CC BY
8
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
М.В. Ашихмин
Иисус Христос Спаситель мира, по богослужебным книгам православной церкви
Опубликовано:
Христианское чтение. 1910. № 9. С. 1163-1173.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Іиеуоъ Христосъ—Спаситель міра, по богослужебнымъ книгамъ православной церкви*).
»ТАКЪ: „Христосъвоскресе изъ мертвыхъ, смертію смерть поправъ и сущимъ во гробѣхъ животъ даровавъ“. Онъ— „■первенецъ мертвыхъ быстьисточникъ всеобщаго воскресенія людей! Для сего Онъ и смерть претерпѣлъ: „Христе I Боже нашъ, вольное распятіе во общее воскресеніе ; рода человѣческаго воспріѳмый“... И намъ вмѣстѣ со Христомъ даровано тѣлесное безсмертіе. „Умертвися смерть... п Христосъ воцарися распныйся и воскрѳсый... Той намъ дарова нетлѣніе плоти, Той воздвизаетъ насъ и даруетъ воскресеніе намъ“. Всемогущій Спаситель уничтожилъ смерть въ самомъ корнѣ: „во гробъ сошелъ ѳси, Жизнодавче и Боже, п сокрушилъ ѳси вся заклепы же и вереи, и мертвыя воскресилъ ѳси“. Онъ, нетлѣнно зачатый, какъ-бы пресѣкъ тотъ смертоносный токъ, который проходитъ чрезъ все человѣчество и мертвитъ. „Токъ смертнаго существа отсѣкла еси, Пречистая, Жизнь безъ сѣмене заченши“. Это-то самое „умерщвленіе мертвости (Христосч. и) отряслъ еси, въ мертвыхъ свободъ бывъ самъ единъ, Христе“. А чрезъ это „плотію смерти вкусивый, Господи, горесть смерти пресѣклъ еси востаніемъ Твоимъ („болѣзни разрушъ смертныя“) и человѣка на ню укрѣпивый, первыя клятвы одолѣніе призывая“.
Человѣческая плоть, такимъ образомъ, вновь явилась носительницей въ себѣ нетлѣнія, вновь пріобрѣла себѣ утерян-ны царскій образъ. „Отъ персти смертныя Ты падшее мое паки наздалъ еси существо, воскресъ и нестарѣюп^ееся, ристѳ, устроилъ еси, явивъ пакп якоже царскій образъ, нетлѣнія жизнь блистаюгцъ“. Райское дерево жизни, огражденное нѣкогда отъ человѣка пламеннымъ мечемъ Молніеноснаго Херувима, нынѣ сдѣлалось опять доступнымъ. „Средо-
*) Продолженіе. См. іюль- августъ
стбніѳ градёжа (брани между Богомъ я человѣкомъ) разрушая, пламенное оружіе плещи даетъ („плещи“, плечи—показываетъ какъ бы тылъ, отстраняется), и Херувимъ отступаетъ отъ древа жизни, и азъ райскія пищи причащаюся, отъ него же произгнанъ быхъ прѳслушанія ради; живоноснаго Едем-скаго древа причащаюся вѣрно, безсмертныхъ садовъ абіе дѣлатель показуяся“. Позорный для человѣчества день распятія своего Спасителя и позорное мѣсто казни сопровождались для людей возвращеніемъ имъ райскаго состоянія. Мѣсто лобное—рай бысть, точгю бо водрузися древо крестное, абіе изра-сти гроздъ животный“. Не даромъ смерть трепетно приняла къ себѣ Божественнаго Мертвеца, чувствуя Его разрушительную силу: „смерть начинаетъ трепѳтати, еже къ ней снитія Твоего, Христе, ощущающи — яко жизнь бо тщѳтну сію показалъ еси концомъ“, т. ѳ. Христосъ обезсилилъ смерть. Смерть смертію Христа умерщвлена, оказавшись слабой въ борьбѣ съ Богомъ. „Смертію смерть разорена, лежитъ окаянная безъ дыханія: живота бо не терпящи Божественнаго прираженія, умерщвляется Крѣпкій и даруется всѣмъ воскресеніе“.
