CC BY
11
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
М.В. Ашихмин
Иисус Христос Спаситель мира, по богослужебным книгам православной церкви
Опубликовано:
Христианское чтение. 1910. № 7-8. С. 1012-1022.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
X/ л/ \/ ѵ~~ѵ V У/ • V V ХУ Ѵ~ X/ ху ху ^*_А. .А _ Л А^А УЧ А . /X /V А А А . А
V ХУ “ХУ X/ X/ ХУ ХА УЧ Л Л УХ УХ УѴ УХ
▼ГУ 1 Ѵ»У fff "ff» il
Іисусъ Христосъ—Спаситель міра, по богослужебнымъ книгамъ православной церкви*).
У.
ЕЗОТРАДНО тяжело было положеніе ветхозавѣтнаго человѣчества, тѣмъ болѣе, что послѣднее не могл’о выставить пзъ своей среды нпкакой жертвы,- оправды-& вающей людей. Мало того, самъ Богъ (не говоримъ ? уже объ ангелахъ) однимъ Своимъ божественнымъ I всемогуществомъ не могъ обновить человѣка, не нарушая разъ данной ему свободы. Только Бого-человѣкъ (Еммануилъ) въ состояніи былъ совершить желательное обновленіе міра. II Онъ дѣйствительно совершилъ его. Его невинныя страданія и смерть за родъ человѣческій, при полной личной безгрѣшности и при ипостасномъ единеніи съ Божествомъ, послужили вполнѣ достаточной жертвой, иску-пляющей человѣчество. Й какъ тогда, при паденіи перваго человѣка, паденіи, которое послулшло источникомъ порочности всѣхъ людей, все потомство Адама подверглось осужденію и проклятію; такъ—наоборотъ -теперь, при жертвенной смерти Одного, смерти, даровавшей всему человѣчеству источникъ оправданія, — всѣ лУ>дп очищаются, всѣ оправдываются и примиряются со своимъ небеснымъ Отцомъ. „Ты— правда и освягценге намъ былъ ecu, и душамъ избавленіе: Отцу бо привелъ ecu оправданы и избавлены, воспріемъ наше должное запрещеніе“. „Воспріемъ наше должное запрещеніе“. Выше уже говорилось, что Христу надлежало путемъ страданій и смерти (какъ завершенія послѣднихъ) совершить оправданіе людей. Іисусъ Христосъ въ Своемъ лицѣ представлялъ все грѣшное человѣчество, жаждущее обновленія. Человѣчество же это было повинно въ томъ, что, заиодо-
*) Продолженіе. См. май--іюнь.
зпивъ своего Творца, отвергло богооткровенный путь жизни, путь пополненія божественныхъ заповЬдеи, и изорало для достиженія своего назначенія (.,богоподобія...“ впрочемъ, самообольщенный человѣкъ мечталь о оольшем'ь „о богоравенствѣ!“) свой путь, якобы скорый, легкій п пріятный. Идя этимъ путемъ люди, предоставленные самимъ себѣ и своей самонадѣянности, уклонились въ бездну порока. Подобная болѣзнь рода человѣческаго могла быть ішлечеиа путемъ, противоположнымъ пути паденія. II вотъ Христосъ, взявшій на Себя обновленіе человѣчества, дѣйствительно проходитъ такой путь, путь креста. Принимая во вниманіе всеобщую распущенность нравов'ь вчэ то время, естественно предположить ту страшную борьбу, какая ожидала праведнаго Учителя. Да развѣ и можно было ожидать отъ ветхозавѣтнаго, крайне порочнаго, жестоковыйнаго и эгоистичнаго человѣчества какого-либо иного отношенія кч> Праведнику п Обличителю ихъ нравовъ!.. Спаситель такимъ образомъ дли искупленія людей доложенъ былъ пострадать и умереть, „бакалае-шися, Христе, яко агнецъ, нрободенъ въ ребра Твоя, да мя овча заблудшее спасеши отъ сѣти дьявола и добрѣй Твоей оградѣ причтеши во вѣки“.
