CC BY
307
Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. Т. 7. Вып. 1. • 2014
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7} Ausgabe 1
Категория смысла
Category of Sense / Sinnkategorie
УДК 2-23(2-79)
Оганесян С.С.
Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
Оганесян Сергей Саядович, доктор педагогических наук, профессор, государственный советник Российской Федерации 1-го класса, член экспертного совета Комитета по общественным движениям и религиозным организациям Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, член редакционного совета журнала «Русский язык в школе»
E-mail: [email protected]
В статье рассматриваются вопросы, связанные с указанием на пророческую деятельность Иисуса и Мухаммеда в Торе, Новом Завете и Коране как трех Посланиях от Единого Бога. Обосновывается вывод, что все ссылки на те или иные сведения о пророках, данные в Писаниях, прежде всего, направлены на формирование у верующих убеждения в преемственной связи каждого последующего Послания с предыдущим, а также на осознание неразрывной связи каждого нового пророка и его пророчества с предшествовавшими пророками и Откровениями от Единого Бога.
Ключевые слова: Тора, Новый Завет, Коран, Моисей, Иисус, Мухаммед, пророчества о миссиях Иисуса и Мухаммеда, стратегическое направление развития человечества.
Действительно ли в Торе, Книгах пророков Библии и в Новом Завете имеются предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда? Вопрос этот вызывает ожесточенные споры и прямо противоположные суждения, как в богословской, так и в публицистической литературе.
Если христиане усматривают сведения об Иисусе Христе как о грядущем пророке во многих эпизодах «Пятикнижия Моисеева» и в Книгах пророков, то иудеи придерживаются прямо противоположного мнения, приводя свои, как им представляется, убедительные доводы и аргументы. Приверженцы же Корана утверждают, что все пророчества, которые, с точки зрения христиан, относятся к Иисусу, повествуют исключительно о Мухаммеде.
Можно было бы сказать, что все сведения Священных Писаний важны только в той части, где проповедуются фундаментальные основы единобожия, как учения о едином, всесильном, всемогущем, всезнающем, вездесущном, вечном и неизменном Боге. О Боге, Который, являясь Создателем всей Вселенной и единовластным ее правителем, Сам остается невидимым, не слышимым и вообще неподвластным для чувственного восприятия человека со всеми вытекающими отсюда последствиями для жизнедеятельности людей. А также важны в той части, в которой эти пророчества оказались достоверными и судьбоносными для последователей веры в Единого Бога, о Котором вещали Авраам, Исмаил, Исаак, Яков, Моисей, Иисус, Мухаммед и все остальные библейские пророки!
Однако поскольку одни и те же тексты вызывают разночтения, влияющие на их восприятие в качестве трех Посланий от Единого Бога, считаем необходимым высказать свою точку зрения по этому вопросу.
■ I v/ v/ u u и
Не вдаваясь в обзор позиций каждой из сторон, которые заинтересованный читатель может найти в соответствующей обширной литературе, остановимся на некоторых принципиальных моментах пророчеств, якобы возвещающих о приходе Иисуса и Мухаммеда, как пророков Единого Бога (Аллаха).
При исследовании этого вопроса мы не могли не учитывать, что тексты Нового Завета писались людьми, а не давались им, подобно Торе и Корану, в виде Божьего Откровения. И потому, так называемый «человеческий фактор», при всём «богодухновенном» характере текстов, составляющих книгу Нового Завета, играет не последнюю роль, как в их отборе, так и в способах их преподнесения читателю. Мы не могли также не учитывать эпоху ниспослания Нового Завета и ментальный уровень адресатов, которым он был предназначен.
Никто не будет оспаривать, что прямого упоминания имени Иисуса, как и того, что Он будет рождён чудесным для то-
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1 Category of Sense
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1 Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
го времени образом от девственницы по имени Мария, ни в Торе, ни в книгах ветхозаветных пророков не существует. Так же, как, впрочем, не существует в них и имени Мухаммеда как прямого потомка Авраама от его сына Исмаила.
Ни четыре канонических Евангелия, ни другие тексты Нового Завета также не содержат конкретных ссылок на грядущую пророческую миссию Мухаммеда. Однако во всех предшествующих Корану Писаниях, включая Новый Завет, действительно говорится о людях, которых со временем Бог изберет для пророческой деятельности. Именно на эти сведения ссылаются как Сам Иисус и Его апостолы, так Мухаммед. Какую цель могли преследовать эти ссылки? Нам представляется, что их основная цель — подтвердить неразрывную связь между Торой, книгами пророков, Новым Заветом Иисуса Христа, а также Кораном.
Здесь вполне уместно напомнить, что, согласно Писаниям, каждому народу предназначен был от Бога свой пророк-посланник (Брейшит 12 Лех-Леха, 1 — 17; Брейцшит 18 Ваера, 1 — 14; Шмот 6 Ваэра, 1—29; Мф. 28: 19, 20; Суры 7: 34— 36; 10: 47; 11: 98; 39: 71 и др.). А это означает, что ни один пророк не мог не исполнить пророческую миссию, прежде всего, перед своим народом (Сура 10; 47). Конечно же, это не означает, что и другие народы не могли принять Слово Господа от пророков, которые происходили не их «среды», но, тем не менее, данный факт нельзя не учитывать.
То, что Иисус в качестве Христа Спасителя был послан, по Его же словам, прежде всего, «к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10: 6), сомнений вызывать не может, так же, как и то, что только лишь после выполнения Своей миссии перед потомками Якова-Израиля, Иисус благословил Своих апостолов и учеников на распространение Нового Завета среди остальных народов мира (Мф. 28: 19, 20). Ибо на период мессианской деятельности Иисуса именно Новый Завет, а не Тора, наиболее полно не только показывал путь решения назревших проблем, но и грядущие изменения в мен-тальности людей. И потому совершенно понятны слова книги «Деяний Святых Апостолов», обращённые к потомкам Якова-Израиля, что не кого-нибудь, а именно Иисуса Бог «соделал Господом и Христом» для иудеев:
«Итак, твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2: 36).
Отсюда вытекает, что последователям Иисуса из среды израильтян чрезвычайно важно было показать преемственную связь вероучения Иисуса Христа с вероучением Торы и всеми остальными пророками после Моисея.
Могут ли эти ссылки претендовать на абсолютную достоверность? С нашей точки зрения, могут ровно в той степени, в которой достоверны сами пророчества, на которые ссылаются последователи вероучения Иисуса. Впрочем, этот вопрос, вызывающий, мягко говоря, живую дискуссию между сторонниками иудаизма и христианства, а также магометанства, с нашей точки зрения, не достоин обсуждения по многим веским основаниям.
Во-первых, ни у кого не вызывает сомнений, что вероучение Иисуса Христа не только вначале появилось в иудейской среде, но и строго базировалось на мировоззренческом, идеологическом и содержательно-событийном фундаменте Торы, а «спасение» миру действительно «пришло от иудеев» (Ин. 4: 22).
Во-вторых, не может вызывать сомнений и то, что идеи, сформулированные Иисусом Христом, явились идеологическим фундаментом для формирования многочисленных религиозных течений и направлений, относящих себя к христианству.
В-третьих, нет и тени сомнения в том, что христианство на тысячелетия вперёд предопределило мировосприятие не только народов отдельных стран и даже континентов, но и в той или иной степени всех землян. Более того, именно христианство, взращенное на почве греко-римского мировосприятия, послужило фундаментом для последующего научного осмысления человечеством окружающего мира и своего места в нем.
В-четвёртых, то, что на Иисуса Христа и на проповедуемое им вероучение как на истинно исходящих от Единого Бога, ссылается Коран, также не вызывает сомнений.
Отсюда, кстати сказать, все попытки подвергать сомнению истинность христианства как вероучения и Новый Завет как основу для этого вероучения на том основании, что можно оспорить ссылки на пророчества в отношении мессианской деятельности Иисуса Христа, данные в Евангелиях и в других книгах Нового Завета, не серьёзны и не заслуживают внимания. Более того, здесь вполне уместно привести замечательные слова иудейского священнослужителя Гамалиила, которые можно адресовать всем «верным» сторонникам каждой из ныне существующих религий, а также тем лицам, которые называют себя атеистами.
Как известно, Гамалиил выступил не в защиту христианства как вероучения, а как богобоязненный человек, решивший все оставить на усмотрение всесильного и всеведающего Бога. Ибо, по его мнению, если Новый Завет — это всего лишь плод человеческого творчества или его фантазии, то он неизбежно со временем «разрушится», а если он исходит от Бога, то гонители христианства могут оказаться в числе противников Самого Всевышнего:
«Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! Подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырёхсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилиянин и увлёк за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались.
И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1 Category of Sense
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1 Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Они послушались его; и. призвав, Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедреона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовество-вать об Иисусе Христе» (Деян. 5: 34—42).
Нельзя не признать мудрости членов синедриона, а также великолепного знания ими сведений, переданных посредством Торы о том, кого следует считать пророками Всесильного и, наконец, их богобоязненности. Они вняли словам фарисея Гамалиила, и отпустили апостолов Иисуса. Чтобы не быть голословными, приведём ряд эпизодов Торы и Нового Завета, на которые ссылаются и которые прямо противоположным образом трактуются иудейскими, христианскими и магометанскими богословами.