Были, правда, еще и прежде, въ глубокой ветхозавѣтной древности факты, когда держава смерти колебалась. Факты эти—восреніѳніе мертвыхъ (на костяхъ пророка Елисея— ІУ царствъ, 13 гл. 21 ст.; воскрешеніе прор. Иліей сына вдовы Сарѳптской — III царствъ, 17 гл. 17—23 ст.; воскрешеніе прор. Елисеемъ сына Сонамитянки — ІУ царствъ, 4 глава). Такіе факты встрѣчаемъ и въ новозавѣтной исторіи (воскрешеніе I. Христомъ сына Наинской вдовы, дочери Іаира, воскрешеніе Лазаря, воскрешеніе силой Божіей мертвеца въ моментъ смерти Спасителя, воскрешеніе апостолами Тавифы и юноши Евтифа — Дѣян. Апост.). Остановимся на фактѣ воскрешенія изъ мертвыхъ Лазаря, какъ самомъ поразительномъ изъ этихъ событій. Всѣ остальныя воскрешенія происходили еще не на погребенныхъ мертвецахъ, а такъ сказать на теплыхъ трупахъ, около которыхъ какъ-бы еще виталъ покинувшій ихъ духъ (кромѣ воскресшихъ въ минуту смерти Христа мертвецовъ). Между тѣмъ Лазарь четыре дня лежалъ во гробѣ, смерть наложила на него свою страшную печать „тлі.ніѳ“. И вотъ такой-то смердящій трупъ оживаетъ. Поистинѣ поразительно! „Кто видѣ, кто слыша, яко поста человѣкъ мертвый, смердящій! Имя убо воздвижѳ и Елисей, но не отъ гроба, но ниже чѳтвѳроднѳвна“. Такой фактъ дѣйствительно позволяетъ усумниться въ незыблемости смертной державы и увѣряетъ человѣка въ величіи и могуществѣ Его Спасителя. „Господи! гласъ Твой разруши адово царствіе и слово власти Твоея возстави изъ гроба чѳтверо-днѳвнаго, и бысть Лазарь пакибытія проображѳніѳмъ спасительное. Вся возможна Тебѣ, Владыко, всѣхъ Царь“. Онъ дѣйствительно могъ послужить „увѣреніемъ“ общаго воскрѳ-і. енія еще прежде Своея страсти.
Знаменательное дѣло! Умеръ Христосъ и тотчасъ же стала очевидной для людей эта „живоносная“ смерть. Земля уже не поглощаетъ распинатѳлей Христа, какъ поглощала она ветхозавѣтныхъ грѣшниковъ (наиболѣе ожесточенныхъ изъ нихъ). Она какъ бы не въ состояніи удерживать и свои прежнія жертвы. „Господи! восходящу Ти на крестѣ, страхъ и трепетъ нападѳ на тварь, и земли убо возбранялъ ѳси поглотити распинающихъ Тя, аду же повелѣвалъ еси исдустити юзники, на обновленіе человѣковъ, Судіѳ живыхъ и мертвыхъ, жизнь пришелъ еси подати, а не смерть“.
Подобно тому какъ одинъ человѣкъ внесъ во все человѣчество смерть, упрочивъ сѣмена послѣдней въ естественномъ рожденіи,—такъ точно и жизнь и воскресеніе дарованы намъ одной только Личностью. „Единымъ убо человѣкомъ, первымъ Адамомъ древле въ міръ вниде смерть, и единымъ воскресеніе Сыномъ Божіимъ явися“. Но какъ же это произошло? Нельзя-ли хоть отчасти уразумѣть это великое обновленіе всего рода человѣческаго отъ одной личности Богочеловѣка? Есть замѣчательное мѣсто въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ, относящееся къ этому вопросу. „Тлѣнную мою плоть и смертную, всѳчистая Богомати, изъ чрева Твоего несказанно пріемъ Благій и обезтлѣнивъ сію, вѣчнѣ Себѣ связалъ есть“. Для обновленія тлѣнной человѣческой плоти потребовалось нѳ-тлѣнноѳ Божество. Оно, воспріявъ первую въ Свою ипостась и этимъ драгоцѣннымъ единеніемъ обезтлѣнивъ ѳѳ („смертное спасеся плотію Божію“), навсегда соединилось съ плотію и тѣмъ самымъ дало вѣчный источникъ безсмертія. Человѣческая плоть по существу сдѣлалась безсмертной, а не въ силу уже напримѣръ вѳрхозавѣтной безгрѣшности. Райскій ветхозавѣтный человѣкъ „могъ не умирать“, при условіи соблюденія божественныхъ заповѣдей и питанія плодами древа жизни. Новозавѣтный же человѣкъ „не можетъ умирать“, въ силу вѣчнаго единенія Божества съ человѣкомъ. „Нѳтлѣнна не сущи прежде страсти воспріятая отъ Создателя плоть наша, по страсти и воскресеніи неприкосновиша тлѣнію устройся, и смертныя обновляетъ“. Вотъ гдѣ стало быть постоянный источникъ нетлѣнія: „распятіе пою и прободеніе божественныхъ ребръ Твоихъ, изъ нихжѳ питіе безсмертное черпйю всегда,^Христе, освящаюся“. Въ христіанствѣ существуетъ вѣкъІаИШеѲ Таиііство Святой Евхаристіи, въ которомъ чело-своим ос(?зательньімъ образомъ поддерживаетъ общеніе со имит©Ъ ИстСМе^ТНЬШЪ Источникомъ. „Тѣло Христово прі-Ктом\^°ЧНИКа бѳзсмѳРтнаг0 вкусите“, поется здѣсь, вращенія: Ты бо°о?" °Же ПЪ ЗѲМЛІ0' ВлаДык° Христе воя-утробія ради многаго, кГ™ в03велъ МЯ ѳси забвена’ благ°-
тІкоТыв"«"4 ветаѣнІЯ в°окрвсеніемъ Тво-вѣрнТЪ, нто смерть со ?£
реходныи сонъ, не болѣе тту,.„ ^ ^ „п,
г я Upoдожилъ еси смерть на сонъ,
болѣзненно во гробѣ поспалъ еси, а мертвымъ животъ даровалъ еси“. Характерны въ этомъ отношеніи христіанскія названія смерти и умершихъ: „преставленіе“, „преставился“, „преставившійся“ (очевидно отъ слова „переставляться“), или еще—„успеніе“... „Идѣжѳ свѣтъ Твой жизни истекаетъ, преложи яже представилъ еси отъ временныхъ вѣрныя Твоя рабы“.