Только кровью Спасителя была покончена ветхозавѣтная брань человѣка съ Богомъ и наступило примиреніе. „Возне-сый нась падшая въ смерть воскресеніем'ь Твоимч>, разрѣшилъ еси брань и Отцу Твоему насъ иримирилд. еси, о нас ь кровь Твою изліявый“. Новозавѣтный Священникъ Самъ Себя принесъ въ жертву, и это приношеніе было принято Богомь. ,,Священствовавъ яко челодѣкъ, закланъ же бывч> яко агнецч^, приношеніе приносился еси Отцу, человѣка отъ тли изимая“. ,,Ты бо оси приносяй и приносимый, и пріемляй и раздаваемый, Христе Боже нашъ“. Ято приношеніе совершилось за грѣхи людей, оно очистило и омыло родъ человѣческій: „Христосъ—новая Пасха, жертва живая, Агнецъ Божій вяем-ляи грѣхи міра“: „тайно убо древле жрется агнецчк Ты же явѣ жренъ бывъ, Незлобиве, всю тварь очистилъ еси, Спасе“. Очистилъ разрѣшеніемъ грѣха Адамова: „на крестѣ воздви-женъ былд> еси и праотца ^Адама разрѣшилъ еси грѣхъ“, даровавъ намъ средства (въ таинствѣ крещенія и другихъ таинствахъ) освобождаться отч3 прародительскаго грѣха (порочности), а также и отъ своей личной грѣховности. Такимъ о разомъ „язвою, Владыко, Твоею все исцѣлікгь еси чело-в'чество“. „Исправляя все человѣчество, Владыко. Тебѣ рас-п роете рту бывшу на крестѣ“.
лагодаря совершенному приношенію, разрушены преграды грѣха, уничтожено пагубное для человѣка средостѣ-*е, отдѣлявшее его такч> долго отт> своего Творца, покойна временная брань“: „крестомъ Твоимъ разстояніе и гра-6opCa CP^,n'0CT^H^e разоривый и миръ въ концахъ обновивши гатыи ‘. Человѣчество въ лицѣ Богочеловѣка нашло себт.
Предтечу но Святое Святыхъ. „Христосъ будущихъ благъ явлься Архіерей, грѣхъ нашъ разорилъ есть: и показавъ страненъ путь Своею кровію, въ лучшую и совершеннѣйшую вниде скинію, Предтеча нашъ во Святая“. Вмѣстѣ съ Собою Онъ ввелъ туда и человѣка; обрѣтши „потерянную драхму“, Онъ принесъ еѳ Своему Отцу, какъ дорогой даръ: „на крестѣ простеръ Божественныя длани, совокупилъ ecu прежде расточенныя, Избавителю: и отцу осужденное ходатайствомъ яко даръ принеслъ еси существо человѣковъ; сего ради поемъ пречистое Твое распятіе“. Онъ примирилъ всѣхъ людей съ небеснымъ Своимъ Отцомъ и ввелъ ихъ въ Божественную среду. „Далече отриновениыя отъ Тебе языки, воздвизаемь на крестѣ, близъ привлеклъ еси. Примирилъ же еси насъ Отцу, Долготѳрпѣливѳ, въ среду ввелъ еси яко ходатай Себеа. „Ходатай Богу и человѣкомъ былъ еси, Хри-сте Боже: Тобою бо, Владыко, къ Свѣтоначальнику-Отцу Твоему отъ лощи невѣдѣнія приведеніе имамы“. Своею смертію Спаситель благоустроилъ весь родъ человѣческій: и Свой еврейскій народъ, позорно распявшій Его, и язычниковъ. Всѣ примирены и за всѣхъ пролилъ спасительную кровь. „Простеръ на крестѣ длани Твои, Христе, языки вся удаленныя отъ Тебе объялъ еси, близъ стати державы Твоея“. Распятый всѣхъ объединилъ около Себя: „распростертъ на древѣ, собралъ еси человѣки“, „къ Себѣ вся привлече человѣки, и низвѳрже врага, всѣхъ низвергшаго“. Такъ какъ врагъ Христовъ во время оно растлилъ все человѣчество (въ лицѣ прародителей), то и Христосъ пришелъ спасти „вся растлѣвшаяся“, безспорно—и язычниковъ. „На крестѣ плотію воздвизаемь, языки призвалъ еси, невѣдущыя Тебе, къ Твоему познанію, Судіе всѣхъ“. „Стропотноѳ языковъ сѣдалище жребца прообразоваше, изъ невѣрія въ вѣру претворяемое“.
Что же тогда означаютъ, напр., такія, выраженія: „во спасеніе людей Твоихъ, спасти помазанныя Твоя пришелъ еси?и Народомъ „помазаннымъ“ въ Ветхомъ Завѣтѣ назывался одинъ только еврейскій народъ; итакъ, не къ нѳму-ли одному пришелъ обѣщанный Мессія?!. Конечно, нѣтъ. Подобное выраженіе означаетъ или то, что Христосъ родился и жилъ среди Своего изГфаннаго народа (что еврейскому пророку Аввакуму, которому принадлежатъ вышеприведенныя слова, было безъ сомнѣнія особенно дорого); или же—то, что на самомъ дѣлѣ спасутся только „помазанные“, т. е. усвоившіе дѣло Христово.
