Иисус и никакой другой пророк, «станет знаменьем Часа».
Таким образом, с одной стороны, Коран говорит о том, что Иисус всего лишь «раб Господень», с другой стороны, утверждает, что именно Иисус, и никто иной «станет знаменьем Часа». Вдумаемся в то, что Иисус станет «знаменьем» того самого неотвратимого «Часа», когда всё человечество будет собрано перед Богом, когда каждый народ придёт со своим наставником-пророком, когда Господь будет вершить Свой Суд и когда «друзья в тот День врагами станут друг для друга, помимо тех, кто был благочестив» (Сура 4З, ст. 67), когда произойдёт окончательный отбор людей и народов для жизни в «Царствии Небесном» или, говоря словами Корана, в другом мире:
«61. И станет Иса (сын Марйам) знаменьем Часа.
А потому не сомневайтесь в нём и следуйте за мной, —
Сие есть путь прямой;
62. И пусть вас Сатана (с него) не отвращает, —
Ведь он для вас — заклятый враг».
Сура 4З.
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
Страшный суд. Художник Микеланджело Буонарроти. Страшный Суд. Художник В.М. Васнецов. Страшный Суд.
Фрагмент. 1537—1541. 1896—1904. С персидской миниатюры 18 в.
Повторимся: ни один из пророков, кроме Иисуса, не назван в Коране «знаменьем Часа», который для землян является самым ответственным, ибо проверяется всё то, чего каждый человек, каждый народ и всё человечество в целом достигли на земле, и когда определяется их дальнейшая судьба на небесах.
3. Коран о людях, исповедующих веру в Единого Бога
3.1. Отношение Корана к «праведным» и «неправедным» иудеям и христианам
Отношение Корана к тем, кто относит себя к иудейскому или христианскому вероисповеданию, неоднозначное. В Коране они чётко разделены на две группы: первые — те, которые строго следуют заветам, ниспосланным им в Писании, и поэтому Коран считает их верными Единому Богу; вторые — те, которые уклонились от воли Всевышнего и по своей духовной сути стали близкими к язычникам, т.е. стали «неверными» Единому Богу.
О первых сказано немало тёплых слов. Согласно Корану, они всей душой предались Богу и «проводят долгие часы в ночи за чтением знамений» Творца. Они веруют в существование жизни после земной смерти, в Судный (Последний) День и в те Писания, что Он ниспослал через Моисея, Иисуса и Мухаммеда. Они твёрдо веруют, что Коран так же, как и два предыдущих Послания, ниспосланы Единым Богом. При этом они, как того требует Коран, «не делают различий» между пророками, считая и всех библейских пророков, и Мухаммеда равно пророками Единого Бога. Они считают все три Откровения, изложенные в Торе, Новом Завете и Коране, достоверными Посланиями Единого Бога. Они истинные верующие и полны благочестья. Эти иудеи и христиане «повелевают доброе и запрещают злое» и в «сотворении благого спешат друг друга обогнать». Они не торгуют «знаменьями Аллаха за мизерную цену благ земных» и всегда помнят, что Бог знает о каждой их мысли, о каждом слове и о каждом поступке. Именно эти иудеи и христиане, согласно Корану, «найдут у Бога достойную награду». Им воздаётся Богом по их заслугам и на земле и воздастся на небесах:
«62. Поистине, те, кто уверовал (в Коран),
И те, кто следует иудаизму,
И назореи, и сабеи,
Кто верует в Аллаха и Последний День И (на земле) творит добро,
Найдут у Господа награду.
На них не ляжет страх,
Печаль не отягчит».
Сура 2.
«199. Среди людей Писания, поистине, есть те,
Кто верует в Аллаха (всей душой),
И в Откровение, ниспосланное вам,
И в Откровение, что (снизошло) им (прежде).
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
Они в смирении склонились пред Аллахом.
За мизерную цену (благ земных)
Они знаменьями Аллаха не торгуют.
Награда им — у их Владыки!
Аллах в Своём расчёте скор».
Сура З.
Обратим внимание на строки Корана, которые полны душевной теплоты к тем иудеям и христианам, которые «отстаивают истину» с терпеливой стойкостью и, «предаваясь всей душой Аллаху, проводят часы в ночи за чтением Его знамений». Бог знает тех иудеев и христиан, которые предались Ему и полны благочестья. Их душам Бог воздаст сполна:
«11З. .Среди людей Писания есть те,
Кто с терпеливой стойкостью (за истину) стоит И, предаваясь всей душой Аллаху,
Проводит долгие часы в ночи за чтением Его знамений.
114. Они в Аллаха веруют, а также и в Последний День,
Повелевают доброе и воспрещают злое И в совершении благого Спешат друг друга обогнать, —
И это те, кто благочестья полон.
115. И что бы доброго они не совершили, воздастся душам их сполна, —
Аллах ведь знает тех, которые Ему предались!»
Сура З.
Следует обратить внимание и на строки Корана, в которых очень ясно говорится о том, что часть иудеев (община) «следует стезёю Истины» Господней и в своей среде производит суд по тому Закону, что им был ниспослан через Моисея:
«159. И из народа Мусы есть община,
Что следует стезёю Истины (Господней)
И ею правосудие блюдёт».
Сура 7.
Приведём также стихи Корана, которые более чем ясно говорят, что среди и иудеев, и христиан есть те, которые веруют в Божественное происхождение Корана, веруют в то, что он есть «Истина, сошедшая от нашего Владыки». Этим иудеям и христианам как истинным мусульманам, терпеливым и смиренным, «отстраняющим зло добром» и не забывающим отдавать нуждающимся и бедным людям часть тех благ, что им даровал Господь, «будет дарована награда дважды»:
«52. Ведь те, которым Мы послали Книгу до него,
Поверили в него.
53.И говорят, когда его зачитывают им:
«В него уверовали мы.
Он — Истина, сошедшая от нашего Владыки.
Мы были мусульманами и раньше».
54. Таким будет дарована награда дважды:
За то, что были терпеливы и смиренны.
За то, что отстраняют зло добром И подать правят из того, чем Мы их наделили».
Сура 28.
Верным заветам Единого Бога иудеям и христианам, согласно Корану, можно верить, им можно доверять. Они никогда не замыслят ничего худого против единоверцев, включая последователей Корана. Они никогда не присвоят себе чужого имущества, будь то мелочь или «кладезь золотых монет»:
«75. Среди людей Писания есть те,
Кому, доверив кладезь золотых монет,
Получите их с лёгкостью обратно».
Сура З.
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
Поэтому отнюдь не случайно то, что запрещая последователям «вероустава» Корана брать себе в жёны язычниц (мно-гобожниц), Единый Бог дозволяет им брать в жёны тех женщин, которые принадлежат к народам, получившим Писания ранее, т.е. Коран разрешает последователям Корана жениться на иудейках и христианках как на единоверцах:
«5.Разрешено вам в жёны брать
Не только целомудренных уверовавших (в Бога),
Но также целомудренных их тех,
Кому ниспослано Писание до вас Коль вы дадите им (предбрачный) дар,
При этом скромность соблюдая,
Не предаваясь похоти и не беря любовниц».
Сура 5.