Но когда же будетъ это всеобщее воскресеніе, разъ теперь всѣ люди попрежнему умираютъ и „тлѣютъ“? „Въ Твоей длани всяческая, Господи, предразсудилъ оси, разрѣшшыяся въ составы чѳтыри *) въ пришествіи Твоемъ собравъ воскреси, вся яже въ невѣдѣніи и разумѣ, прощая тѣхъ прегрѣшенія“. Этому воскресенію суждено быть при обновленіи всей вселенной, предъ страшнымъ судомъ Христовымъ. А теперь пока „яко цвѣтъ увядаетъ и яко сѣнь мимогрядетъ, разрушается всякъ человѣкъ: паки же гласящей трубѣ, мѳртвіи яко въ трусѣ вси востанутъ ко Твоему срѣтенію, Христѳ Боже. Тогда, Владыко, ихже представилъ еси отъ насъ, во святыхъ Твоихъ учини кровѣхъ“.
Почему же, однако, не смотря на дарованный источникъ безсмертія, смерть все-таки царствуетъ въ мірѣ? Не потому ли, что вѣдь и грѣхъ также царитъ въ человѣческой средѣ, а „оброцы грѣха“—неизбѣжная смерть. Есть факты, которые подтверждаютъ высказанную мысль. Еще въ Ветхомъ Завѣтѣ были двѣ знаменательныхъ личности, которые за свою праведную жизнь удостоились небеснаго жительства въ своихъ бренныхъ тѣлахъ. Своей святой жизнью они одухотворили свою плоть, такъ что послѣдняя еще здѣсь на землѣ получила задатки нетлѣнной жизни и явилась „выше смерти“. „Священнословіи священными Еноха ублажимъ, благоугоденъ бо Господу преставися во славѣ, явився лучши смерти, якоже писася: имже Божій бывъ рабъ искреннѣйшій“. Другой такой же примѣръ—вознесшійся на небеса („яко на небо“) пророкъ Илія... А нетлѣнныя мощи святыхъ, признанныхъ Православною Церковію, развѣ не говорятъ о томъ же самомъ? Онѣ свидѣтельствуютъ, что одухотворенные люди (какими являются всѣ святые) носятъ въ себѣ очевидные зачатки нетлѣнія и обновленія человѣческий плоти, что они „лучше смерти“. Или вотъ еще необычайный фактъ, сохраненный христіанскимъ преданіемъ: „велія вѣры чудесе—въ пещерѣ, яко въ чертозѣ царскомъ», святіи с'едмь отроцы нре-быша и умроша безъ тли: и по мнозѣхъ временѣхъ (чрезъ 170 лѣтъ) восташа яко отъ сна, во двѣреніе воскресшія всѣхіэ человѣковъ, нетлѣнно нынѣ воскресоша, одѣяни якоже не-умѳрше“.
