Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация ментальных эпох в истории человечества Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. Т. 5. Вып. 1. Часть 1 • 2014

Категория смысла

УДК 2-23(2-79)

Оганесян С.С.

Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам

Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация ментальных эпох в истории человечества

Окончание. Начало см.: Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам. Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога [Электронный ресурс] // Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. 2012. Т. 1. Вып. 2. Режим доступа: http://e-almanac.space-time.ru/assets/files/Tom1Vip2/rubr4-kategoriya-smysla-st1-oganesyan-2012.pdf; Часть 2. Коран о Книге и «людях Книги» [Электронный ресурс] // Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. 2013. Т. 2. Вып. 1. Режим доступа: http://e-almanac.space-time.ru/assets/files/Tom%202%20Vip%201/rubr3-kategoriya-

smysla-st1-oganesyan-2013.pdf; Часть 3. Коран о сошедших с праведного пути [Электронный ресурс] // Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. 2013. Т. 3. Вып. 2. Режим доступа: http://e-almanac.space-time.ru/assets/files/Tom%203%20Vip%202/rubr5-kategoriya-smysla-st3-oganesyan-2013.pdf

Оганесян Сергей Саядович, доктор педагогических наук, профессор, государственный советник Российской Федерации 1-го класса, член экспертного совета Комитета по общественным движениям и религиозным организациям Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, член редакционного совета журнала «Русский язык в школе»

E-mail: [email protected]

Данная статья состоит из двух частей. В первой мы показываем, что ряд идей, содержащихся в Коране, свидетельствуют о том, что он был ниспослан в принципиально новую эпоху ментального развития человечества, и сами эти идеи являются провозвестниками новой эпохи. Таковы, в частности, идея необходимого многообразия, прежде всего религиозного (и связанное с этим отношение к межконфессиональным спорам как к бессмысленным), а также историческое мышление (осознание того, что нет ничего вечного) и обусловленное этим мышлением значительно более свободное отношение к установлениям и законам, данным в предыдущих Посланиях, — как к частично изжившим себя и ставшим со временем «бременами и оковами», мешающими идти по праведному пути.

Во второй части статьи предпринята попытка показать, что сведения, изложенные в Торе, Новом Завете и Коране как в трёх Посланиях от Единого Бога, позволяют осуществить периодизацию ментального развития человечества, а также узнать стратегическое направление его развития и осознать смысл и ценность своей жизнедеятельности.

Ключевые слова: Священные Писания, Тора, Новый Завет, Коран, места почитания Бога, запреты, цивилизация, периодизация цивилизаций, законотворчество, ментальность, ментальные ценности, перспективы развития человечества, «цивилизация язычества», «цивилизация единобожия», «цивилизация научного самоуправления».

1. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи

1.1. О значении Корана для иудеев, христиан и язычников

Как известно, Коран был ниспослан в те времена, когда, с одной стороны, уже существовали общины христиан и мусульман, а, с другой стороны, не только арабы, но и значительная часть человечества имела языческие воззрения. Естественно, Коран, как послание Единого Бога, не мог не быть обращён и к тем, и к другим, и к третьим.

Если «людей Книги» Коран увещевал вернуться на путь, указанный им в Торе и Новом Завете, и объяснял, что он является «наставлением для верных и предостережением для них», то язычникам Коран внушал, что нет иного Бога кроме Единого Бога (Аллаха), Которому надлежит поклоняться, Которому необходимо служить и Которого следует почитать.

На всём протяжении Корана иудеям и христианам неустанно внушается, что последнее Послание Единого Бога пред-

Category of Sense / Sinnkategorie

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

назначено, в том числе и для того, чтобы они могли поразмыслить «над знаменьями», которые даны в ней, а также внять наставлениям и предостережениям, которые посылает им Бог. Кроме того, чтобы «люди Книги» не уклонялись от почитания своего Творца и страшились лишь Его гнева, а не гнева людей. Ибо им хорошо известно из Писаний, которые им были посланы, что самые страшные наказания ждут человека и его потомков именно от их Создателя:

«120. Всем тем, что повествуем Мы тебе Из сказов о посланниках (Господних),

Мы укрепляем твоё сердце:

И в этом Истина нисходит на тебя И наставление для верных,

А также предостережение для них».

(Сура 11)

«29. Благословенна Книга, что послали Мы тебе,

Чтоб над знаменьями её могли бы поразмыслить И внять увещеваниям, что в ней,

Все те, в ком разумение живёт».

(Сура 38)

«54. Да будет так! Ведь сей (Коран), поистине,

Является напоминаньем.

55. И кто захочет, тот его услышит.

56. Но не услышит ни один из них,

Если Аллах того не пожелает.

Лишь Он достоин, чтобы (в почитании Его)

Страшились (Его гнева).

Вершитель всепрощенья — только Он!».

(Сура 74)

Непосредственно к иудеям и к христианам обращены принципиально важные слова Корана о том, что споры на религиозные темы между теми, кто следует Торе, Новому Завету и Корану, бессмысленны и бесполезны, ибо каждой религиозной общине держать ответ за свои дела перед Единым Богом:

«139. Скажи: «Ужель затеете вы с нами споры об Аллахе,

Коль Он — и наш Господь, и ваш?

Нам за свои дела ответ держать,

А вам — нести ответ за ваши.

И в поклонении Ему — мы искренность блюдём».

(Сура 2)

Эти слова, конечно же, имеют непреходящее значение. И по известным причинам особенно актуальны в наши дни, когда любые разногласия между странами и народами заинтересованные лица, пользуясь неосведомлённостью, а иногда и откровенной религиозной безграмотностью людей, как правило, пытаются перевести в русло межэтнических и межгосударственных конфликтов.

Учитывая гордыню иудеев и христиан, со временем разделившихся на множество течений и направлений, их категорическое неприятие всего того, что выходит за рамки их собственных взглядов, на всём протяжении Корана следуют призывы к «людям Книги» осознать и принять, что Коран является истинным Посланием Единого Бога. Таким же истинным, как Тора для иудеев и Евангелие для христиан. И что они могут найти в Коране разъяснения того, в чём они разошлись между собой и в чём заблуждаются. Коран уверяет их, что они могут открыть для себя, что является главным, а что второстепенным и не достойным споров.

И что особенно важно, Коран утверждает, что он призван только лишь усилить веру иудеев и христиан в Единого Бога, а не вызвать споры и конфликты между людьми верующими (мусульманами). Согласно Корану, Книга, ниспосланная

Мухаммеду, ни в коем случае не претендует на то, чтобы заменить собой «вероуставы», изложенные в Торе и Евангелии:

«35. О дети Адама!

Когда придут посланцы к вам из вас самих,

Толкуя вам Мои знаменья,

То те, кто благочестие обрёл и добродетель, —

На них не ляжет страх, печаль не отягчит.

Category of Sense Sinnkategorie

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

36. А те, кто счёл знаменья Наши ложью И величается над ними, —

Они все — обитатели Огня,

И в нём им вечно оставаться».

(Сура 7)

«31. Мы во властители Огня лишь ангелов призвали,

Назначив точно их число Для искушения неверных,

Чтоб убедить людей Писания (Уверовать в пророка и Коран),

Чтобы усилить веру в тех, кто верует,

И чтобы никаких сомнений не осталось

Ни в праведных сердцах, ни у людей Писаний.

И чтоб неверные и те,

Сердца которых недугом объяты,

Сказать могли:

«Какую ж суть Аллах нам этой притчей выражает?»

Так позволяет Он (в грехах) блуждать тому, кто этого захочет,

И ясною стезей ведёт того, кто мил Ему.

И никому, кроме Него, не знать (числа) Его воинств.

И сей (Огонь) — не что иное,

Как увещанье для людей».

(Сура 74)

Можно ли более убедительно сказать о значении Корана для «людей Книги», чем так это было сказано в приведённых строках: «Чтоб убедить людей Писания (уверовать в пророка и Коран), чтобы усилить веру в тех, кто верует, и чтобы никаких сомнений не осталось ни в праведных сердцах, ни у людей Писаний».

Мусульманин и иудей играют в шахматы. Андалузская миниатюра 13 в.

Христианин и мусульманин играют в шахматы. Андалузская миниатюра 13 в.

Мусульманский и христианский музыканты играют на лютнях. Андалузская миниатюра 13 в.

Согласно Корану, Откровение, данное Мухаммеду, должно стать знамением для иудеев и христиан о том, что Всевышний не отвернулся от созданных Им людей, и знает всё, что делается на земле.

Более того, Единый Бог шлёт «людям Книги» благую весть, что часть установлений и законов, которые существуют в

их Писаниях «можно опустить», как изжившие себя. Ибо со временем они стали «бременами и оковами», которые ме-

шают идти по праведному пути. Об этом, кстати сказать, говорится во многих Сурах Корана:

«15. О люди Книги!

От Нас пришёл посланник к вам,

Чтоб указать вам многое из Книги,

Что вы (так тщательно) таите,

А также много из того,

Что можно опустить.

Вам от Аллаха свет и Ясное Писание явилось...

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

19. О люди Книги!

От Нас пришёл посланник к вам,

Чтоб разъяснить вам (Истину Господню),

После столь долгого отсутствия пророков,

Чтоб не сказали вы; не приходили к нам Ни вестник доброго, ни увещеватель (от дурного).

Теперь пришёл к вам благовестник И увещатель (против злого).

Аллах, поистине, над всякой вещью мощен!».

(Сура 5)

«157. Кто следует посланнику сему,

Необразованному, неучёному пророку,

Которого они находят

Записанному у них и в Торе, и в Инджил,

Кто им добро велит и запрещает злое.

Кто разрешает им благую снедь И запрещает всяку мерзость;

Кто с них снимает бремя и оковы,

Которые (предписаны) им были, —

Они — все те, кто верует в него,

И крепят (дух его), и помогают,

И следует за Светом, что ниспослан с ним, —

Им всем в блаженстве пребывать!».

(Сура 7)

Из приведённых стихов ясно видно, что подобно Новому Завету Иисуса Христа, в своё время ниспосланного иудеям, чтоб, подтвердив истинность Торы, разрешить иудеям «часть того, что ранее запретным было», Коран должен был, подтвердив истинность Торы и Нового Завета, также разрешить иудеям и христианам часть того, что «ранее запретным было».

Не секрет, что со временем многие установления и даже законы Торы и Нового Завета действительно стали «бременем и оковами» и для иудеев, а затем и христиан. Об этом в своё время говорил и Иисус. Так, обращаясь к иудейским священнослужителям, Он упрекал их в том, что они «связывают бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23: 4).

Ярчайшим примером, иллюстрирующим отношение Иисуса к ниспосланным через Моисея законам, является Его отношение к «субботе». Закон о необходимости соблюдения субботы, как известно, в Торе относится к числу наиважнейших. Иисус же, сказав, что не человек существует для субботы, а суббота должна служить человеку, «ибо Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мф. 12: 8), допустил тем самым нарушение закона, который был дан «на вечные времена».

Ещё раз вспомним слова, которые, согласно Корану, сказал Иисус, как посланник Бога, сынам Израиля:

«50. Я к вам (пришёл),

Чтоб истину Закона (Торы) утвердить,

Что до меня был вам ниспослан, и разрешить вам часть того,

Что ранее запретным было».

(Сура 3)

Содержание Корана позволяет сделать вывод, что основное его значение для иудеев и христиан заключается в том, во-первых, чтобы иудеи, так, же как и христиане, не сомневались в достоверности ниспосланных им Писаний («истинности того, что с ними»).

Во-вторых, чтобы у них ещё более «усилилась вера» в Единого Бога после долгого отсутствия пророков и чтобы, читая Коран, они могли поразмыслить «какую ж суть Аллах нам этой притчей выражает?»!

В-третьих, что особенно важно, чтобы иудеи и христиане осознав, что им разрешено «часть того, что ранее запретным было», прониклись идеей, что ничто в мире не вечно и потому даётся «на каждый временный предел своё Писание, свои заветы, что мудростью Аллаха сочтены».

И поэтому именно Коран как третье Послание Единого Бога можно рассматривать в качестве Писания, подготавливающего человечество к самостоятельному (точнее, автономному) регулированию процессов своей жизнедеятельности с помощью своего разума.

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

Сбылось ли то, что предрекал Коран, к примеру, по поводу отмены «части того, что ранее запретным» было для «людей Книги»? Далеко за примерами ходить не надо. Разводы, которые были разрешены Торой, но, по вполне объяснимым причинам были категорически запрещены Новым Заветом Иисуса Христа, вновь разрешены Кораном. Закономерное развитие общества вынудило христиан отойти от этой заповеди Иисуса Христа. С начала прошлого столетия разводы стали настолько массовым явлением, что подавляющее большинство христиан, вне зависимости от того по какому обряду они были крещены (католическому православному, протестантскому или баптистскому) перестало обращаться в церковь для оформления своих браков, отдавая предпочтение так называемому светскому браку. И это произошло, несмотря на жёсткое сопротивление Церкви.

Или, например, соблюдение поста, которое предписано в Коране, значительно менее жёсткое, чем в иудаизме и христианстве. Современный человек (будь то иудей или христианин) предпочитает ориентироваться не на строгие временные сроки, установленные церковью или раввинами для соблюдения постов, а на советы диетологов, которые прекрасно осведомлены об индивидуальных физиологических и психологических особенностях своих пациентов, а также специфике их социальной деятельности. Да и в целом в отношении потребляемой пищи Коран накладывает значительно меньше ограничений, нежели Тора. Кораном запрещено есть мертвечину, кровь и свинину (последнее, с точки зрения природно-климатических условий проживания арабов, вполне оправдано и обосновано).

Но, пожалуй, самое главное заключается в историческом мышлении, которое формирует Коран. Он нацеливает людей на то, что нет ничего вечного. И поэтому важно не слепое соблюдение всех и всяческих ниспосланных тысячелетия назад установок, законов и заповедей, а умение шагать в ногу со временем. Коран сообщает людям, что в процессе развития человечества будут изменяться «заветы, что мудростью Аллаха сочтены», и что даже в самом Коране, всякой «вести определён свой срок» и поэтому люди в процессе своего развития со временем будут удостоверяться в истинности того, что было ниспослано им в Коране:

«67. И всякой вести (в этой Книге)

Определён свой срок

И скоро вы узнаете об этом».

(Сура 6)

Вчитаемся в то, что передал по поручению Бога «людям Книги» Мухаммед, и что действительно свершилось. Ибо «люди Книги» вынуждены были со временем «опустить» много из того, что предписывали Тора и Новый Завет:

«15. О люди Книги!

От Нас пришёл посланник к вам,

Чтоб указать вам многое из Книги.

Что вы (так тщательно) таите.

А также много из того.

Что можно опустить.

Вам от Аллаха Свет и Ясное Писание явилось,

16. Которым

Направляет Он на путь спасения и мира тех,

Кто следует Его благоволенью,

И Волею Своей

Из мрака к свету их выводит,

Стезёю праведной ведёт».

(Сура 5)

Действительно, позволительно ли людям считать себя правоверными христианами, если они развелись и обзавелись новой семьёй, несмотря на категорический запрет Иисуса Христа разводиться, а, тем более, заводить новую семью?!

Может ли человек считать себя иудеем, если он вынужден работать в субботу, как это, например, делают пожарные, полицейские, или врачи скорой помощи в самом Израиле?!

Может ли человек считаться иудеем, если он не придерживается закона, требующего отрезать врагу «ухо за ухо» или, если он не выбивает «зуб за зуб», а обращается в правоохранительные органы для своей защиты и определения меры наказания своему обидчику?

Может ли женщина считать себя мусульманкой, если она, посещая среднюю школу, а, тем более, высшее учебное заведение, вынуждена общаться со своими преподавателями-мужчинами (т.е. с посторонними для неё мужчинами), без присутствия своего отца или мужа?!

Коран как последнее Послание Единого Бога предвосхищает взаимоотношения, которые должны сложиться не только

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

в современном нам мире, но и в будущем. Поэтому и сказаны в нём слова:

«67....Вам любы тленные блага земного мира —

Аллах же в будущее смотрит, —

Аллах могуч и мудр!»

(Сура 8)

Именно тем, что Бог «в будущее сморит» должны руководствоваться как народы, так и конкретные личности в своих взаимоотношениях с людьми иной ментальности. Не забывая при этом, что каждому человеку и каждому народу за свои духовные воззрения держать ответ перед Богом.

На момент же ниспослания Корана дело каждого человека и каждого народа было следовать тем нормам и правилам поведения в обществе, которые ниспосланы Всевышним, или отвергать их, а дело Бога Судить их на земле и на небесах. В Коране предельно ясно сказано об этом:

«139. ...Нам за свои дела ответ держать,

А вам — нести ответ за ваши ......

(Сура 2)

Разумеется, Коран, так же, как и два предыдущих Послания внушает, что всё, что делается на Земле, находится под строгим контролем Всевышнего, перед которым будут держать ответ все люди вне зависимости от своих религиозных убеждений:

«131. ... Мы завещали тем,

Кому до вас Мы Книгу ниспослали,

И вам сейчас Мы завещаем:

Страшитесь гнева вашего Владыки!..

