ИСТОРИЯ ПЕРЕГОВОРОВ С ИЕРАРХОМ РПЦЗ АРХИЕПИСКОПОМ АФАНАСИЕМ (МАРТОСОМ) О ВОЗГЛАВЛЕНИИ БЕЛОРУССКИХ ПРИХОДОВ В ДИАСПОРЕ (1959-1974 ГГ.) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ХРИСТИАНСКОЕ ЧТЕНИЕ

Научный журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви

№ 5 2020

А.В. Слесарев

История переговоров с иерархом РПЦЗ архиепископом Афанасием (Мартосом) о возглавлении белорусских приходов в диаспоре (1959-1974гг.)

DOI 10.47132/1814-5574_2020_5_158

Аннотация: Начиная с 1950 г. руководство Белорусской Центральной Рады, позиционировавшейся в качестве белорусского правительства в изгнании, проводило линию на организацию православных белорусских приходов в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Стратегической задачей религиозной политики БЦР являлось создание автономной белорусской церковной структуры (епархии или митрополии), объединяющей православных белорусских эмигрантов в различных странах. При этом в случае падения коммунистического режима в Советской Белоруссии названная церковная структура должна была создать альтернативу белорусским епархиям Русской Православной Церкви и в конечном итоге стать ядром Белорусской Автокефальной Православной Церкви, формируемой при поддержке Константинопольского Патриархата. На протяжении 1959-1974гг. администратор белорусских приходов в Северной Америке протопресвитер Николай Лапицкий проводил негласные переговоры с архиепископом Афанасием (Мартосом), совершавшим служение в Русской Православной Церкви Заграницей. Принявший архиерейское рукоположение в Белорусской Православной Церкви периода немецкой оккупации и присоединившийся к РПЦЗ после эмиграции из Беларуси, владыка длительное время обсуждал возможности перехода в Константинопольский Патриархат для служения в среде белорусской диаспоры. Конечным итогом переговоров стало разочарование архиепископа Афанасия в проекте создания белорусской церковной структуры, что во многом предопределило провал реализации данного проекта. Статья посвящена детализированному рассмотрению переговоров протопресвитера Николая Лапицкого и других выразителей религиозной политики БЦР с архиепископом Афанасием (Мартосом) во вопросу привлечения его к руководству белорусскими приходами в диаспоре, пребывающими в юрисдикции Константинопольского Патриархата.

Ключевые слова: автокефалия, Аргентинская епархия РПЦЗ, Австралийско-Новозеландская епархия РПЦЗ, белорусская диаспора, Белорусская митрополия, Белорусская Православная Церковь, Белорусская Центральная Рада, Греческая Православная Архиепископия Америки, Константинопольский Патриархат, православие, Православная Церковь, Русская Православная Церковь Заграницей, Северная Америка, храмы, Церковный Совет Белорусской Православной Церкви, эмиграция.

Об авторе: Александр Валерьевич Слесарев

Кандидат богословия, доцент, проректор по научной работе Минской духовной семинарии

и Минской духовной академии. Заведующий кафедрой церковной истории и церковно-практи-

ческих дисциплин Минской духовной академии.

E-mail: [email protected]

ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4892-999X

Ссылка на статью: Слесарев А.В. История переговоров с иерархом РПЦЗ архиепископом Афанасием (Мартосом) о возглавлении белорусских приходов в диаспоре (1959-1974гг.) // Христианское чтение. 2020. №5. С. 158-178.

KHRISTIANSKOYE CHTENIYE [Christian Reading]

Scientific Journal Saint Petersburg Theological Academy Russian Orthodox Church

No. 5 2020

Alexander V. Slesarev

The History of the Negotiations with the ROCOR Hierarch Archbishop Athanasius (Martos) about the Leadership of the Belarusian Parishes in the Diaspora (1959-1974)

DOI 10.47132/1814-5574_2020_5_158

Abstract: Since 1950, the leaders of the Belorussian Central Council, positioned as the exiled Belarusian government, drew a line to organize Orthodox Belarusian parishes in the jurisdiction of the Patriarchate of Constantinople. The strategic objective of the Belarusian Central Council was seen in the creation of an autonomous Belarusian church structure (diocese or metropolis), uniting Orthodox Belarusian immigrants in various countries. Moreover, in the event of the fall of the communist regime in Soviet Belarus, this church structure should become an alternative to the Belarusian dioceses of the Russian Orthodox Church and ultimately become the core of the Belarusian Autocephalous Orthodox Church, formed with the support of the Patriarchate of Constantinople. During the years 1959-1974, Protopresbyter Nikolai Lapitsky, administrator of Belarusian parishes in North America, held secret talks with Archbishop Athanasius (Martos), who served in the Russian Orthodox Church Outside of Russia. Having accepted the bishop's ordination in the Belarusian Orthodox Church during the German occupation and transferred to the ROCOR after emigrating from Belarus, the archbishop for a long time discussed the possibility of transferring to the Patriarchate of Constantinople to serve in the Belarusian Diaspora. The final outcome of the negotiations was the disappointment of Archbishop Athanasius in the project to create a Belarusian church structure, which largely predetermined the failure of this project. The article is devoted to a detailed description of negotiations between Protopresbyter Nikolai Lapitsky and other representatives of the Belarusian Central Council religious policy with Archbishop Athanasius (Martos) on the issue of involving him in the leadership of the Belarusian parishes in the Diaspora in the jurisdiction of the Patriarchate of Constantinople.

Keywords: autocephaly, Belarusian Central Council, Belarusian Council of Orthodox Churches in North America, Belarusian Diaspora, Belarusian Metropolis, Belarusian Orthodox Church, Church Council of the Belarusian Orthodox Church, ROCOR Diocese of Argentina, ROCOR Diocese of Australia and New Zealand, emigration, Greek Orthodox Archdiocese of America, North America, Orthodoxy, Orthodox Church, Patriarchate of Constantinople, Russian Orthodox Church Abroad, temples.

About the author: Alexander Valeryevich Slesarev

Candidate of Theology, Associate Professor, Vice-Rector for Scientific Work, Head of the Department of Church History and Church Practical Disciplines of the Minsk Theological Academy. E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4892-999X

Article link: Slesarev A. V. The History of the Negotiations with the ROCOR Hierarch Archbishop Athanasius (Martos) about the Leadership of the Belarusian Parishes in the Diaspora (1959-1974). Khristianskoye Chteniye, 2020, no. 5, pp. 158-178.

Прямым следствием реализации религиозной политики Белорусской Центральной Рады (БЦР), позиционировавшейся в качестве белорусского правительства в изгнании, стал протекавший на протяжении 1950-1970-х гг. в странах белорусского рассеяния процесс создания православных приходов юрисдикции Константинопольского Патриархата. Координирующую роль в этом процессе играл образованный 23 ноября 1950 г. Белорусский православный церковный комитет в Америке (БПЦКА), руководство которого рассматривало открытие новых приходов как первый этап в формировании автономной белорусской церковно-административной единицы (епархии или митрополии) в структуре Американской архиепископии Константинопольского Патриархата. Данная концепция развития получила поддержку со стороны управляющего Греческой православной архиепископией Америки (ГПАА) архиеп. Михаила (Константинидиса; 18921958). Вместе с тем религиозная стратегия БЦР и БПЦКА имела своей конечной целью обретение Белорусской Православной Церковью полной канонической независимости, подтвержденной Константинопольским Патриархатом и имеющей всеправославное признание. Руководителем белорусских приходов Константинопольского Патриархата на территории США и Канады являлся администратор в сане протопресвитера, получивший широкие полномочия и обладавший значительной степенью независимости от руководства Американской архиепископии. В означенный период времени должность администратора занимал протопр. Николай Лапицкий (1907-1976), пользовавшийся высоким авторитетом в среде белорусской диаспоры и активно взаимодействовавший с БЦР (См. подр.: [Слесарев, 2019, 176-192]).

Параллельно с организацией новых белорусских приходов руководство БЦР и БПЦКА прорабатывало вопрос возможности рукоположения епископа белоруско-го происхождения в юрисдикции Константинопольского Патриархата, который мог бы консолидировать вокруг себя белорусские церковные общины. Достижение договоренности по данному вопросу с архиепископом Северной и Южной Америки Михаилом произошло 14 октября 1953 г., когда управляющий ГПАА предложил православным белорусам избрать из своей среды кандидата на архиерейское рукоположение с перспективой его дальнейшего служения в составе архиепископии [Высьвячэньне Царквы, 1953, 15].

Начало следующего этапа в реализации религиозной стратегии БЦР связано с решениями Съезда православных белорусов Америки и Канады, проходившего 31 августа 1958 г. в г. Саут-Ривер (штат Нью-Джерси). Констатировав наличие белорусских православных приходов юрисдикции Константинопольского Патриархата на территории США, Канады, Великобритании и отметив существование серьезных предпосылок к возникновению целого ряда новых церковных общин в разных странах, участники Съезда пришли к заключению о целесообразности образования единого церковно-административного управления «согласно канонам и традиции Белорусской автокефальной Православной Церкви» (Рэзалюцыя, 1958, 5). Исходя из означенных позиций, Съезд упразднил Белорусский православный церковный комитет в Америке, сформировав вместо него Церковный совет Белорусской Православной Церкви (ЦС БПЦ). Новообразованному административному органу поручалось осуществлять временную координацию церковной жизни во всех странах белорусского рассеяния и в течение календарного года организовать проведение общего Православного церковного съезда для реорганизации структуры церковного управления (Рэзалюцыя, 1958, 5).

Несмотря на возникшие сложности с организацией общего Православного церковного съезда, 30 августа 1959 г. участники специального заседания ЦС БПЦ заочно избрали кандидата на должность управляющего Белорусской епархией юрисдикции Константинопольского Патриархата, также именовавшейся Белорусской Православной Церковью в эмиграции (Беларускай Праваслаунай Царквой на чужыне). Выбор членов ЦС БПЦ пал на иерарха Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) архиеп. Буэнос-Айресского и Аргентинского Афанасия (Мартоса; 1904-1983) [З дакла-ду, 1960, 17].