Нельзя ли, опираясь на вышесказанныя соображенія, уразумѣвать тайну смерти всеобщей слѣдующимъ образомъ. Очевидно, и при благодатныхъ средствахъ ’ нѣтъ праведниковъ, подобно Епоху, достойныхъ „царскаго“ обновленія въ зеленомъ тѣлѣ. Исключеніе тому составляетъ Богоматерь. По церковному преданію, тѣло Ея было взято на небо самимъ Господомъ. „Даетъ Тебе, яже превыше естества, Царь всѣхъ Богъ: въ рождествѣ бо дѣву якоже сохрани, тако во гробѣ тѣло соблюдѳ нетлѣнно; и слави божественнымъ преставленіемъ, честь Тебѣ яко Сынъ Матери даруя“. „Само Тя пре-стави от*ь земли, Богомати, сгь душѳю и тѣломъ“. „Побѣждаются естества уставы въ Тебѣ, Дѣво чистая: дѣвствуетъ бо рождество и животъ предобручаетъ смерть, по рождествѣ—Дѣва и по смерти—жива“. Изумились чудесному восхищенію Богоматери даже небесныя силы: „дивляхуся ангельскія силы, въ Сіонѣ смотряющѳ своего Владыку, женскую душу руками носящаго“.
Съ другой стороны необходимо сказать и то, что Царство Божіе „трудомъ стяжавается“ на землѣ и что полное его явленіе, явленіе во всей силѣ будетъ, безъ сомнѣнія, уже тогда, когда обновится вся вселенная. Отсюда, и всеобщему воскресенію людей суждено быть потомъ, предъ открытіемъ этого царства („Церкви торжествующей“). Здѣсь же на землѣ неумираніе праведниковъ явилось бы чѣмъ-то несвоевременнымъ и доставило бы послѣднимъ не блаженство, а скорѣе страданіе, въ виду царящаго повсюду Зла.
Общее воскресеніе мертвыхъ — хотя бы и въ концѣ вселенной — сокрушило главу смертнаго змія. „Огорчися адъ, ибо связася. Ііріятъ тѣло (Христа) и Богу приразися^ пріятъ землю и срѣтя небо; пріятъ еже видяше, и впаде во еже не впдяше (принявши повидимому человѣка, адъ принялъ въ нѣдра свои самого Бога). Гдѣ твое, смерте жало? Гдѣ твоя, аде, побѣда?.. Воскресе Христосъ, и жизнь жительствуетъ. Воскресе Христосъ и мертвый ни единъ во гробѣ (всѣ воскреснутъ). Христосъ бо составъ отъ мертвыхъ, начатокъ усопшихъ быстьи.
Изображенная нами побѣда Спасителя міра надъ смертью духовной (адскимъ заточеніемъ) и тѣлесной {нетлѣніемъ плоти) представляется въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ главной заслугой ЪІессіи, Его главнымъ дѣломъ.
оскресшій Христосъ, пробывъ на землѣ 40 дней, увѣ-тпп п За ЭГ° вРемя своихъ долго колебавшихся и сомнѣвав-'гяйптЯ Учеки^01Ц> въ Своемъ воскресеніи и открывъ имъ царствія Божія,—вознесся на небеса, а вмѣстѣ съ тѣмъ во велъ туда и человѣка въ Своемъ собственномъ лицѣ. „ акону предс 'нія и проповѣданія богоглаголивыхъ исполни, Христе, возшелъ еси, облаку Тя подъемшу, Спасе, къ нѳ-еснымъ . овершилось это на горѣ Масличной (Елеонской), въ виду учениковъ Христовыхъ и многихъ изъ народа.
„Облакъ свѣтелъ подъятъ отъ горы Масличныя, всѣмъ зрящимъ божественнымъ ученикомъ Твоимъ. Божественный Учитель и Спаситель, покидая міръ, все время благословлялъ его: „Христе, вознѳслъ еси рудѣ Твои во благословеніе ихъ и, внѳгда благословити ихъ, облакъ свѣта отъ очесъ ихъ абіе взятъ Тя“. Народъ долго еще стоялъ на горѣ, дивился происходившему и сожалѣлъ о Вознесшемся. Небожители, сами удивленные случившимся, утѣшали народъ: „удивляши ангѳли, во одеждахъ лѳтающе окрестъ учениковъ, другіе же стояще вопіяху: мужіе Галилейстіи, Иже отъ васъ отъидѳ, Сей есть Іисусъ — Человѣкъ Богъ, Богъ—Человѣкъ паки пріидетъ, Судія живыхъ и мертвыхъ“. Покидая повидимому міръ, Спаситель не оставилъ обновленнаго чело вѣка исключительно самому себѣ: „Господь вознесся на небеса, да послетъ Утѣшителя міру“.