(Сура 4)

1.2. Допускает ли Коран богословские споры между иудеями, христианами и последователями Корана?

Всевышний не рекомендует тем, кто следует «вероуставу» Корана, вступать в споры и дискуссии с иудеями и христианами об основах веры. Он требует говорить и иудеям и христианам, что все три Писания верны и истинны, поскольку они исходят от Единого Бога.

Единый Бог предлагает каждому следовать своему Писанию. Но при этом, если вдруг человек, исповедующий Коран окажется втянутым в дискуссию, то ему необходимо использовать наилучшие доводы в защиту своей позиции:

«46. Не препирайтесь с обладателями Книги Иначе, как с достоинством и честью,

Используя найлучший довод

Помимо тех, кто вам несправедливо Чинит (намеренное) зло,

И говорите:

«Мы верим в то, что нам ниспослано и вам.

Наш Бог и ваш, поистине, Един.

И лишь Единому Ему мы предаёмся».

(Сура 29)

Как видно из приведённого стиха, Коран, хотя и не поощряет богословских дискуссий, тем не менее, и не запрещает отстаивать свои религиозные убеждения. Но, при этом человек, вступивший в дискуссию, должен, во-первых, всегда помнить, что все три Писания истинны и верны. Во-вторых, он должен исходить из того непреложного факта, что «наш Бог и ваш, поистине, Един»! В-третьих, он обязан искать наиболее убедительные аргументы для отставания свой позиции, т.е. руководствоваться, прежде всего, разумом, а не чувствами.

1.3. Отношение Корана к синагогам, церквям, мечетями и ко всем иным местам «почитания Бога»

Весьма показательным является отношение Корана к «местам почитания Бога» вне зависимости от «вероуложения» и обряда поклонения Единому Богу, т.е. к синагогам, храмам, церквям, монастырям и к самим мечетям.

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

Согласно Корану, человек должен входить в них, испытывая благоговейный страх и трепет перед Богом, перед Его величием и могуществом, перед силой Его Разума и Всеведенья.

Для тех, кто запрещает возносить в синагогах, церквях и мечетях имя Единого Бога, а, тем более, позволяет себе разрушать их, ждёт «бесчестье в ближней жизни» и «жестокая расплата» в будущей. Ибо, согласно Корану, нет большего бесчестья, чем запрещать возносить имя Единого Бога в местах, предназначенных для Его почитания, а, тем более, осквернять или разрушать их. Любой человек обязан с благоговейным страхом переступать порог любого храма, где поминается имя Бога вне зависимости от обряда поклонения Ему:

«114. И есть ли нечестивее того,

Кто запрещает возносить имя Аллаха В местах для почитания Его,

К тому ж усердствуя разрушить эти храмы?

Им в страхе надлежит переступать порог их.

Для них — бесчестье в ближней жизни,

А в будущей — жестокая расплата».

(Сура 2)

Весьма показательным является отношение к мечети. Она должна стать святым местом для каждого человека, истинно верующего в Единого Бога.

Сцена в мечети. Миниатюра. Проповедь Абу-Зейда. Миниатюра.

Художник Яхья ибн Махмуд Аль-Васити. 1237. Художник Яхья ибн Махмуд Аль-Васити. 1237.

Проповедь Баха ад-Дин Валада. Арабская миниатюра. 1600.

В мечеть должны иметь доступ все благочестивые люди, пожелавшие войти туда и поклониться Единому Богу: равно и тем, кто живёт в окрестностях её, и кочевнику пустыни, и всем другим, или, как сказано в Коране, «всему земному люду». Мечеть должна быть местом «запретным для греха» и тот, кто пожелает осквернить её, от Бога «вкусит мучительную кару»:

«25. Но те, кто не уверовал (в Аллаха)

И сводит со стези Его (других)

Удерживая от Запретной (для греха) Мечети,

Что Мы устроили открытой одинаково для всех,

Равно всему (земному) люду —

Для проживающих в окрестностях её И для пришедшего кочевника (пустыни), —

И, несомненно, Мы тому,

Кто пожелает осквернить её несправедливо,

Дадим вкусить мучительную кару».

(Сура 22)

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

Обратим внимание на то, кому, согласно Корану, дозволено входить в мечеть:

«18. В мечеть Аллаха должно приходить Для совершения благочестивых дел

Лишь тем, которые уверовали (в Бога) и Последний День,

Молитву совершают и дают на очищенье И лишь пред Господом испытывают страх, —

Таких Аллах ведёт прямой стезёю».

(Сура 9)

Подходят ли под эти критерии люди, считающие себя, например, христианами? Разумеется! Все христиане, согласно вероучению Иисуса Христа, веруют в существовании Царствия Небесного и Судного Дня, а также испытывают страх перед Богом. Многие из них совершают ежедневную молитву, платят не только налоги, но и подают милостыню действительно нуждающимся людям и помогают своей Церкви. Часть из них действительно верует в Единого Бога; что касается тех, которые говорят о Боге в трёх лицах, то это их «личное» дело, за которое им самим держать ответ перед Богом, ибо сказано: «...их дело в введенье Аллаха». От Бога, а не от людей, они должны получить то, что заслуживают.

И, наконец, обратим внимание на весьма примечательные слова Корана. Они очень чётко изъясняют то, что, если бы Бог не отражал деяния людей, что «злы», добрыми деяниями благочестивых, то были бы снесены неверными людьми и церкви, и синагоги, и мечети, в которых «имя Бога поминается сполна»:

«40. Тем, кто был изгнан из домов без права,

Лишь потому, что говорил:

«Наш Бог — Аллах!»

И если бы Аллах не отражал

Одн их людей, (что злы в своих деяньях),

Другими, (что в делах своих добры),

То были б снесены монастыри и церкви,

Синагоги и мечети,

В которых Его имя поминается сполна.

Аллах, поистине, поможет тем,

Кто (правдой) Его делу служит, —

Ведь Он силён, могуч и славен!»

(Сура 22)

Таким образом, те люди, которые оскверняют или разрушают мечети, монастыри, церкви и синагоги являются, согласно Корану, врагами Единому Богу, а значит, слугами сатаны, «гонимого камнями».

2. Три Послания от Единого Бога и вопрос о периодизации ментальных цивилизаций в истории развития человечества

Понимание Корана как провозвестника новой ментальной эпохи со всей очевидностью ставит вопрос о главных ментальных эпохах (цивилизациях) в истории человечества. Попробуем в общих чертах показать, что, во-первых, периодизация человеческих цивилизаций, предложенная современными исследователями, в своих общих и главных чертах совпадает с тем, что было изложено тысячелетия назад в Торе, Новом Завете и Коране. Во-вторых, что современная научная мысль существенно страдает от того, что игнорирует сведения о перспективах ментального развития человечества, которые изложены в названных Писаниях. Ибо многие ошибки, как в описании, так и в характеристиках отдельных уровней современного этапа развития человечества проистекают, по нашему глубокому убеждению, именно от того, что исследователи социальных процессов начисто отметают Священные Писания в качестве источника информации, подходя к ним, в лучшем случае, как к культурному историческому наследию ментально устаревшей эпохи.

Прежде чем перейти к сути рассматриваемой темы, оговорим такие принципиальные для неё понятия и термины, как «цивилизация», «ментальность», «нация», «этнос» и «раса».

Принято считать, что термин «цивилизация» в научный обиход вошло в конце 18 в. и стало широко употребляться в связи с развитием общественных наук, начиная с 19 в. как характеристика определённых стадий развития человеческих сообществ. В частности, выделялось три стадии развития: дикость, варварство и цивилизованность. Под последней стадией в 19 в. понимался уровень развития наиболее прогрессивных народов того времени [БСЭ 1972; Бродель 2008].

Сегодня общеупотребительным значением слова «цивилизация», как известно, является «уровень общественного развития, материальной и духовной культуры, достигнутый данной общественно-экономической формацией» [Словарь

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

иностранных слов 1989; Шанский, Боброва 1994]. Известно также, что это слово стало многозначным не только в общепринятом употреблении, но и в разных научных дисциплинах [Окара 2010].

Под ментальностью мы понимаем интеллектуально-духовные качества людей. В свою очередь духовность — это специфика мировосприятия людей, а также их психологическая (душевная) реакция на явления и события окружающего мира, их устойчивое поведение в тех или иных ситуациях бытия.

Под термином «нация» мы понимаем совокупность людей, имеющих единое гражданство. Это понимание слова «нация», в известном смысле являясь синонимом исконно русского слова «народ», даёт возможность разграничить его со словом «этнос», которое в наше время чаще служит для идентификации человека с общностью людей в её исторической ретроспективе, т.е. с так называемыми «историческими корнями» его происхождения. В частности, характеризует людей с точки зрения происхождения их предков в определённый исторический период их развития и становления в качестве народа.

Под расой мы понимаем общепринятое значение этого слова, т.е. определённый морфолого-физический тип людей (например, австралоидная, европеоидная, монголоидная, негроидная и проч. расы).

Как будет показано ниже, с точки зрения Торы, Нового Завета и Корана, в самом общем виде можно говорить о трёх ментальных стадиях (эпохах) в истории развития человечества (в нашей терминологии — цивилизациях): «цивилизации язычества», «цивилизации единобожия», и, следом, эпохе самостоятельной регуляции собственной жизнедеятельностью («циилизации научного самоуправления»). И, соответственно, в самом общем виде можно говорить о трёх ментальных типах человечества, которые последовательно сменяли друг друга.

Например, человеческие общности Древнего Египта, гуннов, майя, античного мира и многие другие, несмотря на специфические особенности каждой из них, а также на разный уровень их ментальности, вполне вписываются в «цивилизацию язычества» по присущему им мировосприятию, по материальной культуре, а также, нередко, и по социальноэкономическому устройству.

Что касается ментальности людей, относящихся к «цивилизации единобожия», то, как хорошо известно, она предопределяется мировосприятием, внедряемой Торой, Библией и Кораном. Причём, согласно Корану, названные Писания являются тремя Посланиями от Единого Бога, которые были ниспосланы в разные времена различным народам через пророков-посланников. Причём тогда, когда эти народы ментально созрели для принятия единобожия как мировосприятия, позволяющего строить социально-экономическую формацию государства на совершенно новых мировоззренческих и правовых основаниях (2 Пет. 1: 21;Суры 2: 136—140; 6: 155—157; Сура 13: 7 и др.).

Несколько предварительных замечаний, которые имеют принципиальное значение для рассматриваемой темы.

Во-первых. В своих рассуждениях мы руководствуемся тем, что Тора, Новый Завет и Коран пропагандируют отнюдь не мистическое и рассчитанное исключительно на бездумное верование людей мировосприятие, а чёткую систему организации жизнедеятельности, которая на протяжении тысячелетий стабильно и неуклонно вела человечество по предначертанному ему пути развития. Это мнение было обосновано в ряде опубликованных нами работ [Оганесян 2011.а, б; Оганесян, Фаррэ-Трензелева 2008, 2010.а, б, 2011].

Напомним, что названные Писания солидарно утверждают, что появление человечества на земле является не результатом спорадического и спонтанного характера, а целенаправленной деятельностью некоей Сил», достигшей в своём развитии уровня, который позволил Ей обустроить нашу планету и создать на ней существо, подобное Себе, заложив в неё специфическую программу развития. Поэтому, согласно Писаниям, это существо (человек) принципиально отличается от всех остальных живых существ нашей планеты, отданных ему «в услужении» (Брейшит 1 Брейшит, 26; Зах. 12: 1; Мф. 23: 9; Иак. 3: 7; Сура 2: 29; 10: 1—17 и др.). Эта Сила постоянно отслеживает и регулирует развитие людей на земле (Брейшит 1 Брейшит, Ноах; Мф. 24: 1—51; 25:1—46; Мк. 13: 11; Лк. 19: 26;Суры 2: 28; 6: 59; 75: 36). С определённого периода их развития именно эта Сила ниспосылала отдельным народам сведения о процессе зарождения жизни на земле и появлении самого человечества, а также о стратегическом направлении его развития (Брейшит 1 Брейшит; Мф. 4: 1 — 17; Мк. 1: 1—45; Ин. 1: 1—51; Суры 1: 1—7; 2: 1—286; 16—36 и др.). Отсюда не только фундаментальная духовная связь Торы, Библии и Корана, а также преемственность каждого последующего за Торой Послания; но и то, что каждое Священное Писание учитывает исторически сложившиеся ментальные характеристики своего адресата, уровень его социального и экономического развития, географические и природно-климатические условия обитания, языковые и образные средства выражения мысли, характерные для той общности людей, которой предназначено Послание, с тем, чтобы наиболее доходчиво изъяснять ей сущность ниспосылаемых сведений. Поэтому очень чётко по Торе, Новому Завету и Корану удаётся проследить не только особенности ментального уровня развития людей и смену ментальных цивилизаций, но и своеобразие языковых, стилистических и логических образов мышления, присущих тому или иному народу как адресату Послания.

Следует отметить и другой чрезвычайно важный факт. Если, к примеру, можно допустить, что языческое мировосприятие является проявлением или итогом развития собственно человеческого духа, предопределённого исторически сложившимися условиями жизнедеятельности, существовавших в виде обычаев и традиций, приобретённых предками и унаследованных потомками, то мировосприятие единобожия никак нельзя назвать проявлением человеческого духа или его разума. Ибо те лица, которые явили миру Тору, Новый Завет и Коран, категорически отрицали то, что они являются авторами данных Писаний, утверждая, что всё, что они изложили, им было внушено свыше. Более того, чтобы у

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

окружающих людей не было сомнения в том, что авторство Священных Писаний не принадлежит человеческому духу и разумению, пророками были выбраны отнюдь не самые одарённые особыми интеллектуальными, речевыми и прочими способностями и возможностями люди. К примеру, Моисей, согласно Торе, был косноязычным пастухом и заикой, и до явления ему Единого Бога отнюдь не пользовался авторитетом в среде своего народа. Даже после того, как Моисей вывел сынов Израиля из египетского пленения, он постоянно находился под угрозой побития камнями своими соплеменниками (Шмот 4 Шмот. 1 — 19; Шмот 17 Бешалах, 4 и др.). До нисхождения Святого Духа на Иисуса он также ничем выдающимся не отличался, работая простым плотником. Даже после мессианской деятельности в Иудее и в прилегающих странах, в сознании жителей Своего родного города Он не воспринимался в качестве пророка-посланника Единого Бога. Видя неверие не только граждан Своего родного города, но и Своих домочадцев, Он удалился от них, сказав известную фразу «Не бывает пророков без чести в отечестве своём и в доме своём. И не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13: 54—58). Согласно Корану, Мухаммед был совершенно безграмотным человеком, не умевшим ни читать, ни писать. Он называл себя всего лишь «передатчиком» того, что внушает ему Всевышний. Таковым воспринимали его и писари, нанятые его женой Хадиджой, для записи того, что время от времени на протяжении двух десятилетий устно воспроизводил Мухаммед (Суры 7: 158; 10: 47; 13: 40; 46: 9;16: 43, 46 и др.).

Кстати, что касается вероучения Иисуса Христа, то оно, по нашему глубокому убеждению, совершенно не случайно не было зафиксировано письменно лично Им; так же, как не случайно предназначено для распространения, начиная именно с «просвещённого» Великого Рима, имеющего развитую законодательную систему, разработанную человеческим разумом. Поэтому Новый Завет не содержал законодательных норм, подобно Торе и Корану, а лишь давал новое мировосприятие и новую идеологию в виде заповедей (1 Ин. 2: 3; 2 Ин. 6; Рим. 3: 21; 4: 13—25; 7: 1), в соответствии с которыми необходимо было изменить нормы римского права. Приняв вероучение Христа в изложении Его учеников и апостолов, именно Великий Рим и непосредственно контактирующими с ним народы, заселявшие Европу, впоследствии кардинально изменили мироустройство всей нашей планеты, явившись альма-матер вначале эпохи Возрождения (Ренессанса), а затем и Просвещения, которые стали провозвестниками современной цивилизации [Оганесян 2011.а, б; Оганесян, Фаррэ-Трензелева 2008, 2010.а, б, 2011].

Далее. Наше обращение именно к Торе, Новому Завету и Корану, а не к другим, весьма многочисленным, духовным источникам, объясняется лишь тем, что именно сами Священные Писания (в первую очередь, разумеется, Тора и Коран) считаются ниспосланными непосредственно Всевышним через пророков без вмешательства людей. Тогда как Талмуды (Иерусалимский, Вавилонский), Агада, Сунны, Хадисы, книги отцов христианских Церквей и прочие источники, составляющие духовные основы иудаизма, христианства и ислама, являются плодом многовековой интеллектуальной деятельности самих людей. Причём деятельности абсолютно оправданной и необходимой, с точки зрения Торы, Библии и Корана, для развития ментальной сферы человечества.

