CC BY
8
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
М.В. Ашихмин
Иисус Христос Спаситель мира, по богослужебным книгам православной церкви
Опубликовано:
Христианское чтение. 1910. № 2. С. 214-221.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Іисуеъ Хриетоеъ—Спаситель міра, нымъ книгамъ православной
по богослужеб-церкви *).
п.
Во исполненіи временъ пришелъ Тотъ, о Комъ предрекали пророки и на Котораго предуказывали ветхозавѣтные образы. Цѣль пришествія Мессіи находится въ тѣснѣйшей связи съ состояніемъ ветхозавѣтнаго « человѣчества. Цѣль эта представляется въ церковныхъ I пѣснопѣніяхъ слѣдующимъ образомъ. Богъ сошелъ на землю для того, чтобы „вольною нищетою за милосердіе многое спасти міръ“. А для сего необходимо было дать человѣку возможность осуществлять въ жизни основной законъ его бытія—законъ богоподобія, въ силу котораго образъ (человѣкъ) стремится къ своему Первообразу (Богу). Ветхозавѣтный человѣкъ не въ силахъ былъ исполнить этого закона, извративши свою нравственную природу со времени грѣхопаденія и впавши въ рабство грѣху. „Солгася древле Адамъ и, богъ вожделѣвъ быти, не бысть: человѣкъ бываетъ Богъ, да бога Адама содѣлаетъ“. Богъ сдѣлался человѣкомъ, чтобы человѣка сдѣлать „богомъ“, уподобить его Себѣ. Мы видѣли уже, каково было состояніе ветхозавѣтнаго человѣка. Нужно было, очевидно, существенно обновить его жизнь, чтобы цѣль эта была достигнута. Нужно было искоренить послѣдствія Адамова грѣха, чтобы дать такую возможность. И вотъ „Христосъ пріидохъ болѣзнь всю отъяти Адамову, юже пострада злѣйшимъ совѣтомъ зміа, древле вкусивъ п сладости внѣ бывъ райскія и растлився“. Желая „уставити (остановить, уничтожить) болѣзни человѣкомъ и поношенія, Онъ терпитъ распятіе поносное, и желчи вкушаетъ, Незлобиво, нашу горесть отъемля злобную, уязвився, Слове, ребра провожденіемъ, язвы наша яко Владыка исцѣляя“. Онъ пріоб-
Продолженіе. См. январь.
щается человѣческой плоти отъ сѣмене Авраамова для того, чтобы „даровать человѣку благодать и спасти образъ и обез-тлитя“, чтобы „паки обновить Свой образъ, истлѣвшій страстьми“ и „въ первую одежду облечь мя“. Для Іудеевъ, да и для всего вообще міра требовалось новое древо жизни, чтобы устранить гибельный уклонъ человѣчества въ сторону грѣха и чтобы такимъ образомъ побѣдить царствовавшую въ мірѣ смерть, какъ неизбѣжное слѣдствіе грѣха. Такимъ живоноснымъ древомъ и явился Христосъ. „Во іудею паки, Христе, грядеши, ищущую жизни, Тя—древо древомъ убити, желая обезсмертити умерщвленныя древле снѣдію“.
Богъ, по безконечной Своей благости къ человѣку, не могъ далѣе смотрѣть на ту бездну беззаконія, которая совершалась на землѣ и которая дѣлала человѣка плѣнникомъ ада и смерти. Господь, выражаясь по человѣчески, „не стерпѣ Своихъ рукъ созданіе зрѣти отъ льстиваго (отъ діавола) мучимо, пріидѳ рабозрачнымъ образомъ человѣческій родъ избавили“, „да лютаго звѣря исхитиши мя“. „Языковъ чаяніе, Царь мира грядетъ ратника убити“, „да подастъ первозданному нынѣ рай: тогда и все естество избавится отъ прелести зміевы, и образъ падшій спасетъ, яко благопремѣнп-тель“.
Необходимо было обновить жизнь не однихъ іудеевъ, но и всего человѣчества, которое въ своихъ вѣрованіяхъ и привычкахъ совершенно помрачило истинный законъ жизни. Нужно было всѣхъ призвать къ новозавѣтному царству и всѣмъ дать возможность начать новую жизнь. Для того и явился „безначальна Родителя Сынъ, Богъ и Господь“, чтобы „омраченная просвѣтили, собрали расточенная“. Вотъ Онъ „идетъ ко Іерусалиму, яко царь, сѣдя на жребятя ослн. языческое подклонитъ безсловесіе подъ яремъ Отцу“.
