CC BY
14
УДК 291.16:316.34(470.621)(063) ББК 86.210.1(2Рос.Ады)л0 К 89
Е.С. Куква,
кандидат социологических наук, доцент, доцент кафедры философии и социологии Адыгейского государственного университета, г. Майкоп, тел: + 79286693012, e-mail: otvs_priem@mail.ru
З.М. Хачецуков,
кандидат философских наук, доцент кафедры философии и социологии Адыгейского государственного университета, г. Майкоп, тел: + 79604994884, e-mail: xzm@list.ru
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В АДЫГЕЕ (ПО РЕЗУЛЬТАТАМ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ОПРОСА МУСУЛЬМАНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ)
(Рецензирована)
Аннотация. В статье анализируются некоторые аспекты межконфессионального взаимодействия в Республике Адыгее, выявленные на основе социологического опроса мусульман республики, проведенного в ноябре-декабре 2019 г. Интерпретация межконфессионального взаимодействия в регионе осуществлялась через представления мусульманского населения.
Авторы утверждают, что негативный опыт коммуникации в прошлом с представителями других религий имеет влияние на возникновение устойчивой нетолерантной позиции в отношении них по признаку религиозной принадлежности. Это касается немногочисленного так называемого «нетолерантного крыла» с категоричной неприязненной позицией (5,3%). Тем не менее, в целом по массиву следует говорить о преобладании толерантного отношения к «иноверцам». В статье утверждается, что межконфессиональное взаимодействие в Адыгее проявляется в том, что религиозная нетерпимость выражена слабо, конфессии мирно сосуществуют, и связано это с устоявшимися практиками мирного межконфессионального взаимодействия, с отсутствием острых социальных противоречий в регионе, а также с тем, что религиозность не является доминирующей в региональном общественном сознании (эту доминанту занимают этническая идентичность и формируемые на ее основе призмы восприятия).
Ключевые слова: Республика Адыгея, межконфессиональное взаимодействие, религиозная толерантность, мусульмане.
E.S. Kukva,
Candidate of Sociology, Associate Professor, Philosophy and Sociology Department, Adyghe State University, Maikop, ph.: +79286693012, e-mail: otvs_priem@mail.ru
Z.M. Khachetsukov,
Candidate of Philosophy, Associate Professor, Philosophy and Sociology Department, Adyghe State University, Maikop,ph.: +79604994884, e-mail: xzm@ list.ru
INTERFAITH INTERACTION IN ADYGHEA
(ACCORDING TO THE RESULTS OF THE SOCIOLOGICAL SURVEY OF THE MUSLIM
POPULATION)
Abstract. The article analyzes some aspects of interfaith interaction in the Republic of Adyghea, identified on the basis of a sociological survey of Muslims of the Republic, conducted in November-December 2019. The interpretation of interfaith interaction in the region was carried out by representing the representations of the Muslim population. The authors argue that the negative past experience of communication with members of other religions has an impact on the emergence of a stable intolerance against them on the basis of religious affiliation. This applies to the scanty so-called «intolerant wing» with a categorical hostile position (5.3%). Nevertheless, in general, in the massif we should talk about the predominance of tolerance towards «non-believers». The article states that interfaith interaction in Adyghea is manifested in the fact that religious intolerance is poorly expressed, denominations coexist peacefully, and this is due to the established practices of peaceful interfaith interaction, the absence of acute social contradictions in the region, as well as the fact that religiosity is not dominant in regional public consciousness (this dominant is occupied by ethnic identity and the prisms of perception formed on its basis).
Keywords: Republic of Adyghea, ethno-confessional landscape, interfaith interaction, religious tolerance, Muslims.
Поиск ключевых треков межконфессионального взаимодействия в полиэтничном регионе - это, в первую очередь, ответ на вопрос о состоянии региональной этноконфессиональ-ной структуры. С. Рыжова отмечает наличие этноконфессионального пограничья российских республик как неотъемлемую часть культурного и политического ландшафта нашей страны, рассматривая его как преимущественно православно-исламское пограничье, поскольку ислам - вторая по численности конфессия в России [1]. В Республике Адыгея в большей степени именно этноконфессиональная принадлежность позволяет достаточно четко выделить группы мусульман и группы православных. Так как адыги, а также другие этнические группы, традиционным вероисповеданием которых является ислам, были включены в выборку исследования, то интерпретация межконфессионального взаимодействия в регионе осуществлялась через представления именно этой группы населения.