Кроме того, отнюдь не случайно переход от «цивилизации язычества» и рабовладельческой формации к «цивилизации единобожия» был вызван необходимостью формирования государств, имеющих жёсткую авторитарную вертикаль власти с равным подчинением единой идеологии и единому законодательству всех граждан страны, т.е. к «абсолютизму» феодальной формации. Равно как переход от феодализма и государственного абсолютизма к буржуазной формации совпал с эпохой Просвещения, где, отвергая средневековую схоластику, выдающиеся умы европейских стран выдвинули идею о безграничных возможностях разума самого человека в построении новоо общества с равным подчинением закону не только всех этносов, но и сословий.

Разумеется, в истории развития человечества можно найти массу примеров, когда этносы и народы не проходили последовательно от одного цивилизационно-ментального уровня к другому. Так же, как, впрочем, общеизвестно, что не все этносы и народы строго последовательно проходили все этапы социально-экономического развития (формации). В своём развитии в силу множества внешних факторов и обстоятельств этносы и народы или вынужденно «забегали вперёд», перескакивая через определённые не только цивилизационные, но и социально-экономические ступени своего развития, или откатывались на более низкие ступени. Кроме того, в одно и то же историческое время проживали и проживают, нередко соседствуя, народы и этносы, относящиеся к различным ментальным цивилизациям и социально-экономическим формациям.

Нет прямой связи между цивилизационно-ментальным уровнем этноса и социально-экономической формацией, при которой ему приходится жить. Как известно, многие этносы Российской империи, находившиеся на стадии языческих воззрений, а также первобытнообщинных и раннефеодальных социально-экономических отношений, под влиянием центральной власти, были вынуждены перейти к жизнедеятельности в условиях абсолютной монархии, а затем, миновав капиталистическую формацию, в годы СССР перешли к формации «социалистической». Сегодня эти же этносы из так называемой «социалистической» формации откатились на стадию раннекапиталистических отношений. Ярчайшими примерами разного цивилизационно-ментального уровня этносов, входивших в Российскую империю, а затем вошедших в состав СССР, являлись, с одной стороны, этносы Прибалтики, с другой стороны, — этносы Закавказья, Кавказа и Средней Азии, с третьей, — этносы крайнего Севера. Можно привести массу примеров из жизнедеятельности и многих других народов, проживавших в различные исторические эпохи на разных континентах и в различных природно-климатических условиях. Не вдаваясь в исторические экскурсы, скажем лишь, что «языческие» по своим духовным воззрениям этносы, к примеру, современных

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

Индии, Китая, Японии и Монголии в силу влияния стран Европы, СССР и США, а также общемировых тенденций развития и глобальных интеграционных процессов, интенсивно переходят к ментальной стадии «цивилизации научного самоуправления», минуя стадию «цивилизации единобожия». Специальные исследования более чем ясно показывают, что «атеистические» настроения в массовом сознании упомянутых народов, как и у многих других, стали интенсивно развиваться, начиная с середины 20 в., т.е. тогда, когда они подключились к мировому научно-техническому прогрессу [Мчедлова 2011].

Во-вторых. В Священных Писаниях, в силу вполне понятных причин, нет описания характерных черт «цивилизации научного самоуправления», однако в них не только существуют прямые указания на неизбежность перехода к ней, но и показывается, когда и как судебные, законотворческие, идеологические и мировоззренческие функции последовательно передавались Единым Богом самим людям (Шмот 18 Итро, 13—27; Дварим 16 Шофтим, 18—20; Мал. 2: 1 — 10; 1 Цар. 8: 7—9; Мк. 16: 15; 1 Кор.15: 45—52; Сура 3: 50; 96: 4, 5 и др.).

В-третьих. Несмотря на навязанные извне «перескакивание» через цивилизационные стадии и социальноэкономические формации, каждый из этносов, тем не менее, воспринимал действительность с точки зрения уровня

V/ V/ V/ I я V/

свойственной ему цивилизационной ментальности. Именно на ней он пытался выстроить свою жизнедеятельность вне зависимости от диктата центральной власти и навязываемой ему идеологии. Ярким проявлением этого процесса можно назвать повседневную жизнь многих этносов Северного Кавказа современной России, которые, несмотря на успехи в годы Советской власти в образовании, науке и культуре, в своей основной массе продолжали и продолжают тяготеть к нормам «цивилизации единобожия», а по формам организации своей жизнедеятельности — к единовластию. Более того, в семейных и прочих социальных сферах даже сегодня они нередко придерживаются традиций и обычаев, идущих от «отцов и дедов» (адатов), которые, как правило, не только противоречат нормам права «цивилизации научного самоуправления», но и «цивилизации единобожия», в частности, нормам права, изложенным в Коране. Не секрет, что многие социально-экономические проблемы, возникающие у этносов, например, Дагестана, проистекают именно из присущей им ментальности, которая может восприниматься, с одной стороны, как один из компонентов, составляющих их самобытность, с другой, — как изживающий себя исторический рудимент.

Поэтому отнюдь не случайно после распада Советского Союза и идеологической основы его существования, практически все этносы бывшего СССР откатились на ментальную ступень той цивилизации, к которой тяготела основная масса их населения. В частности, к единовластию, характерному для «цивилизации единобожия». Весьма показательными в этой связи можно назвать не только Киргизию, Туркмению и Узбекистан, но также Беларусь и Казахстан, где безоговорочными и безальтернативными лидерами народов (по итогам всенародных выборов президентов) являются ныне А. Лукашенко и Н. Назарбаев. Можно ли назвать случайным также тот факт, что 76% граждан России не считают себя ответственными за социально-экономические реформы, проводимые руководством страны, и уповает на «сильную руку» в Кремле?! Можно ли привести более веские доказательства того, что и основная масса населения России явно тяготеет к «единовластной» форме правления? [Гражданский климат... 2010; Нужна ли России... 2011; Ефимова 2011; Якушев 2010].

В-четвёртых. История развития человечества — это непрерывный эволюционно-революционный процесс, который протекает через жизнедеятельность конкретных людей, этносов и народов. Само понятие прогресса и регресса, возрождения и деградации связано с определёнными мировоззренческими установками людей, с их представлениями о смысле своего существования и стратегическом направлении развития человечества. Выделение в этом процессе строго очерченных по времени ментальных границ — дело весьма сложное, и не только потому, что требует вычленения доминирующих черт в менталитете народа в тот или иной исторический период его существования, но и потому, что происходит непрерывное влияние и наслоение на его жизнь других народов, непосредственно контактирующих с ним, но имеющих иной цивилизационный уровень. Это хорошо видно на примере того же советского общества на всём протяжении его более чем семидесятилетнего становления, развития и распада. Общеизвестно, что именно СССР заявил о себе как о стране «социалистического» типа с единым советским народом. Однако, с точки зрения современных критериев определения «социализма», государственное и социально-экономическое устройство Советского Союза весьма условно можно отнести к таковым. Отнюдь не без основания СССР относят к формации «государственного капитализма». Так же, как, впрочем, например, и Ливийское государство конца 20 — начала 21 вв. никак не вписывалось в современные критерии «демократического» государства социалистического типа, хотя и называло себя Социалистической Джамахирией,т.е. социалистическим народовластием.

Так же и этносы и народы современной Европы, на протяжении столетий называя себя христианскими, тем не менее, по своим ментальным характеристикам и реальной жизнедеятельности, как правило, были весьма далеки от заповедей, изложенных Иисусом Христом в Новом Завете. Более чем убедительно говорят об этом не только династические, межгосударственные и прочие войны практически во всех странах средневековой Европы, но и ожесточённая борьба за папский престол в Ватикане и образование самого Ватикана как государства.

Но, тем не менее, в пределах двух-трёх столетий можно говорить о коренной смене ментальности основной массы людей, относящих себя к тому или иному этносу или народу. Как принято, например, вычленять в европейской историографии времена Возрождения, Гуманизма, а затем и Просвещения (Нового времени) с его культом человеческого разума, прагматической направленностью жизнедеятельности людей и отрицанием тех ментальных ценностей и подходов к науке, которые были свойственны средневековому «единобожию», опирающегося на безоговорочный авторитет Библии

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

и сочинения Аристотеля. Достаточно напомнить рассуждение И. Канта: «Доброе или злое всегда означает отношение к воле, поскольку она определяется законом разума — делать нечто своим объектом [выделение наше — С.О.]» [Кант 19656 с. 383]. Естественно, И. Кант ведёт речь о человеческом разуме. Как отмечает, например, С. Хантингтон (со ссылкой на Р. Пантена), в массовом сознании многих народов, «войны, начиная с 19 века, между властителями закончились и начались войны между народами» [Хантингтон 1994]. Это мнение, заметим, точно характеризует ментальность народов, созревших для перехода к «цивилизации научного самоуправления». Ибо одной из важнейших черт данной эпохи можно назвать осознание внушительной частью населения страны значимости и силы своего коллективного разума и коллективной деятельности. Отнюдь не случайно именно в эпоху «цивилизации научного самоуправления» наиважнейшие социальное значение приобретают объединение граждан в партии и прочие общественные организации и движения, которые выражают мировоззренческие, идеологические, экономические, социальные, юридические и прочие воззрения и намерения определённой части населения страны. Каждая партия, формируя свою идеологию, представленную в предвыборной социально-экономической программе, рассчитывает, прежде всего, на определённый электорат. Именно в открытом противоборстве идеологических платформ партий и общественных организаций сегодня происходит продвижение этносов и народов по стратегическому пути их социально-экономического и ментального развития.

В-пятых. На специфике цивилизационной ментальности этносов отражаются не только мировоззренческие, идеологические и прочие нормы, привнесённые извне, но и, что не менее важно, географические, природно-климатические, геополитические и прочие условия их обитания, а также отстаивание народами своей самобытности, суверенитета и собственных государственных интересов. Например, в эпоху «цивилизации единобожия» каждый из народов, называющий себя православным, имел вполне объяснимые особенности как в обрядах поклонения Единому Богу, так и в таинствах веры. В частности, православные общины Грузии, Греции, Молдавии, Сербии, России, Эфиопии и других суверенных государств нельзя назвать зеркальным отражением друг друга не только по внешним атрибутам (по облачениям священнослужителей, по архитектурным формам монастырей и храмов и т.п.), но и по сложившимся обрядам поклонения Богу и, естественно, традициям быта народов. Ибо религиозные организации, особенно в эпоху «цивилизации единобожия», служат, как правило, мировоззренческим инструментом управления суверенными государствами, являясь важнейшим способом идеологического воздействия на сознание масс. Весьма показательным, с этой точки зрения, можно назвать пример современной суверенной Украины, которая сразу же после распада СССР не только создала свои собственные государственные институты, включая законодательные, но и поставила своей задачей отторгнуть православную паству своей страны от влияния и юрисдикции Русской Православной Церкви.

Из сказанного вполне закономерно вытекает также то, что именно мировоззренческие и правовые основы «цивилизации единобожия», на протяжении тысячелетий предопределявшие морально-нравственные устои значительной части землян, сегодня в связи с развитием человечества и его неизбежным переходом к новой цивилизации вполне закономерно подвергается ревизии и пересматривается в соответствии с требованиями нового времени.

Интенсивное распространение «атеизма» среди значительной части современного населения планеты, даже в бывших странах со строгими религиозными канонами (как, например, Испания и Португалия), можно рассматривать как вполне объяснимую психологическую реакцию людей, связанную с неизбежным отрицанием мировоззренческих и прочих ценностей, свойственных предыдущей цивилизации. Например, социологические опросы свидетельствуют, что в России твёрдыми атеистами сегодня называют себя 27,30% населения, в Испании 24%, в Израиле 25,60%, в Нидерландах 24,10% и т.д. [Кофанова, Мчедлова 2010; Гуревич 1996]. Вспомним, что при переходе народов от «цивилизации язычества» к «цивилизации единобожия» в несравнимо более жёстких формах и способах, чем в современном мире, отрицались и низвергались все мировоззренческие и морально-нравственные ценности «цивилизации язычества». Предавались смертной казни жрецы и шаманы, до основания разрушались языческие капища, сжигались идолы и истуканы, уничтожались «священные» деревья и камни, предавались анафеме носители всякого рода языческих амулетов, оберегов и т.д.

После высказанных замечаний обратимся к сведениям, изложенным в Священных Писаниях об основных (именно основных) этапах ментального развитии человечества — без вычленения в них, однако, отдельных подуровней (нередко весьма длительных по времени), которые неизбежны в процессе вызревания народов для перехода от одной ментальной цивилизации к другой; поскольку это выходит за рамки, поставленной перед нами задачи и требует специального рассмотрения.

Итак, Тора, Новый Завет и Коран солидарно сообщают, что Единый Бог, создав человека по Своему «образу и подобию», научив его названиям «всего, что суще» и подчинив ему «ангелов небесных», стал искать в сотворённом Им земном мире «помощника» ему. Но, не найдя «соответственного ему», Он создал из плоти (ребра) самого человека помощника-жену ему (Брейшит 1 Брейшит, 26, 27; Брейшит 2 Брейшит, 18; Суры 2: 29—35; 7: 189). Затем, протестировав, говоря современным языком, волевые и прочие ментальные качества первых двух землян, Бог был вынужден «изгнать» их из Рая. Проверка была осуществлена с помощью категорического запрета (под угрозой смерти) не только не есть от плодов древа «познания добра и зла», но и даже прикасаться к нему. Причём вряд ли случайно Тора указывает, что это дерево росло посреди Эдемского сада, и было «хорошо для еды и услада оно для глаз, и вожделенно это дерево для развития ума», т.е. Адаму и Еве было чем соблазниться. (Брейшит 2 Брейшит, 16; Брейшит 3 Брейшит, 6, 17; Суры 2: 36; 7: 19 и др.).

Category of Sense Sinnkategorie

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

Изгнание из рая. Адам и Ева. Персидская ми-

Слева: Микеланджело (1508—1512); справа: Джованни ди Паоло (1445) натюра середины 16 в.

Во всех трёх Писаниях цель изгнания Адама и Евы из Рая указывается предельно ясно. За свою безвольность и неподчинение указанию Бога в процессе тяжкого («скорбного») земного труда люди, произведённые от них, должны были в течение времени, известного только Богу, приобрести ментальный уровень, который позволил бы им войти в «небесный мир» (Брейшит 3 Брейшит, 17; Суры 2: 36—387; 7: 19—27). Нельзя не обратить внимания на то, что для получения (точнее, выведения) людей с необходимыми ментальными характеристиками, Единый Бог использовал те же методы, приёмы и способы, которыми сегодня широко пользуются все селекционеры мира. Он заложил в Адама и Еву программу расширенного воспроизводства в количестве, достаточном для проведения успешной селекции их потомства. Причём, согласно Писаниям, основным признаком, по которому производилась селекция первобытных людей, было качество их ментальности. Именно поэтому Бог, с одной стороны, благословлял и размножал как «звёзды неба и как песок на берегу моря» людей праведных (Брейшит 22 Ваера, 17), с другой — безжалостно отсекал, уничтожая, те человеческие особи и те сообщества людей, которые не удовлетворяли Его по своим ментальным качествам и свойствам. Это делалось, как ясно сообщают Писания, для того, чтобы из состояния, приближённого к животному миру по своей плоти и ментальности (Брейшит 3 Брейшит, 19), но отнюдь не по своим потенциальным возможностям, каковыми являлись Адам и Ева на момент их создания, их потомки достигли уровня «духа животворящего», каковым является Сам Бог, и стали как «Господь с неба» (1 Кор. 15: 45—52).

В подтверждении сказанного, обратим внимание на слова Торы о том, что, когда «увидел Бог, что велико зло человека на земле и что весь образ мыслей сердца его зол во всякое время. И раскаялся Бог, что создал человека на земле, и сожалел в сердце своём. И сказал Бог: «Сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных; ибо жалею Я, что создал их». Ноах же понравился Ему» (Брейшит 6 Брейшит, 5—8).

О том, какие черты Ноя понравились Единому Богу, Тора сообщает предельно ясно: «Ноах, муж праведный, был непорочнейшим в поколениях своих; пред Всесильным ходил Ноах» (Брейшит 6 Ноах, 9)

Таким образом, лишь Ной из всех людей, размножившихся на земле к этому периоду, «понравился» Богу для того, чтобы произвести от него поколения людей с надлежащими ментальными характеристиками (1 Пет. 3: 20). Об исключительной праведности Ноя, на которого сошло «благоволение» Аллаха (Единого Бога), напоминает и Коран (Сура 11: 28—42).

Далее, Бог принимает судьбоносные для новой генерации людей, произведённых от Ноя, решения. В частности, Он решил «не судить» людей Своим Духом «долго» и сократить дни их жизни на земле до ста двадцати лет, поскольку, заметим, они «всего-навсего плоть». (Брейшит 6 Брейшит, 3).

Именно через сокращение продолжительности человеческой жизни Единый Бог, говоря современным языком, ускорил процесс выведения нового генотипа и психотипа (точнее, ментотипа) людей. Ибо до потопа, согласно той же Торе, люди жили почти под тысячу лет (Брейшит 5 Брейшит, 1—32). Сам Ной «родил» Шема, Хама и Йефета, когда ему было пятьсот лет (Брейшит 5 Брейшит, 1).