Фарисей Гамалиил в синдреоне. Фрагмент нефа монастыря Высокие Дечаны (Дечаны, Косово). XIV в.
Прав. Гамалиил и ап. Павел. Витраж в соборе св. Винцентия монастыря Шалон-сюр-Сон (Франция). XIII в
Гамалиил. Иллюстрация из «Еврейской энцилопедии» Брокгауза и Ефрона. 1906—1913
Начнём с первого Послания Единого Бога человечеству (Торы), в котором действительно имеются сведения о том, что после Моисея Бог «воздвигнет» из среды «братьев» его пророка, по своей значимости подобного Моисею. Итак, перед нами некоторые из тех пророчеств, изложенных в Торе, на которые ссылаются все противоборствующие стороны.
Первое пророчество повествует о том, что после Моисея, когда все сыны Израиля прибудут на постоянное место жительства, обещанное Аврааму, Исааку и Якову, всесильный Бог пошлёт избранному народу пророка, которого надлежит слушаться, так же, как и Моисея:
«Когда придёшь ты в страну, которую Бог, всесильный твой, даёт тебе, не учись совершать мерзости, какие совершали народы те. Да не найдётся у тебя никого, кто проводил бы сына своего и дочь свою через огонь, кудесника, волхва, и гадателя, и колдуна, и заклинателя, и вызывающего духов, и знахаря, и вопрошающего мёртвых. Ибо мерзость у Бога всякий делающий это, и за мерзости эти, Бог всесильный твой, изгоняет их перед тобой. Непорочен будь пред Богом, всесильным твоим. Ибо те народы, которых ты изгоняешь, волхвов и кудесников слушают они. А тебе не то дал Бог, всесильный твой.
Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Бог, всесильный твой, его слушайтесь. Обо всём, что просил ты у Бога, всесильного твоего, у Хорева, в день собрания, говоря: да не услышу я более голоса Бога, все он говорить сильного моего, и огня великого этого да не увижу более, чтобы не умереть мне, сказал Бог мне: хорошо то, что они говорили.
Пророка поставлю Я им из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста его, и будет говорить им всё, что Я повелю ему. А человек, который не послушает слов Моих, которые он говорить будет от имени Моего, Я взыщу с него.
Но пророк, который злонамеренно будет говорить от имени Моего то, чего Я не велел говорить, и который будет говорить от имени богов иных, умереть должен пророк такой. А если скажешь в сердце своём: как узнаем мы слово, которого не говорил Бог? То, что говорить будет пророк от имени Бога, но не сбудется слово то и не настанет, — то это слово, которого не говорил Бог, злонамеренно говорил его пророк, не бойся его!» (Дварим 18 Шофтим, 9—22).
Именно этот эпизод приводят в качестве пророчества о приходе Иисуса апологеты христианства, говоря о том, что Иисус и есть тот Самый Пророк, о котором было велено сказать Моисею (Деян. 7:3 7). Равным образом и приверженцы
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1 Category of Sense
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1 Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
вероучения, изложенного в Коране, утверждают, что речь в данном эпизоде идет о Мухаммеде, а не об Иисусе Христе. Мнение и тех, и других не лишено оснований. Ибо, во-первых, и Иисус, и Мухаммед пророчествовали от имени Единого Бога. И совершенно точно можно говорить о том, что и тому и другому Бог вложил слова Свои в «уста их».
Во-вторых, никто из них не говорил «злономеренно» от имени Единого Бога и не пророчествовал от «имени других богов», а исключительно от имени Бога единого и живого.
В-третьих, пророчества и того и другого сбылись, и их нельзя назвать лжепророками.
В-четвертых, и Иисус, и Мухаммед были потомками Авраама, т.е. имели общего предка, и в известном смысле их можно назвать «братьями» не только по вере, но и по крови.
Что касается слов Бога, приведённых в Торе, о том, что Он поставит им пророка из среды братьев их, подобного Моисею, то приверженцы Корана не без оснований говорят о том, что не только потомки двенадцати сыновей Израиля являются «братьями» друг другу. И потомок Авраама Мухаммед также относится к числу «братьев» сынов Израиля. Ибо к числу «братьев» сынов Израиля Тора, например, относит не только прямых потомков Якова-Израиля, но и потомков его брата Эйсава (Исава), а также сынов Исмаила (Эшмаиля), потомком которого является Мухаммед. Причём братьями сынов Израиля их называет с указания Бога сам Моисей. Перед нами соответствующие строки Торы:
«И сказал мне Бог так: полно вам обходить гору эту, поверните на север. А народу повели так: вы проходите у границ братьев ваших, сынов Эйсава, живущих на Сеире, и они бояться будут вас, но вы очень остерегайтесь, не задевайте их, ибо Я не дам вам из земли их ни пяди, так как во владение Эйсаву отдал Я гору Сеир. Пищу покупайте у них за серебро и ешьте, и воду тоже приобретайте у них за серебро и пейте. Ибо Бог, всесильный, благословил тебя во всяком деле рук твоих, предвидя, что идти будешь ты по этой великой пустыне. Вот, сорок лет Бог, всесильный твой, с тобою — не испытывал ты нужды ни в чём. И отступили мы от братьев наших, сынов Эйсава, живущих в Сеире, от пути степного, от Эйлата и от Эцьон-Гевера» (Дварим 2 Дварим, 2—8).
Заметим, что не называются братьями сынов Израиля потомки племянника Авраама Лота (моавитяне и амони-тяне), а также родные дети родных братьев Авраама (Брейшит 22 Ваера, 20—24). Напомним, что хотя Тора подробно повествует о том, что народ Моисея неоднократно сталкивался с моавитями и амонитянами в своих странствиях по пустыне, но никогда и нигде моавитяне и амонитяне не называются братьями сынов Израиля.
Что касается родного сына Авраама Исмаила (Эшмаиля) и его потомков, то в самой Торе существуют прямые и косвенные указания на то, что их надлежит считать «братьями» сынов Израиля. Обратим внимание на следующий эпизод, который приводится в Торе. Этот эпизод рассказывает не только о «родословии Ишмаэля, сына Авраама», но, главное, говорит о том, что народ, произведенный Богом от Исмаила, «расселился... пред лицем всех братьев своих»:
«А вот родословие Ишмаэля, сына Аврагама, которого родила Аврагаму египтянка Гагар, рабыня Сары; и вот имена сыновей Ишмаэля, по их именам и родам: первенец Ишмаэля — Невайот, и Кейдар, и Адбеэль, и Мивсам, и Мишма, и Дума, и Маса, Хадад, и Тейма, Йетур, Нафиш и Кедма.
Это — сыны Ишмаэля и это их имена, по их селениям и замкам, двенадцать вождей их племён. И вот годы жизни Ишмаэля: сто тридцать семь лет, и скончался он, и умер, и был приобщён к народу своему. А те расселились от Хавилы до Шура, что перед Египтом — вплоть до Ашура. Пред лицом всех братьев своих расположился он» (Брейшит 25 Хаей Сара, 12—18).
В приведенной цитате обратим внимание на несколько важных указаний. Во-первых, на то, что Исмаилу было дано прожить «сто тридцать семь лет». Что, вне всякого сомнения, свидетельствует о его праведности перед Всевышним, т.е. о том, что Исмаил чтил исключительно Единого Бога и поклонялся сугубо Ему одному.
Во-вторых, Тора приводит «родословие Ишмаэля, сына Авраама» (Брейшит 25 Хаей Сара, 12), и лишь следом «родословие Ицхака, сына Аврагама» (Брейшит 25 Толдот, 19). Родословие всех остальных сыновей Авраама, родившихся после Исаака, например, от его жены Ктуры, в Торе отсутствует (Брейшит 25 Хаей Сара, 1—6). Кстати, Тора приводит «родословие» родного брата Якова Эйсава, потомки которого упомянуты в числе «братьев» сынов Израиля (Брейшит 36 Ваишлах, 43)
В-третьих, выясняется, что у Исмаила, как и у Якова-Израиля, который доводился Исмаилу племянником, было двенадцать сыновей, которые стали вождями племен, произведенными от них.
В-четвертых, сыны Исмаила не растеклись по земле, а расселились компактно от Хивилы до Ашура. Так же, как впоследствии и их «братья» сыны Израиля расселились на земле, в которую их привел Бог. А это означает, что и те и другие воспринимали все свои колена в качестве единого народа, имеющего единого праотца — Авраама. Что означает для бывших язычников иметь единого предка, знают все, кто хоть мало-мальски знаком с мировосприятием язычников [Фюстель де Куланж 2010; York 2005; Lecouteux 2009].
В-пятых, что особенно важно, сыны Исмаила расселились перед Египтом, где в те времена в рабстве у египетского фараона находились сыны Якова-Израиля. А если следовать указанию Торы, что «пред лицом всех братьев своих расположился» Исмаил (именно «всех братьев своих»), то можно со всей определенностью говорить: «сыны Исмаила» и «сыны Израиля», согласно Торе, являются народами-братьями.