Однако, согласно Корану, среди иудеев и христиан существуют и такие, которые «предали Договор с Аллахом» и нарушают «свои собственные клятвы». Они способны «торговать» Господними знамениями «за крохи благ земных» и в угоду своим низменным желаниям готовы искажать то Писание, что ниспослано им. Как правило, именно они, согласно Корану, не верят в то, что и Мухаммеду снизошло Откровение и что он является истинным пророком — посланником Единого Бога. В День Воскресения к этим иудеям и христианам, Господь «не обратит Своего Слова, не повернёт к ним взор».
Следует обратить особое внимание на то, что Мухаммеду предписано не печалиться по поводу тех иудеев и христиан, которые «к неверию спешат», не помнят договор с Аллахом и легкомысленно относятся к своим клятвам. Господь не склонен очистить их сердца от греховной скверны, их ждёт жестокая расплата от Самого Господа. Естественно, этим иудеям и христианам нет «доли в вечной жизни», которая уготована праведным «людям Книги»:
«77. Но тем, кто предал Договор с Аллахом И свои собственные клятвы За крохи (благ земных),
Нет доли в вечной жизни.
В День Воскресения
Аллах не обратит к ним Слова,
Не повернёт к ним взор.
Он от грехов их не очистит,
И ждёт их там жестокая расплата».
«41. О (Мухаммад)! Посланник (Мой)!
Пусть не печалят тебя те,
Которые к неверию спешат, —
Ни те из них, кто лишь устами говорит: «Уверовали мы!»,
А в их сердцах нет веры,
Ни те из иудеев, которые внимают лжи И слушают других, которые к тебе не приходили.
Они слова (Писаний) искажают, переставляя с места их, Потом (им придавая ложный смысл),
И говорят:
«Коль вам даровано оно, берите,
А если нет — остерегайтесь!»
Кого Аллах захочет искушению подвергнуть,
Не властен ты ничем пред Ним,-И это — те, чьи (скверные) сердца Не склонен Он очистить.
Позор для них — в ближайшем мире И кара превеликая в другом!».
Сура 5.
Коран повествует, что когда к иудеям и христианам, отвернувшимся от Договора с Богом, пришёл Мухаммед с Кораном, чтоб подтвердить истинность предписаний Торы и Нового Завета, что надлежит им исполнять, то они делали — и делают
— вид, что ничего не знают о новом Послании Бога. Они отворачиваются от Корана и от посланника, его передавшего, так же, как они отвернулись от Писаний, что были ниспосланы им через Моисея и Иисуса, т.е. Торы и Нового Завета:
Сура З.
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
«101. Когда же к ним пришёл посланник от Аллаха,
Чтоб истинность того (Писания), что с ними утвердить,
Часть тех, кому было даровано оно,
Отбросили за спину Божью Книгу,
Как бы не ведая о ней».
Сура 2.
Этот стих Корана, как и многие другие, помимо ярко выраженного отрицательного отношения к тем иудеям и христианам, которые нарушают заветы Бога, изложенные в Торе и в Новом Завете, в очередной раз подтверждает истинность двух ранее ниспосланных Посланий Единого Бога, о чём говорилось выше.
Вполне закономерно, что «люди Книги», сошедшие с Господнего пути, рассматриваются в Коране как лица, лишённые «всякого разуменья», причём разума их лишил Сам Бог «за какие-то из их грехов» — согласно Корану, греховные деяния этих людей могут быть известны лишь Господу и могут не быть известны другим людям. Но Бог знает всё и вся, что происходит на земле, и от Него невозможно скрыть даже самый незначительный проступок человека:
«49. .А если же они отворотятся
Так это потому, что за какие-то из их грехов
Аллах их хочет покарать, —
Ведь, истинно, как много из людей (Господнему порядку) непослушны!»
Сура 5.
И было бы весьма странным, если бы в Коране к «людям Книги», которые «Господнему порядку непослушны», было бы положительное отношение, ибо все три Послания, согласно Корану, исходят от одного Бога и имеют единые критерии оценки слов, мыслей и действий человека.
Таким образом, к тем иудеям и христианам, которые не нарушают Договор с Богом; верны Его заветам и соблюдают Его предписания, изложенные в Торе и Новом Завете; к тем иудеям и христианам, которые веруют, что и Откровение, данное Богом Мухаммеду, истинно, Коран относится чрезвычайно уважительно — как и должно относиться ко всем, кто верует в Единого Бога и исполняет Его волю.
Тех же иудеев и христиан, которые в погоне «за крохами благ земных», забыли об установлениях, законах и заповедях, которые даны в «их Книгах», согласно Корану, ждёт жестокая расплата от Бога и на земле, и на небесах; им не будет никакого снисхождения в День Суда; они «все обитатели огня».
3.2. Требование Корана к мусульманам в отношении иудеев и христиан
Рассматривая отношение Корана к иудеям и христианам, можно было бы ограничиться тем, что изложено выше.
Но в Коране существуют строки, которые очень часто берут на вооружение различного рода экстремисты, утверждая, что между иудеями и христианами, с одной стороны, и последователями Корана, с другой стороны, не может быть никакой дружбы и взаимопонимания, ибо, с их слов, об этом говорит сам Коран.
Перед нами строки Корана, которые служат основанием для подобных заявлений:
«51. О вы, кто верует!
Вы не берите в покровители себе ни иудеев, ни христиан.
Они — друзья один другому А тот из вас, кто в покровители их взял, —
Тот сам из их числа.
Господь, поистине, не станет направлять Тех, кто (Его пределы) преступает».
Сура 5.
Эти строки не могут не вызывать недоумённых вопросов, особенно у тех, кто знает об исключительной веротерпимости Корана. Как объяснить их? Неужели Коран настолько противоречив, что может допустить подобное заявление?
Можно было бы сказать, что эти слова адресованы тем из иудеев и христиан, кто сошёл с праведного пути, и потому, совершенно естественно, Господь «не станет направлять тех, кто (Его пределы) преступает». Ибо Всевышний относится к ним как к слугам Сатаны — бескомпромиссно. И поэтому Он призывает остерегаться их и не брать к себе «в друзья и покровители». И в этом есть определённая доля правды, ибо к тем, кто неисправим, Коран, — равно как Тора и Новый Завет, — безжалостен.
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
К примеру, для тех, кто отступил от Бога или нарушил хоть одну из десяти заповедей, Тора предусматривает смерть. Это ясно видно из нижеприводимого эпизода, где Моисей призывает тех, «кто за Бога», умертвить близких им людей на том основании, что они стали поклоняться «золотому тельцу», позабыв о своём Создателе:
« И встал Моше в воротах стана, и крикнул: «Кто за Бога — ко мне!». И собрались вокруг него все левиты. И он обратился к ним: «Так сказал Бог, всесильный Израиля: пусть каждый из вас опояшется своим мечом, пройдите весь стан туда и обратно, от ворот и до ворот — пусть каждый убьёт брата своего, и друга своего, и близкого своего!» (Шмот 32 Тиса: 26, 27).
Поклонение золому тельцу.
Фреска стены синагоги в Дура-Европос. III в. н.э.
Наказание идолопоклонников. Гравюра Ю. Шнорра фон Карольсфельда. 1852—
1860.