Исследовательская задача предусматривала выявление и фиксацию
особенностей состояния и основных направлений изменений в религиозной сфере мусульманского населения Республики Адыгеи. Эмпирической основой, на которой базируется основная часть исследования, является опрос мусульман Адыгеи, проведенный в рамках исследовательского проекта по гранту Президента «Ислам в региональном социокультурном пространстве России: диагностика состояния и трансформаций (на примере Республики Адыгея)». Также в сравнительном ключе мы опирались на эмпирические данные 2001 г., представленные в учебном пособии «Ислам у адыгов Северо-Западного Кавказа» [2].
Одним из индикаторов межконфессионального взаимодействия, измеряемых в ходе исследования, стал уровень толерантности мусульман Адыгеи по отношению к представителям других религий. Распределение ответов на вопрос «В целом как Вы относитесь к людям другой религии?» позволяет говорить о мирном сосуществовании мусульман Адыгеи с представителями других религий.
По условной и упрощенной шкале «религиозная толерантность - интолерантность» большинство опрошенных мусульман (57,5%) фиксируют уважительное отношение к представителям другой религии. Существенная группа респондентов (32,2%) выступила с нейтральной позицией по вопросу (рис. 1). Оценка «нейтрально» может как отражать пассивное безразличие, так и предполагать
осознанность и наличие определенной рефлексии по проблеме. В последнем случае нейтральное отношение скорее вызывается отсутствием религиозной принадлежности в спектре значимых для оценки человека характеристик, акцентом на иные, например, личностные, черты в ходе повседневной коммуникации и невозможностью выбрать между позициями «с уважением» и «с неприязнью».
Рис. 1. Распределение ответов на вопрос «В целом как Вы относитесь к людям другой религии?».
Интолерантное крыло - выбравшие категоричный ответ «с неприязнью» - составили 5,3% респондентов. Причем если проанализировать ответы этого меньшинства на вопрос «Приходилось ли Вам сталкиваться с недоброжелательным отношением к Вам из-за Вашей религии?», то 55% из них ответили «да, часто», 30% - «иногда», то есть всего мы можем зафиксировать 85% - внушительная доля респондентов, чьим «нетолерантным» позициям нетрудно найти обоснование. Их негативный жизненный опыт, скорее всего, повлиял на формирование устойчивой неприязни, что отражено в соответствующих реакциях. С другой стороны, объяснения такого уровня неприязни могут находиться в
плоскости существования у этой группы нетолерантного меньшинства негативных стереотипов и предубежденности. Однако если проанализировать распределение ответов на вопрос о недоброжелательном отношении из-за религии, то увидим, что из группы тех, кто часто испытывал подобное отношение, 40% продолжают относиться с уважением к представителям другой религии, 27,5% - придерживаются нейтральной позиции, столько же - относятся к представителям другой религии с неприязнью (что в 5 раз больше, чем по всему массиву). То есть мы не можем утверждать, что влияние предубежденности и стереотипов на формирование нетолерантного отношения играет ключевую роль.
Таким образом, можно утверждать, что негативный опыт коммуникации с представителями других религий в прошлом имеет влияние на возникновение устойчивой нетолерантной позиции в отношении них по признаку религиозной принадлежности. Тем не менее, в целом по массиву следует говорить о преобладании толерантного отношения к «иноверцам».
При анализе эмпирических данных находим также подтверждение выводов исследовательской группы проекта РГНФ «Риски и ресурсы религиозной идентичности в современной России: кросс-культурный анализ», в которых утверждается, что религиозность снижает предубежденность против представителей иных религиозных групп [3]. Нами фиксируется следующая картина: из всех, кто с определенностью позиционирует себя как верующие, 64,2% относятся с уважением к людям иной религии, 27,5% - нейтрально и
лишь 3,7% заявляют о неприязни. Как отмечает С.В. Рыжова, «...риски этнической и конфессиональной нетерпимости порождаются не верой, а трактовкой религиозным сознанием острых социальных противоречий и проблем» [4]. Острота социальных проблем в Адыгее не носит выраженного характера, скорее всего ввиду отсутствия масштабных разрывов между социальными слоями, с одной стороны, с другой - религиозность, как показывают результаты исследования, не является доминирующей в региональном общественном сознании (эту доминанту занимает этническая идентичность и формируемые на ее основе призмы восприятия) [5].
Еще одним моментом, отражающим, в том числе, состояние межконфессиональных отношений, является вопрос о случаях дискриминации по религиозному признаку, с которыми сталкивались респонденты (таблица 1) .