Все же это въ свою очередь необходимо было, чтобы открыть человѣку замкнутый для него рай. Потому то и „распятіе претерпѣлъ еси, Христе, и смерть вольную пріятъ, да человѣки общники Божественнаго Твоего царствія сдѣлавши“, „да сотвориши ихъ общники радости, силы Твоя горнія, Живодавче“. „ Сего ради Богъ на землю сниде, да насъ на небеса возведетъ“, „да заблудшее, горохищноѳ, обрѣлъ овча, на рамо воспріимъ, ко Отцу принесетъ и Своему хотѣнію, съ небесными совокупитъ силами“.
Словомъ, Богъ такъ возлюбилъ міръ, что не пощадилъ Своего Единороднаго Сына, „да всякъ вѣруяй въ Него не погибнетъ, но имать животъ вѣчный“.
Великое дѣло предстояло Спасителю міра; для совершенія его избранъ необычайный путь. Богъ, который одинъ только былъ въ состояніи сдѣлать желательный переворотъ въ жизни міра, долженъ былъ для этого воплотиться, такъ какъ „спасти человѣка безъ человѣка невозможно“. Въ виду этого „Сынъ Божій—Сынъ человѣчъ бываетъ: да хуждшее
воспріимъ, подастъ ми лучшее“, т. е. чтобы, воспринявъ на себя плоть человѣческую, извращенную грѣхомъ, обновить чрезъ то ѳе. Христу надлежало сдѣлаться полнымъ человѣкомъ, чтобы исцѣлить всею человѣка. „Всего мя воспріялъ ecu весь въ совокупленіи неслитно, всему ми дая, Боже мой, спасеніе страстію Твоею, южѳ на крестѣ претерпѣлъ тѣлеснѣ“. Богъ сдѣлался полнымъ человѣкомъ, но безъ личнаго грѣха: „не вѣдый грѣха и его ради бывъ, Господи, еже не былъ еси, воображаѳшися пріемъ чуждое (плоть), да спасеніи міръ“. Не имѣя своихъ личныхъ грѣховъ, Христосъ возложилъ на себя тяжелое бремя человѣческихъ грѣховъ, чтобы уничтожать ихъ. „Стояшѳ (Предтеча), крещая въ быстринахъ Владыку, грѣхи всѣхъ человѣковъ вземлющаго“, „распенся, Безгрѣшно, грѣхи всѣхъ взялъ еси, Христе“, Нужно было, чтобы „Праведникъ“ пострадалъ за „нѳправѳдники“. Иначе впрочемъ и не могло быть. Неправедный человѣкъ уже въ силу того, что онъ неправеденъ, не можетъ служить къ оправданію другихъ. Своей грѣховностью онъ обнаруживаетъ свою личную слабость и немощь въ отношеніи себя самого. Какъ же, спрашивается, можетъ онъ способствовать очищенію еще другихъ, обновленію всего міра? „Рабу прегрѣшившу, біенъ бываетъ Владыка неповиненъ, ргзрѣшаяй моя согрѣшенія“. „Ты, Господи, упокоилъ мя еси, претруждѳнаго трудомъ прегрѣшеній, препочивая на древѣ, Владыко: и взятъ поношеніе мое, имжѳ пострадалъ еси, Іисусе, поношеньми“.