Приняв к рассмотрению поступившее предложение, архиеп. Афанасий начал ознакомление с состоянием церковной жизни белорусских приходов, пребывавших в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Так, 18 октября 1959 г. в сопровождении протопр. Николая Лапицкого он посетил приход святой Евфросинии Полоцкой в г. Торонто (Канада), где совершил литургию и обратился с приветственном словом к прихожанам [К-р, 1960, 4].

По прошествии полутора месяцев, 6 декабря 1959 г., архиеп. Афанасий присутствовал на очередном заседании ЦС БПЦ. Выразив свое согласие на переход в юрисдикцию Константинопольского Патриархата с целью возглавления белорусских приходов, он предложил первоначально разработать Устав БПЦ в эмиграции и продумать канонические основания существования белорусской церковной структуры. После детального обсуждения вопроса участники заседания пришли к выводу о целесообразности разработки основополагающего документа на основании Устава Белорусской автокефальной православной церкви (БАПЦ), принятого Всебелорус-ским церковным Собором в 1942 г., но с учетом специфики церковной жизни в эмиграции. В вопросе принципа канонического устроения БПЦ в эмиграции предлагалось два возможных подхода:

1. Просить местоблюстителя митрополичьего престола БПЦ архиеп. Филофея (Нарко) возглавить БПЦ в эмиграции. В случае отказа просить его отречься от прав местоблюстителя в пользу архиеп. Афанасия (Мартоса), который выйдет из состава РПЦЗ и возглавит БПЦ в эмиграции на началах церковной независимости, каковой обладала Белорусская митрополия к 1944 г.

2. В случае отказа архиеп. Филофея от возглавления БПЦ в эмиграции просить Константинопольский Патриархат об учреждении Белорусского экзархата во главе с архиеп. Афанасием (Мартосом) [З дакладу, 1960, 17].

Упомянутый в постановлении архиеп. Филофей (Нарко; 1905-1986) на момент принятия данного решения являлся управляющим Северо-Германским викариатством РПЦЗ, а в 1941-1946гг. пребывал в юрисдикции Белорусской Православной Церкви (с 1944 г. в эмиграции). Рассмотрение архиеп. Филофея в качестве местоблюстителя митрополичьего престола БПЦ основано на пункте 18 Устава БАПЦ, принятого на Все-белорусском церковном Соборе 30 августа — 2 сентября 1942 г. Согласно данному уставному предписанию, в случае смерти или низложения предстоятеля Белорусской Православной Церкви старейший по хиротонии архиерей митрополии избирается местоблюстителем для созыва и проведения Церковного Собора по избранию нового предстоятеля (Статут, 1956, 176). После смерти митрополита Минского и всея Беларуси Пантелеимона (Рожновского; "^1950) и архиеп. Венедикта (Бобковского; " 1951), также перешедших в РПЦЗ вскоре после выезда за пределы Беларуси, архиеп. Филофей являлся старейшим по хиротонии иерархом Белорусской митрополии в эмиграции. Начиная с 1957 г. руководитель представительства БЦР в Германии Д. Космович проводил с архиеп. Филофеем негласные переговоры относительно возможного перехода владыки в юрисдикцию Константинопольского Патриархата для возглавления белорусской церковной структуры. Не отвечая отказом, архиеп. Филофей уклонялся от прямого ответа на данное предложение (БГАМЛИ. Фонд Д. Космовича. Оп. 1. Д. 149. Л. 23; Д. 150. Л. 43 об., 47, 48; Д. 162. Л. 56-56 об.; Д. 164. Л. 86; Д. 165. Л. 50, 57 об.; Д. 166. Л. 98-98 об, 101). Именно поэтому возможность привлечения архиеп. Афанасия (Мар-тоса) к возглавлению БПЦ в эмиграции допускалась лишь в случае окончательного отказа со стороны архиеп. Филофея.

Ожидая решения означенного вопроса, архиеп. Афанасий в своем новогоднем поздравлении протопресв. Николаю Лапицкому от 1 января 1960 г. писал: «Желаю, чтобы 1960 г. был для бел[орусского] церковного дела наилучшим и чтобы белорусы имели своего законного епископа» (Лкт да Лапщкага, 2005а, 352). Однако в наступившем году вопрос архиерейского возглавления белорусских приходов юрисдикции Константинопольского Патриархата не разрешился по причине отсутствия определенности относительно позиции архиеп. Филофея (Нарко).

В июне 1961 г. архиеп. Афанасий представил на рассмотрение ЦС БПЦ свои предложения относительно Устава БПЦ в эмиграции, касавшиеся необходимости поддержания высокого статуса настоятелей приходов посредством закрепления за ними должности председателей приходских комитетов. При этом иерарх указывал на нецелесообразность допущения мирян к руководству церковной жизнью по причине их некомпетентности в богословских и канонических вопросах (БГАМЛИ. Фонд Д. Кос-мовича. Оп. 1. Д. 240. Л. 121; Лкт да Лапщкага, 2005Ь, 353).

По прошествии нескольких месяцев ЦС БПЦ разослал представителям белорусских организаций окончательную редакцию Устава, указав на согласование текста с архиеп. Афанасием. После получения проекта документа представитель ЦС БПЦ в Лондоне от лица православных белорусов Великобритании обратился к архиепископу с просьбой о возглавлении белорусской церковной структуры в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Получив информацию о содержании разосланного проекта Устава, архиеп. Афанасий обнаружил в нем существенные несоответствия своим первоначальным пожеланиям. Как оказалось, составители текста ориентировались на Устав Русской Северо-Американской митрополии, предусматривающий возможность широкого участия мирян в делах церковного управления. Архиепископ же ориентировался на принятый Всебелорусским Церковным Собором 1942 г. Устав БАПЦ, отводивший ключевую роль в церковном управлении иерархии и духовенству. Восприняв произошедшее как манипулирование своим именем, 18 декабря 1961 г. архиеп. Афанасий направил письмо протопр. Николаю Лапицкому, в котором заявил о неканоничности рассматриваемого проекта Устава БПЦ в эмиграции и прекращении всякого взаимодействия с белорусскими церковными структурами. Дабы отвести от себя все возможные подозрения и обвинения, владыка заявил о желании подготовить своответсвующий доклад с разъяснением сложившейся ситуации и просил про-топр. Николая распространить его в среде православных белорусов (Лкт да Лапщкага, 2005с, 353-354).

Возобновление переговоров с архиеп. Афанасием (Мартосом) произошло в феврале 1962 г., когда протопр. Николай Лапицкий снова предложил владыке возглавить БПЦ в эмиграции, несмотря на формальное сохранение за архиеп. Филофеем (Нарко) права на обладание титулом местоблюстителя митрополичьего престола БПЦ. При этом архиеп. Афанасию предлагалось самому разработать Устав БПЦ в эмиграции с учетом его пожеланий относительно специфики организации системы церковного управления. Комментируя происходившие процессы, протопресвитер указал на вовлеченность в подготовку Устава исключительно мирян и диаконов. Вместе с тем он отмечал, что на сложившуюся ситуацию обратили внимание участники церковного съезда в г. Манчестер (Великобритания), высказавшие пожелание более активно привлекать священнослужителей к работе по подготовке церковного Устава (Лкт да Афанайя, 2005а, 329-330). Возникшие во время выработки проекта противоречия более чем на год затормозили процесс переговоров относительно выхода архиеп. Афанасия из юрисдикции РПЦЗ. В сложившейся ситуации протопр. Николай неоднократно обращался к архиеп. Филофею (Нарко) с просьбой о возглавлении БПЦ в эмиграции, но не получил ни одного ответа на свои письма (Лкт да Афанайя, 2005Ь, 333; Лкт да Афанайя, 2005с, 338; Лкт да Лапщкага, 2005d, 356).

Несмотря на возникшие сложности, архиеп. Афанасий продолжал сохранять тесные контакты с православными белорусами. При этом он не ограничивался регулярной перепиской с администратором белорусских приходов в Северной Америке, поддерживая богослужебное общение с белорусскими общинами. Весьма показательна в этом отношении ситуация, сложившаяся в первой пол. 1963 г., когда владыка после совершения литургии забыл свой большой омофор в белорусским храме святой Евфросинии Полоцкой в Саут-Ривере. Комментируя произошедшее, он писал протопр. Николаю: «Усматриваю в этом происшествии некое предзнаменование: может, мне еще придется служить в Вашей церкви, а то и вообще, служить для православных своих земляков» (Лкт да Лапщкага, 2005е, 356). В течение 1963 г. архиеп. Афанасий

неоднократно высказывал сомнения относительно целесообразности своего дальнейшего пребывания в РПЦЗ, предполагая отойти от управления Аргентинской епархией и после почисления на покой перейти в юрисдикцию Константинопольского Патриархата для дальнейшего служения в среде белорусской диаспоры. При этом он соглашался возглавить белорусские общины в Австралии, предлагая передать управление более многочисленными приходами на территории Северной Америки архиеп. Фи-лофею (Нарко) в случае готовности последнего покинуть РПЦЗ. Свидетельством решимости архиеп. Афанасия предпринять реальные шаги по сближению с белорусами рассеяния явилось его заявление о желании начать готовить публикации для журнала «Царкоуны Сьветач», являвшегося официальным органом Церковного совета Белорусской Православной Церкви (Лкт да Лапщкага, 2005d, 356; Лкт да Лапщкага, 2005е, 356; Лют да Лапщкага, 2005£ 358).