Итакъ, прерванное нѣкогда общеніе неба и земли возобновилось, люди снова стали возлюбленными сынами Божіими. „Родъ земный вознесся рождествомъ Твоимъ, сыноположе-ніе вземъ божественнымъ совокупленіемъ“. Снова человѣкъ видитъ небеса отверсты, что такъ наглядно совершилось при крещеніи Господнемъ. „Крещается Христосъ и восходитъ
отъ воды, совозводитъ бо съ Собою міръ и зритъ разводящаяся небеса, яже Адамъ затвори себѣ и сущимъ съ нимъ“.
Чудный „крестъ водрузися на земли и коснуся небѳсѳ, не яко Древу досягшу высоты, но Тебѣ на немъ исполняющему всяческая“. „Радуются со земными небесная поклоненію Твоему. Кресте; тобою бо ангеломъ и человѣкомъ соединеніе бысть“. „Земля тайно ликуетъ, и небесная веселія исполняются о вознесенія Христа, древле разстаящаяся соединившаго благодатію и Едино прегражденіе разорившаго1*.
Въ то время какъ человѣческая злоба свела Спасителя міра въ могилу, когда гордые руководители еврейскаго народа повидимому успокоились, устранивъ съ своей дороги опаснаго для нихъ человѣка, когда народъ еврейскій всецѣло отдался празднованію своей ветхозавѣтной Пасхи (хотя ей положенъ былъ уже конецъ), когда ближайшіе послѣдователи Христа въ страхѣ и недоумѣніи отъ послѣднихъ событій разбѣжались, когда только небольшая кучка преданныхъ людей, во главѣ съ Маріей Магдалиной и Богоматерью, не -отходила почти отъ святого гроба—въ это самое время необычайный Мертвецъ „снизшелъ въ преисподняя земли“ и совершилъ тамъ великое дѣло, побѣдивъ подземнаго князя и возвѣстивъ его плѣнникамъ свободу. Побѣда надъ адомъ была естественнымъ слѣдствіемъ того, что уже совершилось. Пригвожденный на крестѣ разорвалъ рукописаніе нашихъ согрѣшеній, удалявшихъ человѣка отъ Бога и заключившихъ перваго во тьму. А разъ порваны узы грѣха, вмѣстѣ съ тѣмъ уничтожаются очевидно и слѣдствія этихъ узъ (порабощеніе княземъ тьмы).
Ветхозавѣтные узники ада, истомленные своимъ заключеніемъ и отдаленіемъ отъ царства свѣта, жили (конечно, не всѣ изъ нихъ) единственно надеждой на обѣщаннаго Мессію. Эта надежда воскресла у нихъ во всей своей силѣ, когда среди нихъ появился Предтеча Христовъ и возвѣстилъ всѣмъ узникамъ радостную вѣсть'о пришедшемъ на землю Спасителѣ. „Благовѣстивъ еси и сущимъ во адѣ Бога, явлыпагооя плотію, вземлющаго грѣхъ мира и подающаго намъ вѳліго милость“. Плѣнники ада были, слѣдовательно, заранѣе подготовлены и—нѣтъ сомнѣнія, что даже величайшіе изъ грѣшниковъ, измученные своимъ безотраднымъ положеніемъ, невольно сосредоточили мысль свою на грядущемъ къ нимъ Спасителѣ, а когда Онъ явился — увѣровали въ Него... Могущественную власть Искупителя они могли почувствовать еще и до сошествія Его во адъ, хотя бы изъ факта воскрешенія Лазаря, каковымъ событіемъ уже подрывалась прочность адскихъ узъ. „Словомъ четверодневнаго Лазаря возгласилъ еси, Безсмѳртне, темнообразноѳ адово разрушивъ крѣпостію Царство“; „Лазаремъ тя Христосъ уже разрушаетъ, смерте, и гдѣ твоя, аде, побѣда?“
1 осподъ сошелъ во адъ душей Своей почивая въ то же
время плотію Своею во гробѣ: „во гробѣ плотски, поется на пасхальныхъ часахъ, во адѣ же съ дупіею, яко Богъ“; „съ душою пришедшу Тебѣ во утробу земли“. Но не для того снизошла сюда человѣческая душа Спасптеля, чтобы быть заточенной въ пропасти адовой, а чтобы освободить и всѣ другія души, заключенныя здѣсь. „Твоя животворящая* п божественная, Владыко, душа во адѣ но оставлена бысть, но якоже отъ сна воскресъ, насъ совоздвиглъ еси“. Не плѣн-ииком'ь сошелъ сюда Христосъ, но могучимъ побѣдителемъ, возвѣщающимъ попранному врагу съ его безчисленными жертвами Свою побѣду. „Сущимъ во адѣ сошедъ Христосъ благовѣсти, дерзайте—глаголя — нынѣ побѣдихъ, Азъ есмь воскресеніе, Азъ вы возведу („возведу“—очевидно уже послѣ Своего воскресенія4), разрушивъ смертная врата“.