Итак, именно как «муж праведный» Ной явился родоначальником новой генерации людей, которая должна была, по замыслу Бога, собой «наполнить всю землю» (Брейшит 9 Ноах, 2).

Весьма знаменательно, что именно этой генерации Бог дал еды принципиально новую для людей пищу, сказав: «Всё движущееся, что живёт, будет отдано вам для еды, как зелень травы даю вам всё» (Брейшит 9 Ноах, 3). Дело в том, что всем поколениям людей до Ноя была предназначена в пищу лишь «всякая трава семеносная... и всякое дерево, у которого плод древесный, семеносный» (Брейшит 1 Брейшит, 29). Можно предположить, что Гевель (Авель), будучи пастухом овец, употреблял в пищу молоко овец, а не их мясо (Брейшит 4 Брейшит, 2—4) — как и сегодня некоторые из общин, например, современной Индии, употребляя молоко животных, не едят их мяса.

Однако Бог не только позаботился о насыщении плоти потомков Ноя всем «движущимся», но также дал им два наиважнейших ментальных установления. Первое, не есть «плоти, в которой есть ещё душа — кровь» и, второе, не проли-

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

вать крови человека, «ибо по образу Всесильного» создан человек (Брейшит 9 Ноах, 4—6). Кстати, эти наставления вслед за Торой напоминают людям Новый Завет и Коран (Мф. 5: 48; Ин. 15: 13, 14; Суры 2: 84; 5: 32; 25: 68 и др.).

Следующим судьбоносным для ментальности человечества периодом, согласно всем трём Писаниям, является внедрение в сознание людей «цивилизации единобожия». Оно началось с явления Единого Бога Аврааму и Его повеление Своему избраннику оставить отца-язычника и всех прочих родственников-язычников и переселиться в земли, которые ему были указаны (Брейшит12 Лех Леха, 1—9, Суры 2: 131; 9: 114). Причём Писания не объясняют, как и почему потомство Адама и Евы, вплоть до Авраама оказалось в язычестве. Они лишь повествуют о том, что Создатель лишь изредка открывал себя через пророков тем или иным народам, которые, однако, не принимали единобожия, поскольку ментально не были готовы к нему (Сура 7: 58—80). И лишь Авраам, согласно Торе, Новому Завету и Корану, оказался способным искренне поверить в существование незримого всесильного Единого Бога, а также преданно служить Ему, беспрекословно исполняя все Его указания, вплоть до принесения в жертву Единому Богу своего родного сына от Сары. (Брейшит 22 Ваера, 1 — 19; Иак. 2: 21—23; Суры 2: 130; 11: 69—74).

Жертвоприношение Авраама. Жертвоприношение Авраама. Жертвоприношение Ибрахима

Мозаика синагоги в Бейт-Альфе, 7 в. Западноевропейская миниатюра 13 в. (Авраама).

Персидская миниатюра 15 в.

После испытания Авраама на верность Творец решил именно от него произвести потомство, которое должно было стать носителем принципиально новой ментальности для всего человечества. Для этого Единый Бог избирает из потомков Авраама его внука (от сына Исаака) Якова, нарекает его после испытания новым именем Израиль и обещает ему многочисленное потомство, которое Он изберёт из всех остальных народов земли «народом Себе» (Брейшит 32 Ваи-шлах, 9—13; Брейшит 35 Ваишлах, 9—13). Всесильный Бог говорит Якову: «Благословятся тобою и потомством твоим все племена земли» (Брейшит 28 Ваецэ, 13—16).

Здесь надо отметить чрезвычайно важный факт, связанный с тем, что, начиная с сынов Якова-Израиля, не отдельные личности, как ранее (Ной, Авраам, Исмаил, Исаак, Яков), а целый народ избирается Богом как носитель принципиально нового мировосприятия и жизнедеятельности. Именно этот народ должен был стать и стал распространителем «цивилизации единобожия» среди значительной части человечества, пребывающего в язычестве. Именно поэтому Иисус Христос называет Своих соотечественников «солью земли» и «светом миру» (Мф. 5: 13, 14).

Коран, подтверждая сведения Торы и Нового Завета, более чем ясно говорит о том, что Бог «возвысил» именно потомков Авраама от его внука Якова-Израиля «над прочим людом», а самого Авраама сделал «имамом» (духовным наставником) для всех народов земли (Сура 2: 47, 214).

Здесь нельзя также не обратить внимания на весьма знаменательный для мировоззренческих основ «цивилизации единобожия» факт. Он связан с тем, что не от двух братьев-близнецов внуков Авраама от его сына Исаака Единый Бог решил образовать единый народ, которым будут «благословятся... племена земные», а только от одного из них Якова, который именно по ментальным характеристикам был удостоен чести стать избранником Божьим. Ибо он «состязался с ангелом и с людьми, и одолел» (Брейшит 32 Ваишлах, 29). Причём народ, образованный от Якова-Израиля, состоял из потомков его двенадцати сыновей, которые имели матерей из разных сословий и этносов (Брейшит 35 Ваишлах,1-4,22; Брейшит 29 Ваецэ, 29—35; Брейшит 38 Ваешев, 1—30; Бемидбар 31 Матот, 9—12 и др.).

Таким образом, в выборе «народа Себе» Единый Бог руководствовался, прежде всего, ментальными характеристиками Своих избранников. Ибо именно потенциальные ментальные качества позволяли Якову-Израилю и его сынам стать носителями принципиально нового мировосприятия и жизнедеятельности и провозвестниками новой цивилизации, связанной с единобожием.

Следом из потомков Авраама и Якова Бог избирает Моисея, с помощью которого ниспосылает Тору, ставшую мировоззренческой и правовой основой существования народа Израиля. А затем пророками-посланниками Единого Бога, со-

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

гласно Новому Завету и Корану, также становятся прямые потомки Авраама Иисус и Мухаммед (Мф. 1: 1—7; Лк. 3: 23— 38; Сура 2: 125—129). Первый из них пришёл через полторы тысячи лет после Моисея с благой вестью о существовании Царствия Божьего на небесах, куда попадут праведники вне зависимости от своего этнического и сословного происхождения, и с Новым Заветом от Единого Бога. Через шестьсот лет после проповедей Иисуса посредством Корана, переданного через Мухаммеда, эта же весть подтверждается для многочисленных арабских общин, являвшихся прямыми потомками первенца Авраама, рождённого от рабыни Агари, Исмаила. Они также встали на путь единобожия и приняли Коран в качестве Священного Писания, предопределившего не только их мировосприятие, но правовые нормы существования (Брейшит 25 Хаей Сара, 12—18; Лк. 16: 16; Ин.1: 17; Суры 2: 128; 21: 85, 86, 43: 2—6 и др.).

Кстати сказать, вряд ли кто-либо подвергнет сомнению сведения Торы, Нового Завета и Корана, что именно через потомков Авраама (Якова, Моисея, Иисуса Христа и Мухаммеда) человечество получило принципиально новое мировосприятие и систему правовой организации своей жизнедеятельности, которые являются не плодом усилий человеческой мысли, а были представлены пророками, как ниспосланные свыше. Напомним строки Торы, в которых Единый Бог в императивной форме наставляет сынов Израиля: «Соблюдайте же все установления Мои и все законы Мои, и исполняйте их, дабы не исторгла страна, в которую Я веду вас, чтобы жить вам в ней. И не ходите по обычаям народа, который Я изгоняю от вас; они всё это делали, и возгнушался Я ими» (Ваикра 20 Кдошим: 22, 23).

Следует обратить особое внимание на то, что по свидетельству Писаний, когда люди (вначале отдельное сообщества в лице народа Израиля) через «соблазны, страдания и мучения» в «поте лица своего» достигли надлежащего ментального уровня развития, уже Сам Бог вручил через Своего пророка-посланника (Моисея) на горе Синай (Сион) те сведения о «добре и зле», за самовольное получение которых были изгнаны из Эдемского Сада Адам и Ева (Брейшит 3 Брейшит; 19; Дварим 30 Мецавим 1—19; Шмот 18 Итро, 19, 20; Дварим 12 Ръэ, 8—11; Дварим 17 Шофтим, 8—13).

Затем Единый Бог передал сведения о «добре и зле» через Иисуса Христа другим народам, созревшим для принятия единобожия (Мф. 28: 18—20; Мк. 16: 15). И, наконец, через Мухаммеда ниспослал язычникам-арабам и другим народам, которые примут Коран в качестве Божьего Послания, предписание «добра ... и в этой жизни, и в далёкой» (Сура 2: 31— 33; 7: 156; 14: 24—27). Ясно, что последние два Послания были ниспосланы отнюдь не случайно в разные исторические времена и разным народам. Ибо за истекшие после ниспослания Торы тысячелетия изменились условия жизнедеятельности людей, и необходимо было с учётом велений нового времени скорректировать мировоззренческие, идеологические и правовые установки, которые были даны в первом Послании. Достаточно напомнить упрёк Иисуса Христа духовным наставникам иудеев, что, научившись предугадывать погоду, они не могут распознать знамений новых времён, требующих внесения изменений в некоторые установления Торы (Мф. 16: 1—4). Об этом же говорит и Коран, вещая, что через Иисуса Единый Бог разрешил сынам Израиля то, что ранее для них «запретным было» (Суры 3: 2—4, 48—50; 5: 46). Ибо, согласно Корану, «Аллах Своим желанием стирает (заветы прошлого, изжившие себя, и утверждает (мудростью Своей те из Своих установлений, что надлежит по строгости блюсти), — ведь у Него — Мать Вечной Книги» (Сура 13: 39).

Вряд ли также кто-либо станет отрицать и тот факт, что именно в эпоху «цивилизации единобожия» с помощью Торы, Библии и Корана произошло своеобразное отчуждение мировоззренческих основ и законов бытия от человеческой мысли и их сознания. Законы были представлены как нормы и правила, ниспосланные свыше и подлежащие безоговорочному и безусловному исполнению, а неотвратимость наказания за их нарушение была поставлена в полную зависимость от воли Единого Бога, для которого не существуют расовых, национальных (этнических) различий между людьми, их происхождением, социальным и материальным статусом, полом и возрастом. Перед ниспосланным законом были равны все: не только личности, но и целые народы.

Именно таким образом в сознание людей внедрялось понятие закона, как безусловной необходимости, не зависящей от воли и устремлений, как отдельных личностей, так и целых народов, и формировались основы правосознания человечества. Ибо, например, в Римской империи все законы создавались людьми и применялись от имени граждан (народа) и в угоду граждан Рима, и, естественно, народ был всегда прав и не мог быть осуждён за свою неправедность [Макиавелли 1997].

В подтверждении сказанному приведём слова Моисея, сказавшего своему народу о том, что Единый Бог явился им с «пламенем закона для них» (Дварим 33 Браха, 2). Не менее знаменательно и то, что Коран представляет себя в качестве судебника: «Так ниспослали Мы его, чтоб на арабском языке был свод законов (Нашего Суда)» (Сура 13: 37).

Прежде чем же кратко охарактеризовать цивилизационную ступень «единобожия», с точки зрения обеспечения ею последовательного перехода к цивилизации «научного самоуправления», кратко опишем ментальную эпоху, предшествовавшую ей. Кстати сказать, то, что обязательно «окончатся времена язычников» и наступит эпоха единобожия, в Своё время чётко возвещал Иисус Христос (Лк. 21: 24).

Надо сказать, что ни Тора, ни Новый Завет, и ни Коран не выделяют и не классифицируют мировоззрения язычников по типам и видам, как это делают современные исследователи. Писания не говорят, например, об анимизме, теротеиз-ме, тотемизме, фетишизме, шаманизме и пр. Они называют всех тех, кто не верует в Единого Бога, язычниками, много-божниками, поклонниками идолов и истуканов и, соответственно, слугами дьявола. И это для эпохи ниспослания Писаний вполне оправдано. Ибо их основное предназначение состояло в том, чтобы решительным образом оторвать людей от изжившей себя ментальности, для внедрения более прогрессивной.

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

Как известно, вопрос, связанный с ментальностью язычников, достаточно хорошо изучен не только на примерах материальной культуры и письменных источников, которые остались от древних людей, но и по исследованиям мировосприятия современных нам «дикарей», которые редко, но всё ещё встречаются в разных уголках нашей планеты. Поэтому, не распространяясь на описании специфических особенностей ментальности различных групп язычников, отметим лишь те черты, которые, их объединяют, и следы которых наш современник нередко может обнаружить как у себя, так и окружающих его людей. Известно, например, что все свои надежды на помощь и избавление от недугов, страданий, страхов и бед язычники связывали и связывают с множеством самых разных видимых и невидимых божеств.

Хотя нередко в язычестве и присутствует представление о верховном божестве, но, тем не менее, предметом поклонения служат различные по форме и назначению существующие реально или вымышленные представители флоры и фауны, а также видимые или невидимые природные явления и стихии нередко с самыми причудливыми их комбинациями. Причём все свои божества язычники, как правило, одухотворяют и персонифицируют, наделяя их свойствами, характерами, страстями и желаниями, которыми обладают сами. Нередко они мыслят своё происхождение от тех или иных конкретных животных или явлений природы. Боги же их, в свою очередь, были связаны с конкретными стихиями и явлениями природы, которыми они управляли.

Известно также, что весь жизненный уклад язычников ориентировался на традиции и обычаи, которые нередко веками складывались внутри рода и племени, и которые регулировали взаимоотношения как членов сообщества между собой, так и с окружающими их миром (народами и с природой). Отсюда у язычников культ почитания своих предков. Предки служили олицетворением традиционности, преемственности и стабильности взаимоотношений между членами семьи и рода (между кровными родственниками). Отсюда обособленность и даже отчуждённость одних родов и племён от других (нередко с общими этническими корнями и близкородственными языками). Ярчайшим примером этого служат, употребляя современную терминологию, «регионы» древней Эллады, которые имели самобытный уклад и собственные законодательные системы. Так, например, в Спарте законодательство, учреждённое Ликургом, просуществовало более восьмисот лет, в отличие от законодательства Афин, которое за этот же период менялось великое множество раз [Макиавелли 1997]. Кроме того, каждый языческий род обычно имел своих собственных богов, которые не почитались другими родами и племенами. Хотя, надо сказать, что язычники с лёгкостью принимали для поклонения богов других родов и племён, считая их, к примеру, богами той или иной местности (земли).

Что касается таких важнейших мировоззренческих понятий, как «добро и зло», то представления о них у язычников, как правило, складывались исходя из личных нужд и желаний, а также традиций социума, к которому они принадлежали. Формулы поведения — «хорошо — то, что выгодно лично мне, а также моей семье и роду» и, соответственно, «зло — то, что вредит лично мне и близким по крови» — самые характерные для ментальности язычников.

Взаимоотношения язычников со своими богами складывались, несмотря на сложность многих ритуалов поклонения им, весьма просто. Богов необходимо было задобрить дарами, приношениями и жертвами (вплоть до принесения в жертву богам людей), тогда они проявят к человеку, его семье и роду, свою благосклонность и позволят им сделать то, что они желают, или отвратят от них какую-либо беду или болезнь.

Своими свойствами и качествами Единый Бог, представленный в Торе, Новом Завете и Коране принципиально отличался, от представлений о богах язычников, прежде всего, тем, что Он был Един и был «втайне», т.е. не воспринимаем никакими органами чувств человека (Дварим 6 Ваэтханан, 4—15; Мк. 9: 9; 12: 29; Ин. 4: 24; Сура 2: 1—5). Он не был создан никем, ничем, был вечен, бессмертен и неизменен (Брейшит 2 Брейшит, 7; Ин. 5: 26; Сура 2: 255 и др.). При этом Он был живой и деятельной Личностью, обладая способностью находиться одновременно всюду, видеть и знать всё. (Шмот 34 Тиса, 6, 7; Суры 13: 33—42; 17: 1—8). (Дварим 4 Ваэтханан, 1—15, Ин. 5: 37, 38; Сура 6: 103). Более того, Единый Бог способен также знать все чувства, мысли и намерения каждого человека и всех людей одновременно, знать все деяния всех поколений людей и их будущее (Брейшит 4 Брейшит; 6, 7, 10, 24; Пс. 44: 6—8; Мф. 10: 30; Ин. 9: 31; Суры 6: 59, 61; 75: 36 и др.). Он предстаёт единственным Создателем, единственным Властителем и единственным Судиёй всего и вся, что существует (Брейшит 1 Брейшит, 1—30; Дварим 18 Шофтим,10-22; Дварим 32 Гаази-ну, 39—43; Пс. 3: 9; Мф. 4: 10; Мф. 15: 8, 9; Лк. 12: 29—48; Иак. 4: 10; Сура 1: 1—7; Сура 2: 225, 268—274 и др.).

