CC BY
38ПЕРЕДОВАЯ LEADER
Вестник Челябинского государственного университета. Образование и здравоохранение. 2019. № 3—4 (7—8). С. 5—8.
УДК 130.2 ББК 87.52
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ФЕНОМЕНУ ЗДОРОВЬЯ
В РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТУРАХ
А. Я. Камалетдинова, А. Б. Невелев
Челябинский государственный университет, Челябинск, Россия
В процессе сравнительного анализа подходов к здоровью человека в разных культурных традициях V—IV вв. до н. э. определяем, что объединяющим является понимание целостного единства человека. Нарушение гармоничной целостности влечет за собой нездоровье.
Ключевые слова: восточная, европейская традиции, здоровье, целостность, единство.
Одной из фундаментальных ценностей бытия человека с древних времен до наших дней является категория здоровья. Здоровье не просто как аксиологическая характеристика телесного существования индивида. Ценностью выступает сохранение и поддержание на определенном уровне телесного, психического, интеллектуального здоровья человечества.
В различных онтологических моделях понимания мира феномен здоровья интерпретируется в зависимости от методологических оснований, учитывающих различные состояния человека и его место в реальной действительности. Исходим из положения, что представление о здоровье в процессе развития цивилизации меняется в зависимости от исторических, культурных, социально-экономических и других условий, поэтому любое определение будет относительно восточной или западной традиций.
В восточной традиции здоровый человек — это гармоничный человек, единый с природой. Состояние здоровья рассматривается как соразмерность противоположных начал. Гармония внутреннего и внешнего бытия человека представляет целостное единство. В современном мире, испытавшем на себе сильное влияние западной традиции, это целостное единство нарушено. На практике в понимании здоровья человека отсутствует целостный гармоничный взгляд. Метафорически можно назвать этот подход «кубистическим», потому что конкретными науками (медициной, психологией, педагогикой и др.) рассматривается приоритетно лишь какой-то отдельный аспект здоровья человека.
В китайской философии дао есть «всё», есть суть тотального бытия [2; 4]. Лао-цзы разделяет дао, не имеющее имя, которое «есть начало неба и земли» [1. С. 182], и дао, имеющее имя, которое «есть мать всех вещей» [Там же]. Дао есть единое целое, в аспекте которого понимаешь гармонию бытия человека в единстве духовного и материального. Здоровый человек в восточной традиции, руководствующийся дао, живет в гармонии с природой и самим собой. Гармония с природой предполагает само естество, в котором нет места инородному вмешательству, нарушающему целостность индивида. В дао заключен принцип естественности и простоты, что и является основой здоровья человека Востока. Реализация принципа естественности осуществляется в требовании бесстрастности и постоянства (традиционализм), что является характеристикой психоэмоционального здоровья человека. Дыхание, данное человеку от природы, воспринимаемое как данность, совершенствуется через востребованные в современных условиях дыхательные гимнастики, обучающие человека правильно дышать и запускать ци. Любая медитативная техника в восточной традиции развивает способность позитивно управлять ци.
Лао-цзы предположил, что именем дао может стать «Великое». Появление имени влечет за собой реализацию в мире вещей. Китайский мыслитель отметил, что «Великое — оно в бесконечном движении. Находящееся в бесконечном движении не достигает предела» [Там же. 183]. Какой из медиков не исповедует этот постулат. Бытие есть движение, жизнь человека есть тоже ни на мгновение не прекращающееся движение, сбой в котором можно
6
А. Я. Камалетдинова, А. Б. Невелев
фиксировать как начало нарушения целостности (начало болезни).
Лао-цзы утверждал, что «дао — глубочайшие врата рождения» [1. С. 183] единого, порождающего два диалектически противоположных начала (инь и ян), которые, в свою очередь, могут породить третье (сущее — живое). Неисчерпаемое перерождение противоположного — суть неисчерпаемого «движения дао» [Там же. С. 185]. Все единое наполнено энергией ци. В восточной традиции энергия ци есть показатель здоровья отдельного индивида. Любой лекарь в первую очередь рекомендует закрыть энергийные бреши, восполнить ци. Пополнить ци возможно из единого. Таким образом, восточный человек черпает свое здоровье в самом бытии.
Самая «глубокая истина» даосизма открывается в положении о диалектическом единстве противоположных начал. «Все существа укрепляются после ослабления и ослабляются после укрепления (гл. 42)» [Там же]. Пределы между противоположностями нечетки и непостоянны, иногда они предполагаемы, но они есть. Гармоничное балансирование на границе позволяет придерживаться некой середины (в нашем случае — относительного здоровья). Человек, сохраняющий индивидуальное ци и бережно относящийся к ци единого, может запустить механизм борьбы с несовершенством (нездоровьем). Последователь даосизма поставлен самим бытием в условия здорового существования, указывая «универсальный путь» к нему.