В-шестых, не будем забывать, что после смерти Сары Авраам «взял себе жену» из наложниц, которую звали Ктура, и которая родила ему шестерых сыновей. Но Авраам «отослал их от Ицхака, сына своего, ещё при жизни своей на во-
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1 Category of Sense
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1 Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
сток, в страну восточную», дав им «подарки». Об этих сыновьях Авраама Тора далее не упоминает и, более того, не говорит, что они, как подобает сыновьям, принимали участие в погребении своего отца (Брейшит 25 Хаей Сара, 6). Хоронили Авраама именно двое его сыновей-братьев «в пещере Махпела, на поле Эфрона»: Исмаил и Исаак (Брейшит 25 Хаей Сара, 9). По-иному и быть не могло, поскольку, согласно закону самой Торы, первенец, вне зависимости того, от любимой или не любимой жены должен был наследовать отцу (Дварим 21 Тецэ, 15—17).
Однако разница, причем существенная, между Исмаилом и Исааком как сыновьями Авраама заключается в следующем. Исаак был рожден непосредственно по воле (промыслу) Единого Бога и назван Им наследником Авраама с тем, чтобы образовать от сына его (Якова) народ, который станет «избранным» не только из всех народов земли, но и из числа «братьев» своих.
Возможные возражения, связанные с тем, что закон о первородстве был передан в Торе через Моисея, а не был дан самому Аврааму, и что лишь Сара была единственной женой Авраама, отметаются примером Якова-Израиля. Ибо родоначальнику сынов Израиля также не были ведомы законы Торы, ниспосланные через его потомка Моисея. Но он хитростью получил статус первенца и соответствующее благословение своего отца Исаака.
Напомним, что и у Якова-Израиля были дети не только от двух жён-сестёр (Леи и Рахили). У него было также четыре сына от двух рабынь его жен. Но, тем не менее, Яков никуда их не отослал, как в свое время отослал своих сыновей его дед Авраам. Напротив, наряду с сыновьями от Леи и Рахили, четыре сына Якова от наложниц вошли в общее число сыновей, которые стали основоположниками двенадцати колен народа Израиля. Это, как известно из Торы, сыновья Якова
— Дан и Нафтали (от Бильги — рабыни его жены Рахили), а также Гад и Ашер (от Зильпы — рабыни его жены Леи) (Брейшит 29—30 Ваецэ, 22—35, 1—26). Можно ли возражать сказанному тем доводом, что дети Авраама Исмаил и Исаак
— случай особый? Можно! Ибо первого сына Аврааму родила (по инициативе бесплодной и престарелой жены Авраама Сары) служанка Сары Агарь. И, по обычаю, в знак признания его сыном Авраама, Сара приняла Исмаила во время родов на свои колени. Единственного своего сына Исаака (Ицхака) Сара родила Аврааму, как было сказано, исключительно по воле Бога (Брейшит 21 Ваера, 1—3).
Согласно Торе, решение Всесильного помогло совершиться чуду: бесплодная и престарелая Сара родила Аврааму сына. Именно этого сына (Исаака, Ицхака), а не своего первенца Исмаила, Авраам должен был принести в жертву Единому Богу в знак безграничной веры в Него. И именно Исаака Единый Бог избрал в качестве сына, который должен был стать наследником Авраама. Наследником не только по имуществу, но и по Духу Господа, который пребывал на Исааке, а также и на всех его потомках, которыми должны были «благословляться» все народы земли:
«И воззвал Ангел Бога вторично к Аврагаму с неба, и сказал: «Клянусь Собой, сказано Богом, что, так как ты совершил это дело и не щадил твоего сына, твоего единственного, то Я благословлять буду тебя, и весьма умножу потомство твоё, как звёзды неба и как песок на берегу моря, и овладеет потомство твоё вратами своих врагов. И благословляться будут потомством твоим все народы земли за то, что ты слушался меня! И возвратился Аврагам к отрокам своим, и встали они, и пошли вместе в Беэр-Шеву, и оставался Аврагам в Беэр-Шеве» (Брейшит 22 Ваера, 16—19).
Жертвоприношение Ибрагима: ангел Джабраил
дает овцу пророку Ибрагиму. Миниатюра из «Сада счастливцев» Физули. XVI в.
Лоно Авраамово. (Праотцы Авраам, Исаак и Иаков в раю). Фреска южного склона свода южного нефа Успенского собора во Владимире. 1408
В приведённом отрывке обращают на себя внимание три важных обстоятельства. Первое, Сам Бог называет Исаака «единственным сыном» Авраама.
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1
Category of Sense Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
Второе. Всесильный сказал Аврааму: «И благословляться будут потомством твоим все народы земли за то, что ты слушался Меня!».
Третье, что не менее важно: в числе отроков Авраама многократно указывается не только Исаак, но и Исмаил.
Весьма примечательным в связи с этим можно назвать, например, тот факт, что, исполняя волю Бога принести в жертву Исаака в месте, в указанном свыше, Авраам взял с собой в дорогу не только Исаака, но и двух своих «отроков», имена которых в Торе не называются. Подойдя же к горе, на которой Исаак должен быть принесен в жертву Всесильному, Авраам оставил у подножия горы двух «отроков своих», сказав им, что вскоре возвратиться к ним (Брейшит 22 Ваера, 3—19). Был ли в числе этих «отроков» Исмаил? Вряд ли! Поскольку во всех эпизодах с участием Исмаила Тора четко называет его имя. Почему в числе отроков, которых взял с собой в дорогу Авраам, не говорится об Исмаиле (не только физиологическом первенце), можно строить самые различные предположения. Оставим это случай на усмотрение читателей как Торы, так и данной статьи.
Но факт остается фактом. Когда по требованию Сары и с разрешения Всесильного служанка Агарь с Исмаилом были изгнаны из стана Авраама в пустыню, Всесильный не только указал Аврааму, что «в Ицхаке наречётся тебе род» (Брейшит 21 Ваера, 12), но, одновременно, сказал Аврааму весьма знаменательные слова. Он сказал, что и от Исмаила произведет народ, поскольку он «потомок твой»:
«Но и от сына служанки — народ произведу Я из него, ибо он потомок твой» (Брейшит 21 Ваера, 13).
Таким образом, хотя было сказано Аврааму, что «в Ицхаке наречётся тебе род», тем не менее, в качестве прямого потомка Авраама Всевышний указывает также и Исмаила.
Обратим внимание и на то, что Тора конкретно указывает, кто из сыновей Авраама принимал участие в его погребении:
«Вот дни жизни Аврагама, которые он прожил: сто семьдесят пять лет. И скончался Аврагам, умерев, в доброй старости, мудрец, удовлетворённый жизнью, и был приобщён к народу своему. И похоронили его Ицхак и Ишмаэль, сыновья его, в пещере Махпела, на поле Эфрона, сына Цохара-Хетта. На поле, которое купил Аврагам у хеттов, там погребён был Аврагам, а также Сара, жена его. И было, после смерти Аврагама Всесильный благословил Ицхака, сына его, и оставался Ицхак возле колодца Лахай-Рои» (Брейшит 25 Хаей Сара, 7—11).
То, что Всесильный благословил также и сына (Исмаила), который не был рождён по Его непосредственному соизволению (как Исаак), вполне понятно и не подлежит сомнению. Ибо кого благословлять, а кого проклинать, кому прощать грехи, а кому не прощать, решает, согласно всем трем Посланиям, исключительно Сам Бог (Дварим 32 Гаазину, 1—52; Лк. 10: 21; Сура 3: 129 и др.). Но то, что Тора вполне определенно говорит, что лишь двое сыновей Авраама (Исмаил и Исаак) принимали участие в его погребении, подчёркивает особую значимость для Бога как Исаака, так и Исмаила.
Еще раз напомним также, что, не будучи, с точки зрения Бога, праведным, Исмаил не прожил бы сто тридцать семь лет (Брейшит 25 Хаей Сара, 17). Ибо, согласно Торе, неправедный человек не проживёт и половины из отпущенных Богом человеку ста двадцати лет (Брейшит 5 Ноах, 3). Кстати, сам Авраам — как праведник — прожил сто семьдесят пять лет (Брейшит 25 Хаей Сара, 8). Более того, Тора прямо указывает на отношение Единого Бога к Исмаилу тем, что Он был постоянно с ним: «И был Всесильный с отроком»! (Брейшит 21 Ваера, 20).
Таким образом, согласно Торе, Исмаил находился под покровительством Единого Бога, т.е. оказался в числе избранных Им. Здесь нельзя не вспомнить также слова, сказанные Всесильным Аврааму о том, что благословение Всесильного будет на потомстве Авраама:
«Клянусь Собой, сказано Богом, что, так как ты совершил это дело и не щадил твоего сына. Твоего единственного, то Я благословлять буду тебя, и весьма умножу потомство твоё, как звёзды неба и как песок на берегу моря, и овладеет потомство твоё вратами своих врагов. И благословляться будут потомством твоим все народы земли за то, что ты слушался меня! И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Беэр-Шеву, и оставался Аврагам в Бер-Шеве» (Брейшит 22 Ваера; 16-19).
Весьма знаменательно также то, что в то время, когда Бог сказал Аврааму, что его потомством будут благословляться все народы земли, у Авраама было всего лишь два «отрока» — Исмаил и Исаак. Кстати сказать, на особую связь между Авраамом, Исааком и Яковым Творец указывает и в Коране. Причем здесь принципиально важно то, что слова об этом передаются в Коране через потомка Исмаила Мухаммеда:
27. И даровали (Ибрахиму) Мы Исхака и Якуба. В его потомстве основав Пророчество и Книгу (для народов) Ему награду в этом мире жаловали Мы. В другом — ему, поистине средь праведников быть.