Нельзя не обратить внимание на то, какими способами и приёмами Единый Бог подчиняет людей Своей воле и заставляет их не только поверить в то, что именно Он и есть истинный Бог и нет другого подобного Ему, но и принуждает их к законопослушанию.

Так, чтобы исключить существование альтернативных норм и правил поведения, основанных на языческом мировосприятии, Единый Бог с помощью «чудес и знамений», во множестве представленных в Священных Писаниях, показывает, что не имеет Себе равных ни на земле, ни в воде, ни на небесах, и категорически запрещает поклонение чему-либо зримому и ощущаемому. Все идолы и истуканы подлежали уничтожению. Люди обязаны были помнить, что именно Он единолично создаёт и разрушает, воссоздаёт и уничтожает, наказывает и милует, дарует и отнимает власть, богатство, потомство, почёт, уважение и мудрость. Лично от Него зависят жизнь и смерть всего живого на земле, и существование самой земли. Чтобы убедить людей в этом, Единый Бог передаёт через пророков, что Он является не только Создателем, но и единственным Властелином всех природных явлений и стихий, начиная от засухи, и, кончая, наводнениями, землетрясениями и ураганами, которыми Он наказывает людей, непокорных Его воле. От Него зависит здоровье и болезнь, радость и

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

страдания человека и его потомства. Он насылает на «беззаконных» эпидемии, мор, лютых зверей и нашествия иноземных врагов т.д. (Шмот 20 Итро, 5, 6; Дварим 28 Таро, 1515—65; Еккл. 7: 17; Ин. 15: 16; Суры 41: 46; 7: 82 и др.).

Поскольку Он ни в чём не испытывает нужды и нелицеприятен, Его не возможно ни подкупить, ни умилостивить дарами и приношениями. Он не учитывает прежних заслуг человека и народа. Никому нигде и никогда не удастся скрыться от Его возмездия, ибо Он у Него нет забывчивости (Дварим 10 Экев, 12—18; Иез. 14: 5—11; Лк. 3: 7—9; Рим. 2: 11; Сура 9: 80 и др.). С учётом менталитета наших предков Единый Бог внушает правителям народов: «Будь праведен, владычествуя в страхе Божьем» (2 Цар. 23: 3).

Так, как своим умом люди не в состоянии, понять и оценить разум и могущество Единого Бога, то им надлежит иметь в себе страх Божий и уповать только на Божью милость и Его любовь (Дварим 5 Ваэтханан, 26; Дварим 6 Ваэтханан,

4—13; Дварим 10 Экев, 12; Соф. 3: 7; Мал. 3: 16; Сура 2: 258—263 и др.).

Передав, что Он существует вне времени и вне пространства, Единый Бог, однако, указал людям, что они, хотя и созданы по Его «образу и подобию», но, тем не менее, их развитие на земле линейно и конечно. Поскольку земля, согласно Новому Завету и Корану, лишь временная обитель людей (Ис. 51: 6; Мф. 25: 31—46; Мк. 13: 24—27; Лк. 17: 20—37; Откр. 21: 1—8; 22:1—21; Суры14: 48; 21: 103, 104 и др.). В итоге своего земного развития те из людей, кто обладает «разуменьем», достигнут ментального уровня, позволяющего им перейти в «небесный мир», Именно в «небесном», а не в земном мире люди обретут бессмертие, которое было «уготовано им от создания мира», естественно, в форме существования, которая не подвластна земному восприятию человека.

Поскольку Единый Бог не воспринимаем никакими органами чувств человека, то все взаимоотношения с Собой Он перевёл в чисто ментальную сферу. Для этого Он избирает из людей пророков, которые передают внушаемые Им «Слово» народу. При этом пророки обязаны передавать «слово в слово» всё, что им было дано внушением. Сам же народ, внимавший пророкам, был психологически настолько подвержен чувству внушения, что безоговорочно принимал всё исходящее из их уст, как «Божье Откровение» [Макиавелли 1997]. Особая внушаемость (особенно религиозная) не только наших далёких предков, но и немалого числа наших современников, достаточно хорошо известна исследователям психической деятельности людей [Бехтерева 2000]. Поэтому существование Единого Бога нашими предками принималось, прежде всего, на веру, т.е. в так называемой «простоте сердечной», о которой в своё время убедительно писал один из первых апологетов христианства Ориген [Ориген 1996].

Поскольку Сам Единый Бог «пребывал втайне», то чувственному восприятию человека, согласно Торе, Библии и Корану, доступно лишь то, что создано Богом для земных нужд людей с целью их дальнейшего ментального развития. Для того чтобы люди осознали, что они наделены особыми способностями, которые принципиально отличают от всего остального «живого» мира нашей планеты, и связаны с тем, что им дано внимать услышанному, рассуждать, мыслить, творить и созидать, Единый Бог сообщает через пророков: «Не одним лишь хлебом живёт человек, но всем, что исходит из уст Бога, живёт человек» (Дварим 8 Экев, 3; Мф. 4: 4; Суры 7: 144; 14: 24—27; 20: 128, 129 и др.). Ибо только животные могут жить исключительно «хлебом», следуя запросам и страстям своей «плоти», но не человек. Исполнением законов будет «жив человек», или говоря словами Торы, «исполняя которые, человек живет ими» (Ваикра 18 Аха-рей, 5). Иисус не только повторяет данное предписание Торы (Лк. 4: 4), но и утверждает: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3: 5, 6). Как известно, согласно всем трём Писаниям, в отличие от человека все животные были рождены только от «воды» и получили жизнь по Слову Бога. И лишь человека не только собственноручно сотворил Сам Бог из «праха земного», но и Сам «вдул в ноздри его дыхание жизни». После чего «стал человек существом живым» (Брешит 2 Брейшит, 7; Сура 2: 28—34, 37 и др.), т.е. человеку изначально было предопределено иметь жизнедеятельность («дыхание») Бо-гово, т.е. именно человек рождён «от воды и Духа».

Далее. Писания сообщают, что когда часть людей достигла, соответствующего уровня своего ментального развития, чтобы, внимая Слову Господа, суметь отличить добро от зла, Бог ниспослал им эти сведения через Моисея. Предупредив, однако, что получить «жизнь» человек может только, встав на путь «добра».

Таким образом, с одной стороны, человеку как бы была предоставлена свобода воли совершать «добро или зло», с другой стороны, ему не оставлялось иной альтернативы, как только получить жизнь через добрые деяния, намерения и помыслы. Даже само предупреждение о существовании «добра и зла» и принуждение выбирать одно из них, разумеется, отнюдь не случайно. Ибо в динамичном мире без числа возникают новые условия и ситуации, заставляющие людей, имеющих, говоря словами Писаний, Богово «дыхание» мыслить, сверяя свои действия с общими установками о «добре и зле», систематизировать и сводить их в некие понятийные стандарты, именуемые «нравственностью и моралью».

Нельзя также не обратить внимания и на то, что именно с помощью «Слова» (второй сигнальной системы, по И. Павлову) Единый Бог подключил сознание людей (их «разуменье») к систематическому осмыслению и определению того, что есть «добро», а что «зло» в вечно меняющихся ситуациях бытия. Отсюда со временем вполне закономерно появились бесчисленные толкования Торы, Нового Завета и Корана, которые в противоборстве между собой интенсивно развивали интеллект (и шире — ментальность) людей, подводя их развитие к научному познанию мира. Ибо, как широко известно, именно научному познанию свойственны сомнение и поиск истины, борьба мнений и позиций, постоянный выбор (анализ и синтез, дедукция и индукция) между тем, или иным способом решения возникающих проблем. С этой

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

точки зрения, весьма показательными можно назвать сочинения выдающего французского мыслителя Рене Декарта (1596—1650), который, будучи уверен в существовании Бога, тем не менее, впал в немилость к церковникам тем, что заявил о себе в качестве основателя «новой науки» [Декарт 2006].

Далее, Единый Бог возвестил, что Его милосердие и милость беспредельны не только к тем, кто беспрекословно подчиняется Его воле, но и к тем, кто оступился, но искренне раскаялся и встал на путь исправления своей жизнедеятельности. Ибо для него, как Творца человека, ценна и важна каждая человеческая личность. Однако и кара Его к тем, кто преднамеренно преступает ниспосланные предписания, неотвратима. Есть только один путь получения милосердия и милости от Бога — соблюдение всего того, что дано в Писаниях. Нормы же ниспосланного в Торе и Коране права жёстко регламентировали практически все стороны жизнедеятельности народов начиная от запрета на инцест и кончая тем, что надлежит употреблять в пищу (Ваикра 18 Ахарей, 6, 17; Шмот 23 Мишпатим, 18, 19; Деян. 21: 25; Суры 4: 23; 5: 3—5 и др.).

Те же личности и народы, которые не обладают «разуменьем», чтобы понять высшую целесообразность для своего времени ниспосланных им установлений, законов и заповедей, согласно Писаниям, безжалостно уничтожаются как «бесплодные сухие ветви» (Мф. 7: 19; Лк. 3: 9; Сура 2: 267—269). Или, говоря современным языком, Единый Бог более чем ясно говорит о том, что на земле Он выводит (производит селекцию) необходимого Ему ментального типа (ментоти-па) людей с тем, чтобы привести их к вечной жизни на небесах, т.е. к форме существования, которой обладает Он сам.

Таким образом, с момента получения Моисеем Торы со сведениями о «добре и зле, жизни и смерти», а также законодательной системы, основанной на них, часть человечества окончательно и бесповоротно вступила в ментальную «цивилизацию единобожия» со всеми вытекающими отсюда последствиями для их жизнедеятельности и перехода с течением времени к «цивилизации научного самоуправления».

Какие же конкретно мировоззренческие идеи, связанные с «цивилизацией единобожия», предопределили переход к этапу «цивилизации научного самоуправления»?

Первая идея связана с внедрением в сознание и быт каждого народа единых законов для всех граждан страны вне зависимости от их этнической, сословной и прочей принадлежности. Подчеркнём, мировосприятия и правовой системы, не зависящих от воли и желания отдельных личностей, кланов или народов, обладающих властью, от их амбиций, намерений и желаний. В этом, как известно, заключается принципиальное отличие безграничной власти человека (вождя, князя, царя, императора), издающего собственные законы или же законы от имени народа (как, например, в Древнем Китае, Древнем Египте и др.) от единовластия в эпоху «цивилизации единобожии», где власть и человека и народа ограничивается рамками ниспосланных свыше норм и правил поведения. Для Единого Бога преступниками могут оказаться не только человек, семья, род, племя, но и целые народы, отклонившиеся от Его заповедей и законов.

Общеизвестно, что без идеологии и жёсткой регламентации взаимоотношений людей между собой и с окружающим миром, не зависящими от воли и желания отдельных личностей, сословий или этносов, сегодня не может обойтись ни одно из государств мира. Именно результатом предшествующей цивилизации является то, что каждое современное государство занимается законотворчеством, рассчитанным на жизнедеятельность всех граждан страны вне зависимости от их расы, этноса, происхождения, имущественного и сословного положения, пола, возраста и вероисповедания.

Более того, современное международное право, интенсивное становление и развитие которого наблюдается с начала прошлого столетия, возникло, как известно, именно для правового регулирования взаимоотношений между собой также и государств. Сегодня, если руководители государств, действуя от имени своего народа, нарушают те или иные установленные мировым сообществом нормы и правила не только во взаимоотношениях с другими странами, но и даже внутри своего государства, то, как правило, вступают в силу санкции со стороны мирового содружества наций. Ибо менталитет нашего современника, сформированный «единобожием», требует, чтобы перед Законом были равны все.

Вторая идея связана с тем, что, указав на взаимосвязь и взаимозависимость людей между собой, поскольку всё человечество потенциально содержалось в Адаме и Еве, Единый Бог объявил всех людей земли «ближними» друг другу, «братьями и сёстрами» не по крови, как при язычестве, а по Духу Создателя, обитающему в них. Единый Бог предупредил, чтобы человек относился к «ближнему и брату своему», как к самому себе, и помнил, что ценность и значимость человека проявляется в его взаимоотношениях с другими людьми и народами (Ваикра 17 Ахарей, 10; Ваикра 19 Кдошим, 13—18, 33—37; Мф. 7: 12; Лк. 10: 29—37; Лк. 14: 26; Ин. 15: 13—25; Суры 5: 48; 7: 34—36; 22: 34 и др.). Наказанию подлежат все нарушители закона без исключения. В том числе и одарённые разными выдающимися способностями личности вне зависимости от места, которое они занимают в социальной иерархии (3 Цар. 11: 4—36).

Поэтому, с одной стороны, Единый Бог обязал человека наставлять на истинный путь своих «ближних и братьев», чтобы не понести за них греха (Ваикра 19 Кдошим, 17, 18), т.е. заниматься воспитательно-образовательной работой. С другой стороны, Он предоставил возможность самим людям производить суд на земле, вначале в соответствии с теми законами, которые Он ниспослал через пророков-посланников, а, следом, и с теми законами, которые с течением времени будут разработаны самими людьми (Шмот 18 Итро, 13—27; Дварим 16 Шофтим, 18—20; Мал. 2: 1—10; 1Цар. 8: 7— 9; Мф. 9: 16; Мф. 16: 19; Мк.16: 15; 1 Кор.15: 45—52; Сура 3: 50; 96: 4, 5 и др.).

При этом, как объясняет последнее Послание Единого Бога (Коран), существующее расовое, этническое, языковое и прочее своеобразие людей отнюдь не случайно. Ибо «если бы желал Аллах, Он сделал бы вас одним народом, но (во-

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

лею Своей Он хочет) испытать вас (на верность в соблюдении того), что Он вам даровал» (Сура 5: 48), а также для того, «чтоб испытать одних другими» (Сура 6: 53). Или, говоря современным языком, многообразие этносов, народов и рас было создано преднамеренно для проверки ментальных качеств людей в их взаимоотношениях между собой и отбора (точнее, селекции) наиболее продуктивных («разумных»), с точки зрения Единого Бога, личностей, а также человеческих общностей. А разумность людей, согласно всем трём Писаниям, проявляется, прежде всего, в том, что они «праведны» в исполнении законов, осознавая их целесообразность, рациональность и продуктивность для своей жизнедеятельности (Дварим 32 Гаазину, 28, 29). Отнюдь не случайно Моисей в последнем обращении к своему народу говорил о том, что другие народы будут восхищаться «разумностью и мудростью законов», которые им ниспослал «Всесильный» (Дварим 4 Ваэтханан, 6—9).

Третья. Единый Бог предупредил, что Свою сущность Он раскрывает людям не сразу, а по мере их ментального роста и развития, и что имеются явления, закономерности и законы, которые «скрыты» от взора и разумения людей и будут открываться им с течением времени, в том числе и с помощью их самостоятельной познавательной деятельности. Через пророков открываются лишь те сведения, когда определённая часть представителей рода людского (народ) ментально созревает для того, чтобы принять их и использовать в своей деятельности (Дварим 29 Ницавим; 28; Дварим 14 Ръэ, 1; Дварим 17 Шофтим, 8—13; Мф. 12: 8; 13: 13; 16: 19; 19: 11, 24, 25; Лк. 18; Ин. 10: 34; 1 Кор. 11: 18, 19; Рим. 8: 14; Суры 3: 7; 7: 34; 13: 40; 30: 52; 50: 45). Напомним, только лишь слова Иисуса, обращённые к Его ученикам «Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Ин. 16: 12). Надо ли доказывать, насколько важны эти слова не только для стремления людей к совершенствованию своей ментальности, но и для стимулирования их познавательной деятельности.

Четвёртая. Сам факт появления через тысячелетия после Торы Нового Завета, в которой все установления, законы и заповеди давались с формулировкой «на вечные времена», а затем и ниспослание Корана, должно было убедить тех, кто обладает «разуменьем», что не существует «вечных» законов, как и вечных «истин» (Бемидбар 15 Шлах, 15, 16; 37—41; Шмот 28 Тецаве, 43; Ваикра 21 Эмор, 16—24; Дварим 29 Ницавим, 28 и др.). Ибо процесс познания «богоподобным» (Рим. 8: 1—39) человечеством окружающего мира бесконечен. Любые сведения, которыми располагают люди, в том числе и те, которые были ниспосланы свыше, устаревают, так же, как с течением времени пересматриваются научные теории и гипотезы, а также изживают себя нормы и правила жизнедеятельности людей [Вернадский 1997, с. 171—175; Миронов 1997]. Общеизвестно, например, что за последние восемьдесят лет в России четыре раза менялась Конституция, менялись Гражданские и Уголовные Кодексы.

Пятая. Предупреждение Единого Бога через Коран, что Мухаммед — последний пророк, а сам Коран завершающее Его Послание (Суры 5: 3; 33: 40), имеет чрезвычайно важное значение для осознания людьми того факта, что они достигли той ментальной стадии своего развития, которая позволяет им двигаться к намеченной Единым Богом цели с помощью своего разума (ментальности). То, что после Мухаммеда за истекшие полторы тысячи лет миру не было явлено ни одного пророка, передавшего людям принципиально новое мировосприятие, факт неоспоримый. Так же, как неоспоримо то, что бесчисленные толкования Торы, Нового Завета и Корана являются плодом ментальной деятельности самих людей. А начиная с эпохи Просвещения именно человеческому разуму принадлежат все достижения во всех сферах бытия.