Рассчитывая на возможность скорого перехода архиеп. Афанасия (Мартоса) в юрисдикцию Константинопольского Патриархата, 25 декабря 1964 г. протопр. Николай Лапицкий созвал Церковный съезд, основным вопросом рассмотрения которого виделось приглашение архиерея для возглавления БПЦ в эмиграции. В работе Съезда приняли участие представители белорусских приходов в США и Канады. Одобрив разработанный архиеп. Афанасием проект Устава, они направили владыке обращение, в котором призывали его покинуть РПЦЗ и возглавить белорусские приходы. Протопр. Николай также предлагал присоединить к БПЦ в эмиграции епархию неканоничной Белорусской автокефальной православной церкви в США, Канаде и Европе, возглавляемую архиеп. Василием (Томащиком). При этом руководство БПЦ в эмиграции предполагалось сохранить за архиеп. Афанасием. Такая постановка вопроса стала возможной в связи с наблюдавшимся в рассматриваемый период стремлением архиеп. Василия (Томащика) легализовать собственный канонический статус посредством признания со стороны Константинопольского Патриархата. По мнению протопресвитера, присоединение к БПЦ в эмиграции приходов БАПЦ позволило бы преодолеть церковные разделения в белорусской диаспоре, оставив в меньшинстве сторонников самопровозглашенной автокефалии (Лкт да Афанайя, 2005с, 337338; Лют да Прэщыуму, 2005, 391).

В ответном письме от 25 января 1965 г. архиеп. Афанасий (Мартос) подчеркивал свою глубокую заинтересованность в архипастырском попечении над белорусской диаспорой и одабривал предложение возглавить белорусские приходы Константинопольского Патриархата. Однако с выходом из состава РПЦЗ он не спешил, указывая на необходимость продолжать практическое осуществление постановления о структурном развитии БПЦ в эмиграции (Лкт да Прэщыуму, 2005, 391-392). Последнее обстоятельство побудило отдельных представителей белорусских приходов заявить о своем нежелании признавать архиеп. Афанасия руководителем белорусской церковной жизни. Реагируя на произошедшее, 1 февраля 1966 г. владыка направил обращение к настоятелям белорусских приходов, церковно-приходским комитетам и всем православным белорусам, в котором предлагал организовать Белорусскую Православную Церковь в составе РПЦЗ. При этом он ссылался на пример западнообрядного Сен-Денийского викариатства, действовавшего в составе Западно-Европейской епархии РПЦЗ. Архиеп. Афанасий указывал также и на проведенные в РПЦЗ рукоположения епископов для Голландской, Румынской и Болгарской епархий, организованных по национальному признаку и обладавших высокой степенью независимости. Свое промедление с выходом из Русской Зарубежной Церкви он объяснял отсутствием в Константинопольском Патриархате белорусской епархиальной структуры, возглав-ление которой позволило бы руководить белорусскими приходами. Непосредственная подчиненность белорусских клириков греческому архиепископу требовала согласования вопроса их возможного переподчинения белорусскому иерарху. Еще одним препятствием к своему переходу архиеп. Афанасий называл отсутствие у белорусов церковно-административного центра, включающего кафедральный собор, архиерейскую резиденцию и соответствующие условия для проживания архиерея. Владыка

настаивал на необходимости принятия Устава БПЦ в эмиграции, предполагающего более высокую степень зависимости приходских общин от высшей церковной иерархии, обязательную подчиненность епископу клириков, приходских старост, церковных комитетов и всех церковных организаций, а также сохранение за архиереем права утверждения их полномочий. Важнейшей прерогативой архиерейской власти называлось также осуществление контроля над финансовой и хозяйственной деятельностью приходов. Принятие окончательного решения относительно выхода из РПЦЗ для возглавления белорусских приходов архиеп. Афанасий ставил в прямую зависимость от преодоления всех имевшихся затруднений и выполнения поставленных условий (Лкт настаяцелям, 2005, 393-395).

Предложения архиеп. Афанасия вызвали неоднозначную реакцию со стороны протопр. Николая Лапицкого. Возможность осуществления редактирования приходских уставов он ставил в прямую зависимость от принятия архиепископом Афанасием решения о переходе в ГПАА (Лкт да Р. Астроускага, 2005, 396-397). Однако инициированный владыкой вопрос организации белорусской церковной структуры в составе РПЦЗ неожиданно нашел поддержку со стороны президента Белорусской Центральной Рады Р. Островского. В письме протопр. Николаю он соглашался с замечанием относительно отсутствия у белорусских общин кафедрального собора, места для проживания архиерея и размещения его канцелярии. Признавал Р. Островский и несогласованность вопроса с Константинопольским Патриархатом. Указывая на произошедший в 1965 г. отказ Вселенской Патриархии от юрисдикции над Западноевропейским Православным Русским экзархатом с целью возвращния его в юрисдикцию Русской Православной Церкви, президент БЦР высказывал опасения, связанные с возможностью подобной передачи Московскому Патриархату юрисдикции над БПЦ в эмиграции. В своих рассуждениях президент БЦР исходил из допущения возможности будущего независимого от РПЦЗ существования белорусской церковной структуры: «При существовании постановления Собора Русской Православной Церкви за границей о полной самостоятельности белорусских епископов в их архипастырской деятельности, не может нам служить препятствием временная принадлежность арх[и-епископа] Афанасия к Российской Церкви. Если мы можем подчиняться греческому епископу, так что же может быть препятствием подчиняться своему белорусскому епископу?» (Лкт Прэзщэнта БЦР, 2005а, 398). Вполне очевидно, что подчинение белорусских приходов пребывавшему в составе РПЦЗ архиеп. Афанасию он рассматривал как временное явление. Конечной целью такой подчиненности Р. Островский видел получение автокефалии («полной самостоятельности») БПЦ в эмиграции от Архиерейского Собора РПЦЗ. Учитывая отсутствие у самой Русской Зарубежной Церкви автокефального статуса и традиционное для ее епископата осторожное отношение к белорусскому национальному вопросу, вряд ли можно усматривать реалистичность в надеждах президента Белорусской Центральной Рады.

По прошествии непродолжительного времени Р. Островский отошел от идеи создания Белорусской Православной Церкви в структуре РПЦЗ, полагая необходимым сохранить пребывание белорусских приходов в Константинопольском Патриархате (Шст Прэзщэнта БЦР, 2005Ь, 399; Шст Прэзщэнта БЦР, 2005с, 399-400; Лют Прэзщэнта БЦР, 2005d, 400). Проявляя личное участие в разрешении церковного вопроса, он обращался к архиепископу Афанасию с просьбой покинуть РПЦЗ, о чем в марте 1965 г. с разочарованием писал протопр. Николаю: «Не везет нам с нашими епископами. Арх[иепископ] Афанасий молчит, хотя должен понимать, что этим он нас ставит очень досадное положение. Я ему на днях написал второе письмо, попросив дать тот или иной ответ, потому что меня спрашивают и из Австралии, и из Англии, когда, наконец, наступит возглавление нашей Белорусской Церкви соответствующим епископатом» (Лкт Прэзщэнта БЦР, 2005d, 400).

Расхождение между архиеп. Афанасием (Мартосом) и руководством ЦК БПЦ относительно вопроса юрисдикционной принадлежности Белорусской Православной Церкви в эмиграции привело к очередному застою в переговорах, продолжавшемуся

более двух лет. В апреле 1967 г. протопр. Николай сообщил владыке об абсолютной неприемлемости идеи присоединения белорусских приходов к РПЦЗ, указывая на отсутствие у русских иерархов симпатий к национальным церковным объединениям. Свою позицию он аргументировал указанием на произошедшее в марте 1967 г. наложение Архиерейским Собором РПЦЗ канонических прещений на еп. Иоанна-Нектария (Ковалевского), возглавлявшего западнообрядное Сен-Денийское ви-кариатство Западно-Европейской епархии Русской Зарубежной Церкви (Лкт да Афа-найя, 2005d, 338-339).

В конце 1968 г. клир белорусских приходов Американской архиепископии Константинопольского Патриархата пополнился переехавшим из Польши игум. Иосифом (Строком; 1904-?). Поскольку его переход в юрисдикцию Константинопольского Патриархата не получил одобрения со стороны священноначалия Польской Православной Церкви, митр. Варшавский и всея Польши Стефан запретил игумена в свя-щеннослужении. Проигнорировав данное обстоятельство, архиеп. Северной и Южной Америки Иаков (Кукузис; 1911-2005) утвердил священнослужителя в должности настоятеля белорусского прихода святой Евфросинии Полоцкой в Торонто (Канада). С самого начала своего пребывания в Северной Америке игум. Иосиф рассматривался руководством ЦС БПЦ в качестве кандидата на архиерейское служение. 6 марта 1969 г. протопр. Николай Лапицкий обратился к архиеп. Афанасию (Мартосу) с просьбой о переходе в юрисдикцию Константинопольского Патриархата и совершении архиерейской хиротонии игум. Иосифа. С аналогичным призывом обратился к владыке и глава Белорусского конгрессового комитета Америки И. И. Косяк. Отвечая протопр. Николаю, архиеп. Афанасий сообщал о своей готовности принять приглашение лишь только после увольнения на покой с правом получения пенсии. Наиболее вероятным сроком своей отставки, решение о которой находилось в компетенции Архиерейского Синода РПЦЗ, он называл 1970 г. Также владыка высказывал сомнения относительно целесообразности своего перехода в Константинопольский Патриархат при наличии кандидата на епископское рукоположение в лице игум. Иосифа. При этом архиепископ именовал ошибочной аргументацию протопр. Николая, доказывавшего неправомочность позиции предстоятеля Польской Православной Церкви. Ссылаясь на церковные правила (Апост. 12, 16, 33; IV Всел. 13; VI Всел. 17; Антиох. 3; Сард. 13 и др.), архиеп. Афанасий называл незаконным выход игум. Иосифа из Польской Православной Церкви и заявлял о неканоничности его архиерейской хиротонии даже в случае согласия на то со стороны управляющего Американской архиепископией Константинопольского Патриархата (Лкт да Афанайя, 2005е, 341; Лкт да Лапщкага, 2005g, 359-360; Шст цумена, 1969-1970, 33-35) [Хрошка (1969-1970, 36]

Ко времени появления нового кандидата на архиерейское рукоположение для БПЦ в эмиграции положение архиеп. Афанасия в Аргентинской епархии РПЦЗ заметно осложнилось. Наряду с широким кругом сторонников владыки появилась группа противников его пребывания на Аргентинской кафедре, идейным лидером которой являлся Е. Э. Месснер. Значительным поводом для критики архиерея стало издание им в 1966 г. книги «Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни» [Афанасий, 1966]. В первую очередь выход книги спровоцировал негативную реакцию со стороны русских монархистов, не разделявших взгляды автора на вопрос белорусской государственности. Сторонники архиеп. Афанасия активно противодействовали своим оппонентам проведением специальных собраний в поддержку архипастыря, принятием соответствующих резолюций и публикацией открытых писем. Развитие конфликта привело к состоявшемуся 6 сентября 1969 г. принятию Архиерейским Синодом РПЦЗ постановления о назначении архиеп. Афанасия управляющим Австралийско-Новозеландской епархией (Апанас, 2005, 43-44; Книрша, Михаленко, 1968, 3; Резолюция, 1968, 3) [Казанцев, 2009, 6].