Ужаснулись мрачные владѣтели ада и невольно впустили къ себѣ Даря славы, „Устрашишася Сего князи адскій, и взяшася врата плачевная, вниде бо Царь славы—Христосъ, глаголя сущимъ во узахъ — изыдите, и сущимъ во тьмѣ — открыйтеся!“ Увидѣла» князь ада, что его власть сокрушается, что ускользаютъ его жертвы и что могущество его подрывается и на будущее время. „Неизмѣннаго Божества п вольныя страсти Твоея, Господи, ужаеся адч^, въ себѣ рыданіе: трепощу плоти нетлѣнныя ипостаси, вижду Невидимаго, тайно боргоща мя. Тѣмже, и ихъ же держу, зовутъ: Слава, Хрпсте, воскресенію Твоему!“ Израненный Страдалецъ пронзилъ адъ влэ самое сердце, свѣтоносный видъ Его погубилъ князя тьмы: „адъ, Слове, срѣтъ Тя, огорчися, человѣка зря обожена, уязвлена ранами и всесильно-дѣтеля страшнымъ же зракомъ погибе“. „Уязвися адъ, въ сердцѣ пріемъ уязвеннаго копіемъ въ ребра, а воздыхаетъ, огнемъ божественнымъ иждиваемь“. Царство мрака не вл» состояніи было поглотить Солнца правды и иотом}^ разсѣялось отъ Его лучезарнаго свѣта. „Егда снпз-шѳлъ еси къ смерти, Животе безсмертный, тогда адъ умертвилъ еси блистаніемъ Божества“. „Адъ како стерпитъ, Спасе, пришествіе Твое, а не паче болѣзнуетъ омрачаемь, блистанія свѣта Твоего зарею ослѣпленъ“.
Сошествіе Христа во адъ разрушило всѣ его запоры, замыкавшіе доселѣ плѣнниковъ. „Снизшедъ еси въ преисподняя земли и сокрушилъ еси вереи вѣчныя, содоржащыя связанныя, Христе; „егда во гробѣ новѣ за всѣхъ положился еси, Избавителю всѣхъ, адъ всесмѣтливый, видѣвъ тя, ужа-сеся, вереи сокрушишася, сломяшася врата“ и вслѣдствіе этого „гроба отверзошася, мертвіи восташа“, что послужило для живущихъ на землѣ какъ бы знаменіемъ великой подземной побѣды... Смерть Христа, уничтожившая „рукописаніе“ наше, тѣмъ самымъ вырвала изъ рукъ мучителя и его власть надъ людьми и сдѣлала его безсильнымъ. „Рукописаніе наше на крестѣ растерзалъ еси, Господи, и, вмѣнився въ мортвых'ь, тамошняго мучителя связалъ еси („умертвилъ
еси всепагубное ада мучительство“, „естество наше муча щаго діавола упразднилъ еси“, изоавль всѣхъ отъ узъ смертныхъ воскресеніемъ Твоимъ“.
Состояніе заключенныхъ въ аду, судя но церковнымъ пѣснопѣніямъ, нѣтъ основанія представлять coofc какъ-нибудь тѣлесно. Это скорѣе тяжелое и мрачное томленіе духа, сопровождавшееся для грѣшниковъ горестнымъ услажденіемъ прошедшей безвозвратной жизни, а для нѣкоторыхъ быть можетъ и терзаніемъ совѣсти; для праведниковъ же характеризуемое безсильной жаждой добра и нетерпѣливымъ ожиданіемъ обѣщаннаго Спасителя. Такое томленіе трудно назвать и жизнью. Это какой-то тяжелый сонъ, это—нравственная, духовная смерть. Дьяволъ (прежде всѣхъ павшій и низвергнутый духъ) не могъ, конечно, ничѣмъ усладить горькое существованіе своихъ плѣнниковъ. Онъ, какъ ихъ соблазнитель и какъ несчастнѣйшій изъ всѣхъ существъ, с-вонмъ мрачнымъ видомъ только усиливалъ страданіе узниковъ и мучилъ ихъ однимъ своимъ присутствіемъ. Христіанская фантазія такъ изображаетъ адское состояніе: „двоеденствуетъ Лазарь во гробѣ, сущыя отъ вѣка видитъ умершыя, тамо зритъ страхи страшныя, множество неисчетное адовыми дер-жимое узами“.