Богъ, сошедшій на землю, обратно восходитъ уже Богочеловѣкомъ. „Горѣ ко Отцу Христосъ („со славою“) восходитъ и приноситъ плоть, юже отъ насъ воспріятъи. Мало того: „падшее естество наше милостивно вознесъ, Отцу спосадилъ еси“ и „славою удобрилъ еси“. Пораженный дивнымъ явленіемъ небесный міръ изумляется. „Дивятся безплотныхъ чины, смотряюще Тя, Христе, носяще тѣло земное и возшедша на облакъ, и къ небеснымъ восходяща“. „Кто есть Сей, гла-голаху, красный мужъ? но не человѣкъ точію, Богъ же и человѣкъ, совокуплѳнно и являемо?“ Самъ Богъ „Отецъ ждетъ, Его же въ нѣдрахъ имать соприсносущна“. Чувствуетъ ангельскій міръ, что идетъ Царь его и въ то же время „страшный Побѣдитель“ и „трепѳтни взываху Силы: возмите врата, пріидѳ Христосъ, тѣло земное нося и божественною страстію веліара умертвивъ“. „Возмите врата мысленная, небесныя силы, пріиде Царь нашъ, мертвенное существо пріимъ, и внидѳтъ Богъ сый и человѣкъ ко Отцу Своему содѣлавъ страшная и преславная“.
Такимъ образомъ, нѣкогда затворенный для человѣка рай открытъ для него снова. „Просвѣтишася всяческая воскресеніемъ Твоимъ, Господи, и рай паки отверзеся“, „волею на древѣ распялся еси, Едемъ затворенный отверзеся“, „отверзлъ еси намъ древній рай“. Образъ новозавѣтнаго рая часто берется изъ первыхъ главъ книги Бытія, но сущность его (какъ увидимъ ниже) далеко не та. Относителино содержанія его можно сказать, что это будетъ совершенная, нравственно-духовная жизнь, впротивовѣсъ адской нравственной смерти, жизнь духа безсмертнаго, жизнь божественная. „Ты прободенъ, пламенное оружіе отвращавши, Христе, и человѣкомъ отверзавши паки рай: въ оньже входяще, Твоея безсмертныя жизни присно наслаждаемся“. Поэтому и поется, что послѣ воскресенія Христа „смерть уже не обладаетъ умершими благочестно“. Смерть приэтомъ разумѣется конечно нравственнодуховная, такъ какъ тѣлесная смерть и послѣ Христа вре-
менно существуетъ для всѣхъ. То же самое заключается и въ слѣдующихъ словахъ: „воскрѳслъ ѳси, смерть упразднивъ, Христѳ, якоже великій Царь, отъ адовыхъ сокровищъ воззвалъ ѳси насъ въ наслажденіе царства небеснаго, въ землю безсмертія“.
Почему же пламенное оружіе Херувима уже не защищаетъ болѣе вратъ Едемскихъ?—„на тыя бо найдѳ преславный соузъ, древо крестное, смертное жало и адова побѣда прогнася. Предсталъ бо ѳси, Спасе мой, вопія сущимъ во адѣ: внидигие паки въ райи. Сѣмя жены поразило змія въ самую голову, обновило человѣка и вновь открыло для него рай. Первымъ человѣкомъ, удостоившимся этого рая, былъ благоразумный разбойникъ, который среди всеобщаго безсердечія и невѣрія утѣшилъ скорбящаго Спасителя своей глубокой и поразительной вѣрой. „Малъ гласъ испусти разбойникъ на крестѣ, велію вѣру обрѣтѳ, во единомъ мгновеніи спасѳся и первый райская врата отверзъ, внидѳ“. Спаситель явился его путеводителемъ сюда „путѳтворя разбойнику въ рай“, Древо погубило человѣка, древо и спасаетъ его. „Древомъ Адамъ рая бысть изсѳлѳнъ: древомъ же крестнымъ разбойникъ въ рай всѳлися. Овъ убо вкушъ, заповѣдь отвѳрже Сотворшаго; овъ же сраспинаѳмь, Бога исповѣда таящагося, помяни мя—вопія — во царствіи Твоемъ!“ Не оставлены внѣ рая и наши праотцы, своимъ грѣхомъ затворившіе его: „воз-несыйся на крестъ всѣхъ Владыко Адама со Евою паки воззвалъ еси и въ рай, Христе Спасе, ввелъ еси“. Введены въ рай и всѣ почти плѣнники ада, какъ это можно заключить изъ предсмертнаго адскаго вопля. „О, слуги мои и силы моя!“ взываетъ онъ. „Кто, водрузивъ гвоздіе въ сердце мое, дровянымъ мя копіемъ внезапу прободе? и растѳрзаюся, внутренними моими болю, утробою уязвляюся, чувства моя смущаютъ духъ мой, и понуждаюся изрыгати Адама и сущія отъ Адама, древомъ данныя ми: древо бо сія вводитъ паки въ рай". Открытъ рай и для будущихъ его наслѣдниковъ: „пламенному оружію давати ми входъ рая новелѣвати всегда“.