Сласитѳлю міра надлежало пройти тяжелый путь униже-. нія, страданія и поношенія, надлежало быть распяту, чтобы этой „проклятой“ смертью возвратить человѣку потерянное имъ достоинство. Древомъ „Христосъ безчестную („проклятую“) подъятъ смерть, честь наложивъ высочайшую преступленіемъ лютѣ обѳзчестившимся“. Необходимо было именно путемъ страданія, путемъ умиранія и истощанія спасти человѣка. „Распинаешися, и спасаеши мя: умиравши, и оживлявши мя. О благоутробія! о человѣколюбія Твоего! Кто видѣ? кто слыша Владыку за раба пріѳмлюща смерть поносную?“ Пріятенъ и легокъ былъ путь паденія первыхъ людей, труденъ и горекъ напротивъ путь возстановленія падшаго. И это вполнѣ естественно. Мы знаемъ, какъ излечиваются человѣческія страсти и пороки: только серьезное леченіе ихъ, соединенное со всевозможными огра-чѳніями своихъ потребностей, искореняетъ ихъ и создаетъ въ человѣкѣ новое настроеніе. Такъ и Христу, взявшему на Свои рамена грѣхи всего міра, надлежало омыть ихъ не иначе, какъ путемъ величайшихъ страданій и самоотверженія, путемъ противоположнымъ пути паденія. Тамъ гордость и зависть, здѣсь необыкновенное смиреніе и самоуничиженіе на пользу другихъ; тамъ пріятное чувственное удовольствіе, здѣсь—горесть страданій... „Крестъ—за древо уразмное, за сладкую же пищу—желчь, Спасе мой, пріялъ ecu, за тлѣніе же
смерти—кровь Твою божественную излія.тъ ecu“. „Ты, воз-міедъ на древо, о насъ болѣзнуѳши волею, благоутробне Спасе, и терпйши язву примиренія ходатайственнѵ и, подаеши спасеніе вѣрнымъ: еюже Твоему, Милостиве, вси примири -хомся Родителю“. Іисусъ Христосъ, такимъ образомъ, является ходатаемъ за родъ человѣческій предъ Своимъ небеснымъ Отцомъ. Онъ—наша жертва (жертва отъ людей) Богу Отцу: „якоже агнецъ воздвиглся еси на древо и Отцу жертва при-неслся еси о насъ, Блаже“. „Единъ за всѣхъ воспріемлеши смерть волею, Избавителю нашъ, Христе Боже“.
Зачатіе и рожденіе отъ Пресватой Дѣвы Маріи Сына Божія было началомъ тѣхъ необычайныхъ событій, которыя совершились на землѣ 19-ть вѣковъ тому назадъ. Уже одно „рожденіе отъ Дѣвы“ являлось для людей чѣмъ-то страннымъ и чудеснымъ, тѣмъ болѣе рожденіе Сына Божія, Бога. Могъ ли человѣкъ представить себѣ что-нибудь подобное? Онъ могъ допустить всевозможныя чудеса для спасенія рода человѣческаго, но совершившагося чуда онъ не въ силахъ былъ вообразить. Намъ скажутъ: а ветхозавѣтныя пророчества и прообразы? не говорятъ ли они о томъ, что ветхозавѣтный человѣкъ зналъ обо этомъ?—Да, ему открыто было это самимъ Богомъ, но не нужно забывать и того, что открыто было прикровенно, и съ другой стороны—того, что представить себѣ безсѣменное рожденіе Богочеловѣка человѣческій умъ всетаки не могъ. Преданіе сохранило намъ знаменательный въ этомъ отношеніи случай, когда одинъ старецъ (Симеонъ Богопріимецъ), недоумѣвая надъ пророчествомъ Исаіи о рожденіи Еммануила отъ Дѣвы, хотѣлъ даже выскоблить слово „дѣва“ („alma“ — непорочная) изъ указаннаго пророчества.
Въ силу важности и необычайности этого .событія, Святая Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ особенно часто обращается къ нему и постоянно воспѣваетъ его. Да и можетъ ли чаловѣческій умъ когда-нибудь отрѣшиться отъ этого событія! „Кто Тебе не ублажитъ, Пресвятая Дѣва? кто-ли не воспоетъ Твоего пречистаго рождества? безлѣтно-бо отъ Отца возсіявый Сынъ Единородный, Той же отъ Тебе, чистыя, пройде, неизреченно воплощся“. Въ Твоемъ рождествѣ, Богородица, совершилось сверхчеловѣческое дѣло. „ Чужде мате-ремъ дѣвство и странно дѣвамъ дѣторожденіе: на Тебѣ, Богоро-дице, обоя уетроишася. Тѣмъ Тя вся племена земная непрестанно величаемъ11. Можемъ-ли мы не дивиться „богомужному ро ждеству Твоему, Пречестная? искушенія бо мужескаго не пріемши, Всенепорочная, родила еси безъ отца Сына плотію, прежде вѣкъ отъ Отца рожденнаго безъ матери“. Въ этомъ рожденіи начало нашего спасенія („днесь спасенія нашего гла-визна и еже отъ вѣка таинства явленіе: Сынъ Божій сынь Дѣвы бываетъ“)... Благодаря ему, человѣкъ снова увидѣлъ
Бога и притомъ близкимъ себѣ, воплотившимся: „Бога человѣкомъ невозможно видѣти, на Него же не смѣютъ чини ангельстіи взирати; Тобою бо, Всѳчистая, явися человѣкомъ Слово воплощенно“. Сама природа трепещетъ совершившагося воплощенія: „ужасеся о семъ небо, и земли удивишася концы; яко Богъ явися человѣкомъ плотски, и чрево Твое бысть пространнѣйшее небесъ“.