Смысл жизни человека восточной традиции — в здоровье бытия, всеобщего и особенного; в этом и есть истина. Редко в литературе, посвященной проблемам философии здоровья, можно найти упоминания о пути обретения истины. Поэтому приятным исключением стало исследование Г. И. Шалыгиной, в котором здоровье рассматривается как постоянный, ни на мгновение не прекращающийся процесс (не данность от рождения и не результат). Она отмечает, что «обретение здоровья — это обретение истины организмом и для организма, ибо здоровье обладает всеми характеристиками истины — естественностью, целостностью, неделимостью, ценностью» [8. С. 24]. И этой истиной является гармония духа и тела, что и есть жизнь человека.
Такие подходы были намечены и в европейской традиции еще с древних времен, где болезнь рассматривалась как нарушение гармонии между противоположными началами. Выдающийся последователь Пифагора Алкмеон определял здоровье как
«демократическое равноправие... элементарных сил» [6. С. 272]. В нарушении гармонии греческий философ выделял три вида причин болезни: внешние, внутренние (сущностные) и места локализации. Созвучные положения находим в труде Гиппократа «О древней медицине», в котором выделены две составляющие здоровья человека: телесная и душевная, гармоничное единство которых обеспечивает здоровье индивида. Многие медицинские трактаты VI—V вв. приписываются великому философу и медику Гиппократу (по мнению некоторых исследователей, не все они ему принадлежат) и составляют популярный трактат «Корпус Гиппократа».
В трактате «О священной болезни» Гиппократ вступает в полемику с представителями религиозно-мистического врачевания. К «святым недугам» мыслитель относит необъяснимые, причину возникновения которых по тем временам нельзя было объяснить с точки зрения разума. В них Гиппократ видит божественное предназначение. Если медик не понимает причин и природы болезни, то как он может их лечить, задается вопросом Гиппократ. Вызывают сомнения и методики лечения: одни врачеватели использовали магию, а другие — «святотатственную» практику.
В практике врачевания Гиппократ указывает, что первоначально следует выявить причину болезни, не опускаясь до абсурдного смешения природных, естественных причин с внеположенным (неподвластным человеческому разуму). Великий врачеватель первоначально пытается найти и объяснить причину «святого недуга» (эпилепсии) исходя из внешних материальных условий, используя почти математические методы «вычитания» и «соединения» элементарных сил: сладкого и горького, холодного и горячего и т. д. На этом основании медикам рекомендовано определить режим правильного, гармоничного сочетания противоположных начал, в чем и кроется залог успеха лечения, даже «святого недуга» (помним, что он относится к разряду «внеположенных»).
Детерминированности болезней от окружающей среды был посвящен новаторский для того времени трактат «О водах, воздухе и местностях», обосновывавший необходимость осознания целостности организма для того, чтобы позитивно влиять на часть (болезнь). Совокупность и соотношение внешних координат (климат, география, экологические показатели и др.) могут оказывать существенное влияние на характер и течение болезни. Лекарь обязан обращать внимание на дис-
Мировоззренческие подходы к феномену здоровья в различных культурах
7
гармонию соотношения факторов, прежде чем наметить методику лечения.
Наконец, именно в этом трактате впервые было высказано предположение, что общественная жизнь (влияние политических институтов) может оказывать разрушительное воздействие на общее здоровье индивида. Логически обосновано предположение, что тип политического правления неукоснительно ведет к состоянию здоровья или нездоровья нации. В условиях деспотической тирании индивид собственным существованием обрекает себя на немощь, чтобы оказаться непригодным для активного сопротивления в условиях социальной борьбы. В какой-то степени продолжение этого смелого предположения найдет подтверждение у Ш. Монтескье (теория географического детерминизма).
Против догматического подхода в медицине направлен манифест Гиппократа «Древняя медицина», в котором традиционное для того времени
лечение, исходящее из одной только выявленной причины болезни, считается недопустимым. «.. .Раз взяв за основу один или два постулата, они очевидным образом впадают в ошибку», — утверждает великий врачеватель [3. С. 126]. Поэтому в медицинской практике руководствоваться только единичным, не воспринимая человека в целом, вообще, нельзя. Исходным состоянием индивида является его целостное единство, что и есть здоровье. Любой фактор или причина, если они несоразмерны, могут нарушить эту целостность. В итоге Гиппократ предложил механизм наиболее эффективной модели врачевания, в которой систематизировано знание о прошлом, настоящем и будущем больного. Мастерство медика должно включать позитивную лечебную практику (эмпирику), систематизацию и детальное описание результатов врачевания, наконец, теоретическое осмысление медицинской практики и рекомендации по организации врачебного дела.
