CC BY
15
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
М.В. Ашихмин
Иисус Христос Спаситель мира, по богослужебным книгам православной церкви
Опубликовано:
Христианское чтение. 1910. № 10. С. 1294-1301.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Іисусъ Христосъ—Спаситель міра, по богослужебнымъ книгамъ православной церкви *).
ЙЕЛЬЗЯ въ данномъ случаѣ обойти молчаніемъ того направленія, того характера, какой принялъ христіанскій подвигъ и который навсегда запечатлѣлъ его. Христіан-" скгй подвигъ—по преимуществу подвигъ страданія. Религія Je христіанская, имѣя своимъ исходнымъ центромъ крест-I ную жертву Богочеловѣка, и своимъ чадамъ завѣщаетъ именно этотъ путь, крестоносный путь борьбы со своими страстями и плотью, борьбы съ міровымъ зломъ. Но иначе и не могло быть. Если первый человѣкч., при всей своей невинности всетаки палъ и палъ ни чѣмъ инымъ, какъ житейской гор-дѣливой похотью, похотью личнаго, ни отъ кого независимаго благополучія и счастья (о! мы вѣдь будемъ, какъ боги, знать все доброе и лукавое! мы не будемъ уже нуждаться и въ своемъ творцѣ!...) и своимъ паденіемъ извратилъ свою нравственную жизнедѣятельность, направивъ её не по пути истиннаго богоподобія, а по стопамъ міра сего; если затѣмъ все почти ветхозавѣтное человѣчество тѣмъ именно и страдало, что, подавивъ въ себѣ истинныя духовныя потребности и не понимая ихъ всецѣло, отдалось земной жизни—служенію своей плоти, а вслѣдствіе этого породило страшный эгоизмъ въ своей средѣ,—очевидно отсюда, что исправить такое пагубное состояніе можно было только чрезъ коренное измѣненіе принциповъ жизни, безусловно возвысивши въ человѣкѣ духъ его, а плоть низведя до удовлетворенія только самыхъ необходимыхъ ея потребностей. „Познай твое, окаянная душе, божественное благородіе и отечество нетлѣнное, и тщися всегда благодѣянми сіе достигатгі: ничтоже отъ тлѣнныхъ да плѣнитъ тя, горнія части ecu тѣло же-земля и тлѣется, да не побѣдитъ худшее лучшіяи. Христосъ, помимо совершеннаго
*) Окончаніе. См. сентябрь.
имъ дѣла спасенія, является вмѣстѣ съ тѣмъ для всѣхъ людей и идеальнымъ примѣромъ новаго принципа жизни, неуклонно проведеннаго имъ въ жизнь, выстраданнаго и побѣдносно защищеннаго отъ всѣхъ враговъ.
„Благословенъ еси, Господи, научимноправданіемъ Твоимъ/“ взываетъ ко Спасителю обновленный человѣкъ. И слышатся ему слова Распятаго: „въ путь узкій хождшіи прискорбный, ecu въ житіи Крестъ яко яремъ вземшіи и Мнѣ послѣдовавшіе вѣрою, пріидите—насладшпеся, ихжѳ уготовахъ вамъ почестей и вѣнцовъ небесныхъ“. Итакъ: „Христу послѣдующе, огвержемря міра и возмѳмъ крестъ на рамо, соображающеся Его божественнымъ отрастемъ“, а „прилѣпившеся Господевщ вся тщащемуся пострадати, готови будемъ на оплеваніе, на поруганія и на униженія“. „Вся уды Христу срастіемъ и мі-рови умертвимся, и міродѳржцу Христу по стопамъ ходити вожделѣвше, Того же на рамѣхъ божественный крестъ носимъ, отверженіемъ плотскаго взыгранія и похотей злыхъ, яже душу влекутъ ко грѣху“. Человѣкъ, непрестанно срас-пинагощійся Христу, возвышается духомъ и незамѣтно побѣждаетъ свои страсти. „Господень крестъ неуклонно кланяющимся ему, всякія сласти брозда есть и законъ воздержанія: ибо непрестанно взирающій на Пригвожденнаго