Христосъ умеръ и положилъ конецъ этимъ мукамъ. „Царствуетъ адъ, но не вѣчнуетъ надъ родомъ человѣческимъ: Ты бо, ноложся во гробѣ, Державне, живоначалыюю дланію смерти ключи разверглъ еси, и проповѣдалъ еси отъ вѣка тамо спящымъ избавленіе неложиое, бывъ Спасе мертвымъ первенецъ“. Плѣнникамъ ада была дарована жизнь: „умер-твися мерзская паша смерть изъ мертвыхъ воскресеніемчд Ты бо явися сущымъ во адѣ, Христе, живот'ь даровалъ еси; гсущыя во адѣ мертвыя вся вкупѣ ожививъ, Христе, воскресилъ еси Божественною силою“. Отнынѣ всѣ жертвы тьмы призваны кч> свѣту: „ходяща мя въ сѣни смертнѣй призвавъ еси къ свѣту, темпозрачный адъ блистаніемгь обложъ Божества“. Онѣ освобождены Христомъ: „сошѳдъ во адъ, яже отъ вѣка узники свободилчэ еси, . нетлѣніе даруя человѣческому роду“. „Животодавче Христе, волею страсть претер-пѣвый смертных'ь ради, во адъ же снизшелъ яко силенъ, тамо Твоего пришествія ожидающія похитивъ, яко отъ звѣря крѣпкаго, рай вмѣсто ада жити даровалъ еси”'. „Съ душею я пришедша ко аду, Слове, видѣвше вся душы праведныхъ, отъ вѣчныхъ узъ отрѣшахуся, пѣснословяще яже паче ума силу івою‘. Въ приведенныхъ (двухъ послѣднихъ) выдержкахъ іоворится, что души только „ираведных’ь“, „ожидающихъ івоего пришествія“, освободились отъ узъ адовыхъ, о можно допустить, что почти всѣ плѣнники ада подъ ко-ецъ своего заключенія ,,ожидали" обѣщаннаго и во всякомъ слу-Оіселасмаго Мессію-Осводителя и стало быть болыиин-азъ нихъ получило свободу. Церковныя пѣснопѣнія под-
чаѣ
спіео
тверждаютъ эту мысль. „Пусът адъ и ниспровержѳнъ бысть смертію Единаго: еже бо многое богатство сокровиществова, единъ о всѣхъ насъ Христосъ истощилъ есть’*. Или еще: ..въ полуднп распеншуся Тебѣ посредѣ земли волею, мірскія концы изъ среды гортани зміевы исторглъ еси, Щедро*. „Мірскія концы“, концы міра—все это говоритъ болѣе въ пользу послѣдняго соображенія.
Вмѣстѣ съ другими были освобождены изъ ада и наши прародители, по преданію еще при жизни своей оплакавшіе свое иаденіе. „Адамъ низведенъ бысть лестію запенся ко адовѣ пропасти: но естествомъ Богъ же и милостивъ сошелъ оси ко исканію и на раму понесъ, совоскресилъ еси“. Такимъ образомъ и праотецъ нашъ оказался въ „книгѣ живыхъ“: „Адамово рукописаніе копіемъ Твоимъ раздралъ еси, того написуя въ кннзѣ живыхъ, Чѳловѣколючбе“. А такъ какъ грѣхъ (и грѣхомъ смерть) вошелъ въ міръ благодаря паденію прародителей, то Господь (какъ поется) сошелъ во адъ именно для Адама, не найдя его на землѣ: „на землю сошелъ еси, да спасеши Адама, и на земли не обрѣтъ сего Владыко, даже до ада снизшелъ еси ищай“. Возрадовался на этотъ разъ Адамъ, видя Бога грядуща: „убояся Адамъ, Вагу ходящу въ рай: радуется же, ко аду сошедшу, падый ■прежде и нынѣ воздвигаемьи.
Снизшедшій въ преисподнюю Христосъ, подобно камню, вызвалъ рвоту у ада, и послѣдній выкинулъ всѣхъ своихъ содержимыхъ. „Живота камень во чревѣ нріѳмь, адъ все-ядецъ изблева, отъ вѣка яже поглоти мертвыя“. Мало того: „душы, яже стяжа адъ, издаваше со тщаніемъ“..., а Того, кого онъ особенно желалъ бы поглотить, „отпусти трепетомъ“. Итакъ, смертная держава уничтожила адъ, власть ея надъ родомъ человѣческимъ прекратилась. „Не ктому держава смертная возможетъ держати человѣки: Христосъ бо сниде, сокрушая и раззоряя силы ея. Связуямь бываетъ адъ, пророцы согласно радуются: предста, глаголюще, Спасъ сущимъ въ вѣрѣ, изыдите вѣрніи въ воскресеніи!“ Нѣтъ больше духовной смерти, есть только переходъ отъ временной жизни къ вѣчной: „бѣси нобѣждахуся, и сонъ всѣмъ вмѣня-шеся смерть“. На долю ада остается одно горькое отчаяніе: днесь адъ стеня вопіетъ: уне мнѣ бяше (лучше мнѣ было бы), аще быхъ отъ Маріи рождшагося не пріялъ; пришелъ бо на мя, державу мою разруши, врата мѣдная сокруши; души, яже содержахъ прежде, Богъ сый воскреси... Разру-шиея моя власть, пріяхъ мертваго, яко единаго отъ умершихъ; сего бо держати отнюдь не могу, но погубляю съ Нимъ, ими же царствовахъ; азъ пмѣхъ мертвецы отъ вѣка, но Сей всѣхъ воздвизаѳтъ... Пожерта моя бысть держава, Пастырь распятся и Адама воскреси; ими же царствовахъ, лишихся... Истощи гробы Распныйся, изнемогаетъ смертная держава“.