Нужно ли доказывать, что Единый Бог успешно добился цели. Ибо с течением времени внушительная часть человечества, пребывавшая в язычестве, не только стала поклоняться именно Ему и приняла в качестве мировоззренческой и законодательной основы те сведения «о добре и зле», которые были переданы через Тору, Новый Завет и Коран, но и развитие человечества строго идёт по предначертанному ему пути.

Более того, общепризнано, что именно та часть человечества, которая стала исповедовать единобожие (монотеизм), достигла грандиозных успехов в своём мировоззренческом, культурном, социальном, экономическом, правовом, а также в научном, техническом и технологическом развитии и стала ориентиром для развития всех остальных людей нашей планеты.

Поскольку теме, связанной с последовательной передачей Единым Богом самим людям функций регулирования собственной жизнедеятельностью, как было отмечено выше, нами было посвящено множество специальных работ, то в рамках данной статьи мы отметим лишь некоторые принципиальные моменты этого процесса, изложенные в двух последних Посланиях [Оганесян 2011.а, б; Оганесян, Фаррэ-Трензелева 2008, 2010.а, б, 2011].

Так, в частности, Иисус, продолжая дело пророков Моисея и Самуила, с одной стороны, оставил незыблемыми мировоззренческие основы «цивилизации единобожия», связанные с осуществлением судопроизводства и нормотворчеством, с другой стороны, предопределил многообразие правовых систем государств, принявших христианство, тем, что направил Своих апостолов и учеников к народам-язычникам проповедовать не Тору (Закон Моисея), а Евангелие (Мф. 28: 19, 20; Мк. 16: 15; Лк. 24: 47; Деян. 15: 20—29 и др.). Это позволило бывшим язычникам создавать на основе мировосприятия, изложенного в Новом Завете, суверенные государства с учётом, во-первых, их этнокультурной самобытности, а также географических и прочих условий обитания; во-вторых, что особенно важно, с учётом велений нового времени. Ибо, как хорошо известно, сами иудеи были вынуждены с помощью самых различных толкований приспосабливать законодательство Торы к велениям новых времён. Именно проповедь Евангелия, а не Закона Моисея, способствовало возникновению разнообразных течений и направлений в христианстве со всеми вытекающими отсюда интел-

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

лектуальными усилиями людей для обоснования именно своей правоты в понимании и толковании идей, изложенных Иисусом Христом, с соответствующей интенсификацией процессов правового, социального, экономического и, соответственно, интеллектуально-ментального развития суверенных государств.

Сказанное более чем ясно видно на примерах истории развития практически всех европейских стран, включая Россию, где при разных устройствах и формах правления, Новый Завет на протяжении тысячелетий назывался мировоззренческим, идеологическим и духовно-нравственным фундаментом государственного управления. А правители народов считали себя «помазанниками» Единого Бога на своей земле (стране) и исполняющими Его волю наиболее праведно. В этом плане трудно переоценить общую идеологическую установку Иисуса Христа: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7: 12),

Неоспоримым фактом, предопределившим переход человечества к следующей ступени ментального развития, является также то, что Иисус предоставил Своим апостолам и ученикам возможность прощать людям их прегрешения, что, согласно Торе, входило исключительно в компетенцию Единого Бога. Грех человека, как известно, проявляется в том, что он нарушает, данные в Писаниях установления, законы и заповеди. Ибо сказано: «Всякий делающий грех, делает беззаконие; и грех есть беззаконие» (Мк. 3: 1 — 12; 1 Ин. 3: 4 и др.). Поэтому вызывали удивление и восхищение у иудеев не столько результаты исцеления Иисусом людей, безнадёжно больных, которые, согласно Торе, стали таковыми из-за греховности своих «отцов» сколько то, что Он, исцеляя их, говорил им слова прощения, утверждая, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мк. 3: 1 — 12; Мф. 9: 8, 35; 10: 8). Не подлежит сомнению, что, предоставив возможность «сынам человеческим» прощать грехи других людей, Иисус, по существу, предоставил самим людям самостоятельно решать судьбу тех личностей из своей среды, кто нарушил закон. Эти напутственные слова Иисуса Христа Своим ученикам, продвинувшие человечество на новую ступень его ментального развития, перед нами: «Кому простите грехи, тому простится; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20: 23).

Коран, продолжая начатое Новым Заветом, не только рекомендовал прощать прегрешения других людей, но также указал им, что нормы ниспосланного Единым Богом права рассчитаны на определённый исторический промежуток времени (Суры 2: 130—137; 43: 2—6). Через тысячелетия после ниспослания Торы, которая, как отмечалось, утверждала, что все наставления даны Единым Богом на вечные времена (Дварим 4 Ваэтханан, 10; Дварим 11 Экев, 1, 22; Дварим 29 Ницавим, 28) Коран передаёт: «На всякий временный предел своё Писание (свои заветы, что мудростью Аллаха сочтены)» (Сура 13: 38). Коран, в частности, приводит слова Иисуса Христа, обращённые к потомкам сынов Израиля о том, что Он послан разрешить им «часть того, что ранее запретным было». При этом согласно Корану, Иисус особо подчёркивает «истинность Закона», данного в своё время через Моисея (Сура 3: 50).

Кроме того, Всевышний через Коран сообщает, что у каждого народа имеется свой предел пребывания в определённой ментальности, после которого он должен, говоря современным языком, или продвинуться на следующую ступень цивилизации или погибнуть (исчезнуть) как народ (Сура 7:34-36).

Чрезвычайно важным для современной цивилизации можно назвать также сообщение Корана о том, что каждое из трёх Посланий истинно и содержит для каждого народа свой собственный «устав для жизни и дорогу к свету» (Сура 5: 46—48). Подобное, как известно, категорически исключала Тора. Ибо в своё время она была единственным Посланием Единого Бога, и все те, которые желали получить благоволение и помощь Единого Бога, обязаны были жить в строгом соответствии с законами Торы (Дварим 4 Ваэтханан, 35—40). Нормы и правила, которые не содержались в Торе, считались «мерзостью» перед Богом (Дварим 18 Шофтим, 9). Формула формирования правосознания и принуждения к зако-нопослушанию в Торе была проста и состояла из пяти единств: Единый Бог — единое учение — единый закон — единый народ — единый правитель (Бемидбар 15 Шлах, 15, 16).

Коран же через тысячелетия после ниспослания Торы проповедует уже идею многообразия мировых законодательных систем и требует уважительного отношения к тем нормам и правилам, которые существуют у других народов. Как иудеи, согласно Корану, обязаны были производить суд по Торе, так и христиане должны были решать между собой все судебные тяжбы в соответствии с Евангелием, которое, как уже говорилось, изначально предполагало разнообразие законодательных систем (Сура 5: 43, 47, 48; 6: 155—157; 30: 22; 32: 23, 24 и др.). Вряд ли необходимо пояснять, что это требование Корана провозвещает нормы современного международного права.

Более того, если принять во внимание и другое сообщение Корана, что ниспосланные законы рассчитаны на определённый «временный предел», и что сам Коран является «завершающим» Посланием Единого Бога по религии «ислама», а Мухаммед — «печатью пророков», т.е. последним пророком (Суры 5: 3; 33: 40), то возникает вполне закономерный вопрос. Кто же должен регулировать жизнь людей в последующие времена после ниспослания Корана?

Ответ на этот вопрос однозначен, и его можно найти как в Торе, так и в Новом Завете и Коране. Так, Тора, как было сказано выше, возвещала, что человек «создан по образу и подобию о всех Бога», и что человеку лично Сам Бог «вдунул в ноздри его дыхание жизни», т.е. предопределил жизнедеятельность, свойственное Самому Богу (Брейшит 2 Брейшит, 7). В Новом Завете Иисус Христос напоминает Иудеям слова царя Давида: «Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс. 81: 6; Ин. 10: 34—38), тем самым указывая людям, что они являются не только «чадами Божьими», но и сами со временем станут «богами», подобно создавшему их Отцу Небесному. А Коран утверждает, что Единый Бог, не только поставил человека Своим «наместником» на земле и «обучил названиям всего, что суще» (а кто, кроме Бога, может об-

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

ладать всезнанием?!), но «дал человеку перо и научил письму, а также обучил тому, что он не знал» и «разумной речи научил его» (Суры 96: 4, 5; 55: 4). После того, как человек показал свои познания, Единый Бог заставил всех ангелов поклониться человеку и именно человека «превознёс над мирами» (Суры 2: 30—34, 7: 140). Отсюда понятно то, почему, согласно Корану, Единый Бог подчинил человеку «всё то, что суще на небесах и на земле, — как все, что от Него исходит, в этом поистине знамение для тех, кто размышляет» (Сура 45: 13). Апофеозом «человеку разумному» можно назвать стихи Корана, в которых сообщается, что в Писаниях много скрытого. Истинное же значение вестей может открыться только людям, «чей разум светел» и «которые глубоким знанием владеют» (Сура 3: 7).

Из сведений, изложенных в Писаниях о ментальной сущности человека, проистекает чрезвычайно важный вывод. Созданный «по образу и подобию» Единого Бога, владея «названиями всего, что суще» и «разумной речью», т.е. беспредельными ментальными возможностями, способностью формировать и формулировать свою мысль, человек с помощью своего разума с определённой стадии своего развития сам способен продвигаться по пути, предначертанному ему свыше. Как в плане нормотворчества, так и в аспектах формирования своего мировоззрения. Естественно, это продвижение не могло быть осуществлено, если бы оно потенциально не содержалось в ментально-биологической природе человека, или, иначе говоря, не заложено в программу его развития.

Адам нарекает имена животным. Фреска церкви монастыря Св. Николая в Метеорах (Греция), 16 в.

Утверждение, что именно люди «разумные наследуют землю», чётко прослеживается и в предсказаниях других пророков Единого Бога, начиная с Моисея. Достаточно для этого привести слова пророка Даниила, который вещает, что человечеству предназначена вечная жизнь по подобию жизни Его Творца. Но вечная жизнь будет предоставлена не всем людям, а лишь тем, кто обладает «разуменьем», ибо «разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звёзды, вовеки, навсегда» (Дан. 12: 3).

Кроме того, отнюдь не случайно Иисус говорит о том, что Единый Бог (Отец Небесный), а также Он (Иисус) и люди, уверовавшие в Него, как в Христа Божьего, являются единым духовным целым, т.е. употребляя современную терминологию, являются элементами единой целостной ментальной системы (Ин. 17: 21—26). Эту мысль более чем ясно Иисус изъясняет в обращении к Богу с просьбой «возлюбить» и «сохранить» последователей Нового Завета: «Ты отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино... да будут едино, как Мы едино. Я в них и Ты во Мне, да будут совершены воедино» (Ин. 17: 9, 10; 16—24).

Именно о единстве ментальной природы Иисуса, Бога и людей сообщает апостол Павел, передавая людям «тайну», открывшуюся ему, что не все люди обречены на гибель, ибо праведники после своего воскресения будут иметь неземной образ, который будет подобен образу Бога, создавшего их. Павел пишет: «Первый человек — из земли, перстный; второй — человек Господь с неба» (1 Кор. 15: 45—54). Эту же мысль подтверждают и другие слова апостола Павла: «Разве вы не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живёт в вас» (1 Кор. 3: 16). Кстати говоря, к выводу о том, что соответствующая программа развития заложена в человечество Самим Богом в результате научных размышлений, пришёл в начале 17 в. вышеупомянутый Рене Декарт [Декарт 2006]. Хотя выдающемуся философу и учёному не довелось жить в эпоху научно-технической революции и неудержимого интеллектуального прогресса человечества со всеми вытекающими отсюда особенностями и последствиями его жизнедеятельности.

Таким образом, одной стороны, «единобожие» имело решающее значение для продвижения язычников на новую ступень цивилизации; с другой стороны, позволило человечеству узнать свою особую ментальную природу и осознать стратегический путь своего развития. А нашим современникам сведения, изложенные в Писаниях, позволяют понять отнюдь не случайное наше продвижение по пути научно-технического прогресса и вступления в «цивилизацию научного самоуправления».

Кстати сказать, никаких указаний в Писаниях о том, что «единобожие» является лишь очередной ступенью на пути цивилизационного развития человечества, не существует. Их и быть не могло ни в одном из них, как в силу ментального уровня развития народов, которым они были ниспосланы, так и по причине тех вышеупомянутых наиважнейших задач, которые стояли перед ними.

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

И это, кстати сказать, можно рассматривать в качестве одного из свидетельств того, что задолго до возникновения в том или ином сообществе противоречий между так называемыми «производительными силами» и «производственными отношениями», извне производились действия по ментальной подготовке народов к новым социально-экономическим условиям их существования. Об этом более чем ярко свидетельствует само наличие Священных Писаний (прежде всего, Торы), авторство которых, как отмечалось, категорически отрицали те лица, через которых они были явлены миру.

Приведём лишь некоторые из многочисленных фактов сбывшихся предсказаний Священных Писаний о неизбежности перехода человечества от «цивилизации единобожия» к «цивилизации научного самоуправления», которые полностью подтверждается повседневной практикой наших современников.

Так, общеизвестно, что сегодня именно собственная ментальность (научная деятельность) предопределяет все стороны жизнедеятельности наших современников, начиная от разработки космических станций и кончая, конструированием и производством унитазов. Научная мысль охватывает даже такую, казалось бы, далёкую от неё сферу, как искусство. Не секрет, что многие виды современного искусства явились порождением именно научной мысли и техникотехнологического прогресса, начиная от кино-, теле- и фотоискусства, и, кончая, новыми направлениями в музыке, связанные с созданием музыкальных инструментов, порождённых именно научно-техническим прогрессом.

О наступлении в жизни человечества нового ментального этапа (ноосферы), связанного с тем, что человек, благодаря своей мыслительной деятельности, не только станет «крупнейшей геологической силой», преобразующей окружающий мир, но и будет «стремиться выйти за пределы своей планеты» в 1943 г. говорил В.И. Вернадский [Вернадский 1997, с. 171—175]. То, что во времена великого учёного даже ему представлялось «сказочным мечтанием», реализовалось уже через 18 лет (в 1961 г.), когда человек совершил первый космический полёт.

Не менее известным фактом социальной жизни подавляющего большинства наших современников можно отнести также то, что последнее поколение людей оказалось свидетелем не только разрушения свойственных «цивилизации единобожия» основ семейных отношений в связи с выравниванием социального статуса мужчин и женщин, но и принципиально иных способов репродукции людей. Сегодня в качестве обыденных явлений, а не чудес, подвластных исключительно Богу, воспринимается искусственное осеменение женщин, в том числе и девственниц, а также возникновение таких явлений и понятий, как суррогатная, биологическая и юридическая мать. При этом дети с момента своего появления на свет всё более становятся ментальным (образовательно-воспитательным) продуктом не столько семьи, сколько социума (государства), в котором им доводится жить.

Уходит в прошлое нравоучение апостола Павла: «Жёны повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и он же Спаситель тела <... > Так каждый любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Ефес. 22—33). И уж никак не вписываются в нормы современной социальной жизни поучения Павла: «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение» (Тим. 6: 1). Ибо для современной цивилизации свершившимся фактом можно назвать возрастание роли и значимости каждой отдельной «разумной» личности не только в рамках своей страны, но и в масштабах всей планеты. И это несмотря на то, что число людей на земле неуклонно возрастает, и достигло уже почти 7,5 миллиардов. Это явление, никак не вписываясь в существование всего остального животного мира нашей планеты, тем не менее, нельзя назвать парадоксальным для человечества, как системы взаимосвязанных и взаимозависимых ментальнобиологических элементов, составляющих единое целое.

Кстати сказать, неуклонное увеличение количества людей на нашей планете, с нашей точки зрения, является одним из важнейших факторов продвижения человечества на новые ступени его цивилизационного развития. Ибо, с одной стороны, для своего биологического существования оно требует перехода от экстенсивных методов и способов производства к интенсивным, что стимулирует развитие мыслительной деятельности людей; с другой стороны, вызывает необходимость осваивать через межгосударственные связи всё пространство земли. В свою очередь, расширяющиеся межгосударственные контакты приводят к активизации коллективных интеллектуальных усилий всего человечества, как единого «братства» людей, о котором говорили Писания. Иначе говоря, с увеличением количества людей на нашей планете не только возрастает взаимосвязь и взаимозависимость всех землян, но и неизмеримо усиливается интеллектуальная мощь человечества, как «единого серого мозгового вещества» нашей планеты. Ещё раз вспомним вывод В.И. Вернадского, что «мощь человека связана не с его материей, но с его мозгом» [Вернадский 1997, с. 171—175].