на немъ распинаютъ плоть, со страстьми и прихотьми“. Такой человѣкъ духомъ Своимъ высоко паритъ надъ землей, созерцая славу Божію и пріобщаясь ей своей жизнью. „Отрастемъ Спасовымъ страстотерпцы пріобщающеся, и божественныя свѣт-йости сопричащастеся, причастіемъ обожаеми“. Невольно вспоминается при этомъ боговидецъ пророкъ Илія: „видѣ Илія Господа въ тонцѣ вѣтрѣ, истончивъ первѣе плоть молитвами и постомъ“. Остается и намъ тоже дѣлать: „ему же поревновавши, душе моя, отвержи сладостей дебельства (ппотяность), яко да узриши желаемаго“. Предносятся затѣмъ уму христіанина мученики, которые во всей широтѣ осуществили завѣщаніе Распятаго: „мертвость умерщвленнаго Слова но-сяще на тѣлѣ своемъ, прелесть умертвистѳ“. Они всегда готовы были съ радостью перенести всѣ возможныя лишенія и притѣсненія. „Міру и сущымъ въ мірѣ радоватися при-рекшіи, нынѣ яко Христу сраспинаеми претерпимъ досаду, руганіе и другая, да съ Нимъ прославимся“. Страстотерпцы Христовы и на самомъ дѣлѣ терпѣли то лсе самое, что ихъ Великій Учитель. „Аще кая добродѣтель и аще кая похвала подобаетъ святымъ: мечемъ бо преклониша выи Тебе ради, преклоншаго небеса и сошедша; проліяшѳ крови своя, Тебе ради истощившаго Себя и зракъ раба пріѳмша, смиришася даже до смерти, нищетѣ Твоей подобящеся“. Проповѣдуя міру Агнца Божія, они и сами „закляни быша, якоже агнцы“.
Эти великіе люди составляютъ славу Христіанской церкви: на ихъ крови обратились въ христіанство цѣлыя тысячи ожесточенныхъ язычниковъ, ихъ кровь такимъ образомъ какъ
бы угасила огонь языческихъ жертвъ и прекратила рѳзсмыс-ленноѳ умерщвленіе животныхъ и людей (въ жертву языческимъ богамъ),—ими слѣдовательно созидалась Церковь Божія на землѣ. „Мученикъ божественный ликъ, Церкви—основаніе, благовѣстію—скончаніе, вы дѣломъ Спасова глаголанія исполнисте, вами бо врата адова на Церковь отверзшаяся заключишася, кровѳ вашея питіе идольскія жертвы изсуши, закланія ваше породи церковное исполненіе (полноту крестоносной христіанской жизни), безплотныхъ удивленіе, Богу вѣнценосцы предстоите“.
Понятны становятся теперь выраженія церковныхъ пѣснопѣній, что Христосъ Своею страстію далъ безстрастіе всѣмъ людямъ. „Страстми Твоими всѣмъ безстрастіе давый Чело-вѣколюбче, страсти плоти моея умертвивъ Твоимъ крестомъ“. Это не означаетъ того, что крестная страсть (страданіе) Господа изъяла изъ всѣхъ людей ихъ страсти и вожделѣнія. Нѣтъ, но она даровала имъ истинный путь къ искорененію этихъ страстей и благодатную къ тому помощь. Господь избавилъ родъ человѣческій отъ грѣха и оправдалъ людей, т. е. Своею кровію даровалъ человѣку возможность побѣдоносно бороться съ грѣхомъ, очищаться отъ него и свободно преуспѣвать въ добродѣтели. Иное совсѣмъ дѣло, воспользуется ли человѣкъ дарованнымъ ему благомъ или нѣтъ. Если воспользуется или по крайней мѣрѣ будетъ стремиться къ нему, то онъ встрѣтитъ себѣ и благодатную помощь и благодатное оправданіе. Если нѣтъ, то неизбѣжное растлѣніе ожидаетъ его. Уже въ преддверіи такъ сказать Христовой Церкви мы встрѣчаема примѣры того и другого настроенія. „Цосредѣ двою разбой^ нику мѣрило праведное обрѣтеся—крестъ Твой: овому убо низводиму во адъ тяготою хуленія; другому же легчащуся отъ прегрѣшеній къ познанію богословія“.