Напомним, что Иисус даже к самым близким по крови лицам, которые отступили от Божьих заповедей, не осознали свой грех и не встали на путь исправления, предлагает относиться как к мытарям и язычникам:
«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18: 15—17).
Более того, тех, что преступают законы, ниспосланные Отцом Его Небесным, и «творят беззаконие», Иисус сравнивает с совершенно бесполезными, сухими и бесплодными деревьями, которые необходимо срубать и бросать в огонь, поскольку они не приносят «доброго плода»:
«Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Мф. 7: 19).
Для того, чтобы ещё раз убедиться в правомерности такого понимания запрета брать «в покровители себе» иудеев и хритиан, приведём весь отрывок Корана, в котором были даны эти рекомендации:
«51. О вы, кто верует!
Вы не берите в покровители себе Ни иудеев и ни христиан Они — друзья один другому.
А тот из вас, кто в покровители их взял, -Тот сам из их числа.
Господь, поистине, не станет направлять Тех, кто (Его пределы) преступает.
52.И ты увидишь, как те люди,
Сердца которых схвачены недугом,
Перебегают среди них от одного к другому, говоря:
«Боимся мы, чтоб не постигла нас беда!»
«(Как знать). Аллах, быть может, даст победу Иль повелит чему-нибудь произойти, —
Тогда раскаются они В том, что укрыли в своих душах.
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
53. И скажут верные тогда:
Неужто это — те, кто клялся Богом.
Сильнейшими из клятв своих,
Что непременно будут с вами?»
Дела их тщетой обратились,
И понесли урон (их души).
54. О вы кто верует!
Если найдутся среди вас такие,
Кто отречётся от религии своей.
Господь других людей поставит,
Которых будет Он любить и кто любить будет Его, —
Смиренных перед верными (Аллаху),
Суровых пред неверными (Ему),
Радеющих на промысле Аллаха,
Бесстрашных перед порицаниями тех, кто порицает.
И это есть Господня милость,
И Он дарует её тем, кого сочтёт, —
Ведь Он объемлет всё и знает обо всём!
«55.И ваши истинные друзья — Аллах,
Его посланник и (Святое Братство) верных —
Которые молитву совершают,
на очищение дают
И перед ним смиренно преклонились;
56. И те, кто покровителем себе берёт Аллаха,
Его посланника и тех, кто верует в Него,
Они — Его (Святое) Братство И им торжествовать (над всеми)!
57. О вы кто верует!
вы не берите в покровители себе Тех, кто на вашу веру смотрит Как на забаву и насмешку,
Ни тех, кому было дано Писание до вас,
Ни тех, которые не веруют (в Аллаха), —
Страшитесь гнев Его навлечь,
Коль веруете вы!
58. Когда звучит ваш зов к молитве,
Они его в забаву и насмешку обращают,
И это потому, что сей народ Лишён любого разуменья.
59. (Ты им) скажи: «О люди Книги! ужель вы недовольны нами
Лишь потому, что веруем мы (в Бога),
И в Откровение, что нам Он ниспослал,
И в то, что послано до нас?
А может, потому
Что большинство из вас (пред Богом) преступает?».
Сура 5.
Приведённые строки, по нашему глубокому убеждению, не нуждаются в комментариях и полностью подтверждают изложенную точку зрения. Заметим в этой связи, что Коран не позволяет также «брать в покровители себе» также ни отцов своих, ни братьев, если «они любовь к неверию предпочитают вере» в Единого Бога. Духовные связи людей для Единого Бога значительно более ценны и предпочтительнее, чем связи кровные (родственные):
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
«23. О вы, кто верует!
Вы не берите в покровители себе Ваших отцов и ваших братьев,
Если они любовь к неверию предпочитают вере (в Бога).
А те из вас, кто в покровители берёт их,
(Дозволенное Богом) преступают».
Сура 9.
В этой позиции Корана также нет ничего необычного и отличного от идей, проповедуемых Торой и Новым Заветом. За шестьсот лет до ниспослания Корана Иисус чётко выразил своё отношение к родственным и духовным связям, отнюдь не в пользу первых. Когда Мессии сообщают, что у ворот дома, где он находится со своими учениками, Его ждут «матерь и братья», которые желают поговорить с Ним, то Он, указывая рукой на Своих учеников, говорит, что именно они являются для Него самыми близкими людьми, поскольку исполняют волю Божью:
«Кода Он ещё говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя? И кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь моя и братья мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат и сестра, и матерь» (Мф. 12: 46—50).
За три тысячи лет до ниспослания Корана Моисей призывал сынов Израиля не щадить никого из близких родственников, включая брата, жену, дочь, «друга задушевного» и любого другого, если те отвернутся от Единого Бога и станут поклоняться иным богам. Тора требовала побить отступника камнями, чтобы «умер он, ибо хотел он отвратить тебя от Бога, всесильного твоего» (Дварим 13 Ръэ: 11).
Не секрет, что не только во времена ниспослания Корана, но и сегодня многие иудейские и христианские священнослужители крайне негативно относятся к вероисповеданию не только друг друга, но и особенно к тем, кто следует Корану, считая всё, что не соответствует их собственным воззрениям, вероотступничеством. Причины этого известны и обычно весьма далеки от поисков духовной истины. Вероотступничеством считаются даже чисто обрядовые отклонения от установленных той или иной Церковью правил почитания и поклонения Богу. Не иначе, как абсурдными с точки зрения ментальности современного человека можно назвать, например, споры по поводу «правильности» наложения у католических и православных христиан «крестного знамения»: слева направо или справа налево. Впрочем, почему отстаиваются подобные «детали», весьма не существенные с точки зрения духовности и «благостных мыслей, слов и деяний» человека, вполне понятно: священнослужители принадлежат Церкви как институту и в силу этого являются носителями определённых религиозных установок, они изгоняются «из лона Церкви», если преступают сложившиеся веками традиции и стереотипы. Их не убеждают никакие доводы, включая, например, те, что ни Иисус, ни Его апостолы, никогда не накладывали на себя никаких «крестных знамений». Авторитетом же для священнослужителей как представителей института Церкви являются не сами Священные Писания, а мнение «отцов Церкви».
Коран в этом отношении значительно более прогрессивен, чем Тора, поскольку не требует строгой привязанности к месту совершения, например, молитвы или принесения в жертву Богу животных. В этой связи обратим внимание на мысль, которая внушается последователям «вероустава» Корана, решившим принести Богу подобного рода жертву. Мысль эта заключается в том, что «ни кровь, ни мясо» жертвенных животных «к Аллаху не восходят», а возносится к Богу лишь «благочестие» человека:
«З7. Ведь ни их кровь, ни мясо их К Аллаху не восходит —
Лишь ваше благочестие возносится к нему.
Он подчинил их вам лишь для того,
Чтоб величали вы Аллаха
За то, что путь прямой вам указал.»
Сура 22.
Кто из современных людей, считающих себя иудеями и христианами, позволит себе сказать, что характеристика «человека благочестивого» в Коране представлена не верно, и что благочестие истинного верующего заключается в «правильности» соблюдения обрядов поклонения Богу?! Отнюдь не случайно, что подавляющее большинство наших современников относится к церковным обрядам скорее как к театрально-музейным представлениям, нежели как к способу «достучаться» до Бога, обратить на себя Его внимание и получить Его благоволение к себе.