Напомним также, что тысячелетия назад Тора сообщала, что, благословив Адама и Еву на размножение и управление землёй, Единый Бог, однако, только лишь ментально угодных Ему людей размножал «как песок морской» и «как звёзды небесные» (Брейшит 1 Брейшит, 28; Брейшит 13 Лех Леха, 16; Брейшит 32 Ваишлах, 13).

В своё время Иисус, подытоживая притчу о блудном сыне, сказал весьма знаменательные слова: «О том надо было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв, и ожил, пропадал, и нашёлся» (Лк. 15: 32). Эти слова напрямую можно отнести ко всякому человеку, который «нашёлся», чтобы выполнять свою собственную продуктивную функцию в мировом сообществе людей. Вне зависимости от того, какова эта функция. Ибо при современной цивилизации само понятие социальной иерархии кардинально изменило не только своё юридическое значение, которое оно имело при «цивилизации единобожии», но и свою сущность. Известно, что не только во времена язычества, но и при «цивилизации единобожия», господин был волен распоряжаться своим рабом, крепостным и т.д., как с вещной собственностью. Как, напри-

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

мер, это было всего лишь сто пятьдесят лет тому назад в христианской России, жившей по наставлению апостола Петра «слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (1 Пет. 2: 18). Сегодня в подавляющем большинстве стран мира работодатель обязан управлять деятельностью своего работника в строгих рамках закона, разработанного человеческим разумом, так же, как работник имеет гарантированные государством права и обязанности. А сложность и ответственность деятельности, выполняемой многими участниками трудового соглашения, такова, что прямо или косвенно оказывается судьбоносной для внушительного числа землян, а нередко и всего человечества. Будь то, например, работа диспетчеров атомных электростанций, или управления полётами космических кораблей и самолётов, или полицейских, или работников медицинских, санитарно-эпидемиологических служб и т.д. На борту №1 жизнь президента любого государства полностью зависит от пилота, так же, как нормальное функционирование жизни современного города в немалой степени зависит от качества работы коммунальных служб, включая мусорщиков. Возрастание роли каждой отдельной человеческой личности в мировом сообществе людей нашло закономерное (осознанное или неосознанное) отражение на международном уровне. Ярчайшим проявлением этого факта является документ, принятый мировым содружеством наций в 1948 г. на третьей сессии Генеральной Ассамблее ООН в Париже, имеющий название «Международный пакт о правах человека», переведённый на 375 языков мира. Этот документ, по существу, явился первым глобальным отражением кардинально изменившихся условий жизнедеятельности людей, в связи с переходом к новой цивилизации и возникновением насущной потребности определения прав человека, вне зависимости от его этнического происхождения, имущественного, социального, полового и прочего различия и положения.

Разумеется, появление этого документа возникло отнюдь не на пустом месте. Оно закономерно зрело в недрах человеческого бытия и отразилось в общественном сознании, начиная от идей о «Естественном праве человека», на основе которых были приняты Билли о правах человека в Великобритании и США, а также «Декларация прав человека и гражданина» во Франции.

Отсюда отнюдь не случайным можно назвать также тот факт, что сегодня вырабатываются планетарные стандарты бытия практически для всех сфер жизнедеятельности людей. Так, ни по одежде, ни по еде, ни по организации быта и досуга во многих странах мира трудно определить этническую принадлежность человека. Особенно трудно идентифицировать

V/ V/ V/ V/

молодёжь с той или иной этнической общностью людей в странах с полиэтническим составом населения. В таких, например, как США, Россия, в странах Евросоюза и многих других. При этом именно у молодёжи наблюдается ослабление чувства привязанности к определённой территории, именуемой Родиной. Ибо, с одной стороны, в ситуации, когда через экономические рычаги сметаются все существующие государственные границы, поскольку для получения прибыли потоки инвестиционного капитала устремляются в те регионы мира, где можно получить более высокую прибыль за счёт людских, сырьевых и прочих ресурсов. С другой стороны, с каждым годом увеличиваются миграционные потоки и усиливаются интеграционные процессы, выравнивающие ментальный уровень человечества. В этих условиях человек всё больше отрывается от места своего рождения. «Родиной» ему становится вся наша планета, а все «законопослушные» становятся «братьями и сёстрами» (не только по происхождению от Адама и Евы, но и «чадами Божьими» по своим ментальным качествам), о чём солидарно говорят Священные Писания (Брейшит 1 Брейшит, 31; Лк. 24: 47; Ин. 10: 34—38; 14: 23; Де-ян. 21: 25; 28: 28; 1 Тим. 2: 1—7; 6: 6—16; 2 Тим. 16—17; Суры 2: 29; 6: 12—18; 7: 31—47; 10: 22—37 и др.).

Естественно, мы ведём речь не о стандартизации интеллектуального уровня и морально-нравственного облика всех людей планеты. Разнообразие людей по генотипу и ментальности, по языку, культурным запросам и традициям быта, восходящее своими корнями к прошлым цивилизациям, так же, как и понятие Родины и защиты интересов собственного государства, вполне естественны и вряд ли исчезнут в ближайшем будущем.

Более того, они неминуемо должны привести и приводят часть населения, теряющего свою идентичность, как это было практически во все переходные эпохи, к экстремизму и даже к терроризму для сохранения прежней, хотя и исторически изживающей себя ситуации бытия. К примеру, различные по форме и содержанию движения так называемых «антиглобалистов», как и выступления отдельных политических деятелей различных стран с националистическими заявлениями и призывами, выражают настроения определённой части населения, и являются вполне закономерным отражением очередной смены цивилизационных эпох и формирования новых ментальных ценностей. Однако поступательное развитие человечества именно в интеграционном направлении очевидно, так же, как и стирание границ между государствами.

В связи с особой ментальной сущностью человечества вполне закономерным можно также назвать факт того, что чем более возрастает его численность на земле, тем меньше становится хронически голодающих и увеличивается продолжительность жизни людей. Причём увеличивается продолжительность жизни, отнюдь не у тех людей, кто проживает в так называемых «незатронутых цивилизацией экологически чистых зонах природы», каковых всё меньше становится на нашей планете, а в крупных промышленно развитых городах, причём у тех, кто занимается не физическим, а интеллектуальным и прочим творческим трудом. И отсюда вполне закономерно происходит «старение» населения в странах с развитыми научными, технико-технологическими, культурными и социальными и прочими сферами жизнедеятельности людей. Причём «старение» не столько биологическое и интеллектуальное, сколько «паспортно-временное». Ибо наш современник и после семидесяти лет вполне способен продолжить (и продолжает) свою трудовую деятельность в сферах, прежде всего, связанных с творчеством [Амосов 1996; Головей 1996; Краснова, Лидерс 2001; Реан 2002; Продолжительность жизни... Интернет-ресурс б/даты размещения]. Вне всякого сомнения, тенденция, связанная с увеличением возраста

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

людей, занятых в самых различных сферах науки и культуры (начиная от физики, медицины, юриспруденции, и заканчивая, музыкальным и театральным творчеством), будет и дальше сохраняться и укрепляться.

Не менее ярким проявлением влияния науки на жизнь наших современников можно назвать возникновение так называемых метаязыков различных специальностей. К примеру, не только физики, химики и математики из разных стран, относящихся к разным языковым группам, но также медики, биологи, программисты и представители многих других профессий могут понимать друг друга при минимальном запасе иноязычной общеупотребительной лексики из-за чрезвычайно высокой терминологизированности любой научной дисциплины. По существу, возникают новые подсистемы языков со своим словарным фондом, морфологией, синтаксисом и стилистикой и, что не менее важно, с увеличивающимся количеством носителей этих языковых подсистем.

Не продолжая далее эту весьма интересную, но, тем не менее, самостоятельную тему, связанную с возникновением принципиально новых явлений и направлений жизнедеятельности людей в эпоху «цивилизации научного самоуправления», не можем, однако, не проиллюстрировать вышеизложенное на примере событий, которые сегодня происходят в арабском мире. Ибо наши современники оказались свидетелями очень непростого перехода многих арабских народов от «цивилизации единобожия» к «цивилизации научного самоуправления». Никакие внешние вмешательства не смогли бы поколебать стабильности в Египте, Йемене, Ливии, Сирии, Тунисе, если бы значительная часть населения названных стран не созрела для перехода к «цивилизации научного самоуправления», в том числе и своей социальной жизни. И дело здесь отнюдь не только и не столько в крайне низком жизненном уровне упомянутых народов, как полагают некоторые политологи. Даже по меркам европейских стран во вполне материально благополучной Ливии социальные потрясения в начале 2011 г. были вызваны отнюдь не бедностью её граждан, а нежеланием внушительной части населения страны, в первую очередь, молодёжи, жить по нормам и правилам социальной жизни устаревшей «цивилизации единобожия» и соответствующего ему единовластия. Молодёжь Ливии не только имела возможность получать бесплатное среднее и высшее образование в своей стране, т.е. приобщиться к достижениям науки, в том числе и по социальным дисциплинам, техники и технологии, но и получить высшее образование во многих европейских и американских странах. Кроме того, благодаря как непосредственным контактам, так и дистанционным средствам коммуникации (радио, телевидение, интернет), молодёжь Ливии, так же, как и других арабских стран включилась в мировые интеграционные процессы. По существу, условия, которые создал для развития своего народа М. Каддафи, сыграли роковую роль для него лично как правителя страны и вождя народа. Именно созданные М. Каддафи условия жизни интенсифицировали процесс перехода ливийского народа из «цивилизации единобожия» к «цивилизации научного самоуправления». Разумеется, процесс перехода к жизни по нормам новой цивилизации в той же Ливии, как, впрочем, и во всех других арабских странах будет отнюдь не лёгким. Поскольку продолжает существовать и та часть населения, которая по своей ментальности тяготеет к формам правления, свойственным «цивилизации единобожия» и нуждается по своей ментальности в «отце» народа. Более того, для объедения существующих ныне племён в единый народ руководители арабских стран на какой-то промежуток времени могут взять на вооружение идеологию и законодательство «цивилизации единобожия», т.е. Корана. Ибо именно «цивилизация единобожия», нашедшее отражение в Торе, Новом Завете и Коране, требует строго подчинения единому закону, вне зависимости от социального, материального, полового, возрастного и прочего различия людей.

Вспомним, как трудно и долго внедрялись законодательство, данное в Торе, в жизнь и быт сынов Израиля, и заповеди Иисуса Христа, изложенные в Новом Завете, в жизнь и быт народов, населяющих территорию современной Европы. Абсолютизм, как форма правления, характерная для «единобожия», побеждал через кровопролитие и страдания многих людей в различных европейских странах в разное историческое время. И не менее кроваво осуществлялся переход от абсолютизма к «демократическим» формам правления. И, несмотря на устремления отдельных выдающихся умов и государственных деятелей, всё «христианское пространство» не стало единым целостным ментальным, тем более, государственным образованием. Лишь после окончательного исхода «цивилизации единобожия» был образован Союз европейских государств, но отнюдь не на принципах христианской общности и не на основе канонического права, а на принципах единого, узаконенного человеческой мыслью гражданского (светского) права. Не менее закономерно также то, что отсутствует единое и целостное исламское пространство даже в арабском мире, несмотря на то, что его, в отличие от христианского мира, объединяют единые этнические корни, единый язык и единое Священное Писание (Коран).

Поэтому утверждать, что в ближайшие десятилетия под влиянием новой цивилизационной ментальности, увеличения численности народонаселения планеты и ускорения научно-технического прогресса произойдёт объединение всех народов земли в единое целостное социально-экономическое пространство, было бы ошибочным и недальновидным. Подчеркнём, что мы ведём речь лишь о стратегическом направлении развитии человечества, предначертанного ему свыше и ясно изложенного в Священных Писаниях, а также о периодизации человечества по признаку, присущей ему ментальности на пути его стратегического развития.

Но тем не менее, уже сегодня уже можно утверждать, что сложившаяся во многих странах мира ситуация, когда человек относит себя к какому-либо вероисповеданию и мнит себя частью того или иного религиозного (духовного) мира, носит весьма условный и сугубо личностный, но отнюдь не государственно-правовой характер. Ибо в эпоху «научного самоуправления» человек руководствуется законами страны своего проживания, а не религиозными канонами, которые являются пережитком прошлой цивилизации и представляют интерес лишь, как часть общего исторического культурно-

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

го наследия человечества. Более того, соблюдение законов, разработанных человеческим разумом, согласно Писаниям, является необходимым условием для продвижения человечества по предначертанному ему пути и, следовательно «богоугодным» делом. Другое дело, что сами светские законы должны соответствовать известной мировоззренческой установке Иисуса Христа: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7: 12),

И, наконец, не можем не сказать, что сведения, изложенные в Писаниях, показывают, какие серьёзные негативные последствия могут иметь, с одной стороны, попытки насильственно навязать этносам и народам не соответствующие уровню их цивилизационного развития системы жизнедеятельности. С другой стороны, насколько губительной для страны, созревшей для перехода к новой цивилизации, является попытка затормозить неизбежный процесс его развития. История человечества более чем убедительно показывает, что формы управления народами обусловлены не столько прихотями и желаниями правителей, сколько цивилизационно-ментальным уровнем самих этносов и народов. Не «деспоты» и «тираны» навязывали свой режим правления, а ментальный уровень основной массы населения страны позволял властвовать над собой именно этим, а не другим способом [Кофанова, Мчедлова 2010; Гуревич 1996].

Таким образом, вышеизложенное позволяет сделать вывод о том, что сведения, изложенные в Торе, Новом Завете и Коране, как трёх Посланиях от Единого Бога, позволяют нашим современникам не только более достоверно осуществить периодизацию ментального развития человечества на земле и узнать стратегическое направление его развития. Но и, что не менее важно, осознать смысл своей жизнедеятельности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Тора (Пятикнижие Моисеево). С русским переводом / Ред. русск. пер. П.Гиль; под общ. ред. Г. Браннове-

ра. Иерусалим — М.: Шамир — Арт-Бизнес-Центр, 1993. 1136 с.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Международный Издательский центр

православной литературы, 1995. 1375 с.

3. Коран. Перевод смыслов и комментарии иман Валерии Пороховой. Изд. десятое, доп. М.: Рипол Классик,

2008. 800 с.

4. Амосов Н.М. Преодоление старости. М.: Изд-во «Будь здоров!», 1996, 190 с.

5. Бехтерева Н.П. Мозг человека - сверхвозможности и запреты. Всемирный конгресс «Итоги тысячелетия».

СПб., 2000. [Электронный ресурс] / / Международный центр имени В.М. Бронникова. Режим доступа: http: //bronnikov.in.ua/biblioteka/ issledovaniya-metoda/ n.p.-behtereva.-mozg-cheloveka-

sverhvozmojnosti-i-zapreti.html

6. Большая Советская Энциклопедия. Т. 10. М.: Советская Энциклопедия, 1972. 592 с.

7. Бродель Ф. Грамматика цивилизаций. М.: Весь Мир, 2008. 552 с.

8. Вернадский В.И. О науке. Т. 1. Научное знание. Научное творчество. Научная мысль. Дубна: Изд. центр

«Феникс», 1997. 567 с.

9. Головей Л.А. Психология становления субъекта деятельности в периоды юности и взрослости. Дисс. ... д.

психол. н. СПб., 1996.

10. Гражданский климат и люди - XXI. Опрос ФОМ. [Электронный ресурс] / / Фонд «Общественное мне-

ние». База данных ФОМ. 15.04.2010. Режим доступа: http://bd.fom.ru/pdf/d14gkilx10.pdf

11. Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие. М.: Знание, 1996. 288 с.

12. Декарт Р. Сочинения. СПб.: Наука», 2006. 648 с.

13. Ефимова М. Россияне просят Медведева и Путина «закручивать гайки» [Электронный ресурс] / / Жизнь

Гражданина России. 2011. 18 января. Режим доступа: http://gosgra.ru/ articles/557/

14. Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4. М.: Мысль, 1965.

15. Кофанова Е.Н., Мчедлова М.М. Религиозность россиян и европейцев [Электронный ресурс] / / Перспек-

тивы. Фонд исторической Перспективы. 2010. 20 мая. Режим доступа:

http://www.perspektivy.info/book/ religioznost_rossijan_i_jevropejcev_2010-05-20.htm

16. Краснова О.В., Лидерс А.Г. Социальная психология старения. М.: Академия, 2001. 288 с.

17. Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М.: Мысль,

1997. 639 с.

18. Миронов В.В. Образы науки в современной культуре и философии. М.: Гуманитарий, 1997. 254 с.

19. Мчедлова М.М. Место религии в социально-политическом пространстве: цивилизационные основания и

современные тенденции. Автореф. дисс. ... д. полит. н. М. 2011. 53 с.

20. Нужна ли России независимость ветвей власти? [Электронный ресурс] / / Левада-Центр. 19.01.2011. Ре-

жим доступа: http://www.levada.ru/19-01-2011/nuzhna-li-rossii-nezavisimost-vetvei-vlasti.

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

21. Оганесян С.С. Истоки нашего правового нигилизма / / Представительная власть 2011.а, № 5 — 6.