Список литературы
1. Антология мировой философии: Философия древности и средневековья : в 4 т. Т. 1, ч. 1. — М. : Мысль, 1969. — 576 с.
2. Древнекитайская философия : собр. текстов : в 2 т. Т. 1, 2. Философское наследие. — М.: Мысль, 1973.
3. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье. 1—2 / Дж. Реале, Д. Антисери ; в пер. и под ред. С. А. Мальцевой. — СПб. : Пневма, 2003. — 688 с.
4. Невелев, А. Б. Школы древнекитайской философии: опыт предметно-энергийного исследования / А. Б. Невелев // Вестник Челябинского государственного университета. — 2017. — № 1 (397). Философские науки. Вып. 43. — С. 73—77.
5. Невелев, А. Б. Опыт предметно-энергийного исследования древнекитайской философии / А. Б. Невелев, А. Я. Камалетдинова // Materials of the International Conference "Scientific research of the SCO countries: synergy and integration" : reports in English (June 14—15, 2018. Beijing, PRC). — Р. 64—68.
6. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / сост. А. В. Лебедев. — М. : Наука, 1989. — 576 с.
7. Философия здоровья / ред. кол. О. Е. Баксанский, И. К. Лисеев [и др.]. — М. : Изд-во ИФ РАН, 2001. — 242 с.
8. Шалыгина, Г. И. Философия здоровья: советы на каждый день и на всю жизнь / Г. И. Шалыгина. — СПб., 1994.
Сведения об авторах
Камалетдинова Альфия Янаховна — кандидат педагогических наук, доцент кафедры философии Челябинского государственного университета, Челябинск, Россия. allakamaletdinova@rambler.ru
Невелев Анатолий Борисович — доктор философских наук, профессор кафедры философии Челябинского государственного университета, Челябинск, Россия. filos@csu.ru
8
A. H. KaManemóuHOBa, A. E. HeBeneB
Bulletin of Chelyabinsk State University.
Education and Healthcare. 2019. № 3—4 (7—8). P. 5—8.
WORLDVIEW APPROACHES TO THE PHENOMENON OF HEALTH
IN DIFFERENT CULTURES
A.Ya. Kamaletdinova
Chelyabinsk State University, Chelyabinsk, Russia. allakamaletdinova@rambler.ru
A.B. Nevelev
Chelyabinsk State University, Chelyabinsk, Russia. filos@csu.ru
In the process of comparative analysis of approaches to human health in different cultural traditions of the V-IV centuries BC, we determine that the unifying is the understanding of the integral unity of man. The violation of the harmonious integrity of the entailed ill-health.
Keywords: Eastern, European traditions, health, integrity, unity.
References
1. Antologiya mirovoj filosofii: Filosofiya drevnosti i srednevekov'ya. V 4 t. T. 1. Ch. 1. Moscow, Mysl', 1969. 576 p.
2. Drevnekitajskaya filosofiya Sobranie tekstov v 2 t. T. 1, 2. Filosofskoe nasledie. Moscow, Mysl', 1973. (In Russ.).
3. Reale Dzh., Antiseri D. Zapadnayafilosofiya ot istokov do nashih dnej. Antichnost' i Srednevekov'ye, 1-2. St. Petersburg, Pnevma, 2003. 688 p. (In Russ.).
4. Nevelev A.B. Shkoly drevnekitajskoj filosofii: opyt predmetno-energijnogo issledovaniya. Vestnik Che-lyabinskogo gosudarstvennogo universiteta, 2017, no. 1 (397). Filosofskie nauki, iss. 43, pp. 73-77. (In Russ.).
5. Nevelev A.B., Kamaletdinova A.Ya. Opyt predmetno-energijnogo issledovaniya drevnekitajskoj filosofii. Materials of the International Conference "Scientific research of the SCO countries: synergy and integration". Reports in English (June 14-15, 2018. Beijing, PRC). Pp. 64-68.
6. Lebedev A.V. (compil.). Fragmenty rannih grecheskih filosofov. Ch. 1. Ot epicheskih teokosmogonij do vozniknoveniya atomistiki. Moscow, Nauka, 1989. 576 p. (In Russ.).
7. Baksanskij O.E., Liseev I.K. [et al.] (editorial board). Filosofiyazdorov'ya. Moscow, IF RAN, 2001. 242 p. (In Russ.).
8. Shalygina G.I. Filosofiya zdorov'ya: sovety na kazhdyj den' i na vsyu zhizn'. St. Petersburg, 1994. (In Russ.).