О том, кто является перед Богом человеком благочестивым, ясно говорит специальный стих Корана. В нём чётко сформулированы нормы поведения «человека благочестивого», которому не важно, куда обратить свой лик при чтении
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
молитвы, обращённой к Богу: на восток или на запад. Главное совершать молитву, веря в то, что Бог Един, что Он имеет ангелов, что обязательно наступит День Суда, когда каждый человек будет отвечать за свои деяния перед Богом. Важно уметь делиться своим добром с теми, кто в нужде и платить «закят», т.е. очистительную милостыню (в современных условиях налог), строго соблюдать все условия заключённого с кем-либо договора и быть стойким и терпеливым в несчастье и в беде, «в минуты страха и смятенья». Этот стих Корана перед нами:
«177. Не в том лежит благочестивость,
Чтоб на восток иль запад лик свой обратить,
А благочестье в том,
Чтобы уверовать в Аллаха,
И в Последний День.
И в ангелов Его,
В Писание (Святое) и в пророков.
Любя (своё добро) всё же делится им И с тем, кто близок по крови,
И с сиротой, и с нищим,
И с путником, и с теми, кто взывает.
И дать рабам на откуп,
И по часам молитвы совершать,
Платить закят
Скреплённый договор исполнить.
И стойким быть, и терпеливым В несчастье и в страдании своём,
Во все минуты страха и смятенья, —
Таков лик праведных — предавшихся Аллаху»
Сура 2.
Можно было бы также сказать, что призыв не брать себе «в покровители и друзья ни иудеев, ни христиан» относится к тем арабам, кто, приняв иудейство или христианство, отверг Коран. И в этом также есть определённая доля истины. Ибо, действительно, арабам был дан свой «вероустав», который не только наиболее полно учитывает все их традиции и обычаи, всю их самобытность, как народа, но и более прогрессивен и прост в соблюдении обрядов поклонения Богу. К примеру, Коран терпимее относится к иным верованиям, включая языческие, и допускает инакомыслие в толковании «знамений» Бога. Или, например, в отличие от христианства, допускает разводы супругов и вынужденное нарушение поста. Или, до минимума сокращает запреты на пищу, которую дозволено есть.
Однако имеет право на существование и другая точка зрения. И лежит она в чисто психологической плоскости.
Задумается над тем, что Коран был ниспослан тем людям, которые исповедовали язычество. А ломать устоявшиеся стереотипы мышления, тем более всё мировоззрение, и не отдельного человека, а целого народа, как уже говорилось, чрезвычайно сложно. Даже сам Мухаммед, как описывает Коран, нередко впадал в отчаяние от того, что его соплеменники никак не хотели верить в истинность того, что ему было ниспослано, и при этом даже открыто насмехались над ним, объявляя его сумасшедшим и лжецом.
Так позволительно ли было передавать через Мухаммеда, что арабы по своему желанию могут избрать для себя одно из трёх Писаний, которые равны для Бога? Ведь все три Писания, согласно Корану, исходят от Единого Бога! А если «покровителем» араба вдруг окажется христианин, то не проще ли и не спокойнее ли арабу, тем более, недавнему язычнику, принять христианство и тем самым с удобством и пользой для себя решать множество вопросов не только материального, но и душевного характера?!
Конечно же, можно вполне обоснованно задать вопрос: «А что плохого в том, если и арабы примут христианство или иудаизм?». В этом, разумеется, нет ничего плохого — так же, как нет ничего плохого в том, что некоторые из тех, кто считает себя иудеями или христианами, решат для себя, что «вероуложение» Корана им наиболее близко и начнут следовать ему. Хорошо известно, что некоторая часть арабов, как описывает Новый Завет в книге «Деяния Святых Апостолов», издревле исповедовала иудаизм (Деян. 2: 5—12), в то время как другая их часть чуть ли не со времён проповедей Иисуса и до настоящего времени исповедует христианство.
Однако не будем забывать ряд чрезвычайно важных обстоятельств, которые, видимо, дали основание Всевышнему передать в Коране отнюдь не самые приятные для «людей Книги» слова, обращённые к арабам: не брать себе в друзья и покровители ни христиан, ни иудеев.
Во-первых, Коран был ниспослан в значительно более позднюю эпоху, чем Новый Завет, тем более, чем Тора, а время, как известно, вносило свои коррективы в те установления, законы и заповеди, которые были переданы в них.
Во-вторых, Коран был ниспослан в ту историческую эпоху, когда иудеи, как и предрекала Тора, за своё отступление от заповедей Бога, были наказаны «всесильным Богом Израиля» изгнанием с земель, которые дал им Бог. Они были
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
разбросаны по всей земле (находились в рассеянии), терпели материальные лишения и моральные унижения со стороны других народов и на долгие столетия утратили свою государственность.
Как известно, и Церковь Христова в V—VI вв. была разделена на множество непримиримых и открыто враждующих между собой течений и направлений. Созываемые Вселенские Соборы не приходили к общему согласию. Священнослужители разных течений и направлений предавали друг друга анафеме, считали собственное толкование Нового Завета единственно правильным, и устанавливали свои обряды почитания и поклонения Богу.
Третий Вселенский Эфесский Собор. Художник В.И. Суриков. Эскиз к росписи Храма Христа Спасителя. 1876.
Четвертый Вселенский Халкидонский Собор. Художник В.И. Суриков. Эскиз к росписи Храма Христа Спасителя. 1876.
Пятый Вселенский (Второй Константинопольский) Собор. Фреска Дионисия. Вологда, собор Рождества Богородицы. Конец 15 в.
Поэтому Бог предупредил своего пророка, чтобы он остерегался тех «страстей» и раздоров, в которых пребывали иудеи и христиане с тем, чтобы они не отвлекли его, так же как и его народ, от того, что Он ниспослал лично им:
«49.Не следуй их страстям и их остерегайся,
Чтобы они тебя уловками своими Не отвлекли ни от чего,
Что ниспослал тебе Аллах».
Сура 5.
Кроме того, Коран достаточно ясно излагает, что «вероуставом», который дан в нём, будут недовольны как иудеи, так и христиане. Они будут довольны лишь тогда, когда и сам Мухаммед, и весь его народ последует за их пониманием веры в Единого Бога. Поэтому Мухаммеду велено передать через Коран и тем, и другим, что единственно правильным путём для него и для его народа является тот, который указал ему Единый Бог (Аллах) в Коране:
«120. Тобой не будут никогда довольны Ни иудеи, и ни христиане,
Пока ты не последуешь их вере.
Скажи: «Путь праведный, поистине, лишь тот,
Что нам Аллахом был указан».
Но если ты пойдёшь дорогой их страстей,
Уже постигнув истинное знанье,
Не будет от Аллаха ни друга, ни помощника тебе»
Сура 2.
Именно этими обстоятельствами, по-видимому, в наибольшей степени объясняется то, что Коран не рекомендует арабам брать в покровители себе не только «иудеев и христиан», но, заметим, также тех, кто смотрит на «вероустав», ниспосланный через Мухаммеда, как на «насмешку и забаву».