Попрана держава ада, отпущены его плѣнники, человѣку и на будущее время дарована возможность спасенія от» духовной смерти, хотя возможны и новыя жертвы ада, жертвы гибельнаго ожесточенія. Первой такой жертвой былъ пре-датѳль Христовъ Іуда: Божественная любовь не согрѣла его сердца, око было ожесточено и вотъ „во дно адово- низве-г ’ въ кладенецъ нетлѣнія“. Вмѣстѣ съ
денъ бысть предатель,
нимъ „опогибаютъ вей раеппнатеше Твои, Олове: въ кла-денецъ нетлѣнія всп спогибаютъ мужіѳ кровей“. Не смотря на это адъ уже не имѣетъ теперь такой страшной власти, какъ прежде (въ Ветхомъ Завѣтѣ) и потому—„да радуется тварь, да веселятся вси земнородніи, врагъ бо плѣнися адъ: съ мѵры жены да срѣтаютъ, Адама съ Евою избавляю все-родна, и въ третій день воскресну“.
Христосъ Воскресъ. Евреи, распявши своего Мессію, довели Его такимъ образомъ до смерти: „на Голгооѣ беззаконіи Тя, Христе, распенгае, убиша“. „Мертвъ былъ оси на крестѣ простертъ, и копіемъ прободенъ, и желчію Долготер-пѣливе напаяѳмь“. Сынъ Божій, воспринявшій человѣческую плоть и грѣхи, понесъ на Себѣ и послѣдствія этого воспріятія: „умерщвленіе подъялъ еси мене ради и душу смерти предалъ еси“, т. е. съ Нимъ произошло то же самое, что и съ прочими. Душа Его покинула умерщвленное тѣло и жизнь вслѣдствіе этого (жизнь земная, видимая) прекратилась. Впрочемъ, смерть Христа была особенная. Это было скорѣе чудный сонъ: „уснулъ еси на крестѣ, Іисусе преблагій“, „уснулъ еси, Христе, естественно-животнымъ сномъ во гробѣ“. Сонъ этотъ не сопровождался прежде всего разложеніемъ Божественнаго тѣла на составныя элементы, не сопроваждался обращеніемъ его въ землю, такъ что тѣло Христа хотя и страдало и умирало (т. е. какч.>-бы „тлѣло“), но но „истлѣло“ окончательно. „Вмѣнился еси, Снасе, съ мертвыми, мертвыя воздвигнувый; вкусилъ еси тли, нетлѣнія бо всяко не позналъ еси“. „Христосъ нетлѣнія явися чуждъ“. Адъ (изображаемый въ пѣснопѣніяхъ владыкой смерти) не могъ на этотъ разъ произвести своей отвратительной работы: „адъ Гебѣ приближися и зубы не возмогъ стерти тѣло Твое, че-люстьми сокрушпея“. Почему же это такъ? почему человѣческая плоть Христа не подверглась всеобщему человѣческому закону? „Плоть Твоя нетлѣнія во гробѣ не видѣ, Вла-дьшо, но яко составной кромѣ сѣмене, тлѣнія не пріятъ, по-*»'п’ОИаіШО естества прѳсущественно не работавшая“. Не-зать ° ™"ный нетлѣнно и умираетъ. И то нужно ска-’ 110 Умиралъ не просто человѣкъ, а Богочеловѣкъ—бо-во ™*»»ому же всемогуществу нѣтъ предѣловъ. „Не истлѣ
ГР00^ пречистое тѣло Избавителя лежаще, но яко силенъ невно“ІШраД'ОШлІ 150Рси: и воскресѳ во славѣ, Христе, трид-грѣхо ^ Ь ДР^'0Й стоРоны: смерть царствовала только надъ иными суіцествовами, Спаситель же міра былъ бѳзгрѣ-
шсм'ь. Плоть Спасителя не вкусила нетлѣнія и душа Ею нс подверглась адскому заточенію. „Плотъ Твоя нетлѣнія но видѣ, Владыко, ниже душа Твоя во адѣ страннолѣлно оставлена быть“. „Тлю смертную пріемъ, и тлѣнія соблюлъ еси тѣло Твое невкусна Твоя же животворящая и божественная, Владыко, душа во адѣ не оставлена бысть; но якоже отъ сна воскресъ, насъ совоздвиглъ еси“.