Намъ скажутъ: зло въ мірѣ не уменьшается, а напротивъ— разростаѳтся. Жизнь показываетъ, какъ замѣтно падаетъ нравственность человѣческая. А что будетъ далѣе?.. Слово Божіе говоритъ, что пришедшій вторично на землю Хри-стосъ-Судія едва ли обрящетъ вѣру на землѣ. Что сказать на это? Какъ успокоить духъ страдальца христіанина? Отвѣтимъ на это прекрасными словами преосвященнаго Іоанна Смоленскаго. „Нравственность падаетъ, если не совсѣмъ еще пала: а Спаситель міра? развѣ спасеніе Имъ совершенное, относится только къ отдѣльнымъ лицамъ, а не ко всему вѣрующему человѣчеству, только къ откровенію истины й добра, а не къ дѣйствительному утвержденію ихъ въ человѣчествѣ? развѣ Его воплощеніе, посредствомъ соединенія Божества съ человѣчествомъ, не положило въ мірѣ сѣмянъ новой, лучшей жизни, которыя .не могутъ же всѣ заглохнуть и совсѣмъ остаться безъ плода? развѣ искупленіе міра не есть его возрожденіе, дѣйствительное, а не догматическое только? развѣ наконецъ, благодать, возраждающая міръ въ христіанствѣ, не
есть сама въ себѣ сила, сила болѣе жизненная, крѣпкая и плодотворная, нѣмъ зло міра, которое само по себѣ есть только немощь, болѣзнь, гниль? И вотъ взглядъ нашъ перемѣняется: передъ нами поле, на которомъ вмѣстѣ растутъ пшеница и плевелы, но доброе сѣяніе и жатва принадлежатъ Спасителю міра, съумѣющему въ свое время и плевелы исторгнуть и пшеницу собрать и сберечь; предъ нами въ мірѣ нравственномъ, какъ и физическомъ, страшныя и разрушительныя явленія: грозы, бури, землетрясенія, потопы, язвы, смерть въ самыхъ ужасныхъ видахъ: но во всѣхъ этихъ явленіяхъ дѣйствуетъ сила не слѣпая какая-нибудь, роковая, не сила разнузданная, злая, всепогубляющая, а бодрствуетъ п дѣйствуетъ Разумъ безпредѣльный, Воля всемогущая, мысль предвѣчная, планъ необъятный и неизмѣнный, цѣли безконечныя, сила искупленія всеобновляющая,—такъ Спаситель міра управляетъ зломъ его. Предъ нами зло ожесточенное, порокъ господствующій, міръ погрязшій въ развратѣ: гдѣ же правда Божія, вопіемъ мы, не говоря уже о правдѣ человѣческой? Гдѣ добро вышнее, не говоря уже о добродѣтели земной? Но благость и правда благодатная тутъ и есть', она въ томъ именно, чтобы не губить міра, а спасти его, что изъ самаго зла извлечь возможное добро, чтобы въ самомъ тлѣніи возбудить искру новой, лучшей жизни', а она — эта правда спасительная, благодать искупительная хочетъ и можетъ и несомнѣнно дѣйствуетъ въ мірѣ съ цѣлію изъ самого глубокаго паденія возстановить его, изъ самой испорченной дряхлости обновить его, изъ самой смерти возродить его. А не останется, наконецъ, никакой надежды исправленія, опредѣлится полное—крайне возможное число спасаемыхъ, послѣднее число безвозвратно погибшихъ—тогда предложитъ міру послѣднее очищеніе, „огненное“.