Кроме того, как уже говорилось, обряды поклонения Богу, изложенные в Коране, наиболее полно учитывали специфику жизнедеятельности арабов как народа, имеющего свои традиции, обычаи и многое другое, что составляет основу их не только ментальной, но материальной и культурной самобытности, а также, что немаловажно, учитывают природно-климатические условия их проживания.
И, главное, не будем забывать, что Коран был ниспослан через 600 лет после проповедей Иисуса Христа и поэтому учитывает все те изменения, которые произошли в истории развития человечества за истекшие века. Коран менее мистичен и более прагматичен в способах убеждения людей и преподнесения своих установок и законов, чем Новый За-
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
вет. Он апеллирует более к разуму, чем к чувствам людей. Коран не содержит примеров того, как с Божьей помощью Мухаммед, подобно Моисею, кормил дарами, ниспосланными с небес (манной и перепелами), сотни тысяч людей, как поил их водой в безводной пустыне, или как, подобно Иисусу, творил чудеса исцеления больных и оживления мёртвых, как с помощью небесных знамений привлекал к поклонению Единому Богу своих соплеменников. В Коране показывается лишь, насколько труден был путь Мухаммеда к душам и разуму своих соотечественников и превращения язычников-арабов в единоверцев Авраама, Исмаила, Исаака, Якова-Израиля, Моисея и Иисуса Христа.
Как известно, Коран охватывал и регламентировал практически все стороны социально-экономической жизни арабов, а следом и всех тех народов, на которых распространилось арабское влияние. И по детальному охвату всех сторон жизни своего адресата Коран значительно более схож с Торой, чем с Новым Заветом Иисуса Христа.
Ведь именно Тора за тысячелетия до ниспослания Корана дала сынам Израиля чёткие нормы и правила их жизнедеятельности, выраженные в установках, законах и заповедях, и тем самым способствовала складыванию основ государственности у народа Израиля, формированию у бывших свободных кочевников, а затем рабов египтян ментальных основ законопослушания, без чего немыслимо существование государства. Именно Тора приучала людей жить не по хотению, желанию или разумению каждого из них, а по строгим нормам письменно зафиксированных норм и правил. Каждый израильтянин должен был осознать, что вне зависимости от его намерений и желаний существуют определённые законы бытия. Отнюдь не случайно Тору называют также Законом Моисея (или просто Законом).
Особо надо подчеркнуть психологическую важность того, что законы Торы, Евангелия и Корана должны были быть приняты людьми как данность, не подлежащая изменению. Как известно, законы, изложенные в Писаниях, под угрозой жесточайшего наказания, должны были строго исполняться. Сама мысль об изменении законов Писаний была кощунственной, а нарушение нормы ниспосланного права сурово каралось, вплоть до смертной казни. Категорически воспрещалось даже подвергать сомнению истинность того, что ниспослано Богом. Не секрет, что именно в этом заключалось принципиальное отличие законов, данных в Священных Писаниях, от законов, например, Рима, которые формулировались людьми и могли быть изменены ими же. В дальнейшем с увеличением количества людей на нашей планете и изменением условий их жизнедеятельности, с развитием их интеллектуального уровня и научным познанием мира включились механизмы (более) осознанного регулирования человечеством своего бытия со всеми вытекающими отсюда последствиями, в том числе в виде разделения ветвей власти и т.д. Но, повторимся, в период ниспослания Торы, Нового Завета и Корана чрезвычайно актуальным было внедрение в сознание и быт людей именно законопослушания.
Прежде всего это было важно для перспектив развития человечества, связанных с переходом к новым социальноэкономическим формам бытия, которые требовали безусловного подчинения законам. Так, государство как особая фор-
U ■■ W U I я
ма организации людей не может существовать без чёткой правовой системы. И потому отнюдь не случайно идеологической и законодательной основой государств на определённых исторических этапах развития народов выступала именно религия (каноническое право) — как не случайно и то, что при единой мировоззренческой основе (при одних и тех же текстах Священных Писаний) каждое государство, как правило, вносило свои изменения в обрядовую сферу поклонения Богу или толкование тех или иных постулатов (символов) веры для укрепления своего суверенитета (в частности, при всей своей схожести православие в Греции, Болгарии, в Грузии и в России отнюдь не одно и то же; не отвлекаясь на эту интересную, но самостоятельную тему, скажем, что ярчайшим примером влияния государственных интересов на религиозное сознание масс, например, в христианстве, служит вопрос о совмещении в Едином Боге «трёх ипостасей» — Бога Отца, Сына Божьего — Иисуса — и Святого Духа).
Для эпохи создания суверенных государств и был предусмотрен Кораном для каждого народа «свой устав для жизни», который надлежало строго выполнять. Поэтому и было дано в нём предостережение не вступать в споры с теми, кто имеет другие религиозные взгляды, и сказано, что Сам Господь рассудит каждого человека и каждый народ в Последний День и определит, кто прав или кто неправеден, как в обрядах поклонения Богу или, например, в понимании и толковании символов веры. Именно Бог, и никто иной, включая и пророков, которые выполняют лишь роль «увещевателей», а не судей, может указать людям и народам их ошибки, заблуждения, или, говоря словами Корана, «кто, чем грешил на земле». Кстати сказать, этот завет Единого Бога обязаны учитывать руководители современных государств, которые пытаются навязать другим народам (странам) свои представления о жизни и государственном устройстве, чем сегодня грешат не только Соединённые Штаты Америки, но и другие государства.
Таким образом, рекомендация народу Мухаммеда не брать «в покровители себе ни иудеев, ни христиан» имеет веские и психологические, и политические, и мировоззренческие основы и вполне оправдана на тот конкретный исторический промежуток времени, когда был ниспослан Коран.
Что же касается отношения Корана к людям, исповедующим иудаизм и христианство, то определяющими это отношение можно назвать строки из вышеприведённого стиха: «стремитесь же опередить друг друга в сотворении благого»! А также категорический запрет насильно навязывать кому-либо «вероустав», изложенный в Коране, поскольку для иудеев предназначена Тора, а для христиан Новый Завет. И, главное, Самому Богу решать, кто прав, а кто неправеден в своём понимании веры в Единого Бога и в обрядах поклонения Ему.
Кстати сказать, признавая Тору и Новый Завет равноценными Писаниями, предназначенными каждый «своему народу», Коран несравнимо терпимее относится к Торе, чем христиане, значительная часть которых полагает, что иудеи, от-
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
вернувшиеся от Иисуса, преступили повеление Бога следовать за Новым Заветом, и что с приходом Иисуса Ветхий Завет (в частности, Пятикнижие Моисеево) потерял своё духовное предназначение.
Однако, не отвлекаясь на эту, хоть и важную, но самостоятельную тему, обратим внимание читателя на то, что в Коране существуют строки, которые так же, как и вышеприведённые, могут вызвать сомнение в том, что каждому народу действительно предусмотрен «свой вероустав для жизни». Вчитаемся в нижеследующий текст Корана, который обращён к иудеям и христианам, т.е. к «людям Книги»:
«65.О, если б только люди Книги уверовали (в Бога)
И страхом преисполнились пред Ним,
Мы б их очистили от зла.