Какъ же воспѣвается это событіе и съ какихъ сторонъ?.. Сбылось знаменитое пророчество Исаіи объ Еммануилѣ— торжествуй, пророче! „Исаіе ликуй, Дѣва пмѣ во чревѣ и роди Сына Еммануила, Бога же и человѣка, востокъ имя Емуи. „Творецъ созданія и Богъ всѣхъ плоть человѣческую пріялъ изъ непорочныя утробы Твоея, всепѣтая Богородице“. Плоть Его не ранѣе была создана, а заа та именно въ утробѣ Богоматери: „пришелъ еси къ земнымъ, Христе, кромѣ тѣла и облекся въ плоть“, „ложесна Твоя, Богородице, престолъ сотвори, и чрево Твое пространнѣе небесъ содѣла“. „Отъ Дѣвы—такимъ образомъ—прозяблъ жезлъ изъ корене Іессеева и цвѣтъ отъ него, Христе“. Произошло это знаменательное рожденіе вблизи небольшого іудейскаго городка Виѳлеема, при самой бѣдной обстановкѣ—въ пастушеской пещерѣ. „Изъ нѣдръ Отеческихъ низшелъ еси и несказаннымъ истощаніемъ гоже по намъ нищету воспріялъ еси, паче естества, Иеловѣколюбче. Въ вертепѣ вселитися благоволилъ еси. Господе, и яко младенецъ сосцы питаешися, Зиждитель и Господь. Тѣмъ же звѣздою наставляеми волсви, дары Тебѣ приносятъ, яко Владыцѣ твари („искушено злато, яко Царю вѣковъ: и диванъ, яко Богу всѣхъ: яко тридневному же мертвецу, смирну безсмертному“) „пастьіріе и ангели див-ляхуся, зовуще: слава въ вышнихъ Богу, на землю грядущему родитися, яко человѣку“. Всякая тварь вселенной спѣшитъ поднести Новорожденному свой даръ: „каждо отъ Тебѣ бывшихъ тварей благодареніе Тебѣ приноситъ. Ангелы пѣніе; небеса — звѣзду; волсви — дары; пастыріе — чудо; земля—вертепъ; пустыня—ясли; мы же—Матерь Дѣву“.
Для Своего воплощенія Господь избралъ самый чистый сосудъ отъ земли: „Сынъ едину паче всея тваре, Чистая, чистоту Тя обрѣтъ“. Сосудъ этотъ—молитвенный плодъ благочестивыхъ старцевъ Іоакима и Анны. «Анна славная нынѣ зачинаетъ Чистую („едину Чистую“), безплотнаго заченшую Господа преблагого, и-родити имать плотію имущую родити Христа“. Такими словами указывается съ одной стороны на то, что еще „прежде зачатія, Чистая, освятилася еси Богу (какъ плодъ молитвеннаго обѣта) и, рождшися на земли, даръ принеслася еси нынѣ Ему, исполняющи отеческое обѣщаніе“; указывается также на ту святость и чистоту, какою отличалась жизнь Пресвятой Дѣвы Маріи. ІІо преданію Церкви, Богоматерь не совершила личнаго грѣха: „тѣло и душу нескверну Богови соблюдши, Чистая, Царь восхотѣ
Твоея доброты Христосъ и Матерь Своего воплощенія показа“, а отъ наслѣдственной порочности была предочищѳна Духомъ Святымъ: „всю Тебе освяти Духъ Всесвятый, внутрь храма (въ храмѣ) пребывающу и питаему пищею небесною, невѣста Отча прекрасная; сего ради была еси и Слова Родительница“. Отсюда и Родившійся отъ нея не имѣлъ никакого порока: „явися Христосъ, яко человѣкъ же, Агнецъ наречеся, непороченъ же, яко невкусенъ скверны, наша Пасха и, яко Богъ, истиненъ, совершенъ речеся“.