По прошествии полугода после переезда архиеп. Афанасия в Австралию в ЦС БПЦ снова актуализировался вопрос привлечения его для возглавления БПЦ в эмиграции. Причиной тому стало разочарование протопр. Николая Лапицкого и других

влиятельных представителей белорусской диаспоры в кандидатуре архим. Иосифа (Строка) (Лкт да Афанайя, 2005£ 342). В июне 1970 г. председатель Белорусского объединения в Австралии М. Зуй лично встречался с владыкой и убеждал его выйти из РПЦЗ для возглавления белорусских приходов Константинопольского Патриархата. В очередной раз уклонившись от прямого ответа, архиеп. Афанасий объяснил собеседнику свою позицию сомнениями относительно новых перспектив: «Как долго это будет? Через пару месяцев скажут, что он такой-растакой. А что мне тогда делать? Если бы я имел пенсию, тогда было бы другое дело. Как-нибудь прожил бы, а так боюсь» (Шст М. Зуя, 2005, 442).

В середине того же года у пребывавших в юрисдикции Константинопольского Патриархата православных белорусов появилась надежда на скорое появление собственного епископа. Рассмотрев положение дел в Австралийско-Новозеландской епархии, состоявшийся 21 июля 1970 г., Архиерейский Синод РПЦЗ принял решение освободить архиеп. Афанасия (Мартоса) от управления епархией и почислить за штат. Подчеркивая позитивную роль владыки в осуществлении стоявших перед ним задач и состояние его здоровья, синодальное определение указывало на необходимость сохранения за архиеп. Афанасием выплачиваемого епархией содержания вплоть до получения государственной пенсии. Также Архиерейский Синод соглашался предоставить владыке возможность совершения служения в некоторых приходах до передачи дел новому управляющему епархией архиеп. Савве (Раевскому). Последнему поручалось «создать достойные условия для жительства и для совершения богослужений Преосвященного Архиепископа Афанасия» (Определения, 1970, 38).

Дальнейшее развитие событий складывалось крайне неблагоприятно для архиеп. Афанасия. В сентябре 1970 г. архиеп. Савва запретил ему совершать богослужения в кафедральном соборе, дозволив лишь только пристуствовать и причащаться в алтаре. Не имея государственной пенсии и не получая предписанное в синодальном определении материальное содержание от Австралийско-Новозеландской епархии РПЦЗ, он вынужденно пользовался гостеприимством местных прихожан. Сложившееся положение оказывало на владыку угнетающее воздействие, побуждая искать выход из затруднительной ситуации (Лкт да Лапщкага, 2005^ 362). В то же самое время он предпринял поездку в США, где посетил Нью-Йорк, Саут-Ривер, Лос-Анджелес и Сан-Франциско. Встретившись с протопр. Николаем Лапицким, владыка обсудил возможность перехода в ГПАА и последующего духовного попечения о белорусских приходах. При этом он был исполнен решимости, подпитываемой ухудшением своего положения в РПЦЗ, что нашло отражение в письме к администратору белорусских приходов от 29 сентября 1970 г.: «Теперь я архиерей в состоянии пребывания на покое, за штатом, и мне можно начинать служить там, где я хочу. Постановление Собора епископов в мае 1946 года в Мюнхене в деле права обслуживания белорусов белорусскими епископами остается в силе. Имея это постановление, я могу известить Синод и сказать им, что я служу белорусам и не имейте ко мне претензий» (Лкт да Лапщкага, 2005^ 375). Необходимым условием для начала окормления белорусских приходов в Северной Америке архиеп. Афанасий видел получение от них соответствующих приглашений, направленных церковными комитетами и настоятелями. Также владыка считал необходимым проведение согласования вопроса с Константинопольской Патриархией и управляющим ГПАА архиеп. Иаковом (Кукузисом). Рассуждая о перспективах развития БПЦ в эмиграции, архиеп. Афанасий писал: «Мне думается, что не стоит порывать с Константинопольской Патриархией совсем, но нужно иметь от этой Патриархии полную каноническую автономию. <...> Поэтому нужно иметь автономию абсолютную. Белорусского экзархата не нужно создавать. Мне думается, что слово „экзархат" может повредить в дальнейшем в связи с зависимостью экзархата от Константинополя» (Лкт да Лапщкага, 2005^ 376).

Одновременно с усугублением непростого положения архиеп. Афанасия (Марто-са), лишенного материальной поддержки со стороны Австралийско-Новозеландской

епархии РПЦЗ, протопр. Николай Лапицкий продолжал активные действия, направленные на учреждение белорусской епархии в составе ГПАА. В сентябре 1970 г. протопр. Николай направил в Константинопольскую Патриархию обращение Церковного Собора белорусских приходов с просьбой о рукоположении белорусских епископов (Letter, 1972, 4). В это же время архиеп. Афанасий, не видя перспектив продолжения служения в РПЦЗ, сообщил протопр. Николаю о своей готовности начать процесс перехода в Константинопольский Патриархат. Первым шагом в данном направлении владыка рассматривал получение соответствующих приглашений со стороны белорусских церковных общин (Лкт да Афанайя, 2005g, 343). К концу года он принял приглашения от белорусских приходов святой Евфросинии Полоцкой (г. Саут-Ривер), святого Георгия (г. Чикаго), святого Кирилла Туровского (г. Ричмонд-Хилл) и святой Евфросинии Полоцкой (г. Торонто). Однако к означенному времени Австралийская епархия РПЦЗ предоставила архиеп. Афанасию квартиру, содержание и храм для совершения богослужений. Обретя возможность стабильного существования, он снова начал колебаться относительно перехода в ГПАА, ссылаясь на отсутствие положительного решения его вопроса во Вселенской Патриархии. Вместе с тем владыка избегал решительного отказа. В своем письме протопр. Николаю Лапицкому от 29 декабря 1970 г. он отмечал необходимость проживания в Австралии на протяжении еще одного года для получения государственной пенсии, а также высказывал надежду на открытие нескольких новых белорусских приходов (в Сиднее и других городах). Временным ориентиром своего возможного перехода в Константинопольский Патриархат он называл праздничные мероприятия, связанные с освящением белорусского храма святого Кирилла Туровского в Нью-Йорке. Обещая принять участие в его освящении, архиеп. Афанасий собирался прилететь из Австралии за месяц до начала торжеств, дабы иметь время для официального оформления своего перехода в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Вероятно, желая убедить своего корреспондента в серьезности высказанных намерений, он указал на конкретные сроки, прося организовать освящение храма не ранее Пасхи 1971 г. Завершалось письмо постскриптумом: «С ц[ерковным] бел[оруским] делом не спешите. Не спешите также с построением церкви» (Лкт да Лапщкага, 2005j, 362-364).

Высказанные архиеп. Афанасием пожелания свидетельствуют о его стремлении отложить на максимально отдаленную перспективу вопрос выхода из РПЦЗ. Подтверждением тому является не только текст постскриптума, но и соотнесение времени перехода с освящением белорусского храма в Нью-Йорке. Вряд ли завершение строительства могло произойти в указанные архиепископом сроки, поскольку закладка первого камня в основание церкви состоялось только 1 июня 1970 г. (в действительности освящение произойдет только 29 октября 1972 г.) [Commemorating, 1983, 8-10]. Можно предположить, что архиеп. Афанасий пытался сформировать у протопр. Николая стойкое убеждение в своей решимости возглавить белорусские приходы, находя благовидный предлог для отсрочки реализации этого решения на неопределенный срок. К подобным выводам пришел и протопресвитер. В ответном письме архиеп. Афанасию он с негодованием отмечал: «Пришел к убеждению, что Вы белорусов держите на всякий случай в резерве. Возможно, я ошибаюсь, но из письма следует: дадут Вам то, что Вы желаете, Вы останетесь и далее в Русской Зарубежной Церкви» (Лкт да Афанайя, 2005h, 344). Несмотря на свое разочарование, протопресвитер продолжил переговоры с архиеп. Афанасием. Соглашаясь с необходимостью его временного проживания в Австралии, администратор белорусских приходов писал: «Дорогой Владыка! Не колеблитесь и не бойтесь, решите благосклонно нашу просьбу, а Господь Бог благословит Ваши святые начинания. <...> Если рассматривать материальную сторону, также голодать не будете. Уверяю Вас в этом» (Лкт да Афанайя, 2005h, 345).