Ввели бы их в Сады утех и благодати.
66. И если б они твёрдо следовали Торе, Евангелию И тому, что им ниспослано (сейчас) от их Владыки,
Они б сполна вкушали от того,
Что сверху их и что под их ногами.
Есть среди них умеренный народ (Что умеряет свои страсти Согласно повелениям Господним).
Но большинство из них упорствует в грехе, —
Как скверно то, что делают они!...
68. Скажи: «О люди Книги!
Ничто на сей земле не станет вам опорой.
Пока вы твёрдо не последуете Торе, Евангелию И тому, что вам ниспослано (сейчас) от вашего Владыки!»
Но что тебе нисходит свыше от Владыки,
У большинства из них лишь множит Упрямое неверие и богохульство,
Но пусть сей нечестивый люд тебя не огорчает.
69. Те, кто уверовал (в Коран),
И те, кто следует иудаизму,
И назореи, и сабеи, —
Всех, кто уверовал в Аллаха и Последний День,
И (на земле) творит добро,
Ждёт (щедрая) награда у Аллаха.
На них не ляжет страх Печаль не отягчит»
Возникает вполне обоснованный вопрос: если Коран предлагает «людям Книги» твёрдо «следовать Торе, Евангелию и тому, что им ниспослано (сейчас) от их Владыки» с тем, чтобы они «сполна вкушали от того, что сверху их и что под их ногами», то как можно одновременно следовать всем трём Писаниям? Ведь Мухаммеду, как было сказано выше, предлагается судить «людей Книги», если те вдруг обратятся к нему, исключительно по законам того Писания, которое дано ему как пророку Бога!
Дело здесь в том, что «людям Книги», в первую очередь, тем, кто «упорствует в грехе», необходимо следовать только тем сведениям Корана, которые предназначены непосредственно им.
Существуют ли сведения в Коране, которые предназначены непосредственно для иудеев и христиан? Существуют! И их достаточно много. Это, например, сведения для иудеев о существовании жизни после земной смерти. А для христиан
— о том, что Бог Един (Один) и о недопустимости приписывать Ему сына или говорить о Боге, что Он «Един в трёх лицах» (ипостасях), о недопустимости посылать свои молитвы Деве Марии, или какому-либо другому «святому». Ибо поклоняться и молиться следует только лишь Богу как, собственно, учат и Тора, и Евангелие Иисуса Христа.
Весьма примечательным можно назвать призыв Корана к «людям Книги» придти к согласию («к слову равному») для всех, уверовавших в Единого Бога. Но в чём же «люди Книги» должны придти к «равному слову» с теми, кто последовал за «вероуставом» Корана? Прежде всего, в том, чтобы не поклоняться никому, кроме Единого Бога, — этот призыв в первую очередь относится к значительной части христиан, которые с раннего средневековья стали почитать (и
Сура 5.
3.3. Обращение Корана к иудеям и христианам
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
поклоняться) целому сонму святых, в чем Коран (да и часть христианских источников — от средневековых до более поздних исследователей) усматривает влияние языческого менталитета, приписывающего каждому святому христианского пантеона свою сферу деятельности и ожидающего соответствующей помощи данного святого человеку2.
2 Многочисленные примеры проявлений подобного влияния можно встретить, в частности, в работе такого видного
исследователя Средневековья, как Й. Хёйзинга [Хёйзинга 1995]. И хотя Макарий Великий писал: «Почитая святых как верных слуг, угодников и друзей Божиих, Святая Церковь вместе с тем призывает их в молитвах не как богов каких, могущих помогать нам своею собственною силой, а как представителей наших перед Богом — единственным источником и раздаятелем всех даров и милостей тварям, как предстателей и ходатаев наших, имеющих силу ходатайства от Христа» [Преподобный Макарий Египетский 2002], — следует заметить, что и римские, и греческие боги низшей ступени назывались advokati (ходатаи), tutelares (покровители) и interctssores (посредники) [Bremmer, Horsfall 1987; North 2000; Wiseman 2004]. Посредником между Богом и человеком апостол Павел называет и Иисуса (1 Тим. 2: 5).
В значительной степени слова Корана, обращённые к «людям Книги» по-прежнему актуально звучат и сегодня:
«64. О люди Книги!
Давайте к слову, равному для нас и вас придём: Чтоб нам не поклоняться никому кроме Аллаха, Других божеств Ему не измышлять И средь себя не воздвигать Других владык, кроме Аллаха.
Но если же они отворотятся, ты скажи:
«Тогда свидетелями станьте,
Что все мы Богу предались».
Сура 3.
Соответствует ли этот призыв Корана мессианской деятельности Иисуса Христа и мировоззрению, которое Он проповедовал? Вполне! Человек мало-мальски знакомый с Новым Заветом уверенно скажет, что этот же призыв звучал в устах Иисуса Христа более чем за шесть столетий до ниспослания Корана. Иисус призывал своих соотечественников поклоняться исключительно Отцу Небесному и более никому:
«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос» (Мф. 23: 8—10).
Иисус запрещает Себя называть даже «благим», ибо, по Его словам, «благим» может быть только Бог:
« И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог»
(Лк. 18: 18, 19).
Отвечая на вопрос одного из книжников: «Какая первая из всех заповедей», — Иисус наывает первой заповедь «Господь Бог наш есть Господь единый», указывая, что любить Бога следует всей душой, всем сердцем и всем разумением своим. Книжник, соглашаясь с ним, повторяет, что «Бог один и нет иного, кроме Его»:
«Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! Истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После этого уже никто не смел спрашивать Его» (Мк. 12: 28—34).
Итак, вчитаемся ещё раз в слова, сказанные Иисусом: «Господь Бог наш есть Господь единый» и «один есть Бог и нет иного, кроме Его», — вот чему учил и к чему призывал Иисус Христос, и в этом принципиальном вопросе он строго следовал заветам Торы, которая учила всех верующих в Единого Бога, что Бог Един и незрим, и что чтить, поклоняться и служить следует только Единому Богу, и любить Единого Бога надо «всем сердцем и всей душой и всем существом своим»:
«Слушай Израиль, Бог — всесильный наш, Бог один! Люби Бога, всесильного твоего, всем сердцем
своим, и всей душою своей, и всем существом своим. И будут слова эти, которые я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём. И повторяй их сынам своим, и произноси их, сидя в доме своём, и идя дорогою, и ложась и вставая. И повяжи их как знак на руку свою, и будут они знаками между глазами твоими. И напиши их на косяках дома своего и на воротах своих» (Дварим 6 Ваэтханан: 4—9).
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
И в единственной молитве, которую дал Иисус Христос Своим ученикам, в ответ на просьбу научить их молиться, подобно тому, как научил молиться своих учеников Иоанн, звучат слова, обращенные к Единому Богу и более ни к кому и ни к чему:
«Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё; да придет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле и на небе; хлеб наш насущный подавай нам каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Лк. 11: 1—4).