Чудный сонъ Спасителя разрѣшился еще болѣе чудеснымъ событіемъ: Христосъ воскресъ! Не удержали Жизнодавца ни печати человѣческія, ни сама земля. „Господи! запечатанному гробл7 отъ беззаконниковъ, прошелъ еси изъ гроба, якоже родился еси отъ Богородицы: не ура-
зумѣша, како воплотился еси, безплотніи Твои ангелы, не чувствованіе, когда воскреслъ еси, стрегущіи Тя войны,— обоя бо запечатлѣшася испытующимъ: явишася же чудеса кланяющимся вѣрою таинству“. Люди же удостоились видѣть ото необычайное событіе, а оно между тѣмъ даровало намъ жизнь. „Камени заиечатаху отъ іудей и воиномъ стре-гущимъ пречистое тѣло Твое, воскреслъ еси тридневный Спасе, даруяй мірови жизнь“. Свѣтоносный небожитель сообщилъ людямъ о случившемся: „радуйтеся, людіе, и веселы-тесяі ангелъ сѣдяй на камени гробнѣмъ, той намъ благовѣсти, рекъ: Христосъ воскресе изъ мертвыхъ, Спасъ міра, и исполни всяческая благоуханія“'
Фактъ воскресенія Іисуса Христа изъ мертвыхъ составляетъ центральный пунктъ христіанскаго вѣроученія, такъ какъ только при этомъ фактѣ получаютъ свой смыслъ и силу крестныя страданія Спасителя міра. Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ и тѣмъ показалъ всему міру, что Онъ дѣйствительно Вогь и что слово Его истинно, а страданія за людей—спасительны для нихъ. Вслѣдствіе этого невѣрующая мысль всячески старается подорвать дѣйствительность этого факта, начало чему положили современники Христа.
Свидѣтелями воскресенія Христова были воины, прпстав-леннные охранять гробъ Господень. Они, видя все происшедшее (землетрясеніе, громъ и ангеловъ), въ уясасѣ разбѣжались и обо всемъ сообщили первосвященникамъ и книжникамъ. Для послѣднихъ подобная вѣсть была удручающей, такъ какъ она обнаруживала ихъ преступленіе и вотъ за деньги они научаютъ стражу распустить ложный слухъ о похищеніи тѣла Іисусова Его учениками, но обманъ слишкомъ очевидешь. „Повѣдаиш вся чудеса стражіе Твои, Господи: но соборъ суеты исполни мздою десницу ихъ, скрыти мняше воскресеніе Твое, еже міръ славитъ„Иже отъ кустодіи на-учепи бываху отъ беззаконникчі— покрыйте Христово возстаніе и пріемлите сребрѳнники и рците: яко намъ спящимъ изъ гроба украденъ бысть мертвый. Кто видѣ, кто слыша мертвеца украдена когда, паче же помазана и нага оста-влыпа и во гробѣ погребальная своя; не прелыцайтѳея іудеи,
навыкните реченіемъ апостольскимъ и уразумѣйте, яко Іой есть воистину Избавитель міра и всесильный“. Христіане не отвергаютъ всѣхъ тѣхъ поруганій, которымъ былъ под-вергнутъ Спаситель, а напротивъ олагсговѣішо цѣлуютъ „раны“ Его. „Аще п ятъ был ь ecu, Христе, отъ беззаконныхъ мужей, но Ты ми оси ІЗоп, п не ноетыждуся; біенъ былъ ecu по плещема, не отмотайся; на крестѣ пригвож-былъ еси, П не таю; востаніемъ
денъ
Твоимъ хвалюсл:
смерть
бо Твоя—животъ мой“. Не должны бы клеветать и евреи Любомятѳжный роде еврейскій! внушите: гдѣ суть иже къ Пилату пришедшій? да рѳкутъ стрѳгущш воини: гдѣ суть почати гробныя? гдѣ преложенъ быстъ погребенный? гдѣ проданъ бысть непроданный? како украдено бысть сокровище? Что оклеветуетѳ Спасово востаніе пребеззаконніи іудеи?—Воскресѳ иже въ мертвыхъ свободъ!“ Изъ тѣхъ безчисленныхъ чудесъ, какія совершилъ среди нихъ Іисусъ Христосъ, они могли убѣдиться въ Его божествѣ, но не захотѣли. „О іудѳе беззаконніи! о неразумніи людіе! не ио-мянусте ли, что отъ чудесъ Христовыхъ, множество исцѣленіи? но и всея Его не разумѣсте-ли Божественныя силы, яко же первіи отцы ваши, нынѣ же и вы, не разумѣете“. „Ащѳ и словесемъ не вѣруете, іѵдее, дѣломъ вѣруйте Владыки: что прельщаетеся, отметающеся Святого, Его же на-писа въ законѣ МоАюей“. „Гдѣ еврейское безуміе? гдѣ невѣріе? доколѣ чуждіи, доколѣ лестцы зрите умершаго гласомъ исходяща и не вѣруете Христу? Воистину сынове тьмы ecu вы!“ Самые поразительные чудеса производили на нихъ обратное дѣйствіе: они старались поскорѣе покончить со своимъ Противником'ь. „Лазарево востаніе видѣвше,. іудеи, священницы и левиты, клятвенное согласіе завистію уго-товльше, лестію предательства Христа предаша на смерть Пилату“.