Трудно выразить словами то блаженство, какое ожидаетъ праведниковъ въ новозавѣтномъ раю: это выше человѣческихъ представленій и мечтаній. „Паче видимыхъ Твоя, Спасе, обѣщанія, яже око не видѣ и ухо не слыша и на сердце человѣка никогда же взыде, молимъ Тя, Владыко, сладкаго воего причастія получити сподобии. Можно, впрочемъ, ска-
ь> что райская жизнь будетъ жизнью безсмертнаго духа
БоЖщ^в"^шіѲС”ТВ^ И въ этомъ смыслѣ будетъ пріобщаться ннои, вѣчной жизни. На церковно богослужебномъ языкѣ это блаженство называется иногда „сосѣденіемъ“ тцу. „ а милосердіе пріобщився кресту, Владыко, изъ глу ины мя злыхъ исторглъ еси и почтилъ ѳси сосѣдѣ-ніѳмъ отчимъ, о езчествованный волею“. Въ этомъ отношеніи человѣкъ поставленъ выше даже небесныхъ силъ, какъ
существо, на которое излилась величайшая Божественная любовь. „Нашедшее естество Адамово въ дальнѣйшыя страны земли, Боже, новосотворивый Собою, превыше всякаго начала и власти возвелъ ѳси днесь: яко бо возлюбивъ, споса-дилъ еси, якожѳ помиловалъ, соединилъ его Себѣ, якоже соѳдинивый—спострадалъ еси, яко безстрашенъ пострадавъ, и спрославивъ еси“. Характерно же, что праведники будутъ блаженствовать во главѣ со Христомъ: Богочеловѣкъ и здѣсь (въ прославленіи) является необходимымъ посредникомъ общенія людей съ Богомъ. „Губительный нынѣ отринувшѳ вредъ, страдальцы, идолобѣсія, мукамъ причастишася: и умерши, со Христомъ царствуютъ“. „Иже вѣруетъ въ Мя посланнаго отъ Божественнаго Родителя, со Мною прославится“.
Но въ чемъ же будетъ состоять эта небесная жизнь, это царствованіе со Христомъ? Прославленные люди будутъ непосредственно созерцать, болѣе того — будутъ въ постоянномъ нравственномъ общеніи съ Абсолютнымъ Добромъ. И это общеніе будетъ нравственно возвышать ихъ и приближать къ своему Первообразу. „Доброты умныя Твоея насладитися проставленнымъ сподоби, студъ грѣха злообразнаго очищая, ясно человѣколюбецъ: единъ бо Ты, Владыко, явился ѳси грѣха отчужденъ“. Вотъ когда неуклонно будетъ достигаться истинное назначеніе человѣка!.. Объединенные въ общей хвалебной пѣсни около Лучезарнаго Солнца, праведники и сами „будутъ сіять, яко свѣтила“. Такого-то свѣта и жаждетъ истинный христіанинъ. „Нѳловѣколюбче едине блаже, рабы Твоея, въ надеждѣ воскресенія почившыя, вѣчнаго свѣта Твоего нѳвѳчерняго сподоби причаститпся и пищи наслажденія“. Ничто не омрачаетъ этого свѣтлаго мѣста, ему чужды всѣ страданія. „Господи! упокой душу усопшаго раба Твоего въ мѣстѣ свѣтлѣ, въ мѣстѣ злачнѣ, въ мѣстѣ покойнѣ!“ „Со святыми упокой, Христѳ, Душу раба Твоего, идѣже нѣсть болѣзнь, ни печаль, ни воздыханіе, но жизнь безконечная“. Сюда долженъ направлять свою мысль человѣкъ и подготовлять себя къ этому блаженству. „Душы очистите и зноя страстей охладите, да же како лишаться питія человѣцы. Божественную бо благодать дарую безсмертнаго и лучшаго и вышняго царствія, сопричаститися мнѣ, Создателю, и про-славитися“. Итакъ: „смерти празднуемъ умерщвленіе, адово разрушеніе, иного житія вѣчнаго начало“.