Мы разсмотрѣли плоды крестной смерти и воскресенія Богочеловѣка: Онъ избавилъ родъ человѣческій отъ грѣха, проклятія и смерти, даровавъ человѣку источникъ оправданія и примиривъ его такимъ образомъ съ Небеснымъ Отцомъ, избавивъ его отъ тѣлесной и духовной смерти и, на-конёцъ, освободивъ его отъ рабства грѣху и доставивъ полную свободу добра. Въ чемъ же слѣдовательно сущность искупленія, сущность обновленія рода человѣческаго? Когда люди разорвали свой союзъ съ Богомъ и лишились чрезъ то райской жизни, когда они подъ тяжкимъ проклятіемъ совсѣмъ почти утратили человѣческій образъ и въ полномъ смыслѣ слова оземлянилнсь—тогда Божество, не перестававшее любитъ Свой образъ, даже и падшій „онебесити грядетъ земнородныхъ смѣшеніе“, чтобы зажечь въ людяхъ погасшій лучъ истинной жизни и чтобы сдѣлать человѣка общинномъ райской, божественной жизни. Необходимо было внести въ міръ новую струю жизни и новую силу, чтобы спасти совершенно ослабѣвшаго духомъ человѣка. И вотъ Господь, ипо-
84
стасно соединившись съ человѣкомъ и принесши чудную таинственную жертву, дѣйствительно привнесъ въ міровую жизнь Божественную благодатную силу, которая обновила дряхлый міръ, а, будучи навсегда соединена съ послѣднимъ, представляетъ собою вѣчный источникъ обновленія для всякаго истин-но-жаждущаго. Крестъ—„всѣхъ обожанія вина“. Таинственный гробъ является источникомъ всеобщаго обновленія: „но-вотвориши земныя, Создателю, перстенъ бывъ, и плащаница и гробъ являютъ еже въ Тебѣ, Слове, таинство“, „тлѣнное мое естество все обнови“ и „обоготвори насъ духовно въ Себѣ“. „Весь по намъ обнищавъ, и перстнаго отъ самаго единенія и общенія богосодѣлалъ еси“. Христосъ, подобно огню, очищающему металлы отъ ихъ примѣси, огнемъ Своего Божества преобразилъ человѣческое естество, удаливъ отъ него всѣ наросты и сообщивъ ему первоначальное блистаніе божественнаго нетлѣнія. „Христа словословимъ, наше огнемъ Божества преобразивша естество и якоже прежде нетлѣніемъ облиставша“. „Естество земныхъ (не только) безсмертіе улучи, (но и) доброту прежнюю воспріятъ“. Освятивъ такимъ образомъ вся, яже отъ земли, Господь всѣхъ къ небеси призвалъ и „Отцу привелъ еси, временную мою разрушивъ брань“. Потому-то мы такъ торжественно и „славимъ Твое тридневное воскресеніе, что имъ Ты обновилъ еси истлѣвшее человѣческое естество, Всесильнѳ, и иже на небеса восходъ обновилъ еси намъ“.
Для обновленной твари наступила новая жизнь. „Днесь весна благоухаетъ и новая тварь ликуетъ“. „Новой“ твари были указаны и „новыя“ пути жизни: „пока намъ Младенца родила еси, ветхаго денмп, новыя на земли стези показу го-щаго“. „Возопнша съ веселіемъ праведныхъ дусп: нынѣ міру завѣтъ новый завѣщается и кропленіемъ да обновятся людіе Божія крове“. На землѣ повѣяло новой, благодатной жизнью. Стоитъ только перенестись каждому изъ насъ мыслію въ первые вѣка христіанства, чтобы убѣдиться въ этомъ. „Ве-лія Креста Твоего, Господи, сила: водрузися бо на мѣстѣ и дѣйствуетъ въ мірѣ“... Предъ нами — простые, некнижные Галилейскіе рыбаки, своею проповѣдью о Распятомъ обратившіе къ Нему тысячи народа и своимъ ученіемъ побѣдившіе образованный греко-римскій міръ! Рыбаки оказались такимъ образомъ великими апостолами истины. Предъ нами далѣе новообращенные язычники, только что покинувшіе свою развратную плотскую жизнь. И вотъ эти „слабые духомъ“ m-казываютъ міру чудеса нравственнаго геройства, отказываясь отъ всѣхъ благъ земныхъ и претерпѣвая за Христа всяческія пытки и самую ужасную смерть. Предъ нами, наконецъ, древне-христіанскія общины людей, проникнутыхъ глубочайшей любовью другъ ко другу и даже ко врагамъ своимъ (любовью до самопожертвованія). Что же все это означаетъ?—„Ве.лія креста Твоею, Господи, сила: водрузися
6о на мѣстѣ и дѣйствуетъ въ мірѣ, и показа отъ рыбарей апостолы и отъ языкъ мученики“.