(Сура 29)
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1
Category of Sense Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
В связи со сказанным напомним пророческие слова Иисуса Христа, обращённые к дому Израиля, что именно Бог решает, какой народ и когда удостоится чести войти в Царствие Небесное, и что мало тех, кому уготовано спасение, «ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 20: 16). Не каждому народу дано войти туда. И совершенно неважно, в числе первых или последних народ стал поклоняться Единому Богу. Важно то, чтобы он соблюдал Слово Бога и не отходил от того, что было ниспослано ему Всевышним:
«Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь
тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! Отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы; Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот есть последние, которые станут первыми, и есть первые, которые будут последними» (Лк. 13: 23—29).
Сбылось ли данное пророчество Иисуса? В полной мере! Вера в Единого Бога от «избранного» Богом народа перешла через Иисуса (потомка Авраама от Исаака) к иным народам, а следом провозвестником идеологии единобожия и новой жизнедеятельности стал Мухаммед (потомок Авраама от Исмаила). И потому можно со всей определенностью говорить о том, что пророчество, данное в Торе — «и благословляться будут потомством твоим все народы земли за то, что
ты слушался меня!» (Брейшит 22 Ваера, 16—19), — сбылось в полной мере.
Таким образом, согласно Торе, потомство Исмаила действительно можно считать «братьями» сынов Израиля.
Однако то обстоятельство, что Всесильным Богом Израиля было сказано именно Моисею: «Пророка поставлю Я им из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста его, и будет говорить им всё, что Я повелю ему» (Дварим 18 Шофтим, 9—22), — позволяет склониться к мысли, что речь здесь идет не о Мухаммеде, а об Иисусе. Ибо подобным Моисею «из среды братьев их» может быть только лишь пророк, который должен сообщить именно сынам Израиля принципиально новую весть от Бога, равную по значению и масштабам той «благой вести», которую передал израильтянам Моисей с тем, чтобы продвинуть свой народ на новую историческую ступень их ментального развития. Это, как известно из книг Ветхого Завета, не было сделано ни одним из последующих за Моисеем пророков, кроме Иисуса! Ни один из иудейских богословов не может назвать ни одной личности пророка, равного Моисею. Им или следует признать, что вышеприведенные строки Торы все еще не исполнились, или назвать пророком-преемником Моисея именно Иисуса.
Кстати, то, что Иисус пришел с новой, прежде всего, для Своих соплеменников, Вестью, очень чётко говорит Коран. Согласно Корану, Христос обращается к своим соплеменникам, со словами, что Он был послан к потомкам Якова -Израиля с тем, чтобы «истину Закона (Торы) утвердить». А также разрешить им «часть того, что ранее» для них «запретным было». Одним словом, «вывести» в разряд необязательных для исполнения устаревшие законы и установки:
50. Я к вам (пришёл)
Чтоб истину Закона (Торы) утвердить, Что до меня был вам ниспослан И разрешить вам часть того, Что ранее для вас запретным было, — Я со знамением от Господа пришёл к вам, А потому страшитесь Его гнева И будьте мне послушны.
Послание же, переданное через Мухаммеда, было, прежде всего, рассчитано на потомков Исмаила язычников-арабов, которых необходимо было приобщить к идеологии Единого Бога и дать им принципиально новые законы жизнедеятельности. Сынов же Израиля не надо было просвещать относительно того, что истинный Бог Един, что Он не воспринимаем ни зрением, ни слухом, ни другими органами чувств человека, что лишь Ему одному ведомо всё обо всех, и что именно Он управляет всем и вся во Вселенной. И, что не менее принципиально важно, даже сведения о существовании иного (небесного) мира, куда уходят после земной смерти души людей, Мухаммед сообщает после Иисуса. Более того, Единый Бог указывает, что Коран — это Послание Мухаммеду и его народу, т.е. предназначен для потомков Исмаила арабов. Это, однако, как отмечалось, не исключает приобщение к вероуставу Корана и других народов:
Более того, Всевышний указывает Мухаммеду, что именно ему в День Суда придётся быть свидетелем дел своего
(Сура 3)
44. Сие, поистине, Послание (от Бога). Тебе и твоему народу,
И вам ответ держать пред Ним.
(Сура 43)
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1 Category of Sense
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1 Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
народа, поскольку Коран как «руководство, благовестие и милость» был ниспослан его народу сугубо через него:
89.Настанет День, Когда от каждого народа
Мы против них свидетеля (их дел) поставим,
А против этих [арабов — С.О.]
Тебя свидетелем (о Мухаммад!), Мы приведём.
Мы ниспослали тебе Книгу для разъяснения всего,
Как руководство, благовестие и милость
Для мусульман, (предавшихся Господней воле).
(Сура 16)
В полном согласии с Новым Заветом Коран говорит о том, что в День Суда пророки-посланники придут каждый к своему народу с тем, чтобы быть свидетелями против них. Вспомним, что и, согласно Евангелию от Матфея, Иисус сказал двенадцати Своим избранникам, что они в День Суда сядут в Царствии Небесном судить двенадцать колен «дома Израилева»:
«Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядите и вы судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19: 28).
Но как же, в таком случае, можно понимать слова Корана о том, что в Торе и в Новом Завете (Инджиле) сказано о Мухаммеде как о грядущем пророке-посланнике Единого Бога? Эти строки Корана перед нами:
Кто следует посланнику сему, Необразованному, неучёному пророку, Которого они находят
Записанным у них и в Торе, и в Инджил,
Кто им добро велит и запрещает злое, Кто разрешает им благую снедь И запрещает всяку мерзость; Кто с них снимает бремя и оковы,
Которые (предписаны) им были,-Они — все те, кто верует в него, И крепят (дух его), и помогают, И следуют за Светом, что ниспослан с ним,-Им всем в блаженстве пребывать!
(Сура 7)
Более того, Коран утверждает, что о Мухаммеде как о грядущем «себе подобном» пророке было сказано одним из пророков сынов Израиля. Эти строки перед нами:
9. Среди посланников Господних
Я — не носитель новоявленного (Слова). Не знаю я, что будет сделано со мной и с вами.
Я только следую тому, что мне открыто. Я — лишь увещеватель явный».
10. Скажи: «Подумали ли вы, Что если он исходит от Аллаха, А вы им всё же пренебрегли, —
Хоть из сынов Исраиля свидетель есть, Кто утверждает о ему подобном И потому уверовал в него, — А вы ж возноситесь гордыней перед ним?». Аллах, поистине, прямым путём Людей неправедных не направит.
(Сура 46)
Приведённые айаты весьма знаменательны тем, что пророку было поручено, во-первых, передать, что он не является «носителем новоявленного слова», тогда как носителями новоявленного слова явились, конечно же, Авраам, Моисей и Иисус.
Во-вторых, тем, что Мухаммеду было передано, что ему не дано знать, «что будет сделано» с ним и со всеми людьми, поскольку он всего лишь «увещеватель», и потому ему дано знать лишь то, что ему было внушено свыше, и что он
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1
Category of Sense Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
обязан передать людям. Отличие же Иисуса от Мухаммеда заключается в том, как свидетельствуют книги Нового Завета, что Он прекрасно знал «все, что с Ним будет» (Ин. 18: 4).
В-третьих, в предостережении соотечественникам Мухаммеда арабам — «подумали ли вы, что если он исходит от Аллаха, а вы им всё же пренебрегли» — повторяется мысль, ранее сказанная иудейским священником Гамалиилом своим сородичам-иудеям относительно Иисуса Христа:
«...Если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками...» (Деян. 5: 34—42).
Как отмечалось, ни в Торе, ни в Новом Завете нигде не сказано, что следующим за Иисусом Бог изберёт пророком-посланником «необразованного и неученого», но праведного человека, который в детстве остался сиротой и перенёс множество тягот и страданий. Так же, как не указано ни имя будущего пророка, ни из какого колена народа Израиля, или «братьев» народа Израиля Всевышний произведет пророка. Как не сказано и том, когда и какому народу этот пророк станет пророчествовать. Искать перечисленные подробности как в Торе, так и в Новом Завете — это обрекать себя на безнадёжную, а главное, бессмысленную работу. Таких сведений в Писаниях нет и быть не может в силу мировоззренческой основы и идеологической сущности единобожия. Ибо лишь Бог «полновластный Господин на слугами Своими», и лишь Он единолично решает, кого и когда избирать и посылать пророком! Равно как никто из пророков Единого Бога не знает, и знать не может о Дне и Часе Судного Дня (Мф. 24: 36; Суры 33: 63; 79: 42—44 и др.), так и никакому пророку не было сказано о конкретной личности, которая станет очередным после него пророком, а, тем более, пророком — посланником Бога.
Достаточно того, что в Торе сказано, что именно потомство Авраама благословил Бог (а истинный пророк не может не быть благословен Всевышним) и потому, и Иисус и Мухаммед стали пророками Единого Бога (Аллаха).
И если вспомнить совершенно точно сбывшееся пророчество Иисуса о том, что не народ Израиля, бывший некогда первым и единственным, уверовавшим в Бога единого, живого и незримого, а другой «народ» станет проводником идей и заповедей единобожия среди многих других народов, то пророческую миссию Мухаммеда следует принять безоговорочно (Мф. 20: 16). Ибо именно Мухаммед стал проводником идей единобожия не только в среде своего народа, но и многих других народов, созревших для принятия ислама (единобожия).