Отвечая протопр. Николаю, архиеп. Афанасий попытался отклонить выдвинутые подозрения: «Никакого намерения я не имею „держать белорусов на всякий случай в резерве". В этом Вы сильно ошибаетесь. От Синода я ничего не ожидаю. Моя служба в Зарубежной Церкви закончилась, а теперь только сводятся концы и подводятся

итоги. Я на покое или в состоянии покоя. Я хочу устраивать свою жизнь согласно со своим теперешним положением» (Шст да Лапщкага, 2005k, 365). Задержку с ответом на приглашения церковных комитетов возглавить белорусские приходы архиепископ объяснял промедлением Константинопольского Патриархата в решении данного вопроса. В сложившейся ситуации ему не представлялось возможным объявление о присоединении к ГПАА прежде соответствующего официального решения Вселенской Патриархии (Шст да Лапщкага, 2005k, 366).

Рассмотрение обращения Церковного Собора белорусских приходов с просьбой о рукоположении белорусских епископов состоялось на заседании Священного Синода Вселенского Патриархата, проходившего 6 мая 1971 г. под председательством патриарха Константинопольского Афинагора. Члены Синода одобрили инициативу поставления епископа для белорусских приходов, пребывающих в юрисдикции ГПАА. Согласно синодальному постановлению (протокол №424), Церковному совету БПЦ США и Канады предоставлялась возможность выдвижения кандидата на архиерейское служение. Право окончательного утверждения избранной кандидатуры и рукоположения белорусского епископа сохранялось за священноначалием Константинопольского Патриархата (Letter, 1972, 4) [I. К., 1976, 20].

Не обладая информацией относительно принятого в Константинополе решения, протопр. Николай Лапицкий в своем письме архиеп. Афанасию от 17 мая 1971 г. продолжал склонять иерарха к переходу в юрисдикцию ГПАА. Приглашая владыку к готовящемуся в обозримом будущем освящению новосооружаемых храмов святой Евфросинии Полоцкой в Саут-Ривере и святого Кирилла Туровского в Ричмонд-Хил-ле, он писал: «Хотелось бы, чтобы наши белорусские церкви освятил наш белорусский епископ — это значит Вы. А это может произойти тогда, когда Вы выйдете из Р[усской] З[арубежной] Церкви. За нас Вы не бойтесь. Мы свое положение оформим без всяких трудностей, когда будем иметь своего епископа» (Лкт да Афанайя, 2005i, 346). В ответном письме от 10 июня 1971 г. архиеп. Афанасий сообщал о своей готовности без всяких колебаний выйти из состава РПЦЗ и возглавить белорусские приходы ГПАА в случае согласия на то архиеп. Северной и Южной Америки Иакова (Кукузиса). Подчеркивая свое глубокое переживание принадлежности к белорусскому народу и разочарование в РПЦЗ, владыка указывал на необходимость наличия предварительного согласования с главой Американской архиепископии возможности назначить его управляющим белорусскими приходами в Северной Америке. При этом он выражал готовность прибыть в Нью-Йорк, провести переговоры с представителями белорусских приходов и совместно с ними подготовить соответствующее обращение к архиеп. Иакову. Помимо изложения своего видения путей разрешения вопроса архиерейского возглавления белорусских приходов Константинопольского Патриархата, архиеп. Афанасий сообщал протопр. Николаю о запланированном на сентябрь 1971 г. проведении Архиерейского Собора РПЦЗ. Учитывая получившее широкое распространение в Австралии, Аргентине, Парагвае и Северной Америке движение мирян, выступавших с поддержкой архиеп. Афанасия, сам владыка не исключал возможности принятия Архиерейским Собором решения о назначении его управляющим одной из малочисленных епархий (в Марокко или Великобритании). Однако архиепископ заверял протопр. Николая в том, что никакого назначения принимать не собирается. Одновременно он высказывал тревогу за свою бывшую аргентинскую паству, основавшую «Общество почитателей архиепископа Афанасия» и за это претерпевавшую давление со стороны нового управляющего Аргентинской епархией архиеп. Леонтия (Филипповича) (Лкт да Лапщкага i Касяка, 2005a, 366-367).

Ко времени написания письма архиеп. Афанасий получил возможность беспрепятственного совершения богослужений в крайне критично настроенном к епархиальной власти Свято-Николаевском приходе в Бэнкстауне (пригороде Сиднея). Владыка называл приход преимущественно белорусским по составу прихожан, отмечая уступчивость епархиальных властей по отношению к требованиям прихода, балансировавшего на грани разрыва с РПЦЗ (Лкт да Лапщкага i Касяка, 2005a, 368).

Извещение о решении Священного Синода Константинопольского Патриархата образовать епископскую кафедру для белорусских приходов в Северной Америке про-топр. Николай Лапицкий получил от секретаря ГПАА протопр. Георгиея Бакопулоса во время телефонного разговора, состоявшегося 17 июня 1971 г. В тот же день он направил архиеп. Афанасию (Мартосу) письмо, призывая владыку не откладывать с выходом из РПЦЗ и прибыть к 4 июля на торжественное открытие религиозного центра отдыха «Бэлэр-Минск» (г. Глен Спей, штат Нью-Йорк), совмещенное с праздником белорусских ветеранов. По мнению протопр. Николая, готовившееся многолюдное мероприятие являлось наиболее благоприятным моментом для объявления о переходе архиеп. Афанасия в юрисдикцию Константинопольского Патриархата и начале духовного окормления белорусской диаспоры (Лкт да Афанайя, 2005к, 347-348).

В ответном письме от 24 июня 1971 г. архиеп. Афанасий проявил сдержанность и сообщил о невозможности для себя принять участие в торжественном мероприятии. Свой отказ он объяснил необходимостью прохождения процедуры получения нового заграничного паспорта, требующей дополнительного времени, а также ссылкой на предварительную договоренность прибыть на освящение новосооружаемых храмов в Саут-Ривере и Ричмонд-Хилле. Признавая важность синодального решения Константинопольского Патриархата относительно возглавления белорусских приходов Северной Америки епископом белорусского происхождения, владыка настаивал на необходимости предварительного согласования его кандидатуры. Архиеп. Афанасий предлагал протопр. Николаю конфиденциально обратиться к патр. Афинагору с рекомендацией его в качестве возможного управляющего белорусской епархией. Кроме того, владыка сообщал о возможном принятии решения в отношении его на грядущем Архиерейском Соборе РПЦЗ. Причиной тому виделось массовое выступление верующих Аргентинской епархии в поддержку архиеп. Афанасия. По его собственным оценкам, около 85% прихожан РПЦЗ в Аргентине выражали свое несогласие со сменой правящего архиерея и высказывали готовность покинуть Русскую Зарубежную Церковь. Подобная ситуация складывалась и в Австралии, где сотни верующих протестовали против отстранения архиеп. Афанасия от управления епархией. В сложившихся условиях он опасался осуждения Архиерейским Собором и заверял протопресвитера в своем скором присоединении к американским белорусам: «От Архиерейского Собора я не приму никакого нового назначения и останусь на покое. В этом состоянии мне лучше и выгодней будет с ними попрощаться. А что Вы мне посоветуете? Я пишу к Вам искренне и открыто, ничего не утаивая. Однако мое решение остается у силе относительно служения белорусам в эмиграции. Я хочу быть до конца жизни со своими людьми. Приватно считайте меня своим, а официально придет скоро время. С моей стороны препятствий нет для этого, однако и не навязываюсь своей персоной» (Лкт да Лапщкага, 20051, 369).

Спустя немногим более недели после отправки цитированного письма положение и перспективы служения архиеп. Афанасия (Мартоса) в Русской Зарубежной Церкви неожиданно изменилось. 2 июля 1971г. скончался управляющий Аргентинской и Парагвайской епархией РПЦЗ архиеп. Леонтий (Филиппович) [Сахновский, 1971, 2-3]. Учитывая наблюдавшиеся в Аргентине настроения верующих, возвращение архиеп. Афанасия в Буэнос-Айрес виделось наиболее целесообразным. В этом контексте протопр. Николай Лапицкий продолжал прилагать усилия, направленные на организацию перехода архиеп. Афанасия в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. После обращения с соответствующим ходатайством к руководству ГПАА ему было предложено предоставить документы, подтверждающие канонический статус владыки. Выдвинутое условие предполагало необходимость совершения архиеп. Афанасием официального и документально подтвержденного выхода из РПЦЗ. Гарантируя владыке последующую фактическую независимость от греческих иерархов, протопр. Николай призывал его без опасений подавать письменное прошение в Архиерейский Синод РПЦЗ и получить отпускную грамоту (Лкт да Афанайя, 20051, 348-349).

Необходимость предварительного получения канонического отпуска в Русской Зарубежной Церкви глубоко разочаровала архиеп. Афанасия (Мартоса). В своем письме И. И. Косяку от 7 августа 1971 г. он с нескрываемым негодованием писал: «Как Вы видите, условия мне „не к исполнению". Кто мне, епископу, даст отпускную грамоту и в каких канонах об этом сказано? Я не знаю и слышно не было, чтобы какого-нибудь епископа принимали в другую Церковь с отпускной грамотой. <...> От меня, епископа, который обычно сам дает отпускные грамоты, потребуется отпускная грамота. От кого? Кто ее может дать? Синод? А признается ли Синод за каноническое учреждение Вселенским Патриархом и экзархом Иаковом? Вы хорошо знаете, что отпускной грамоты Синод мне не выдаст» (Лкт да Касяка, 2005, 370). Высказывал владыка и свое разочарование относительно создания белорусской церковной структуры в юрисдикции Константинопольского Патриархата: «Со мною Вы, о. Николай, и белорусы все время говорили о возглавлении самостоятельной Белорусской Церкви, а теперь получается, что никакой Белорусской Церкви не будет, а что-то „неопределенное": епархия — не епархия, викариатство — не викариатство. Этот вопрос остается нерешенным и не будет решен. Жаль и очень жаль» (Лкт да Касяка, 2005, 371). Завершалось письмо выражением негодования относительно длительного промедления протопр. Николая и И. И. Косяка в выяснении условий перехода владыки в Американскую ар-хиепископию: «Оттягивали, пока в последнее время условиями греков не поставили меня в невозможное положение: поставили мне условия, непредвиденные канонами и невозможные для меня. <...> Теперь остается для меня такое мое заявление о выходе беспредметным, потому что некуда и не к кому идти. Основывать свою юрисдикцию было бы с моей стороны авантюрным поступком, потому что со своей юрисдикцией я остался бы один. <...> Одним словом, мое дело кончено. Теперь не обвиняйте меня, что я обманул белорусов, а получилось наоборот — меня подвели своими невыполнимыми условиями. С большим смущением и разочарованием пишу об этом Вам. <...> Ставка на меня оказалась не по моей вине нереализованной» (Лкт да Касяка, 2005, 371). Несмотря на высказанное разочарование, архиеп. Афанасий окончательно не отказывался от перспектив перехода в Константинопольский Патриархат. В случае изменения ситуации он просил И. И. Косяка незамедлительно сообщить о новых обстоятельствах дела (Лкт да Касяка, 2005, 371).