Чудесно совершилось самое зачатіе и рожденіе отъ Дѣвы Сына Божія. Это Божественное зачатіе произошло „безъ сѣмене“, „безъ хотѣній плотскихъ“, „безъ страсти и тли“; Господь „безстрастно вниде. несказанно изыде“; „безсѣмен-наго зачатія рождество (дѣйствительно) несказанное, матере безмужныя нетлѣненъ плодъ“. Не было здѣсь и тѣхъ, крайне мучительныхъ материнскихъ страданій, которыми обыкновенно сопровождается появленіе на свѣтъ человѣка: „безъ нетлѣнія родила еси, безъ болѣзней материнскихъ“; „тлѣнія не разумѣвши, Чистая“; „не истлѣвши дѣвства чистоту“. Какъ же это могло быть?—„Эммануилъ естества убо врата отверзе яко человѣколюбецъ, дѣвства же ключи не разруши яко Богъ: но сице отъ утробы пройде, якоже слухомъ вниде: тако воплотися, якоже зачатся“. Богоматерь, слѣдовательно, и по рождествѣ Эммануила осталась дѣвою. Такой примѣръ—единственный на землѣ: „едина пребываеши по рождествѣ, Вла-дычице, дѣвственною добротою сіяющи, едина матернихъ избѣгла еси болѣзней: Бога бо едина родила еси“. „Сѣмени не познахъ въ зачатіи, поетъ Святая Церковь отъ лица Богоматери. и тлѣнія не подъяхъ въ рожденіи: нынѣ же чиста есмь, якоже прежде, купно и по рождествѣ“. „Дѣва родившая осталась приснодѣвой: Дѣва роди и матерняя не позна: но Мати убо есть, Дѣвою же пребыстьи.
Какъ же произошло это невозможное и непонятное для людей зачатіе? „Како будетъ сіе, идѣже мужа не знаю?“ спросила небезнаго вѣстника смущенная Дѣва (Лук. I. 34). „Духъ Божій Пресвятый пріидетъ, Пречистая, на Тя“, отвѣчалъ тотъ „и сила Вышняго осѣнитъ Тя; и родиши Сына, соблюдагощѳ Твое дѣвство невреждѳнно, — сей Сынъ есть неродословимь“ (Его рожденіе нельзя поставить въ ряду человѣческихъ рожденій). Совершилось такъ, какъ благовѣствовалъ небожитель: „Сила Вышняго Тя, Дѣво, осѣни наитіемъ Божественнаго Духа („осѣни къ зачатію браконѳискус-ную), и благоплодная Тя ложесна яко село показа сладкое: и тогда паче естества всяческихъ Господь, плоть и душ}’ оживотворивъ, цриедини Себѣ, пребывъ въ томъ же естествѣ“. Вся Святая Троица участвовала въ воплощеніи второй Ѵпостаси, Сына Божія; только различнымъ образомъ: „es Тебѣ, Чистая, тройческое таинство поется и славится: Отецъ бо
благоволи, и Слово вселиея въ Тя, и Божественный Духъ Тебе осѣни'1.
Зачатіе безъ мужа казалось для людей страннымъ и непріемлемымъ, если только сердце ихъ не было приготовлено къ этому самимъ Господомъ. И вотъ Іосифъ, обручникъ Маріи („Твой мнимый отецъ по плоти“), видя обрученную ему Дѣву зачѳншую, сѣтуетъ ей и скорбитъ: „Маріе, что дѣло сіе, еже въ Тебѣ зрю? недоумѣю, и удивляюся, и ужа-саюся: отай убо отъ мене буди вскорѣ. Маріе, чтб дѣло сіе, еже въ Тебѣ вижу? за честь, срамоту; за веселіе, скорбь: вмѣсто же хвалитися, укоризну ли принесла еси, ктому не терплю уже поношеній человѣческихъ; ибо отъ іерей изъ церкве Господни яко непорочну Тя пріяхъ, и что видимое?!“ Только откровеніе Божіе успокоило взволнованнаго старца. Его волненіе вполнѣ понятно. Вѣдь въ мірѣ человѣческомъ произошло нѣчто изумительное, выходящее изъ обычнаго порядка вещей. „Чина противнаго въ Тебѣ плотскаго есть рождество. Слове Божій: не кровь бо и плоть Твою святую плоть составиша, но Духа Святого пришествіе и Вышняго Божественное осѣненіе“. Дѣва раждаетъ и пребываетъ все-таки дѣвой: „и рождаеши, и дѣвствуеши, и пребывавши обоюду естествомъ дѣва; Раждейся обновляетъ законы естества, утроба же рождаетъ нерождающая“. „Ктб слыша дѣтородную дѣву и матерь безъ мужа? Маріе. совершавши чудо“. Непостижимо это человѣческому уму: „вся паче смысла, вся преславная Твоя, Богородице, таинства, чистотѣ запечатанной и дѣвству храниму, мати нозналася еси неложна, Бога рождши истиннаго“. „Но скажи ми, како?—не испытуй глубинъ дѣтородія: сіе всеистинно, паче человѣческаго ума постиженіе“. ,,Богъ, идѣ же хощетъ, побѣждается естества чинъ: творитъ бо, елика хощетъ'1.