То, что Богу важны не конкретные личности, избранные для пророческой деятельности, а то, как они справляются с возложенной на них миссией, очень наглядно демонстрирует вышеприведённый эпизод, в котором Иисус говорит Своим двенадцати ученикам-апостолам, что именно им предстоит «судить» двенадцать колен дома Израиля в День Воскресения на Суд (Мф. 19: 30). Проиллюстрируем сказанное конкретным примером.
Известно, что в числе этих двенадцати избранников Иисуса был и предавший Его Иуда, который никак не мог войти в Царствие Божие, да, к тому же стать одним из «судей» своего народа! Мог ли не знать пророк, подобный Иисусу Христу, что уготовано Иуде, как, впрочем, и всем остальным Его апостолам?
Конечно же, Иисус знал о той роли, которую надлежит сыграть Иуде. Но то, что функции двенадцатого апостола были возложены на другого ученика Иисуса, избранного после «предательства» и смерти апостола Иуды, не подлежат сомнению (Деян. 1: 26). Так же, как не подлежит сомнению и то, что и фарисей Савл, которому явился Иисус после Своего вознесения, стал одним из вернейших и значительнейших проповедников Нового Завета под именем апостола Павла. И потому не случайно, что не только Матфей, избранный по жребию одиннадцатью оставшимися после Иуды апостолами, но и Павел, которого призвал Сам Иисус, названы апостолами Иисуса Христа (Деян. 1: 26; 9: 6). И стоит ли спорить, кому из последних двух апостолов будет предоставлена возможность судить одно из колен дома Израиля, если Иисусом названо число двенадцать?!
Поцелуй Иуды. Романская роспись. Ок. 1160
Призвание апостола Матфея. Микеланджело да Караваджо.1599—1600
Обращение Савла. Миниатюра из византийской рукописи. Конец IX в.
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1 Category of Sense
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1 Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
Оставим это решение за Богом! «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22: 21). Человеку же, согласно всем трём Писаниям, надлежит неукоснительно соблюдать установления, законы и заповеди, ниспосланные ему Богом через пророков. Усилия же апологетов единобожия (иудаизма, христианства и магометанства) должны быть направлены не на бессмысленные споры между собой, какой из пророков значимей или важнее, а на то, чтобы внушать своей пастве идеи добра, благочестия, законопослушания и созидания. Ведь, согласно всем трем Писаниям, от них напрямую зависит жизнь каждого конкретного человека на земле и решение тех задач, которые возложены на человечество.
И, наконец, для подтверждения того, что в предсказаниях, данных в Писаниях относительно пророков, которых изберёт Бог для особой миссии, нет, и не может быть ни конкретных имён, ни точных дат их прихода, приведём весьма знаменательный эпизод, который содержит диалог Иисуса с Его учениками в Евангелие от Матфея. Так, когда ученики спросили Иисуса, правду ли говорят «книжники», что, прежде чем явиться Христу, к народу Израиля должен придти пророк Илия, Иисус, ответив утвердительно, в то же время сказал им, что Илия уже явился, но народ не узнал его и поступил по своему обычаю — пророк был убит:
«И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришёл. И не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф. 17: 10—13).
Из приведённых слов Иисуса совершенно ясно видно, что вместо ожидаемого Илии, Всевышний избрал и направил к сынам Израиля в качестве пророка Иоанна Крестителя. Можно ли этот эпизод назвать случайным?! Отнюдь нет. Но почему же все-таки в Торе, Новом Завете и Коране действительно существуют строки, которые говорят о грядущих пророках, которых пошлет в мир Сам Единый Бог?
С нашей точки зрения, во-первых, потому, чтобы показать величие, мудрость и всезнание Единого Бога, Который выстроил весь путь стратегического развития людей. И потому лишь Ему ведомо когда, кого и к кому народу Он пошлет своего очередного пророка.
Во-вторых, потому, что этими ссылками на грядущих пророков Единый Бог показывает, что Он непрерывно следит за процессом развития людей, и что у Него нет ничего случайного. И что все Послания, которые исходят от Него через тех или иных пророков, тесно связаны между собой и каждое из них призвано решать свои специфические задачи.
В-третьих, отсутствие конкретных имен пророков, которые должны прийти в мир от Единого Бога, вне всякого сомнения, является серьезным стимулом, для того, чтобы всем, кто верует в Единого Бога, внимательно вчитываться во все три Писания и анализировать их с тем, чтобы самим убедиться в их мировоззренческом, идейном и содержательном единстве.
В-четвертых, сами по себе дискуссии о том, кого именно имеют в виду Писания, когда говорят о грядущих пророках, являются мощным стимулом для развития ментальной сферы человека, его интеллектуальных способностей. А это, как мы уже писали [Оганесян, Фарре-Трензелева 2010], входит в число важнейших задач, направленных на продвижение человечества к намеченной Богом цели.
И, наконец, в пятых отсутствие имен конкретных пророков, которым надлежит прийти в мир, вне всякого сомнения, говорит о том, что для человечества важны не пророки сами по себе, а значимость для жизни всех людей и каждого человека Самого Бога. Ибо не только «хлеб насущный» важен для жизни человека, но и «всякое слово, исходящее из уст Божиих» (Втор. 8: 3; Мф. 4: 4). Пророки же лишь передают «слово Божие»!
Не будем забывать также, что каждое Послание преследовало, в первую очередь, прагматические цели, направленные на формирование новой более прогрессивной ментальности народа и его продвижения по стратегическому пути развития всего человечества.
Так называемое «мистическое» начало в Писаниях является таковым лишь с точки зрения человека «цивилизации научного самоуправления». Ибо никакой мистики в Писаниях для наших далеких предков не было и быть не могло. Содержание Писаний воспринималось ими как реальность, однако, не подвластная разумению человека.
И даже сегодня, когда человечество достигло колоссальных успехов в научном познании мира и в других сферах своей жизнедеятельности, встречается немало людей, склонных к мистическому мировосприятию. Для них наиболее приемлемы слова, сказанные Иисусом хананеянке:
«Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15: 28)!
Эту же мысль Иисуса Мухаммеду было дано передать следующими словами:
11. О вы, кто верует...
Так будьте же благочестивы -
Уверовав в Аллаха,
Лишь на Него надежды возлагайте!
(Сура 5:11)
Поэтому все три Писания внушают людям, что главное для них — соблюдение норм и правил поведения, которые им
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1
Category of Sense Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
ниспосланы. И что существует много явлений, которые скрыты от них («сокровенны»), но которые со временем они смогут познать и осмыслить. Об этом чётко говорят и Тора, и Новый Завет, и Коран. Те, кто сомневается в этом, рекомендуем ещё раз внимательно перечитать все три Писания. Или, если под рукой нет Писаний, вчитаться в приводимые строки из трёх названных Писаний.
Так, перед вхождением в землю, обетованную Богом сынам Израиля, Моисей говорит народу, который он вывел из Египта, и сорок лет был его предводителем в «странствиях» по пустыне:
«Все заповеди, которые я даю вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы живы вы были. И размножи-
лись, и пришли, и овладели страной, о которой поклялся Бог отцам вашим. И помни весь тот путь, которым вёл тебя Бог, всесильный твой, вот уже сорок лет в пустыне, чтобы смирить тебя, и испытать тебя, и узнать, что в сердце твоём, — будешь ли ты хранить заповеди Его или нет. И смирял Он тебя, и испытывал тебя голодом, и кормил тебя манном, которого не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним лишь хлебом живёт человек, но всем, что исходит из уст Бога, живёт человек. Одежда твоя не ветшала на тебе, и ноги твои не опухали вот уже сорок лет. Так познай же сердцем твоим, что как наставляет человек сына своего, так Бог, всесильный твой наставляет тебя. И храни заповеди Бога, всесильного твоего, и иди путями Его, и бойся Его» (Дварим 8 Экев, 1—6).
Иисус, в полном соответствии с Торой, как правило, притчами учит тех, кто слушает Его вероучение: только исполняя законы, ниспосланные Отцом Небесным, можно получить не только спокойствие и благоденствие в земной жизни, но и получить жизнь вечную на небесах. Об этом Он более чем ясно говорит в известной притче о людях, которые строят дом на разных основаниях (фундаментах). Тот человек, который не имеет твердой духовной основы, как и дом, не имеющий крепкого фундамента из «камня», обречен на «великое разрушение»:
«Что вы зовёте Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю? Всякий приходящий ко Мне
и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тот час обрушился; и разрушение дома сего было великое» (Лк. 6: 46—49).
Сравним данную притчу Иисуса, с той притчей, которую приводит Коран, возвещая, что дом, возведенный «на склоне старого откоса», неминуемо «будет сокрушен»:
109. Кто лучше:
Тот, кто заложил основу для постройки
На благочестие и трепете перед Аллахом,
Перед желанием Ему угодным быть.
Иль тот, кто заложил основу для постройки
На обрывающемся склоне старого откоса, Готовом раскрошится в прах? Он вместе с ним во пламя Ада будет сокрушён! Аллах неправедных не станет направлять.
Таким образом, согласно всем трём Писаниям, лишь те люди, которые следуют по заповеданному Богом пути, приобретают прочную основу для своей жизнедеятельности.
Вспомним также, что ученикам Своим Иисус говорит, что может назвать их друзьями лишь потому, что они исполняют, то, что Он заповедует им:
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15: 13, 14).