22. Оганесян С.С. Последовательная передача законодательной инициативы и законодательной функции от

Бога человеку / / Представительная власть. 2011.6. № 2 — 3.

23. Оганесян С.С., Фарре-Трензелева О.А. Тора, Новый завет и Коран - закон, правопорядок и законопослу-

шание. Способы формирования правосознания и передачи законодательных функций от Бога человеку. М.: Гуманитарий, 2011. 552 с.

24. Оганесян С.С., Фарре-Трензелева О.А. Действительно ли человечество идёт к «вечной жизни», о которой

говорили Моисей, Иисус и Мухаммед? / / Пространство и Время. 2010.а. № 1. С. 160 — 166.

25. Оганесян С.С., Фарре-Трензелева О.А. Формирование правосознания и законопослушания в Торе, Новом

Завете и Коране: 1 О природе и назначении Закона в трёх Священных Писаниях/ / Пространство и Время. 2010.6. № 2. С. 82 — 87.

26. Оганесян С.С., Фаррэ-Трензелева О.А. Тора, Новый Завет и Коран — три Послания от Единого Бога. От-

ношение Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам. М.: Гуманитарий. 2008. 200 с.

27. Окара А.Н. Восточнохристианская цивилизация как субъект мирового развития в XI веке / / Ценности и

смыслы. 2010. № 4(7). С. 27—49.

28. Ориген. Против Цельса. Кн. I — IV / Пер. с др.-греч. Л. Писарева. М.: Учебно-информационный центр

экуменической литератруры ап. Павла, 1996.

29. Продолжительность жизни [Электронный ресурс] / / Лечебник.Инфо. Режим доступа:

http://lechebnik.info/7-2.htm

30. Реан А.А. Психология человека от рождения до смерти. СПб.: Прайм-Еврознак, 2002. 656 с.

31. Словарь иностранных слов. 18-е изд., стер. М.: Русский язык, 1989. 624 с.

32. Хантингтон C. Столкновение цивилизаций? / / Полис. 1994. № 1. С. 33—48. [Электронный ресурс] / / Центр

гуманитарных технологий. Режим доступа: http:// gtmarket.ru/laboratory/expertize/2007/2498

33. Шанский Н. М., Боброва Т.А. Этимологический словарь русского языка. М.: Прозерпина, 1994. 400 с.

34. Якушев А.Н. Кризис легитимности законодательной власти России [Электронный ресурс] / / Националь-

ные интересы. 2010. № 3. Режим доступа: http://www.ni-journal.ru/archive/4ca2193e/ni-3-

2010/115adf6c/1071ed0c/

35. Bucaille M. The Bible, the Qur'an and Science: The Holy Scriptures Examined in the Light of Modern Knowledge. TTQ,

INC., 2003.

36. Co§gel M.M., Minkler L. "Religious identity and consumption." Review of Social Economy 62.3 (2004): 339 — 350.

37. Gosman M. Holy Scriptures in Judaism, Christianity and Islam: Hermeneutics, Values and Society. Rodopi, 1997, vol. 12.

38. De Grazia M. "The secularization of language in the seventeenth century." Journal of the History of Ideas 41.2

(1980): 319 — 329.

39. Greenwood D. "The Lord is the spirit: some considerations of 2 Cor 3: 17." Catholic Biblical Quarterly 34 (1972):

467—472.

40. Habermas J. "Notes on Post-Secular Society." New perspectives quarterly 25.4 (2008): 17—29.

41. Kelsen H. "The Idea of Justice in the Holy Scriptures." Rev. Jur. UPR 22 (1952): 1.

42. Metzger B.M. "The Formulas introducing Quotations of Scripture in the NT and the Mishnah." Journal of Biblical

Literature 70.4 (1951): 297—307.

43. Stendahl K. "The Bible as a Classic and the Bible as Holy Scripture." Journal of Biblical Literature 103.1 (1984): 3 — 10.

44. Tabbarah A.A. "The Spirit of Islam: Doctrine & Teachings." Trans. H.T. Shoucair. Dar lil-Ilm ul-Malayin. Beirut,

Lebanon (1988).

Цитирование по ГОСТ Р 7.0.11—2011:

Оганесян, С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам. Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация ментальных эпох в истории человечества [Электронный ресурс] / С.С. Оганесян // Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. — 2013. — Т. 5. — Вып. 1. — Часть 1. — Стационарный сетевой адрес: 2227-9490e-aprovr_e-ast5-1-1.2014.51

Category of Sense Sinnkategorie

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

ON THE RELATION OF THE QURAN TO THE TORAH AND THE NEW TESTAMENT,

AS WELL AS TO JUDAISTS AND CHRISTIANS

PART FOUR. THE QURAN AS HERALD OF A NEW MENTALITY EPOCH.

MENTALITY ERAS PERIODIZATION IN THE MANKIND'S HISTORY

Continuation of: Oganesyan S.S. "On the Relation of the Quran to the Torah and the New Testament, as well as to Juda-ists and Christians. Part One. The Torah, the Bible and the Quran as Three Epistles from the One God." Scientific Electronic Edition Almanac Space and Time 1.2 (2012). Web. <http://e-almanac.space-time.ru/assets/files/Tom1Vip2/rubr4-kategoriya-smysla-stl-oganesyan-2012.pdf>;---"Part Two. The Quran on The Book and the 'people of The Book'." Scientific Electronic Edition Almanac Space and Time 2.1 (2013). Web. <http://e-almanac.space-

time.ru/assets/files/Tom%202%20Vip%201/rubr3-kategoriya-smysla-st1-oganesyan-2013.pdf>, and--"Part Three.

The Quran on Those Who Came Down from the Path of Righteousness." Scientific Electronic Edition Almanac Space and Time 3.2 (2013). Web. <http://e-almanac.space-time.ru/assets/files/Tom%203%20Vip%202/rubr5-kategoriya-smysla-st3-oganesyan-2013.pdf>.

Sergey S. Oganesyan, D.Ed., Professor, the 1st class State Counselor of Russian Federation, Member of Expert Council of Committee for Public Associations and Religious Organizations at State Duma of Russian Federation, member of Editorial Council of Journal Russian Language at School

E-mail: [email protected]

Content- and discourse-analysis of three Scriptures of the world monotheistic religions is of considerable interest not only in terms of relations between these religions. Such analysis of Messages not created by people but sent down from above, reveals both single plan of all mankind's forward development and individual stages of evolutionary development of human mentality.

The object of this study is the text of three Scriptures. In my research, I use comparative analysis of the Torah, the New Testament and the Quran, as well as I compare the Scriptures' content selected in this manner with a reputable data on contemporary biological and socio-political stage of human development.

This article consists of two parts. In first one, I show that some of the ideas contained in the Quran, testify that it was sent down in an entirely new era of mankind's mentality development, and the ideas themselves are heralds of this new epoch. These novations, in particular, are:

(i) the idea of necessary diversity, especially of religious (and corresponding attitude toward interfaith disputes as to mean-

ingless ones),

(ii) historical thinking (awareness that nothing is eternal), and

(iii) caused by this thinking much freer attitude toward statutes and laws given in the previous Scriptures as toward to what with time becomes obsolete and turns to "burdens and fetters" and hindering to walk the righteous path.

In the second part of this article I attempted to show how the information contained in the Torah, the New Testament and Quran as in three Epistles from the Only God allow to carry out the periodization of mankind's mentality development. So, I highlight three types of 'mental civilizations' in human history, 'civilization of paganism', 'civilization of Latria' and 'civilization of scientific self-governance'. The sequence of these civilizations is the general direction of mankind development, which is marked by the transfer of functions of lawmaking from God to man. However, on each socio-economic and political stage, societies and states belonging to different types of mental civilizations coexist and interact with each other.

Keywords: Holy Scriptures, Torah, New Testament, Quran, places of worship of God, prohibitions, civilization, mentality, mental values, prospects for mankind's development, periodization of mental civilizations, 'civilization of paganism', 'civilization of Latria', 'civilization of scientific self-governance'.

References:

1. The Torah (Five Books of Moses). Eds. P. Gil, G. Drannover. Jerusalem — Moscow: Shamir Publisher, Art-Biznes-

Tsentr Publisher, 1993. 1136 p. (In Russian).

2. The Bible. Books of the Holy Scriptures of the Old and New Testaments. Moscow: Mezhdunarodnyy Izdatel'skiy tsentr

pravoslavnoy literatury Publisher, 1995. 1375 p. (In Russian).

3. The Quran: Translating Meaning and Comments by Iman Valeria Porokhova. Moscow: Ripol Klassik Publisher, 2008.

800 p. (In Russian).

4. Amosov N.M. Overcoming of Old Age. Moscow: Izdatelstvo 'Bud zdorov!' Publisher, 1996, 190 p. (In Russian).

5. Bekhtereva N.P. "Human Brain — Superpowers and Prohibitions." Proceedings of World Congress 'Results of the

Millennium'. St. Petersburg, 2000. V.M. Bronnikov International Center. International Coordinating Bronnikov Center in Kiev, 25 March 2011. Web. <http://bronnikov.in.ua/biblioteka/issledovaniya-metoda/ n.p.-behtereva.-mozg-cheloveka-sverhvozmojnosti-i-zapreti.html>. (In Russian).

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

6. Braudel F. Grammar of Civilizations. Moscow: Ves Mir Publisher, 2008. 552 p. (In Russian).

7. Bucaille M. The Bible, the Qur'an and Science: The Holy Scriptures Examined in the Light of Modern Knowledge. TTQ,

INC., 2003.

8. Co§gel M.M., Minkler L. "Religious identity and consumption." Review of Social Economy 62.3 (2004): 339 — 350.

9. "Civil Climate and People - XXI. Public Opinion Foundation Poll." Public Opinion Foundation Database. Public

Opinion Foundation, 15 Apr. 2010. Web. <http://bd.fom.ru/pdf/d14gkilx10.pdf>. (In Russian).

10. De Grazia M. "The secularization of language in the seventeenth century." Journal of the History of Ideas 41.2

(1980): 319 — 329.

11. Descartes R. Writings. St. Petersburg, 2006. 648 p. (In Russian).

12. Dictionary of Foreign Words. Moscow: Russky Yazyk Publisher, 1989. 624 p. (In Russian).

13. "Does Russia Need the Government Branches Independence?" Levada-center: Yuri Levada Analytical Center. Rus-

sian non-governmental research organization Levada Analytical Center, 19 Jan. 2011. Web. <http://www.levada.ru/19-01-2011/nuzhna-li-rossii-nezavisimost-vetvei-vlasti>. (In Russian).

14. Efimova M. "Russians ask Medvedev and Putin 'To Tighten the Screws'." Life of Russia's Citizen. N.p., 18 Jan.

2011. Web. <http://gosgra.ru/articles/557/>. (In Russian).

15. Golovey L.A. Psychology of Becoming the Subject of Activity During Periods of Youth and Adulthood. Doctoral diss. St.

Petersburg, 1996. (In Russian).

16. Gosman M. Holy Scriptures in Judaism, Christianity and Islam: Hermeneutics, Values and Society. Rodopi, 1997, vol. 12.

17. Greenwood D. "The Lord is the spirit: some considerations of 2 Cor 3: 17." Catholic Biblical Quarterly 34 (1972):

467—472.

18. Gurevich P.S. Cultural Studies. Moscow: Znanie Publisher, 1996. 288 p. (In Russian).

19. Habermas J. "Notes on Post-Secular Society." New perspectives quarterly 25.4 (2008): 17—29.

20. Huntington S. "The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order." Polis (Political Studies) 1 (1994): 33—48.

Center of Humanitarian Technologies, n.d. Web. <http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/2007/2498>. (In Russian).

21. Kant I. Writings. Moscow: Mysl Publisher, 1965, vol 4. (In Russian).

22. Kelsen H. "The Idea of Justice in the Holy Scriptures." Rev. Jur. UPR 22 (1952): 1.

23. Kofanova E.N., Mchedlova V.V. "Religiosity of Russians and Europeans." Perspectives. Historical Perspective Foun-

dation, 20 May 2010. Web. <http://www.perspektivy.info/book/religioznost_rossijan_i_jevropejcev_2010-

05-20.htm>. (In Russian).

24. Krasnova O.V.. Lidera A.G. Social Psychology of Aging. Moscow: Academia Publisher, 2001. 288 p. (In Russian).

25. "Lifespan." Electronic Medical Library Lechebnik.Info. N.p., n.d. Web. <http://lechebnik.info/7-2.htm>. (In Russian).

26. Machiavelli N. The Prince. The Discourses on the First Ten Books of Titus Livy. The Art of War. Moscow: Mysl Pub-

lisher, 1997. 639 p. (In Russian).

27. Mchedlova M.M. The Place of Religion in Social and Political Space: Civilizational Fundamentals and Contemporary

Trends. Synopsis of Doctoral diss. Moscow: Mysl Publisher, 2011. 53 p. (In Russian).

28. Metzger B.M. "The Formulas introducing Quotations of Scripture in the NT and the Mishnah." Journal of Biblical

Literature 70.4 (1951): 297—307.

29. Mironov V.V. Images of Science in Modern Culture and Philosophy. Moscow: Gumanitariy Publisher, 1997. 254 с.

(In Russian).

30. Oganesyan S.S. "Consecutive Transfer of Legislative Initiative and Legislative Functions from God to Man." Rep-

resentative Authority 2 — 3 (2011.b). (In Russian).

31. Oganesyan S.S. "The Origins of Our Legal Nihilism." Representative Authority 5 — 6 (2011.a). (In Russian).

32. Oganesyan S.S., Farre-Trenzeleva O.A. "Formation of Sense of Justice and Law-Abiding in Torah, the New Tes-

tament and the Quran. I. About Nature and Appointment of Law in Three Scriptures." Prostranstvo i Vremya [Space and Time] 2 (2010): 82 — 87. (In Russian).

33. Oganesyan S.S., Farre-Trenzeleva O.A. "Whether Really the Mankind Goes to 'an Eternal Life' about Which Moses,

Jesus and Mohammed Spoke?" Prostranstvo i Vremya [Space and Time] 1 (2010.a): 160 — 166. (In Russian).

34. Oganesyan S.S., Farre-Trenzeleva O.A. The Torah, the New Testament and the Quran: Law, Law and Order, and Obe-

dience to the Law. Methods for the Formation of Legal Awareness and Transfer of Legislative Functions from God to Man. Moscow: Gumanitariy Publisher, 2011. 552 p. (In Russian).

35. Oganesyan S.S., Farre-Trenzeleva O.A. The Torah, the New Testament, and the Quran — Three Messages from the On-

ly God. The Quran's Stance Toward the Torah and the New Testament, Toward Jews and Christians. Moscow: Gumanitariy Publisher, 2008. 200 p. (In Russian).

Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 4. Коран как провозвестник новой ментальной эпохи. Периодизация метнальных эпох в истории человечества.

36. Okara A.N. "Eastern Christian Civilization as a Subject of World Development in the Eleventh Centu-

ry." Tsennosti i Smysly [Values and Meanings] 4(7) (2010): 27—49. (In Russian).

37. Origen. Against Celsus. Trans. L. Pisarev. Moscow: Uchebno-informatsionny tsentr ekumenicheskoy literatury

ap. Pavla Publisher, 1996, books I — IV. (In Russian).

38. Rean A.A. Human Psychology From Birth To Death. St. Petersburg: Praym-Evroznak Publisher, 2002. 656 с. (In

Russian).

39. Shansky N.M., Bobrova T.A. Etymological Dictionary of Russian Language. Moscow: Prozerpina Publisher, 1994.

400 p. (In Russian).

40. Stendahl K. "The Bible as a Classic and the Bible as Holy Scripture." Journal of Biblical Literature 103.1 (1984): 3 — 10.

41. Tabbarah A.A. "The Spirit of Islam: Doctrine & Teachings." Trans. H.T. Shoucair. Dar lil-Ilm ul-Malayin. Beirut,

Lebanon (1988).

42. The Great Soviet Encyclopedia. Moscow: Sovetskaya Entsiklopediya Publisher, 1972, vol. 10. 592 p. (In Russian).

43. Vernadsky V.I. On Science. Dubna: Izdatelsky Tsentr 'Feniks' Publisher, 1997, vol 1. 567 p. (In Russian).

44. Yakushev A.N. "Crisis of Russia's Legislative Power Legitimacy." National Interests 3 (2010). Institute of National Re-

form Strategy, n.d. Web. < http://www.ni-journal.ru/archive/4ca2193e/ni-3-2010/115adf6c/1071ed0c/>. (In Russian).

Cite MLA 7:

Oganesyan, S. S. "On the Relation of the Quran to the Torah and the New Testament, as Well as to Judaists and Christians. Part Four. The Quran as Herald of a New Mentality Epoch. Mentality Eras Periodization in the Mankind's History." Elektronnoe nauchnoe izdanie Al'manakh Prostranstvo i Vremya [Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time] 5.1(1) (2014). Web. <2227-9490e-aprovr_e-ast5-1-1.2014.51>. (In Russian).