Возможенъ для человѣка и иной удѣлъ, иная жизнь. Это-жизнь нравственной смерти, нравственной тьмы и безконечныхъ терзаній. „Господи! избави отъ тмы кромѣшныя призываю-щыя Твоя имя, вѣрою оправдавъ и благодатію, сихъ просвѣти!“ „Святіи мученицы, молите оставленіе дати намъ прегрѣшеній нашихъ, и чаѳмыхъ мукъ избавитися намъ и горькія смерти— молимся“. „Избави червія мучащаго (а что, какъ не совѣсть, ужаснѣй всего мучитъ, „точитъ“ человѣка!) и скрежета зуб-наго, Господи, и внѣшнія тьмы несвѣтимыя, вся яже вѣрою
пріялъ еси; и учини сія, идѣжѳ свѣтъ лица Твоего, Христе, сіяетъ во вѣки“. Еще и на землѣ возможно это адкоѳ состояніе, конечно въ меньшихъ только размѣрахъ. Вотъ вопль одного изъ такихъ грѣшниковъ, вопль покаянный: „молитву пролію ко Господу и Тому возвѣщу печали моя, яко золъ душа моя испонися и животъ мой аду приближися, и молюся яко Іона—отт> тли Боже возведи мя!“ А представимъ себѣ человѣка, нравственно развращеннаго до мозга костей и не знающаго никакихъ духовныхъ интересовъ. Допустимъ дальше, что у такого человѣка отнята всякая возможность удовлетворять и ласкать свою тлѣющую плоть. Заговорила къ тому же и усыпленная совѣсть со всей присущей ей страшной силой... Между тѣмъ цѣлая вѣчность предстоитъ этому несчастному мертвецу, безъ всякой жизни, съ однимъ горькимъ отчаяніемъ! Это—поистинѣ адская мука!
Открывши для человѣка рай, Христосъ далъ намъ возможность свободнымъ подвигомъ достигать послѣдняго. Ветхозавѣтный человѣкъ, какъ мы видѣли уже, находился въ ино^ръ положеніи. Его извращенная природа неуклонно направлялась въ сторону грѣха, нравственный водвигъ для него былъ почти невозможенъ. Человѣкъ былъ рабомъ грѣха, рабомъ своей плоти—нравственно мертвое существо. Во всемъ мірѣ царилъ грѣхъ, люди находились въ крѣпкихъ рукахъ своего исконнаго врага—діавола. И вотъ Господь „не терпѣлъ еси эрѣти заблужцаѳма, егоже рукама создавъ, руцѣ распростеръ еси, словѳ, на древѣ умерщвляемъ, и оживилъ еси его, древомъ древлѳ умершаго“. Христосъ воплотился для того, „яко да отъ страстей безобразія родъ человѣческій избавитъ и доброту древнюю даруетъ“. И дѣйствительно: „очищается человѣковъ существо, Тобою присовокушіыпѳеся нестерпимому божественному огню“. Вмѣстѣ съ тѣмъ достигается и другая цѣль Божественной жертвы: „да насъ свободиши отъ работы вражія“. „Распеншуся, Христе, Тебѣ Всѳцарю волею, царствующій грѣхъ потребися“, „упразднилъ бо еси начало лютаго міродержца“. Человѣкъ становится свободнымъ существомъ въ области своей духовной жизни. „Естество человѣческое, работающее грѣху, Владычицѳ чистая, Тобою свободу улучи: Твой бо Сынъ, яко агнецъ, за всѣхъ закапается“. Путы грѣховныя спали съ человѣка, его мучитель связанъ. „Разрѣшавши мя отъ узъ грѣховныхъ, Словѳ, хотѣніемъ связуемь, и вѣчными узами связуя, Спасе, врага отступника“.
осподь низверглъ его и, какъ говорится, „всего бездѣльна, мертва наказалъ еси“... Прелесть, которою онъ обольщалъ и уловлялъ людей ослаблена и жало грѣховное такимъ образомъ притуплено. „Честнымъ Твоимъ крестомъ, Христе, Діавола посрамилъ еси и воскресеніемъ Твоимъ жало грѣховное притупилъ еси“. Человѣкъ снова понялъ свою истин-ную природу и свое истинное назначеніе и устремился къ своему Первообразу. „Образъ есмь неизреченныя Твоея славы,
аще и язвы ношу прегрѣшеній, ущѳдри Твоѳ созданіе, Владыко, и очисти Твоимъ благоутробіѳмъ и возжѳлаемоѳ отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя“.