И вслед за своим Учителем верные ученики Его повторяют, что только человек, исполняющий закон, «блажен будет в своём действии»:
«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошёл и тот час забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нём, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своём действии» (Иак. 1: 22—25).
Все три Писания не только передают чёткие формулы заповедей, законов и установлений, которые должны быть од-
(Сура 9)
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1
Category of Sense Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
нозначно поняты и приняты к неукоснительному исполнению, но и предназначены для формирования определённой ментальности людей. Они направлены на развитие мышления людей. Подобно хорошим современным учебникам они дают и определённую сумму знаний, и стимулируют мыслительную деятельность обучающихся, заставляют их сомневаться, размышлять, искать и находить ответы на возникающие вопросы. В связи со сказанным никогда не будем забывать одну из важнейших установок Торы:
«Сокрытое — Богу, всесильному нашему, а открытое — нам и сынам нашим навечно, чтобы исполнять все слова учения этого» (Дварим 29 Ницавим, 28).
Иисус же говорит своим ученикам, что перед человеком будут раскрываться тайны, которые его окружают:
«Никто, зажегши свечу, не покрывает её сосудом, или не ставит под кровать. А ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным, и не обнаружилось бы» (Лк. 16, 17).
Эту же мысль о том, что в Писаниях много скрытого и что истинное значение некоторых вестей, ниспосланных Всевышним, может открыться только пытливому исследователю, «чей разум светел» и который «обладает глубоким знанием», много раз внушает читателю Коран:
7. Он — Тот, Кто Книгу ниспослал тебе, —
Одни айаты в ней несут открытый смысл,
Собой являя как бы Матерь Книги;
Другие — скрыты в толковании своём.
Но те, (чьё сердце по земле) в грехах (блуждает),
Желая смуты, следуют тому,
Что отвечает их угоде, —
Выискивая скрытое значенье,
Которое известно лишь Аллаху
И открывается лишь тем,
Которые глубоким знанием владеют.
«Мы веруем в (Святую) Книгу, — говорят они,-
Где все (айаты) явлены от Бога!
И весть её способен охватить
Лишь тот, чей разум светел
Напомним, что Иисус «отверз ум на понимание Писаний» не всем, а только лишь Своим Апостолам. Заметим, не всему народу Израиля, а только тем, которых избрал Сам. Он сделал это, согласно Евангелию от Матфея, после Своего Воскрешения и перед Вознесением к Богу. Иисус в Своём прощальном слове говорит ученикам:
«Вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день, и проповедано быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в Иерусалиме, доколе не облечётесь силою свыше» (Лк. 24: 44—49).
Кстати, мысль о том, что «не многие изберут праведный путь» можно найти также и в Коране, где в полном согласии с Торой и Новым Заветом сказано, что хотя пророческим даром Всевышний наделил потомков Ноя и Авраама, однако «лишь немногие путь праведный избрали, а остальные в грешников распутных превратились». Вчитаемся в эти строки Корана:
26. И Мы, поистине, послали Нуха и (ханифа) Ибрахима И основали дар пророчества среди потомков их И доступ к Книге (Наших откровений), Но лишь немногие путь праведный избрали, А остальные в грешников распутных превратились.
Таким образом, что Мухаммед является не только прямым потомком Авраама, но и одним из «праведнейших» людей, сомневаться не приходится. И потому именно на него как на праведника была возложена тяжелейшая ноша пророка, которую он с честью выполнил.
(Сура 3)
(Сура 57)
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1 Category of Sense
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1 Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
Свидетельством этому является то, что сегодня внушительная часть землян не только исповедует основы вероустава, изложенные в Коране, не только признаёт выдающуюся роль Мухаммеда в распространении ислама, но и благоговейно склоняет свои головы перед «неучёным и необразованным пророком». Станет ли кто-либо отрицать то, что Мухаммеду, по Божьему «промыслу», удалось то, чего не смог сделать ни один выдающийся учёный и образованнейший философ, гениальный политик или великий вождь, император или президент самой мощной державы мира: с помощью Мухаммеда была сформирована и продвинута на новую ступень ментального развития внушительная часть населения нашей планеты.
Проповедь пророка Мухаммеда. Последняя проповедь пророка Мухаммеда.
Турецкая копия XVII в. с персидской миниатюры XIV в. Миниатюра Касима Али. 1525.
И даже сегодня ментальность, сформированная Кораном, влияет на судьбы всего человечества несравнимо больше, чем полторы тысячи лет тому назад, на момент ниспослания Корана.
Однако не секрет, что наряду с несомненным позитивным влиянием на ментальность людей, Коран, как и два предыдущих Послания Единого Бога, поставил ряд серьёзных проблем, которые, как в прошлом, так и в настоящем затрагивают интересы, спокойствие и безопасность многих людей. Особенно сегодня, когда человечество вступило в эпоху цивилизации «научного самоуправления» и мощнейшей интеграции жизнедеятельности всех землян.
Общеизвестно, что подобно Торе и Новому Завету, Коран оказался орудием реализации политических, государственных, корпоративных и прочих интересов и интриг. И то разделение на «партии» (религиозные течения), против которого выступал Коран, обращаясь к христианам и иудеям, давно уже стало уделом и тех, кто исповедует вероуложение Корана. Что, впрочем, вполне закономерно и предусмотрено всеми тремя Посланиями человечеству от Единого Бога. Отнюдь не случайно, приверженцы вероучения Корана насчитывают в своих рядах не меньше религиозных течений, чем в иудаизме, и в них не менее «вражды и ненависти друг к другу», чем между разными течениями в христианстве.
Не будем, однако, забывать, что, если Господь разделил всех людей «на разные народы», с тем, чтобы «испытать их» (Суры 5:48; 6:165; 25:20 и др), то инакомыслие и соперничество между ними также естественно, как и само существование самых различных народов. Ибо, чтобы проверять «одних другими», каждый из народов должен обладать своей самобытностью и своими «жизненными» интересами.
Согласно Корану, Мухаммеду, поручено сказать, что он пришёл не отменить заповеди и законы Торы или Нового Завета так же, как Иисусу было поручено передать, что Он не пришёл «нарушить» Закон Моисея, а исполнить его. Перед нами соответствующие слова Иисуса:
«Не думайте, что Я пришёл нарушить закон и пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота, ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф.5:17,18).
А теперь вчитаемся в то, что передал по поручению того же Бога «людям Книги» Мухаммед:
15. О люди Книги!
От нас пришёл посланник к вам,
Чтоб указать вам многое из Книги.
Что вы так тщательно таите.
А также много из того,
Что можно опустить.
Вам от Аллаха Свет и ясное Писание явилось,
16. Которым
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1 Category of Sense
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1 Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
Направляет Он на путь спасения и мира тех, Кто следует Его благоволенью, И Волею Своею
Из мрака к свету их выводит,
Стезёю праведной ведёт.
(Сура 5)
Таким образом, Коран в полном согласии с книгами Нового Завета, также говорит, что часть установлений, законов и заповедей Единого Бога со временем устаревает и что их необходимо заменять. Тогда как в Торе, напомним читателям, все установления, законы и заповеди давались сынам Израиля, с учетом их ментальности, на вечные времена. В нашей работе «Тора, Новый Завет и Коран. Закон, правопорядок и законопослушание. Способы формирования правосознания и передачи законодательных функций от Бога к человеку, достаточно подробно описывается и обосновывается то, почему вся идеологическая и законодательная система Торы давалась с формулировкой на «вечные времена».
Кроме того, необходимо учитывать, что Коран был ниспослан, прежде всего, язычникам-арабам. И потому совершенно естественно, что ниспосланный им вероустав именно для них является наилучшим!
В заключение не можем не привести слова Иисуса о том, что, когда Он выполнит Свою миссию на земле и уйдет к Отцу Своему Небесному, то «умолит» Отца послать людям другого пророка, Который станет «Утешителем» для всех принявших Новый Завет Единого Бога с людьми.
Естественно, «Утешитель», в Котором «Дух истины», будет говорить не от Своего имени, но «что услышит и будущее возвестит». Вчитаемся в слова Иисуса, переданные евангелистом Иоанном:
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца и и даст вам другого Утешителя, да
пребудет с вами вовек. Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами: приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. кто любит Меня, тот слово соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим . Нелюбищий Меня не соблюдает слов Моих: слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Сие же сказал Я вам, находясь с вами.
Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14: 15—23).
И далее Иисус говорит об Утешителе, что «когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин. 15: 26—27). Следом Иисус вещает о том, что Утешитель «обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня: и о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня. О суде же, что князь мира сего осужден» и о том, что, придя, «Дух истины» наставит «на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16: 12—15).
Можно ли считать Мухаммеда тем самым «Утешителем», о котором говорил Иисус? Давайте разберемся и в этом вопросе.
Итак, возвестил ли Мухаммед, что-либо принципиальное новое о «будущем», которое ранее было возвещено Иисусом. Конечно, нет! Ибо Мухаммед, не был носителем «новоявленного слова» о вечной жизни на небесах. Сведения о Судном Дне он также передал после того, как их передал Иисус! Возвестил ли Мухаммед миру что-то от себя лично или исключительно то, что было дано ему в Откровении? Нет, не возвестил. Он постоянно подчеркивал, как и любой другой пророк Единого Бога, что он говорит лишь то, что было ему открыто Господом.