В письме протопр. Николаю Лапицкому, датированном 20 августа 1971 г., архиеп. Афанасий повторил свое сожаление относительно невыполнимости условий, выдвинутых со стороны Константинопольского Патриархата. Сообщая администратору белорусских приходов о смерти архиеп. Леонтия (Филипповича), владыка допускал возможность своего повторного назначения на должность управляющего Аргентинской епархией РПЦЗ. При этом он просил протопр. Николая посоветовать, как поступать в сложившейся ситуации. Также архиеп. Афанасий снова подымал вопрос статуса белорусского епископа в структуре ГПАА, считая крайне нежелательным его положение в качестве викария архиеп. Северной и Южной Америки: «Мы с Вами и все белорусы говорили о Бел[орусской] Прав[ославной] Церкви в эмиграции. Как же эта Церковь может существовать, если ее епископ будет помощником экзарха на последнем месте?» (Лкт да Лапщкага, 2005т, 372).

Активная переписка архиеп. Афанасия (Мартоса) с протопр. Николаем Лапицким продолжалась даже после начала работы Архиерейского Собора РПЦЗ, проходившего с 8 по 28 сентября 1971 г. В приложении к письму от 13 сентября владыка высылал администратору белорусских приходов фотокопию своей архиерейской ставленниче-ской грамоты и сведения относительно богословского образования. Предоставление данных документов потребовалось в процессе согласования с руководством ГПАА вопроса перехода архиеп. Афанасия в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Предполагая возможным свое повторное назначение управляющим Аргентинской епархией по причине требований со стороны верующих, владыка решительно заявлял о нежелании продолжать служение в РПЦЗ: «Что бы ни решили, моя служба в Зарубежной Церкви фактически уже закончена. <...> С Синодом у меня все кончено.

Никого из них видеть не хочу. Говорить с ними не буду. Ни на какие Соборы к ним больше не поеду. С фарисеями и лицемерами не о чем говорить. Переменить меня нельзя» (Лкт да Лапщкага, 2005п, 373-374).

Помимо декларирования собственного желания разорвать с РПЦЗ и посвятить себя служению белорусской диаспоре, архиеп. Афанасий сообщал о предпринятой им попытке склонить к выходу из РПЦЗ архиеп. Филофея (Нарко). Призывая последнего отказаться от поступившего недавно предложения возглавить Берлинско-Германскую епархию, выйти на пенсию и совместно начать работу по организации церковной жизни белорусской эмиграции, он не встретил поддержки и понимания (Лкт да Лапщкага, 2005п, 374). Также архиеп. Афанасий предлагал протопр. Николаю проявить инициативу и содействовать переходу в юрисдикцию Константинопольского Патриархата Свято-Николаевского прихода в г. Бэнкстаун (Австралия). Согласно его утверждению, названный приход на 80% состоял из белорусских эмигрантов и вместе со своим клириком архим. Венедиктом готовился выйти из РПЦЗ. Поскольку предполагалось установление непосредственного подчинения прихода предстоятелю Православной Церкви в Америке митр. Иринею (Бекишу), владыка предлагал перенять инициативу и договориться о переходе общины под прямое руководство главы ГПАА архиеп. Иакова (Кукузиса) (Лкт да Лапщкага, 2005п, 374).

Спустя четыре дня после отправки архиеп. Афанасием рассмотренного выше письма, 17 сентября 1971 г., Архиерейский Собор РПЦЗ принял решение предложить ему занять должность управляющего Аргентинской епархией. Условиями возвращения владыки к прежнему месту служения назывались преподание ему «необходимых указаний» со стороны председателя Собора и первоиерарха РПЦЗ митр. Филарета (Вознесенского), а также запрет на распространение книги архиеп. Афанасия «Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни». Позиция Архиерейского Собора РПЦЗ в отношении книги объяснялась «многочисленными протестами, поступившими в Архиерейский Синод... а также имея в виду, что в ней содержатся неосторожные, спорные и обидные суждения по адресу исторической России, обсуждаемой автором с точки зрения белорусского патриотизма, которые вызывают по адресу автора и издателя острые нарекания и вносят смуту в церковную жизнь» (Определения, 1971, 42).

Приняв предложение Архиерейского Собора РПЦЗ, архиеп. Афанасий не поставил в известность о произошедшем протопр. Николая Лапицкого. Последний продолжал вести активные переговоры с руководством ГПАА относительно условий присоединения владыки. Вскоре ему стало известно, что основными условиями для принятия архиепископа в юрисдикцию Константинопольского Патриархата назывались наличие у него канонической хиротонии, отсутствие запрещения в священнослужении, подача заявления о выходе из состава РПЦЗ, а также предоставление автобиографии и копии диплома об образовании (Лкт да Афанайя, 2005т, 350). Во второй половине сентября 1971 г. администратор белорусских приходов посетил Архиерейский Синод РПЦЗ. Вполне очевидно, что целью его визита являлось согласование вопроса официального выхода архиеп. Афанасия (Мартоса) из состава Русской Зарубежной Церкви. К своему большому удивлению он узнал о согласии владыки на повторное назначение управляющим Аргентинской епархией РПЦЗ. В письме к архиеп. Афанасию от 28 сентября 1971 г. протопр. Николай не сдерживал охвативших его эмоций, но продолжал сохранять надежду на успех начатого дела: «Весть эта меня огорошила и даже прибила. Столько имел забот, и все, выходит, пропало. Одним словом, скомпрометировал себя как перед белорусскими приходами, которые мне поверили и выслали прошения к Вам, а также и перед Экзархатом. Но это меня не сломало, и. пишу письмо и прошу еще раз возглавить нашу Белорусскую Православную Церковь в эмиграции. Еще раз повторяю — жалеть не будете. Вы будете иметь покой, уважение и все необходимое как для молитвы, так и для жизни. <...> Верил и сегодня верю Вам как епископу, как человеку и как белорусу, и надеюсь, что Вы сдержите слова Вашего последнего письма и возглавите нашу Церковь Белорусскую, для которой Вас по Промыслу Божию хиротонисали в сан епископа» (Лкт да Афанайя, 2005т, 350).

Письменное извещение протопр. Николая Лапицкого и И. И. Косяка о своем возвращении к управлению Аргентинской епархией РПЦЗ архиеп. Афанасий (Мартос) направил лишь только 1 октября 1971 г., по прошествии двух недель после принятия синодального назначения. Объясняя произошедшее, он подчеркивал отсутствие своего согласия на служение в Аргентине и допускал возможность отказа от вступления в управление епархией. Принятие синодального решения владыка ставил в зависимость от характера тех «необходимых указаний», которые ему должен был сообщить первоиерарх РПЦЗ. Также архиеп. Афанасий с упреком указывал своим корреспондентам на нерешенность вопроса, касающегося условий своего перехода в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. При этом он отмечал, что готов покинуть РПЦЗ только при наличии договоренностей, гарантирующих ему беспрепятственное принятие в состав ГПАА и последующее назначение управляющим белорусской церковной структурой. Предполагая посетить Нью-Йорк, владыка высказал пожелание совместно с протопр. Николаем встретиться с архиепископом Северной и Южной Америки Иаковом для согласования деталей своего возможного перехода в ГПАА (Лют да Лапщкага i Касяка, 2005Ь, 376-378).

В ответном письме от 7 октября 1971 г. протопр. Николай Лапицкий извещал архиеп. Афанасия о своем скором визите в управление Американской архиеписко-пии и просил выслать недостающие документы для оформления его канонического перехода в Константинопольский Патриархат. Возникающие при решении данного вопроса промедления он объяснял болезнью секретаря архиепископии протопр. Георгия Бакопулоса. Сообщая также об отказе архиеп. Иакова (Кукузиса) принять под свой омофор белорусскую общину в Австралии из-за нежелания вмешиваться в пределы Австралийской архиепископии, протопр. Николай высказывал надежду на последующую возможность объединения белорусских приходов под началом единого белорусского епископа (Лкт да Афанайя, 2005п, 351).

14 октября 1971 г. протопр. Николай Лапицкий и И. И. Косяк посетили управление Американской архиепископии, где согласовали процедуру перехода архиеп. Афанасия. К этому времени протопр. Николай получил от владыки пакет документов, подтверждающих наличие у него богословского образования и канонического рукоположения. Намереваясь инициировать начало процесса вхождения архиеп. Афанасия в состав ГПАА, протопр. Николай просил его направить соответствующее обращение к Константинопольскому Патриарху (Лкт да Афанайя, 2005о, 344).

На следующий день, 15 октября 1971 г., архиеп. Афанасий выслал протопр. Николаю дополнительный пакет документов, включавший автобиографию на английском языке, диплом магистра богословия Варшавского университета (1933), свидетельство гуманитарного факультета Варшавского университета о получении педагогического образования (1939), указ Архиерейского Синода РПЦЗ о принятии в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви (1946) и перевод указа на английский язык. Запрашиваемое администратором белорусских приходов прошение о принятии в юрисдикцию Константинопольского Патриархата владыка так и не отправил. При этом он сообщал об утрате надежды на благополучное разрешение вопроса присоединения к ГПАА и чувстве ответственности перед аргентинской паствой, возвращение к которой на определенное время видел своим архипастырским долгом (Лкт да Лапщкага, 2005о, 378-379).