Благодаря этому, духовная жизнь человѣчества существенно измѣнилась въ своемъ проявленіи. „Прежде спасительнаго креста, грѣху царствующу, нечестію дѳржавствующу, человѣковъ ублажашѳся пища тѣлесная и о плотскихъ желаніяхъ мали (немногіе) небрежаху: а отнѳлѣжѳ крестное таинство содѣялся и демонское угасѳ мучительство богоразуміѳмъ, небесная на земли добродѣтель жительствуетъ. Тѣмже постъ почитается, воздержаніе сіяетъ, молитва исправляется и свидѣтель — время настоящее, данное намъ отъ раснесшагося Христа Бога, во спасеніе душъ нашихъ“. Не трудно убѣдиться въ этомъ, если заглянуть въ исторію христіанства. Предъ нами выступаютъ цѣлыя полчища „нельстивыхъ страстотерпцевъ Христовыхъ“, при ногахъ которыхъ поверженъ льстецъ, „мертвъ зримъ ѳсмь и недѣйственъ“. Эти подвижники и мученики „крѣпкими жилами, твердыми болѣзньями удависте змія, хотящаго ихъ злоковарно прельститй“. Вдохновленные божественными страстями, они совершили такія дѣла, какихъ міръ еще не видалъ и какихъ человѣкъ, повидимому, не въ состояніи сдѣлать. „Благословенное воинство Царя Небеснаго, аще бо и земнородніи бяху страстотерпца, но ангельскій санъ потщишася достигнути, о тѣлесѣхъ небрѳгшѳ, и страстными безплотныхъ удостоившееся чести“. Чего только не дѣлала языческая злоба съ мучениками — они стойко и и непоколебимо стояли за Христа. „Ранъ пѳрвѣѳ искусъ пріемшѳ, потомъ же камѳніемъ побіени бывше, претрени бывшѳ, звѣремъ на снѣдь дани быстѳ и заклани бысте яко агнцы Христовы“, „вяжеми, ссѣцаеми и снѣдаеми огнемъ вещественнымъ, львамъ предавши на снѣдь и протязаеми на колѳсѣхъ, не отвергошася Тебе, живого Бога нашего, боже-ственніи и священніи страдальцы“. Напротивъ: тяжкія страданія плоти еще болѣе разогрѣвали и укрѣпляли ихъ любовь къ Распятому за насъ. „Рушимѣ плоти многими страданми, нѳразрушенна къ Зиждителю душевная утверждашѳся мучениковъ любовь“. Умирая они обнаружили себя нравственными героями. „Едино дышущѳ, на едино взирающе, страстотерпцы мученицы, единъ путь живота обрѣтше—за Христа смерть, ревностію воображающѳ кончину другъ другу... другъ ко другу глаголаху: яко аще и не нынѣ умремъ, умремъ же всяко и бытію должная послужимъ... Смертію животъ купимъ!“ „Да будетъ, Господи, жертва душъ нашихъ благопріатна предъ Тобою, яко, Тебе возлюбивше, нерадихомъ о времен-нѣй жизни“. И такихъ людей были тысячи, почти каждая страна изобиловала ими. „Кое мѣсто нынѣ не имать васъ, мученицы просвѣтители, и предградіѳ? кая страна не освящается вашими страданми, славніи, и потоками исцѣленій?“.
Вотъ люди, которые еще здѣсь на землѣ возвысились
надъ своей плотяностью и страстностью и уподобились по чистотѣ ангеламъ. „Явишася свѣтоносцы, иже невещественную показующѳ и по естеству, образми ангѳли, Христе, чувственнѣ вообразуюгціи чистоту“. „Чтб вы наречемъ, святіи? херувимы ли, яко на васъ почилъ есть Христосъ. Серафимы ли? яко непрестанно прославистѳ Его. Ангелы ли? тѣла бо отвра-титеся. Силы-ли? дѣйствуете бо чудесы. Многая ваша имена и бблыпая дарованія“. Да, эти люди посрамили дьявольскую прелесть: „еже на судищи ваше исповѣданіе, святіи, демоновъ оплѳва силу и отъ прелести человѣки свободи“. Мало того, что эти праведники очищали себя, они цѣлили немощи и другихъ людей. „Воздержаніемъ страстей огнепальные умер-твивше зраки и движенія, Христовы мученицы пріяша благодать недуги отгоняти немощныхъ, и живше, и по кончинѣ чудодѣйствовати“. „Велія славы, юже стяжаете святіи вѣрою: не тожмо бо во страданіяхъ врага побѣдили есте, но и по смерти духи прогоняете“. „Исцѣленіе вѣрнымъ точатъ останки мощей страстотерпцевъ и всегда вреды неудобоисцѣльныхъ болѣзней исцѣлѳваютъ, яко дивенъ еси Господи во святыхъ Твоихъ мученицѣхъ“, „исцѣленія источаетъ мученическихъ мощей прахъ, лежащій во гробѣ, и якоже прахъ бѣсы разрушаетъ и различныя исцѣляетъ человѣковъ болѣзни“. „Мученикъ мощи благоуханія испущаютъ чудесъ приходящимъ несомнѣннымъ сердцемъ, и страстей зловоніе прогоняютъ присно, и всѣмъ здравіе о Бозѣ подаваютъ“.
Не станемъ говорить о множествѣ другихъ подвижниковъ, которые еще при жизни своей умертвили свою плоть и тѣмъ самымъ поразили притупленное жало грѣха *).
Свящ. Ашихмкнъ.
') Продолженіе слѣдуетъ.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