Вмѣстѣ съ міромъ человѣческимъ, освященъ былъ и міръ физическій, вся природа. Начало такому освященію положилъ самъ Христосъ. „Ты Богъ нашъ на земли явился еси и съ человѣки пожилъ еси. Ты Іорданскія струи освятилъ еси, съ небесе сниспославый Святаго Твоего Духа, и главы тамо гнѣздящихся сокрушилъ еси зміевъ“. А затѣмъ сами христіане стали молитвенно призывать Святого Духа и Его наитіемъ освящали воду, которая въ свою очередь служила освященіемъ веей прочей обстановки ихъ жизни. Вода эта (офасра) для самихъ людей являлась благодатнымъ средствомъ, источающимъ чудную помощь вѣрующимъ (см. праздникъ Крещенія Господня). Освятилась природа и кровью Божественнаго Страдальца: эта кровь какъ бы смыла съ лица земли всю гадость языческихъ распутныхъ жертвъ. „Иже въ ребро прободенъ бывъ и кроплѳнми крови божественныя землю очистивъ, кровьми идолобѣсія оскверненную“. Подобную очистительную силу имѣла и кровь христіанскихъ мучениковъ: „освятилъ еси, Господи, землю святыми кровми святыхъ Твоихъ1', „теченіе кровѳ вашея, страстотерпцы Господни, освяти всю тварь и изсуши явѣ изліяніе прелести (прекратило языческія жертвы, обративъ язычниковъ въ христіанство)“.
Женщина (начало соблазна и униженія въ Ветхомъ Завѣтѣ) въ Новомъ Завѣтѣ возвеличена въ лицѣ Богоматери на недосягаемую высоту. Спало и проклятіе, тяготившее ее. „Дѣло, еже содѣлалъ еси Господи, кто скажетъ? юже, убо проклятъ въ печалѣхъ родити чада, Сынъ показался еси Сея, и радуется женское падшее естество о Тебѣ Бозѣ, Богородицы ради“. А полнѣйшая свобода и независимость отъ мужа, главное же—рожденіе „Дѣвой“' Сына Божія возвысило женщину паче всѣхъ родовъ („отнынѣ ублажать Мя вси роди!).
Весь міръ былъ такимъ образомъ обновленъ. „Состарѣв-шійся, Господи, міръ многими грѣхами обновивъ страстію Твоею и востаніемъ Твоимъ, возшелъ еси носимъ облакомъ къ пренебеснымъ“. Виновникъ всеобщаго обновленія—воскресшій. Спаситель. „Христосъ отъ мертвыхъ воста, начатокъ усопшихъ, перворожденъ твари и Содѣтѳль всѣхъ бывшихъ, истлѣвшее естество рода нашего въ Себѣ Самомъ обнови“.
Тамъ, гдѣ проявляется такая высота духа, такая убѣжденность въ христіанской идеѣ спасенія, такая стойкость за свое убѣжденіе и такая, наконецъ, безразличная и безкорыстная любовь ко всѣмъ—тамъ развѣ можно допустить вѣяніе ветхозавѣтнаго времени! Нѣтъ, это новая жизнь, дарованная человѣчеству воплотившимся Богомъ. Кончилось царство духа злобы, царство змія —- онъ пораженъ въ голову. Христосъ умертвилъ человѣкоубійцу—змія. „Ядомъ исполненный змій зубы вонзе, Спасѳ, ихжѳ Вседержителю Владыко гвоздми рукъ Твоихъ сокрушилъ еси", „кровію Вожію ядъ зміевъ
84*
отмывается“. Вмѣстѣ съ тѣмъ „и клятва разрушися осужденія праведнаго, неправеднымъ судомъ Праведнику осуждѳну бывшу“. „Господи, возшѳдъ на крестъ, прадѣднюю нашу клятву потребилъ еси“. Онъ самъ сдѣлался „клятвой“, „да первую отъиметъ клятву человѣчества“, „Распятіе пріимлетъ и клятва наридаѳтся, отъ клятвы изимая всѣхъ Сынъ Твой, Богорадо-ванная Владычице“. Искупилъ насъ Христосъ и „отъ клятвы законныя“ честною Своею кровію, т. е. избавилъ человѣка отъ ига Моисеева закона, ига неудобоисполнимаго и потому подвергавшаго человѣка клятвѣ (смерти). Разрушивъ же клятву, Христосъ далъ міру благословеніе“.