Апостолы Иисуса, верные заветам Торы и своего Учителя, никогда не отходили от первой и наиважнейшей заповеди, что «один есть Бог и нет иного, кроме Его». Вот что они говорили своим соотечественникам после Вознесения Иисуса Христа:
«Итак Он быв вознесён от Божию и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы видите и слышите. Ибо Давид не восшёл на небеса; нот сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих у подножие ног Твоих. Итак твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог со-делал Господом и Христом Сего Иисуса, которого вы распяли» (Деян. 2: 33—36).
После сорокалетних скитаний по пустыне, после тяжелейших испытаний, которые вынесли сыны Израиля перед тем, как перейти Иордан и завоевать землю, которую обещал Бог Аврааму, Исааку и Якову, Моисей напутствовал свой народ ни при каких условиях, нигде и никогда не поклоняться и не служить никому и ничему кроме Единого Бога.
Тора категорически запрещает человеку делать себе кумиров из кого-либо или чего-либо видимого: людей и их изображений, животных, птиц, пресмыкающихся и др. Тора отвергает поклонение всему тому, что подвластно зрению, слуху, обонянию и любому другому ощущению человека. И в этом, как известно, заключается принципиальное отличие веры в Бога, открывшегося Аврааму, от всех прочих религиозных представлений о боге и богах.
Бог, открывшийся Аврааму, на определённом этапе развития людей перевёл их взаимоотношения с Собой в чисто ментальную сферу, т.е. в сферу недоступную органам чувств человека. Напомним эти строки Торы:
«Берегите же очень души ваши, так как никакого образа вы не видели в тот день, когда говорил с вами Бог у Хорева из огня, — дабы не развратились вы и не сделали себе кумиров, изображений какого-либо кумира в образе мужчины, или женщины; изображения какого-либо животного, что на земле,
изображения какой-либо птицы крылатой, что летает в небе; изображения чего-либо, ползающего по земле; изображения какой-либо рыбы, что в воде, ниже земли. Дабы не взглянув ты на небо и, увидев солнце, и луну, и звёзды, всё воинство небесное, соблазнился поклоняться им и служить тому, что создал Бог всесильный твой для всех прочих народов под небесами» (Дварим 4 Ваэтханан: 1 — 19).
О незримости Единого Бога очень чётко говорит и Новый Завет Иисуса Христа. Не останавливаясь далее на этой теме, которая достаточно подробно рассматривается в ранее изданной книге «Существует ли жизнь после смерти. Сведения Торы, Библии и Корана о земной и внеземной жизни человека. Современный взгляд» (М.: Гуманитарий, 2005), скажем лишь, что, по словам апостола Павла, настанет время, когда и сами люди станут, подобно Отцу их Небесному, «духами», т.е. станут невидимыми и неощущаемыми для органов чувств, которыми располагает сам человек:
«Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, так будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15: 47—49).
Таким образом, Коран строго следует тому, что было передано о Едином Боге в Торе и Новом Завете. Отсюда и упрёк
■ у v/ u u v/ V/ |—*
Корана христианам, которые, отойдя от наиважнейшей мировоззренческой установки, данной в двух предыдущих Писаниях, — о том, что Бог Един и невидим, — приняли формулу «Бог Един в Трёх Лицах»3.
3 Догмат о Троице (утвержден в результате голосования на I Вселенском Никейском соборе в 325 г. н.э.) отрицало арианство, осужденное Первым Константинопольским собором (381 г.), но сохранявшееся вне пределов Римской империи, особенно на территориях, населенных германскими племенами (готами, вандалами, бургун-дами). В частности, в VI в. арианства придерживалось готское население Остготского королевства (Италия), основанного Теодорихом, Септимании (вестготские владения в южной Галлии) (Септимании) и Испании. В свою очередь, по версии А.Г. Кузьмина, изложенной в его книге «Начало Руси. Тайны рождения русского народа» (М., 2003), также и раннее христианство на Руси носило арианский характер. В целом в III—IV вв., в период кодификации христианства и выработки его догматики, был взят курс на дистанцирование, с одной стороны, от строгого монотеизма, сохранявшегося в иудеохристианстве (которое обособились от Иерусалимской церкви, являвшейся составной частью Великой Церкви, так что во II в. иудеохристианские течения рассматривались уже как сектантские) — как в обрядовости (что уже было осуществлено последователями апостола Павла, откзавшимися от характерного для иудеохристианства соблюдения иудейских традиций, в т.ч. обрезания и празднования шабада), так и в догматике. С другой стороны, при кодификации необходимо было столь же однозначно дистанцироваться и от эллинистического политеизма (Прим. ред.).
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
Внимательно вчитаемся в строки Корана, где говорится, что никогда Иисус не позволял Себе сказать, что Он равен Богу, и что Он не станет потворствовать тому, чтобы люди поклонялись Ему, а не Отцу Его Небесному4. Ибо Сам Мессия, согласно
4 Ср. также: «Не подлежит сомнению, что Иисус никогда и не помышлял о том, чтобы выдавать себя за воплощение самого Бога...Он считал себя чем-то более высоким, чем обыкновенный человек, но рядом с этим он говорит, что от Бога его отделяет целая бесконечность. Он — сын Божий, но ведь и все люди дети Его» [Ренан 2004, с. 103].
Новому Завету, на который ссылается Коран, появился на свет благодаря Слову и Духу Всевышнего, воплотившемуся в Деве Марии:
«171. О люди Книги!
В религии своей излишествам не предавайтесь И ничего не говорите об Аллахе, кроме правды.
Мессия Иса, сын Марйам, — посланник от Аллаха и Его Слово,
Которое в Марйам Он воплотил,
И Дух (как милость) от Него.
Так веруйте в Аллаха и посланников Его,
Не говорите: «Троица!» — себе во благо.
Аллах — Один Единый Бог!
Его величию негодно
Отцом для смертного предстать.
Всем в небесах и на земле владеет Он Один.
Его, как поручителя, довольно!
172. И никогда мессия не презреет Служением и поклонением Аллаху,
Как то и ангелы, кто близ Него.
А кто презреет поклонением Ему и возгордится,
Тех соберёт Он всех к Себе (Держать ответ пред Ним).
173. А тем, кто верует и доброе творит,
Воздаст Он (должные) награды И к ним ещё прибавит от Своих щедрот.
А горделивых и надменных Подвергнет страшным мукам Он,
И не найдут они, опричь Аллаха,
Ни покровителя и ни помощника себе».
Сура 4.
Нетрудно увидеть из приведённых строк Корана, что тем из христиан, которые считают, что Бог — Един в Трёх Лицах, ответ держать не перед людьми, а исключительно перед Богом, ибо «соберёт Он всех к Себе (держать ответ пред Ним)», и при этом Сам Творец «горделивых и надменных подвергнет страшным мукам».
Разумеется, это отношение к иудеям и христианам, которое последовательно проводит Коран, имеет принципиальное значение. В силу исключительной важности этих строк повторим их ещё раз, чтобы удостовериться в сказанном — что христиане за свои заблуждения будут отвечать не перед людьми, не перед пророками, а исключительно перед Богом:
«172. .А кто презреет поклонением Ему и возгордится,
Тех соберёт Он всех к Себе (Держать ответ пред Ним)»!
Сура 4.