Пророк Мухаммед получает своё первое откровение от ангела Джабраила. Книжная минитюра. 1307
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1 Category of Sense
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1 Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
Обличил ли Мухаммед мир в «грехе и о правде и о суде»? Вне всякого сомнения, да! Но кто из пророков Единого Бога не обличал народ, к которому он был послан, «о грехе его, и о правде», и о Божьем возмездии за беззаконие.
Напомнил ли Мухаммед сведения об Иисусе Христе и обо всем том, что Он принес людям? Да, конечно. Причем, по соизволению Бога, более верные, с точки зрения мировоззрения и идеологии единобожия, чем все то, что «измышляли» толкователи Нового Завета до ниспослания Корана.
Научил ли Мухаммед людей «всему», что проповедовал Иисус? Конечно, нет! Ибо он был послан с особой миссией «к своему народу», который обладал своей специфической самобытностью, своим языком, образной системой мышления и «жизненным укладом» (Сура 6: 155).
В Коране через Мухаммеда, к примеру, не было разъяснены принципиально важные для осознания людьми своей собственной ментальной сущности слова Иисуса, обращенные к Богу:
«Ты Отче, во Мне, Я в Тебе, так они, Отче, да будут в Нас воедино. Я в них, и Ты во Мне, да будут совершены воедино» (Ин. 17: 21—23).
Вряд ли Бог, зная ментальный уровень Своего адресата, стал бы разъяснять через Мухаммеда неподвластное разумению язычников желание Иисуса, чтобы Он Сам, Бог (Отец Небесный) и люди стали единым целым (естественно, по своей духовной сущности).
В задачи Мухаммеда входило лишь передать Откровение, данное ему Богом, для того, чтобы потомки Исмаила вернулись к той религии, которую исповедовал их прародитель, а также и другие языческие народы приобщились к новому мировосприятию и новым правилам жизнедеятельности. И не более того!
Здесь вполне уместно привести слова, сказанные Иисусом Своим ученикам о том, что каждое сообщение, исходящее от Бога, непременно учитывает исторический уровень развития своего адресата:
«Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Ин. 16: 12).
Далее. Подтвердил ли Мухаммед утверждение Иисуса, что «князь мира сего осужден». Да, подтвердил. В полной мере. Ибо он передал арабам-язычникам принципиально новое мировосприятие и основы жизнедеятельности, которые полностью отрицали те духовные ценности, которых придерживался «князь мира сего» и его «подданные»!
Наставил ли Мухаммед мир на «всякую истину»? Разумеется, да! Ибо Коран был предназначен не только арабам и другим народам, пребывающим в язычестве, но и тем, которые ранее приняли единобожие (Суры 38: 29; 74: 55—56 и др.). Но, разумеется, эти сведения были рассчитаны на определенный исторический этап развития людей. Собственно, и Новый Завет, и Коран показали людям, что ниспосланные как в Торе, так и в них установления, законы и заповеди исторически обусловлены и со временем будут приведены в соответствии с велениями нового времени (Сура 6: 67).
Прославил ли Мухаммед Иисуса и «взял» ли он что-то от Него? Конечно, и возвестил, и прославил! Ибо он, действительно, во многом «взял» от Иисуса. Точно так же, как и Иисус в свое время прославил Моисея, Якова и Авраама и «взял» от них. Впрочем, не будем забывать, что Мухаммеду, как и любому другому пророку, было дано ссылаться на предшествующих ему пророков. И потому в Откровении, ниспосланном Мухаммеду, есть ссылки не только на Иисуса, но и на Авраама, Якова, Моисея, Иоанна и многих других пророков Всевышнего.
Но, с другой стороны, не сказано ли в Коране, что Мухаммед является последним пророком («печатью» пророков), направленным Богом к человечеству? Да, сказано (Сура 33: 60)!
Хотя нам могут возразить, что для каждого народа «свой посланник», который и является «печатью» для него (Сура 6: 154), и что лишь после увещеваний пророка Всевышний или отправляет народ в небытие, как утверждает Коран, или продвигает его на новую ступень его цивилизационного развития (Сура 7: 34); и потому Мухаммед является тем самым пророком для своего народа (арабов), с помощью которого действительно была сформирована принципиально новая ментальность арабов-язычников, а также других народов, принявших единобожие (ислам).
Сказано также, что именно Мухаммеду и его народу надлежит свидетельствовать перед Всевышним за другие народы, ранее принявшие единобожие (иудеев и христиан), и именно поэтому Коран действительно следует считать последним Посланием Единого Бога человечеству, после которого не будет иных пророков-посланников.
Но это, как нам представляется, означает лишь то, что человечество после последнего Послания должно было выйти на ту ступень своего цивилизационного развития, на которой оно с помощью своих интеллектуально-ментальных способностей, изначально заложенных в него Самим Создателем, сможет самостоятельно продвинуться. О действительной реализации человечеством своих потенциальных способностей говорит вся история его развития, особенно за последние триста-четыреста лет, начиная с так называемой эпохи Просвещения.
Итак, позволяют ли слова, сказанные Иисусом о «другом Утешителе», говорить, что в них речь идет исключительно о Мухаммеде? Конечно же, нет! Разумеется, не потому, что в Евангелии не было указаны ни имя, ни происхождение, ни народ, к которому, в первую очередь, будет направлен «Утешитель», а прежде всего потому, что Мухаммед, действительно являясь пророком — посланником Единого Бога и продолжая идеологию своего предшественника Иисуса Христа, тем не менее, далеко не во всем вписывается в те характеристики, которые предрекал Своему последователю Иисус.
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1 Category of Sense
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1 Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
Таким образом, обобщая сказанное, мы можем лишь повторить вывод, сделанный выше.
Исключительно Бог решает, кто станет очередным пророком. И потому все ссылки на те или иные сведения о пророках, данные в Писаниях, прежде всего, направлены на формирование у верующих убеждения в преемственной связи каждого последующего Послания с предыдущим, а также на осознание неразрывной связи каждого нового пророка и его пророчества с предшествовавшими пророками и Откровениями от Единого Бога. А также на то, чтобы в поисках своей аргументации люди были вынуждены внимательно вчитываться во все Писания, данные от Единого Бога, а не исключительно в одно из них, вырывая его из общего контекста. Ибо, как сказано в Коране, «Мать Вечной Книги» (Сура 13: 39) находится исключительно у Бога и что Он откроет людям через Своих пророков, ведомо лишь Ему Одному (Сура 22: 34).
Но если Коран является последним Посланием Единого Бога (Сура 5: 3), то закономерно возникает вопрос: не послан ли он землянам с тем, чтобы заменить собой Евангелие, подобно тому, как в своё время, по мнению подавляющего большинства не очень искушенных в основах христианского вероучении людей, от Единого Бога был дан миру Новый Завет? Разумеется, вопрос этот не только актуален сами по себе (особенно в наши дни), но и чрезвычайно широк. Он требуют самостоятельного рассмотрения, что и было сделано нами в специальных работах [Оганесян 2011, 2013; Оганесян, Фарре-Трензелева 2008, 2010.а, б, 2011.а, б].
ЛИТЕРАТУРА
1. Тора (Пятикнижие Моисеево). С русским переводом / Ред. русск. пер. П. Гиль; под общ. ред.
Г. Бранновера. Иерусалим — М.: Шамир — Арт-Бизнес-Центр, 1993. 1136 с.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Международный Издательский центр
православной литературы, 1995. 1375 с.
3. Коран. Перевод смыслов и комментарии иман Валерии Пороховой. Изд. десятое, доп. М.: Рипол Классик,
2008. 800 с.
4. Оганесян С.С. Отношение Корана к иудеям и христианам. Часть 3. Коран о сошедших с праведного пути
[Электронный ресурс] // Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. 2013. Т. 3. Вып. 2. Режим доступа: http://e-almanac.space-time.ru/assets/files/Tom%203%20Vip%202/rubr5-kategoriya-smysla-st3-oganesyan-2013.pdf.
5. Оганесян С.С. Последовательная передача законодательной инициативы и законодательной функции от
Бога человеку // Представительная власть. 2011. № 2—3.
6. Оганесян С.С., Фарре-Трензелева О.А. Действительно ли человечество идёт к «вечной жизни», о которой
говорили Моисей, Иисус и Мухаммед? // Пространство и Время. 2010.а. № 1. С. 160 — 166.
7. Оганесян С.С., Фаррэ-Трензелева О.А. Тора, Новый Завет и Коран — три Послания от Единого Бога.
Отношение Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам. М.: Гуманитарий. 2008. 200 с.
8. Оганесян С.С., Фарре-Трензелева О.А. Тора, Новый завет и Коран - закон, правопорядок и
законопослушание. Способы формирования правосознания и передачи законодательных функций от Бога человеку. М.: Гуманитарий, 2011.а. 552 с.
9. Оганесян С.С., Фарре-Трензелева О.А. Формирование правосознания и законопослушания в Торе, Новом
Завете и Коране: 1 О природе и назначении Закона в трёх Священных Писаниях// Пространство и Время. 2010.6. № 2. С. 82—87.
10. Оганесян С.С., Фарре-Трензелева О.А. Формирование правосознания и законопослушания в Торе, Новом
Завете и Коране: II. О трактовке категорий «ближний», «брат» и «враг» в свете текстов трёх Священных Писаний // Пространство и Время. 2011.б. № 3(5). С. 47— 54.