А между тѣмч> сколько свидѣтельствъ указываетъ на вѣрность факта воскресенія Христова! Уже самое положеніе Господа во гробѣ было обставлено по царски. „Господи! аще и яко мертва во гробѣ і}щеи положиша, но яко царя спяща воини Ія стрежаху, и яко живота сокровище печаташа: но воскреслъ еси и подалъ еси нетлѣніе душамъ нашпмъ“. Не о томъ ли говорятъ также и воскресшіе въ минуту смерти мертвецы! „Поне сущихъ отъ мертвыхъ посты-
° ^дее’ 11хже Животодавецъ возстави, Его же вы чппттиѣ завистію“. Непредубѣжденному человѣческому уму Г"НѢ,”ОЗМ0*НО . быяо Угнать въ страдальцѣ Сына Божіи. Da3fio»„n^PeS:™!' раэбойникъ позналъ эту истину. „Видя
разбойникъ Начапкпитло а
чаттто. „ ельника жизни на крестѣ висяща, глаголите. аще не Kti г
вярпиитіп - ^огъ оылъ воплощея, иже съ нами
тпѳпетттѵ Я’ НѲ С0ЛІ1п>е пучи (своя) потаило, ниже бы земля ірепещущи трѳслася“. ѵ
Нѣтъ
напрасно мі>і будемъ искать Господа среди мѳрт-
выхъ! „Что ищете Живого съ мертвыми? что плачете Нетлѣннаго во тли“? „Тецыте и міру проповѣдите, яко возста Господь, умертвивый смерть, яко есть Сынъ Бога, спасающаго родъ человѣческійи. О воскресеніи Іисуса Христа изъ мертвыхъ свидѣтельствуетъ видѣвшіе воскресшаго Господа апостолы. „Законоположнпцы Израилевы, іудее и фарисее! ликъ апостольскій вопіетъ къ вамъ: се храмъ, его же вы разорвете; сѳ Агнецъ, его же вы распястѳ и гробу предаете; но властію Своею воскресе, не льститося іудее! Той бо есть, иже въ мори спасый и въ пустини питавый; Той бо есть животъ и свѣтъ и миръ мірови“! Одинъ изъ апостоловъ, не вѣря словамъ другихъ и даже своимъ глазамъ тѣлесно убѣдился въ фактѣ воскресенія Христова. „Единъ дерзнувый, невѣрною же рукою облагодѣтельствовавый насъ Ѳома близнецъ, рѣшитъ убо мрачное невѣдѣніе всѣхъ концевъ, вѣрнымъ невѣрствіемъ (добросовѣстнымъ сомнѣніемъ), себѣ же вѣнецъ плететъ явѣ“. Онъ „не вѣрова Твоему воскресенію и видѣвшимъ Тя воиіяше: аще не вложу перста въ ребра Его и гвоздей язвы, не вѣрую, яко восталъ есть“. И всѣ остальные апостолы не сразу повѣрили этой радостной вѣсти—они первоначально провѣрили сообщенія женъ мѵроносицъ: „реченіѳмъ мѵроницъ женъ, отъ мертвыхъ проповѣдующимъ Христово воскресеніе, таинницы не вѣровавше, по тщашеся гробъ видѣти“.
Такъ твердо засвидѣльствована истина воскресенія Іисуса Христа изъ мертвыхъ. Поэтому невѣріе іудеевъ, а также и всѣхъ остальныхъ отрицателей служитъ для нихъ ихъ погибелью, какъ какъ сбываются на нихъ слова богопросвѣщеннаго старца Симеона: „Сей (младенецъ Іисусъ) лежитъ на паденіе и на востаніе многихъ и во знаменіе въ мірѣ“'! *).
Священникъ М. Ашихминъ.
*) Продолженіе слѣдуетъ.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