Следует специально отметить, что, несмотря на подробное перечисление многочисленных заблуждений иудеев и христиан, Коран нигде и никогда не призывает их оставить Писания, ниспосланные им, и следовать тому «вероуложению», которое было открыто Богом Мухаммеду, т.е. Корану. Напротив, Коран призывает и иудеев, и христиан следовать Писаниям, которые были ниспосланы им, т.е. соответственно, Торе и Новому Завету. Но, одновременно, Коран советует учитывать те «знамения» и рекомендации, которые Единый Бог низвёл в Коране специально для них, с тем, чтобы облегчить им жизнь, разрешив «часть того, что ранее запретным было».
Продолжение следует
Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги»
ЛИТЕРАТУРА I REFERENCES
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10. 11.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
М.: Международный издательский центр православной литературы, 1995.
Коран. Перевод смыслов и комментарии иман Валерии Пороховой. 7-е издание. М.: РИПОЛ классик, 2004.
Тора (Пятикнижие Моисеево) с русским переводом / Под общ. ред. Г. Бранновера. «Шамир», *5753*1993*. М.: «Арт-Бизнес-Центр», 1993.
Карташёв А.В. Вселенские Соборы. М.: Изд-во «Республика», 1994.
Кузьмин А.Г. Начало Руси: Тайны рождения русского народа.
М.: Вече, 2003.
Преподобный Макарий Египетский. Духовные слова и послания / Изд. подг. А.Г. Дунаев. М.: Индрик, 2002.
Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.: Амрита-Русь, 2004.
Хёйзинга Й. Осень Средневековья: Соч. в 3-х тт. / Пер. с ни-дерланд. Вступ. ст. и общ. ред. Уколовой В.И. М.: Издательская группа «Прогресс — Культура», 1995.
Bremmer J.N., Horsfall N.M. Roman Myth and Mythography. University North J. Roman Religion. Cambridge University Press, 2000.
Wiseman T.P. The Myths of Rome. University of Exeter Press, 2004.
1. Bibliya. Knigi Svyashchennogo Pisaniya Vetkhogo i Novogo Zaveta. Mezhdunarodnyi izdatel'skii tsentr pravoslavnoi literatury, Moskva. 1995.
2. Koran. Perevod smyslov i kommentarii iman Valerii Porokhovoi. 7-e izdanie. RIPOL klassik, Moskva. 2004.
3. Tora (Pyatiknizhie Moiseevo) s russkim perevodom. Pod ob-shch. red. G. Brannovera. «Shamir», *5753*1993*. «Art-Biznes-Tsentr», Moskva. 1993.
4. Kartashev A.V. (1994). Vselenskie Sobory. Izd-vo «Respublika», Moskva.
5. Kuz'min A.G. (2003). Nachalo Rusi: Tainy rozhdeniya russkogo naroda. Veche, Moskva.
6. Prepodobnyi Makarii Egipetskii. (2002). Dukhovnye slova i poslaniya. Izd. podg. A.G. Dunaev. Indrik, Moskva.
7. Renan E. (2004). Zhizn' Iisusa. Amrita-Rus', Moskva.
8. Kheizinga I. (1995). Osen' Srednevekov'ya: Soch. v 3-kh tt. Per. s niderland. Vstup. st. i obshch. red. Ukolovoi V.I. Iz-datel'skaya gruppa «Progress — Kul'tura», Moskva.
of London Institute of Classical Studies, 1987.
ON THE RELATION OF THE QURAN TO THE TORAH AND THE NEW TESTAMENT,
AS WELL AS TO JUDAISTS AND CHRISTIANS
PART TWO. THE QURAN ON THE BOOK AND THE 'PEOPLE OF THE BOOK'
Continuation of: Oganesyan S.S. On the Relation of the Quran to the Torah and the New Testament, as well as to Judaists and Christians. Part Two. The Torah, the Bible and the Quran as Three Epistles from the One God. Scientific
electronic edition Almanac Space and Time. 2012. Vol. 1. Iss. 2. URL: http://e-almanac.space-
time.ru/assets/files/Tom1Vip2/rubr4-kategoriya-smysla-st1-oganesyan-2012.pdf
Sergey S. Oganesyan, Doctor of Pedagogic, Professor, the 1st class State Counselor of Russian Federation, Member of Expert Council of Committee for Public Associations and Religious Organizations at State Duma of Russian Federation, member of Editorial Council of "Russian Language at School" Journal
E-mail: [email protected]
The second article examines the issues related to the relationship of the Quran with the Torah and the New Testament (Gospel), as well as to relationship of the Quran to the biblical prophets, from Abraham, Ishmael, Isaac, Jacob-Israel, Moses, Jesus Christ and to Muhammad. We show that the Quran not only with the utmost respect and honor treats the Torah and the New Testament, but also regards itself as the
third final Message from the One God to mankind. The Quran repeatedly emphasizes the truth of the Torah and the New Testament as the
valid Messages from the One God. It contains numerous calls for Jews and Christians to follow those religious doctrines which were revealed to them. It recommends not distorting their primordial essence to please the selfish interests of individuals or clans, because the One God will not forgive distortions of those covenants and establishments, which He granted to the peoples through the Scriptures. We give special coverage to the issues related to the addressee of the Quran. It is grounded that although the Quran, in the first place, was donated to the heathen Arabs, but It is also important for Jews and for Christians as another spiritual direction, from which they can derive many interesting knowledges for their life in new historic times.
In turn, we show that from the Quranic viewpoint all mentioned in the Scriptures prophets are the preachers of the one worldview which was given to them in the Revelation by the One God. All they deserve esteem as righteous men and as persons whom God Himself has chosen for special mission related to the transfer of His Messages to the peoples. The Quran regards all mentioned in the Torah and the New Testament prophets as the true Muslims. We give special attention to the Quranic attitude to Moses and Jesus Christ, who, according to the Quran, being the prophets, are especially close to the One God. The Quran repeatedly refers to the sermons of Moses and for all faithful persons' edification adduces numerous facts from the life of the great prophet. It minutely narrates about the uncommon Jesus Christ's birth by the Holy Spirit from the Virgin Mary belonged to the Abraham's kin. The Quran in more details than the New Testament describes the extraordinary abilities of the Child Jesus whom God Himself has taught "writing and wisdom" and whom has initially destined to become the "sign of the Day of Judgment" and "mercy for all the worlds.
Finally, we are telling about the Quran's attitude to the people who consider themselves Jews and Christians. The Quran distinguishes among them those who are faithful to the covenants of the Torah and the Gospel and those who have turned away from the path that the One God showed to them. The Quran is full of soulful warmth and esteem to the first of them, calling them pious Muslims. It summons to believe in their words and deeds. But the Quran calls for caution with the second of them. Because they by speeches and different "tricks", contrivances and temptations can lead the "faithfuls" to God's precepts away from the true path, and they can sow the seeds of doubt in the hearts of just men.
Keywords: Torah, New Testament, Quran, monotheism, Judaism, Christianity, Muhammadanism, Islam, religious doctrine, commandments, laws, establishments, spirituality, Biblical prophets, Moses, Jesus, Muhammad, Virgin Mary, Holy Spirit, piety, Judgment Day, the One God.