Предполагая возможность своего отстранения от управления Аргентинской епархией РПЦЗ в течение ближайшего года, архиеп. Афанасий в письме от 21 октября 1971 г. писал протопр. Николаю: «От белорусского дела я не отказываюсь, но не торопитесь, потихоньку выясните мое дело» (Лкт да Лапщкага, 2005р, 380). Написание прошения о вхождении в юрисдикцию Вселенского Патриархата он видел возможным только после положительного рассмотрения вопроса в ГПАА с последующим утверждением в Константинополе. Наиболее приемлемым условием существования белорусской церковной структуры в составе Американской архиепископии владыка называл наличие у нее автономного статуса (Лкт да Лапщкага, 2005q, 383-384; Лкт да Лапщкага i Касяка, 2005с, 381; Лкт да Лапщкага i Касяка, 2005d, 384-385).

В письме от 7 ноября 1971 г. архиеп. Афанасий подвергал особой критике архиеп. Филофея (Нарко), принявшего в том же году от Архиерейского Собора РПЦЗ должность управляющего Берлинско-Германской епархией: «Меня сильно удивил архиепископ] Филофей. <...> Его купили титулом Берлинским и Германским. Он продал свое белорусское первородство — Местоблюстительство митрополита Минского и всея Беларуси за некую фиктивную епархию Берлинскую и Германскую» (Лкт да Лапщкага i Касяка, 2005d, 384-385). Принимая от Архиерейских Соборов РПЦЗ новые титулы в связи с назначением на должность управляющего Аргентинской, Австралийской, а затем снова Аргентинской епархий, архиеп. Афанасий считал недопустимым подобное для архиеп. Филофея. Направив последнему письмо обличительного содержания, архиеп. Афанасий максимально усложнил свои отношения с бывшим местоблюстителем митрополичьего Престола БПЦ (Лкт да Лапщкага i Касяка, 2005d, 385-386).

К середине декабря 1972 г. Константинопольская Патриархия заявила о готовности принять архиеп. Афанасия (Мартоса) в архиерейском звании, не гарантируя ему последующего назначения управляющим белорусскими приходами в составе ГПАА. Отсутствие уверенности в успехе реализуемой инициативы побудило владыку продолжить служение в РПЦЗ (Лкт да Лапщкага i Касяка, 2005е, 387-389).

Дальнейшая переписка архиеп. Афанасия (Мартоса) и протопр. Николая Лапиц-кого отражала разочарование владыки в проекте создания белорусской епархии, пребывающей в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Не находя возможным выход из РПЦЗ при отсутствии гарантий со стороны Вселенской Патриархии, в сентябре 1974 г. владыка писал: «Бог знает, что будет. В таких важных делах, как наши, решение зависит от высшей силы — от Бога. Ни я, ни Вы и никто не решит наш вопрос. Будем искренне просить Бога» (Лкт да Лапщкага, 2005г, 389). Как показала дальнейшая история, архиеп. Афанасий до конца своих дней (^1983) продолжал возглавлять Аргентинскую епархию РПЦЗ, завершив переговоры о переходе в Константинопольский Патриархат.

Подводя итог рассмотрению истории переговоров с архиеп. Афанасием (Марто-сом) относительно выхода из РПЦЗ и возглавления белорусской церковной структуры в составе Константинопольского Патриархата, необходимо выделить основные составляющие данного диалога. Во-первых, совершавший на протяжении ряда лет служение в юрисдикции Православной Церкви в Польше, а затем принявший архиерейское посвящение в Белорусской митрополии, архиеп. Афанасий после вынужденной эмиграции и перехода в РПЦЗ испытывал ностальгические чувства, предопределившие его симпатии к белорусскому церковному проекту. Во-вторых, рассмотрение архиеп. Афанасия в качестве возможного руководителя белорусской церковной структуры Константинопольского Патриархата стало возможным вследствие игнорирования предложений о занятии данной должности архиеп. Филофеем (Нарко), также пребывавшим в составе РПЦЗ и являвшимся старейшим по хиротонии белорусским иерархом. В-третьих, на протяжении длительного времени архиеп. Афанасий откладывал свой переход по причине несогласия с основными положениями Устава БПЦ в эмиграции, предполагавшими широкие возможности для участия мирян в церковном управлении. В-четвертых, усложнение переговоров на определенном этапе обуславливалось длительным отсутствием консенсуса в вопросе юрисдик-ционной принадлежности БПЦ в эмиграции, когда предложение архиеп. Афанасия о создании белорусской епархии в составе РПЦЗ не встретило одобрения со стороны ЦС БПЦ и руководства БЦР. В-пятых, колебания архиеп. Афанасия в вопросе смены церковной юрисдикции во многом предопределялись отсутствием уверенности в стабильности его последующего положения. Именно поэтому владыка откладывал свой переход сперва до получения государственной пенсии, а затем и до предоставления гарантированного свидетельства о последующем назначении на должность управляющего белорусской епархией. В-шестых, архиеп. Афанасия удерживало от перехода в Константинопольский Патриархат отсутствие необходимых условий для архиерейской деятельности и служения. Свой разрыв с РПЦЗ он ставил в прямую зависимость

от наличия в белорусской церковной структуре кафедрального собора, архиерейской резиденции и материальных условий для содержания архиерея. Сочетание всех вышеперечисленных факторов обусловило логику развития диалога с архиеп. Афанасием (Мартосом) и в конечном итоге привело владыку к принятию решения о продолжении служения в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей.

Источники и литература

Источники

БГАМЛИ — Белорусский государственный архив-музей литературы и искусства.

1. БГАМЛИ. Фонд Д. Космовича. Оп. 1. Д. 149. Л. 23-24: Письмо Д. Космовича руководителю Делегатуры БЦР в Австралии М. Зую от 7 августа 1958 г.

2. БГАМЛИ. Фонд Д. Космовича. Оп. 1. Д. 150. Л. 43-43 об.: Письмо Д. Космовича начальнику краевого штаба Белорусского Освободительного Фронта в Австралии С. Розмыслу от 14 июля 1957 г.

3. БГАМЛИ. Фонд Д. Космовича. Оп. 1. Д. 150. Л. 47: Письмо Д. Космовича начальнику краевого штаба Белорусского Освободительного Фронта в Австралии С. Розмыслу от 30 апреля 1958 г.

4. БГАМЛИ. Фонд Д. Космовича. Оп. 1. Д. 150. Л. 48: Письмо Д. Космовича начальнику краевого штаба Белорусского Освободительного Фронта в Австралии С. Розмыслу от 12 ноября 1958 г.

5. БГАМЛИ. Фонд Д. Космовича. Оп. 1. Д. 162. Л. 56-56 об.: Письмо Д. Космовича бывшему руководителю политическо-пропагандистского отдела Главного штаба Белорусского Освободительного Фронта Ю. Попко от 8 мая 1958 г.

6. БГАМЛИ. Фонд Д. Космовича. Оп. 1. Д. 164. Л. 86: Письмо Д. Космовича архиепископу Филофею (Нарко) от 23 марта 1957 г.

7. БГАМЛИ. Фонд Д. Космовича. Оп. 1. Д. 165. Л. 49-50 об.: Письмо Д. Космовича руководителю Исполнительного органа БЦР А. Орехве от 7 мая 1957 г.

8. БГАМЛИ. Фонд Д. Космовича. Оп. 1. Д. 165. Л. 57-57 об.: Письмо Д. Космовича руководителю Исполнительного органа БЦР А. Орехве от 14 октября 1957 г.

9. БГАМЛИ. Фонд Д. Космовича. Оп. 1. Д. 166. Л. 98-98 об.: Письмо Д. Космовича Президенту БЦР Р. Островскому от 2 марта 1958 г.

10. БГАМЛИ. Фонд Д. Космовича. Оп. 1. Д. 166. Л. 101: Письмо Д. Космовича Президенту БЦР Р. Островскому от 5 мая 1958 г.

11. БГАМЛИ. Фонд Д. Космовича. Оп. 1. Д. 240. Л. 121: Письмо Д. Космовичу от организационного комитета по учреждению белорусского православного епископата в эмиграции от 9 декабря 1961 г.

12. Апанас (2005) — Апанас, архиеп. На шве Хрыстовай: у пяцщзесятыя угодю сьвятар-ства. 1928-1978. Успамшы. Нью-Ёрк; Менск; Варшава, 2005. 192 с.

13. Книрша, Михаленко (1968) — Книрша В., Михаленко В. Редактору газеты «Наша страна» г-же Т. В. Дубровской // Наша страна. 1968. № 983. С. 3.

14. Лкт да Афанайя (2005а) — Лкт протапрэсвщера Мжалая Лапщкага да архктскапа Афанайя (Мартаса) ад 23.02.1962 г // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларуй. Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 329-331.

15. Лкт да Афанайя (2005Ь) — Лкт протапрэсвщера Мжалая Лапщкага да архктскапа Афанайя (Мартаса). Травень 1963 г. // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларуй. Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 333-334.

16. Лкт да Афанайя (2005с) — Лкт протапрэсвщера Мжалая Лапщкага да архктскапа Афанайя (Мартаса) ад 08.10.1963 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларуй. Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 337-338.

17. Лкт да Афана^ (2005d) — Лкт протапрэсвiцера Мiкалая Лапiцкага да apxienicKana Афанасiя (Мартаса). Красавiк, 1967 // Лапщю Мiкалай. У служэньш Богу й Беларусi. Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 338-339.

18. Лкт да Афанаая (2005e) — Лiст протапрэсвiцера Мжалая Лапiцкага да архiепiскапа Афанасiя (Мартаса) ад 06.03.1969 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 340-341.