11. Фюстель де Куланж Н.Д. Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима / Пер. с англ.
Л.А. Игоревского. М.: Центрополиграф, 2010.
12. Badawi J.A. Muhammad in the Bible. Halifax, NS, Canada: International Islamic Publishing House, 1997.
13. Brown N.O. "The Prophetic Tradition." Studies in Romanticism 21.3 (1982): 367—386.
14. Gabriel M.A. Jesus and Muhammad. Lake Mary, FL.: Charisma House, 2004.
15. Lecouteux C. The Return of the Dead: Ghosts, Ancestors, and the Transparent Veil of the Pagan Mind. Rochester,
Vermont, U.S.: Inner Traditions, Bear & Co, 2009.
16. Peters F. "Alius or Alter: The Qur'anic Definition of Christians and Christianity." Islam and Christian-Muslim Rela-
tions 8.2 (1997): 165 — 176.
17. Peters F.E. "Jesus and Muhammad: A Historian's Reflections." The Muslim World 86.3—4 (1996): 334—341.
18. Peters F.E. Jesus and Muhammad: Parallel Tracks, Parallel Lives. Oxford: Oxford University Press, 2010.
19. Phipps W.E. Muhammad and Jesus: A Comparison of the Prophets and Their Teachings. London: SCM, 1996.
20. Rahman F. "Islam's Attitude toward Judaism." Muslim (The) World Hartford, Conn. 72.1 (1982): 1 — 13.
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1 Category of Sense
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1 Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
21. Ur-Rahim M.A., Thomson A. Jesus: Prophet of Islam. Elmhurst, NY: TTQ, Inc., 2003.
22. York M. Pagan Theology: Paganism as a World Religion. New York: New York University Press, 2005.
Цитирование по ГОСТ Р 7.0.11—2011:
Оганесян, С. С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях [Электронный ресурс] / С.С. Оганесян // Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. — 2013. — Т. 7. — Вып. 1. — Стационарный сетевой адрес: 2227-9490e-aprovr_e-ast7-1.2014.41
PREDICTIONS ABOUT THE MISSIONS OF JESUS AND MOHAMMED IN THREE SACRED SCRIPTURE
Sergey S. Oganesyan, D.Ed., Professor, the 1st class State Counselor of Russian Federation, Member of Expert Council of Committee for Public Associations and Religious Organizations at State Duma of Russian Federation, member of Editorial Council of Journal Russian Language at School
E-mail: [email protected]
Content- and discourse-analysis of three Scriptures of the world monotheistic religions is of considerable interest not only in terms of relations between these religions. Such analysis of Messages not created by people but sent down from above, reveals both single plan of all mankind's forward development and individual stages of evolutionary development of human mentality.
The object of this study is the text of three Scriptures. In my research, I use comparative analysis of the Torah, the New Testament and the Quran, as well as I compare the Scriptures' content selected in this manner with a reputable data on contemporary biological and socio-political stage of human development. In my article, I examine the issues related to the directions on the prophetic activities of Jesus and Muhammad, which are contained in the Torah, the New Testament and the Quran as in the three Epistles of the One God.
Based on the text of Scripture, I answer the following questions.
Whether Muhammad heralded that Heavenly Father took Jesus to Himself and that until Day of Judgment the world would not see Him? Yes, he heralded.
Did Muhammad exposed world about sin? Without a doubt, yes, he exposed! Nevertheless, who among the prophets of the One God has not denounced the people to whom he was sent, and who among the prophets has not warned about God's retaliation for lawlessness.?
Does Mohammed recall information about Jesus Christ and about everything He has brought to people? Yes, he does. In addition, by God's assent, Mohammed recalled that was truer (in terms of the ideology of monotheism) than all fabrications of interpreters of the New Testament before the revelation of the Quran.
Does Muhammad teach people everything that Jesus preached? Of course, he does not, for he was sent on a special mission to his people, who have their own specific identity, their own language, imaginative system of thinking and way of life.
I substantiate the conclusion that in the Scriptures, all information about prophets is directed to creating conviction in connection of each subsequent Epistles from the previous one among believers, as well as to awareness of the inseparable connection of each new prophet and his prophecy with the previous prophets and the Revelations from the Only God.
Keywords: Holy Scriptures, Torah, New Testament, Quran, prophecies about the missions of Jesus and Muhammad, strategic direction of human development, 'civilization of scientific self-governance'.
References:
1. The Torah (Five Books of Moses). Eds. P. Gil, G. Drannover. Jerusalem — Moscow: Shamir Publisher, Art-Biznes-
Tsentr Publisher, 1993. 1136 p. (In Russian).
2. The Bible. Books of the Holy Scriptures of the Old and New Testaments. Moscow: Mezhdunarodnyy Izdatel'skiy tsentr
pravoslavnoy literatury Publisher, 1995. 1375 p. (In Russian).
3. The Quran: Translating Meaning and Comments by Iman Valeria Porokhova. Moscow: Ripol Klassik Publisher,
2008. 800 p. (In Russian).
4. Badawi J.A. Muhammad in the Bible. Halifax, NS, Canada: International Islamic Publishing House, 1997.
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time vol. 7, issue 1 Category of Sense
Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb 'Raum und Zeit' Band 7, Ausgabe 1 Sinnkategorie
Оганесян С.С. Предсказания о миссиях Иисуса и Мухаммеда в трех Священных Писаниях
5. Brown N.O. "The Prophetic Tradition." Studies in Romanticism 21.3 (1982): 367—386.
6. Gabriel M.A. Jesus and Muhammad. Lake Mary, FL.: Charisma House, 2004.
7. Fustel de Coulanges N.D. The Ancient City: A Study on the Religion, Laws and Institutions of Greece and Rome. Mos-
cow: Tsentrpoligraf Publisher, 2010. (In Russian).
8. Lecouteux C. The Return of the Dead: Ghosts, Ancestors, and the Transparent Veil of the Pagan Mind. Rochester, Ver-
mont, U.S.: Inner Traditions, Bear & Co, 2009.
9. Oganesyan S.S. "On the Relation of the Quran to the Torah and the New Testament, as well as to Judaists and
Christians. Part Three. The Quran on Those Who Came Down from the Path of Righteousness." Elektron-noe nauchnoe izdanie AVmanakh Prostranstvo i Vremya [Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time] 3.2 (2013). Web. <http://j-spacetime.com/actual%20content/t3v2/3222.php>. (In Russian).
10. Oganesyan S.S. "Consecutive Transfer of Legislative Initiative and Legislative Functions from God to Man." Rep-
resentative Authority 2—3 (2011.b). (In Russian).
11. Oganesyan S.S. "The Origins of Our Legal Nihilism." Representative Authority 5 — 6 (2011.a). (In Russian).
12. Oganesyan S.S., Farre-Trenzeleva O.A. "Formation of Sense of Justice and Law-Abiding in Torah, the New Tes-
tament and the Quran. I. About Nature and Appointment of Law in Three Scriptures." Prostranstvo i Vremya [Space and Time] 2 (2010): 82—87. (In Russian).
13. Oganesyan S.S., Farre-Trenzeleva O.A. "Whether Really the Mankind Goes to 'an Eternal Life' about Which Moses,
Jesus and Mohammed Spoke?" Prostranstvo i Vremya [Space and Time] 1 (2010.a): 160 — 166. (In Russian).
14. Oganesyan S.S., Farre-Trenzeleva O.A. The Torah, the New Testament and the Quran: Law, Law and Order, and
Obedience to the Law. Methods for the Formation of Legal Awareness and Transfer of Legislative Functions from God to Man. Moscow: Gumanitariy Publisher, 2011. 552 p. (In Russian).
15. Oganesyan S.S., Farre-Trenzeleva O.A. The Torah, the New Testament, and the Quran — Three Messages from
the Only God. The Quran's Stance Toward the Torah and the New Testament, Toward Jews and Christians. Moscow: Gumanitariy Publisher, 2008. 200 p. (In Russian).
16. Peters F. "Alius or Alter: The Qur'anic Definition of Christians and Christianity." Islam and Christian-Muslim
Relations 8.2 (1997): 165 — 176.
17. Peters F.E. "Jesus and Muhammad: A Historian's Reflections." The Muslim World 86.3—4 (1996): 334—341.
18. Peters F.E. Jesus and Muhammad: Parallel Tracks, Parallel Lives. Oxford: Oxford University Press, 2010.
19. Phipps W.E. Muhammad and Jesus: A Comparison of the Prophets and Their Teachings. London: SCM, 1996.
20. Rahman F. "Islam's Attitude toward Judaism." Muslim (The) World Hartford, Conn. 72.1 (1982): 1 — 13.
21. Ur-Rahim M.A., Thomson A. Jesus: Prophet of Islam. Elmhurst, NY: TTQ, Inc., 2003.
22. York M. Pagan Theology: Paganism as a World Religion. New York: New York University Press, 2005.
Cite MLA 7:
Oganesyan, S. S. "Predictions about the Missions of Jesus and Mohammed in Three Sacred Scripture." Elektronnoe nauchnoe izdanie Al'manakh Prostranstvo i Vremya [Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time] 7.1 (2014). Web. <2227-9490e-aprovr_e-ast7-1.2014.41>. (In Russian).