Да, совершилось непостижимое и вѣчно приковывающее къ себѣ взоры человѣческіе событіе! „Превеліе чудо! Дѣва рождшая и рожденное — Богъ... О, таинства страшнаго! еже и мыслимое неизреченно пребываетъ, и зримое не поемлѳтся“. „Отъ земнородныхъ кто слыша таковое? или кто видѣ когда, яко дѣва обрегеся во чревѣ имущая и безболѣзненно младенца породшая?“ „Кто видѣ отроча, егоже не всѣя отецъ, млекомъ питаема, или гдѣ видѣна бысть дѣва—мати?“ „ Чистая— отроча раждаеши, Дѣва—млекомъ доиши: к^ко въ сію двою дѣвствуеши рождши“!
Много поразительнаго и ужасающаго для человѣка здѣсь и въ другомъ отношеніи. „Йаче ума рождество Твое: рождаеши бо прежде Сущаго и млекомъ питавши несказанно ПищеДавца міру; держиши же содержающаго вся, Христа единаго Избавителя намъ“. „Его же небо не вмѣсти, Дѣво Богородице, во чревѣ Твоемъ нетѣсномѣстно вмѣстися“. „Имѣяй престолъ—небо и подножіе—землю, во утробу вмѣщается Дѣвичу“. „Полный истощевается насъ ради и пріем-
летъ безначальный отъ Тебя начало. Дѣва пренепорочная, и видится невидимый, п питали всяческая млекомъ питается, обновити человѣки промышляя“. „Днесь Безначальный начинается, и Слово воплощается“ („одебелѣваетъ“). Странныя нынѣ видятся вещи: „како въ вышинахъ Отцу сосѣдяй, въ яслѣхъ безсловесныхъ восхотѣвъ восклоняется? Како неосязаемый—въ пеленахъ? како вездѣ сый—въ вертепѣ?“ „Да радуется тварь, зиждется оо Зиждитель и прежде Сый нынѣ новъ познается Богъ“,
Чудесно и то, что Сынъ Божій, родившись отъ Дѣвы, въ тоже время неизмѣнно пребываетъ въ лонѣ Отчемъ. „Нѣдръ не отсупль Отческихъ, въ нѣдрѣхъ возлеглъ есп Дѣвы, на призваніе рода человѣческаго, его же подобіе (плоть кромѣ грѣха) за милосердіе, Іисусе, носилъ еси“, или еще яснѣе: „не_остави нѣдра Отча, якожѳ прежде вѣкъ пребысть: но горѣ весь Богъ со Ангелы, дблѣ весь изъ Тебе съ человѣки, и вездѣ несказанно“. „Господи! аще п судилищу предсталъ еси отъ Пилата судимый, но не отступилъ еси отъ престола со Отцемъ сѣдяй“. „И во гробъ зашелъ еси, и нѣдръ, Хри-сте, отеческихъ никакоже отлучился еси: сіе славное и преславное куппо“. Словомъ,—„таинство странное вижу и прѳ-славное: небо—вертепъ, престолъ херувимскій—Дѣву; ясли — вмѣстилище, въ нихже возлежѳ невмѣстпмый Христосъ Богъ“. Самъ архистратигъ, посланный благовѣстить о такомъ чудномъ зачатіи, какъ бы изумился и невольно смолкнулъ: ,,Что убо стою и не глаголю Дѣвѣ: радуйся, благодатная, Господь съ Тобою“.
Чудесность воплощенія поражаетъ человѣка: „чудо Твое, Дѣво-мати, ужасаетъ всякій слухъ и помыслъ; ни языкъ зѳмленъ, ни умъ безплотныхъ возможетъ рождество Твое сказати“. Вообще „изумѣваетъ умъ всякъ Твое рождество разумѣти“, т. е. умъ человѣческій теряетъ какъ бы всякую способность разсуждать, когда думаетъ постичь это таинство, „непостиженъ бо есть образъ рожденія“. Только вѣрою можно воспринять это: „еже паче естества вѣрою пргемь, Рожденному поклонися, елико хощетъ бо—и можетъ“ *).
Священникъ М. Ашихминъ.
*) Продолженіе слѣдуетъ.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