19. Лкт да Афанаая (2005f) — Лiст протапрэсвщера Мiкалая Лапiцкага да архiепiскапа Афана^ (Мартаса) ад 12.04.1970 // Лапщю Мжалай. У служэньнi Богу й Беларуси Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 342.

20. Лкт да Афанасiя (2005g) — Лкт протапрэсвiцера Мiкалая Лапiцкага да архктскапа Афанасiя (Мартаса) ад 07.10.1970 // Лапщю Мжалай. У служэньнi Богу й Беларуси Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 343.

21. Лкт да Афанасiя (2005h) — Лкт протапрэсвiцера Мiкалая Лапiцкага да архктскапа Афанасiя (Мартаса) ад 11.01.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларуси Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 344-345.

22. Лкт да Афанасiя (2005i) — Лiст протапрэсвiцера Мiкалая Лапщкага да архiепiскапа Афанасiя (Мартаса) ад 17.05.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларуси Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 346-347.

23. Лкт да Афана^ (2005k) — Лiст протапрэсвiцера Мжалая Лапiцкага да архiепiскапа Афанасiя (Мартаса) ад 17.06.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларуси Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 347-348.

24. Лкт да Афанаая (20051) — Лкт протапрэсвщера Мжалая Лапщкага да архктскапа Афана^ (Мартаса) ад 17.07.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларуси Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 348-349.

25. Лкт да Афанаая (2005m) — Лкт протапрэсвщера Мжалая Лапщкага да архктскапа Афана^ (Мартаса) ад 28.09.1971. Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 350.

26. Лкт да Афанаая (2005n) — Лкт протапрэсвщера Мжалая Лапщкага да архктскапа Афана^ (Мартаса) ад 07.10.1971. Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 351.

27. Лкт да Афанасш (2005о) — Лкт протапрэсвщера Мжалая Лапщкага да архктскапа Афанасш (Мартаса) ад 20.10.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 343-344.

28. Лкт да Касяка (2005) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да I. I. Касяка ад 07.08.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 370-371.

29. Лкт да Лапщкага (2005a) — Лкт архктскапа Афана^ (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 01.01.1960 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 352.

30. Лкт да Лапщкага (2005b) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 13.06.1961 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 353.

31. Лкт да Лапщкага (2005c) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 18.12.1961 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 353-354.

32. Лкт да Лапщкага (2005d) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 19.06.1963 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 355-356.

33. Лкт да Лапщкага (2005е) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 05.08.1963 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 356-357.

34. Лкт да Лапщкага (2005f) — Лкт архктскапа Афана^ (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 26.08.1963 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 357-358.

35. Лкт да Лапщкага (2005g) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 08.08.1969 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 359-360.

36. Лкт да Лапщкага (2005h) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 03.11.1970 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 361-362.

37. Лкт да Лапщкага (2005i) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 29.09.1970 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 375-376.

38. Лкт да Лапщкага (2005j) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 29.12.1970 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 362-364.

39. Лкт да Лапщкага (2005k) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 24.01.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 364-366.

40. Лкт да Лапщкага (20051) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 24.06.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 368-370.

41. Лкт да Лапщкага (2005m) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 20.08.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 371-373.

42. Лкт да Лапщкага (2005n) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 13.09.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 373-374.

43. Лкт да Лапщкага (2005о) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 15.10.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 378-379.

44. Лкт да Лапщкага (2005р) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 21.10.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 379-381.

45. Лкт да Лапщкага (2005q) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 03.11.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 383-384.

46. Лкт да Лапщкага (2005r) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 03.09.1974 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 389-390.

47. Лкт да Лапщкага i Касяка (2005a) — Лкт архктскапа Афана^ (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага i I. I. Касяка ад 10.06.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 366-368.

48. Лкт да Лапщкага i Касяка (2005b) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага i I. I. Касяка ад 01.10.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: БШМ, ГСПАН, 2005. С. 376-378.

49. Лкт да Лапщкага i Касяка (2005с) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага i I. I. Касяка ад 29.10.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: БШМ, ГСПАН, 2005. С. 381-382.

50. Лкт да Лапщкага i Касяка (2005d) — Лкт архктскапа Афана^ (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага i I. I. Касяка ад 07.11.1971 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: БШМ, ГСПАН, 2005. С. 384-387.

51. Лкт да Лапщкага i Касяка (2005е) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага i I. I. Касяка ад 26.01.1972 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: БШМ, ГСПАН, 2005. С. 387-389.

52. Лкт да Прэщыуму (2005) — Лкт архктскапа Афанаая (Мартаса) Прэщыуму Цар-коунага Зьезду беларусюх праваслауных прыходау Пауночнае Амэрыю у Сайт Рывэр ад

25.01.1966. Konii беларусюм прыходам у Сайт Рывэр, Таронта i Чыкага // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 391-392.

53. Лкт да Р. Астроускага (2005) — Лкт протапрэсвщера Мжалая Лапщкага да да Прэзщэнта БЦР Р. Астроускага ад 18.02.1965 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 396-397.

54. Лкт ^мена (1969-1970) — Лкт ^мена Язэпа (Строка) Яго Сьвяцейшаству Эку-менiчнаму Патрыярху Атэнагорасу ад 7 красавжа 1969 г. // Беларуская думка. 1969-1970. № 12-13. С. 33-35.

55. Лкт М. Зуя (2005) — Лкт М. Зуя да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 20.06.1970 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 442-443.

56. Лкт настаяцелям (2005) — Лкт архктскапа Афана^ (Мартаса) настаяцелям бела-русюх праваслауных прыходау, царкоуна-прыхадсюм камиэтам i уам праваслауным бе-ларусам на чужыне ад 01.02.1966 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 393-395.

57. Лкт Прэзщэнта БЦР (2005a) — Лкт Прэзщэнта БЦР Р. Астроускага да протапрэсвь цера Мжалая Лапщкага. 1965 г. // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 397-398.

58. Лкт Прэзщэнта БЦР (2005b) — Лкт Прэзщэнта БЦР Р. Астроускага да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 05.02.1965 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 399.

59. Лкт Прэзщэнта БЦР (2005c) — Лкт Прэзщэнта БЦР Р. Астроускага да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага 22.02.1965 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 399-400.

60. Лкт Прэзщэнта БЦР (2005d) — Лкт Прэзщэнта БЦР Р. Астроускага да протапрэсвщера Мжалая Лапщкага ад 31.03.1965 // Лапщю Мжалай. У служэньш Богу й Беларусь Нью-Ёрк; Варшава: Б1Н1М, 1СПАН, 2005. С. 400.

61. Определения (1970) — Определения Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей // Церковная жизнь. 1970. № 5-9. С. 33-42.

62. Определения (1971) — Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей // Церковная жизнь. 1971. № 7-12. С. 33-54.

63. Резолюция (1968) — Резолюция. Всенародное Собрание «В защиту Церкви», состоявшееся в воскресенье 17 ноября 1968 г. в зале «CASA SUIZA», Rodrigues Peña 254 — Buenos Aires // Наша страна. 1968. № 983. С. 3.

64. Рэзалюцыя (1958) — Рэзалюцыя Зьезду праваслауных беларусау: духавенства i вер-нжау з Амэрыю i Канады з дня 31 жшуня 1958 году у Саут Рывэры, Нью Джэра, СШПА // Царкоуны Сьветач. 1958. № 9. С. 5.

65. Статут (1956) — Статут Сьвятой Праваслаунай Беларускай Аутакефальнай Царквы, прыняты Усебеларусюм Царкоуным Саборам 30.8.-2.9.1942 г. // Касяк I. З псторьп Праваслаунай Царквы беларускага народу. Нью-Йорк, 1956. С. 173-188.

Литература

66. Афанасий (1966) — Афанасий (Мартос), архиеп. Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни. Буэнос-Айрес, 1966. 299 с.

67. Высьвячэньне Царквы (1953) — Высьвячэньне Беларускае Праваслаунае Царквы Сьв. Еуфрасшьш Полацкай у Саут Рывер // Царкоуны Сьветач. 1953. № 4. С. 15.

68. З дакладу (1960) — З дакладу а. протапрэсьвщера Мжалая Лапщкага, «Сучаснае ста-нoвiшча Беларускай Праваслаунай Царквы у вольным сьвеце i патрэбныя мерапрыемствы для узьняцьця царкоунага жыцьця», прачытанага на Зьезьдзе беларусау ЗША i Канады у Торонто (Канада) для 4 верасьня 1960 г. // Царкоуны Сьветач. 1960. № 10. С. 13-18.

69. I. К. (1976) — I. К. Сьв. пам. а. протапр. М. Лапщю // Беларуская думка. 1976. № 20. С. 18-21.

70. К-р (1960) — К-р М. Ятскап Апанас у Таронце // Бацькаушчына. 1960. № 3 (487). С. 4.

71. Казанцев (2009) — Казанцев Н. Поразительная вторая жизнь корниловца Мессне-ра // Наша страна. 2009. № 2878. С. 6.

72. Касяк (1956) — Касяк I. З псторьп Праваслаунай Царквы беларускага народу. Нью-Йорк, 1956. 191 с.

73. Сахновский (1971) — Сахновский Н. В Бозе почил Владыка Леонтий // Православная Русь. 1971. № 14. С. 2-3.

74. Слесарев (2019) — СлесаревА. В. Предпосылки возникновения и история развития Белорусского Совета православных церквей в Северной Америке в 1950-1976 гг. // Христианское чтение. 2019. №4. С. 176-192.

75. Хрошка (1969-1970) — Хрошка царкоунага жыцьця // Беларуская думка. 1969-1970. № 12-13. С. 36.

76. Commemorating (1983) — Commemorating the consecration of St. Cyryl of Turov American-Byelorussian Greek Orthodox Church in Richmond Hill. New York, 1983. 16p.