Таблица 1
Распределение ответов на вопрос «Сталкивались ли Вы с дискриминацией по религиозному признаку в отношении Вашей личности?»
Сталкивались ли Вы с дискриминацией по религиозному признаку в отношении Вашей личности? кол-во %
сталкиваюсь достаточно часто 37 9,76
сталкивался(ась) несколько раз 41 10,82
сталкивался(ась) однажды 40 10,55
не приходилось сталкиваться 203 53,56
другое 18 4,75
затрудняюсь ответить 33 8,71
нет ответа 7 1,85
Чуть больше половины респондентов отметили, что не сталкивались с дискриминацией в отношении себя. В целом картина ответов по вопросу о дискриминации очень сходна с вопросом о недоброжелательном отношении. При этом наша задача была замерить данными вопросами степень нетерпимости, испытываемой респондентами в связи с их религиозной принадлежностью (где недоброжелательное отношение стало бы умеренной формой нетерпимости,
а дискриминация - выраженной). На наш взгляд, сходство оценок по названным двум показателям может быть объяснено отождествлением этих понятий в обыденном сознании, приданием им смысла однородных негативных оценочных суждений, а также недооценкой различий между открытой и латентной формами дискриминации. С явными дискриминационными практиками часто сталкиваются около 10% респондентов. Сами относятся с неприязнью к
представителям других религии, мусульманского населения респу-
как уже отмечалось, - 5,3% му- блики, проявляется в том, что ре-
сульман. При этом взаимодействие лигиозная нетерпимость выражена
ислама и православия оценивается слабо. Конфессии мирно сосуще-
как в целом позитивное и нейтраль- ствуют, и связано это с устоявши-
ное (суммарно 71,8%). мися практиками мирного межкон-
Таким образом, межконфес- фессионального взаимодействия, а
сиональное взаимодействие в также с отсутствием острых соци-
Адыгее, как показывает опрос альных противоречий в регионе.
Примечания:
1. Рыжова С.В. Российская идентичность на православно-исламском пограни-чье // Социологические исследования. 2020. № 8. С. 51-52.
2. Ханаху Р.А., Ляушева С.А., Цветков О.М., Мусхаджиев С.Х. Ислам у адыгов Северо-Западного Кавказа. Учебное пособие. - Майкоп, 2001. - 48 с.
3. Хухлаев О.Е., Александрова Е.А. и др. Идентификация с религиозной группой и этнонациональные установки буддистской, мусульманской и православной молодежи // Культурно-историческая психология 2019. Т. 15. № 3. С. 71-82.
4. Рыжова С.В. Православная идентичность в гражданском обществе: ресурсы и риски становления // Социология и общество: глобальные вызовы и региональное развитие [Электронный ресурс] // Материалы IV очередного Всероссийского социологического конгресса (г. Уфа, 2-24 октября 2012 г.). М.: РОС, 2012. С. 25492557. URL: https://www.isras.ru/files/File/publ /Rizhova_IV_Kongress.pdf (дата обращения: 17.10.2020).
5. Куква Е.С., Ашинова Д.А. Ислам в Адыгее: состояние и тенденции изменений к началу 20-х гг.// Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение. 2019. № 4. С. 193.
References:
1. Ryzhova S.V. Russian identity on the Orthodox-Islamic border//Sociological Research. 2020. No. 8. P. 51-52.
2. Khanakhu R.A., Lyausheva S.A., Tsvetkov O.M., Muskhadzhiev S.Kh. Islam among the Adygs of the North-West Caucasus. Textbook. - Maykop, 2001. - 48 p.
3. Khukhlaev O.E., Alexandrova E.A. et al. Identification with a religious group and ethno-national attitudes of Buddhist, Muslim and Orthodox youth//Cultural and Historical Psychology 2019. T. 15. No. 3. P. 71-82.
4. Ryzhova S.V. Orthodox identity in civil society: resources and risks of formation // Sociology and Society: Global Challenges and Regional Development [Electronic resource ]//Materials of the IV regular All-Russian Sociological Congress (Ufa, October 2-24, 2012). M.: ROS, 2012. S. 2549 - 2557. URL: https://www.isras.ru/files/ File/publ/ Rizhova_IV_Kongress.pdf (case date: 17.10.2020).
5. Kukva E.S., Ashinova D.A. Islam in Adyghea: state and trends of change in the beginning of the 1920s // Bulletin of Adyghea State University. Series 1: Regional Studies. 2019. No. 4. P. 193.