Наше спасеніе отъ грѣха, проклятія и смерти совершилось на крестѣ, чрезъ крестную смерть Богочеловѣка, и потому крестъ какъ сгмволъ спасенія всегда являлся для христіанина предметомъ благоговѣйнаго почитанія. „Твой животворный крестъ, Господи, печать (знакъ) мнѣ есть во спасеніе“, поется въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ, такъ какъ „древо крестное плодъ принесе міру оживленія присносущнаго: его же мы вкушающе, отъ смерти Хрпстѳ избавляемся“; живоносный крестъ—это „древо нетлѣнія, прозябшее намъ вѣчныя славы наслажденіе, оружіе непобѣдимое... имже тля разорися и упразднися и попрася смертная держава“; онъ „предлежитъ явѣ всѣмъ, источая божественное оставленіе и свѣтъ небесный и жизнь и истинное радованіе“. Поэтому всѣ вѣрующіе „приступивше почерните неистощаемыхъ водъ, креста благодатію проливаемыхъ, се предлежаще видяще дерево святое, дарованій источникъ, напоенное кровію и водою Владыки всѣхъ, на томъ волею вознесшагося и земныя воздвигшаго“. Если таково значеніе крестной смерти Іисуса Христа, понятно отсюда я благоговѣйное поклоненіе вѣрующихъ кресту: „пріидите вѣрніи — животворящему древу поклонимся, на немжѳ Христосъ Царь славы волею руцѣ распростеръ, воз-несе насъ на первое блаженство, ихже прежде сластію украдъ врагъ, изгнаны отъ Бога сотвори. Пріидите вѣрніи—древу поклонимся, имже сподобихомся невидимыхъ врагъ сокру-шити главы. Пріидите вся отечествія языкъ, крестъ Господень пѣсньми почтимъ: радуйся Кресте, падшаго Адама совершенное избавленіе! О тебѣ вѣрнѣйшіе царіе наши хвалятся, яко твоею силою исмаилтескія (враждебныя) люди державно покаряющія; тебе нынѣ со страхомъ христіане цѣлуемъ, на тебѣ пригвоздившагося Бога славимъ“. „Грядый прикоснутися тебе, живоносный кресте, ужасаюся языкомъ и мыслію, провидя, яко на тебе изліяся Господа моего божественная- кровь“. „О крестѣ Твоемъ, Христе, священницы хвалятся, царіе укрѣдляются, всякій просвѣщается вѣрный“. Почитаетъ христіанинъ и всѣ орудія Христовыхъ страданій, какъ-то: копіе, терновый вѣнецъ и др. Животворящій крестъ для христіанина безконечно дороже всѣхъ земныхъ драгоцѣнностей: „крестъ паче сапфира и злата, свѣтозаренъ яко солнце
еси, Божественный крѳсте, лежа убо мѣстомъ описанъ, и умными силами всюду окружаемъ страшно, лучами же божественными Твоея силы просвѣщали вселенныя исполненія“. И въ то же время онъ представляетъ вѣрное оружіе противъ духа тьмы. „Оружіе на діавола крестъ Твой далъ еси намъ: трепещетъ бо и трясется, не терпя взирати на силу Его; яко мертвыя возставляетъ и смерть упраздни“.
Свящ. Ашихминъ.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
