CC BY
5
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
М.В. Ашихмин
Иисус Христос Спаситель мира, по богослужебным книгам православной церкви
Опубликовано:
Христианское чтение. 1910. № 12. С. 1537-1543.
© Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Іисуеъ Хриетоеъ—Спаситель міра, по богослужебнымъ книгамъ православной церкви*).
VI.
»ОСЛЪДОВАТЕЛИ Іисуса Христа, немногочисленные при Его жизни, быстро стали размножаться послѣ ниспосланія на -апостоловъ Святаго Духа. Объединенные завѣтами своего Божественнаго Учителя, завѣтами, про-■с возглашающими начало новой жизни, совершенно про-* тивоположной общеміровому настроенію, эти послѣдователи естественно сплотились въ свой особый кругъ, въ свою самостоятельную общину. Начало такой общинѣ положено самимъ Господомъ въ лицѣ 12-ти апостоловъ, женъ мѵроносицъ и нѣкоторыхъ другихъ послѣдователей Іисуса. Но то было еще малое и робкое стадо, которое при смерти своего Пастыря въ страхѣ разбѣжалось. И только проповѣдь о воскресшемъ Страдальцѣ прочно объединила это стадо и въ короткое время привлекла въ его среду почти весь древній міръ. Эта проповѣдь Евангелія должна въ концѣ концовъ быть провозглашена „всей твари“, такъ какъ Своею смертію Христосъ призвалъ къ Себѣ всѣхъ людей. „Егда снисшедъ—языки слія, раздѣляшѳ языки Вышній (при Вавилонскомъ столпотвореніи); егда же огненныя языки раз-даяше (въ день Пятидесятницы), въ соединеніе вся призва“. Мало этого, „крестомъ Твоимъ, Христе, едино стадо бысть ангелъ и человѣкъ и едина Церковь„руцѣ распростеръ на крестѣ, языки вся собралъ еси и едину явилъ еси, Владыко, Церковь, воспѣвающую Тя, земную и небесную“.
Что же служитъ основаніемъ этой общины, новозавѣтной Церкви? „Основаніе Тя, Христе, Церковь нерушимо имущи, Твоимъ крестомъ вѣнчается, якоже царскою діади-мою“. Да, Распятый Богочеловѣкъ, Своей безконечной лю-
') Окончаніе. См. октябрь.
бовью воскресившій людей отъ ветхозавѣтной смерти, примирившій ихъ Своему Родителю и послѣдователямъ Своимъ завѣщавшій главнымъ образомъ любовь—Онъ именно служитъ связующимъ и незыблемымъ центромъ новозавѣтной общины. „Вознѳсися еси, Далготерпѣливе, на древо и водрузилъ ѳси на немъ (именно на древѣ, на любви, которая возвела Спасителя на это древо) церковь Твою“; „церковь Твою стяжалъ еси силою креста Твоего, имже врага побѣдилъ еси и просвѣтилъ ѳси вселенную“. Вѣра въ воскресшаго Спасителя составляетъ краеугольный камень, на которомъ зиждется все зданіе церкви, которымъ обусловливается ея прочность и который нѣкогда отвергли еврейскіе люди. „Камень, егоже небрегоша зиждущій, сей бысть во главу угла. Той есть камень, на немже утверди Церковь Христосъ, юже отъ языкъ искупи“. Эту вѣру сѣяли на землѣ первые послѣдователи Христа, Его святые апостолы. „Основанія божественная Церквѳ Христовы утвержденіемъ благочестія вся соблюдайте и на камени утвердите твердѣмъ Избравшаго васъ, апостоли славніи“. „Господи, Ты всѣлъ еси на кони— * апостолы Твоя и пріялъ еси рукама Твоима узды ихъ, и спасеніе бысть сажденіе Твоей, т. е. слѣдствіемъ этой ѣзды (благодатнаго руководства) было спасеніе людей. Дѣло апостоловъ продолжили святые мужи, которые своими дѣлами и житіемъ какъ бы обстроили и укрѣпили христіанскій корабль, среди бурнаго житейскаго моря. „Вожественніи свя-тителіе, яко корабль, исправившѳ Церковь Христову, непо-топляему ту соблюдоша, прелести избѣгше воистинну злыхъ волнъ“. Не оставляютъ они свой корабль и но смерти. „Мужайся Христова церковь и державствуй всуе борющими: Христовы бо друзи и престоящіи о meбѣ пекутся и отстоящій якоже добліи, Емуже совершавши благодарственная“.
Основатель новозавѣтной Церкви, предсказавши Своему „малому стаду“ предстоявшую ему страшную борьбу съ тлѣннымъ міромъ, не оставилъ его собственнымъ его силамъ, но обѣщалъ послать Своего Утѣшителя, Который вос-помянетъ послѣдователямъ Его всѣ Его завѣты и укрѣпитъ ихъ на ожидающія ихъ страданія. „Не оставлю сиры, яже Азъ собрахъ, Господь другомъ глаголаше, но послю Вамъ Духа Святого“. Этотъ Утѣшитель будетъ для христіанъ въ то же время и благодатнымъ источникомъ, освящающимъ ихъ. „Освятилъ еси на земли церковь Твою, Христе, Духомъ“... „Церковь (теперь уже) не жертвами безсловесныхъ, но Твоею честною изъ ребръ живоносною кровію окропляется“, воспринимая и усвояя дарованное этою кровію благодатное освященіе. „Не закономъ Церковь, Господи, украшается, ни рабскихъ простертіемъ рукъ, но, Креста благодатію хвалящися, поетъ Тебѣ“. „Свѣтися, свѣтися Новый Іерусалимѣ слава бо Господня на тебѣ возсія, ликуй нынѣ и веселися Сіоне!и.
Новозавѣтная Церковь называется благодатной попреиму-ществу. Въ ней Господь особенно обильно излилъ и изливаетъ людямъ Свою благодать, Свои благодѣянія, Свои дары, Свою силу. Не говоря уже о величайшей Божественной благодати, проявившейся въ крестной смерти Богочеловѣка, вся послѣдующая исторія христіанскаго общества непрестан -но и ясно говоритъ объ этомъ. Среди этой общины никогда не прерывался благодатный токъ исцѣленій, совершавшихся силою Креста или по молитвамъ угодниковъ Божіихъ. „Благодать Креста Твоего страшная: ибо демоновъ изгоняетъ полки, человѣкомъ подающи исцѣленій воды“. Не оскудѣвали здѣсь и духовныя дарованія: „Святымъ Духомъ обоженіе всѣмъ, благоволеніе, разумъ, миръ и благословеніе; равно-дѣтѳльный бо .есть Отцу и Слову“. Премудрость благодатная создала здѣсь великихъ апостоловъ христіанства, побѣдившихъ міръ своею простою проповѣдью; произвела великихъ страдальцевъ за истину Христову, а многихъ надѣляла и пророческой прозорливостью. „Святымъ Духомъ точится всяка премудрость: отсюду благодать апостоломъ, и страдальче-етвы вѣнчаются мученицы, и пророцы зрятъ“. Но не эти одни благодатные дары характеризуютъ Церковь христіанскую: все это почти было и въ ветхозавѣтной церкви. Правда, въ Новомъ Завѣтѣ такіе дары излились въ величайшемъ изобиліи, какъ говорится—„на всяку плоть“. „Приближися божественнаго изобильное излитіе на всѣхъ, якоже написася. Духа; прѳдъузаконеніе проповѣдуетъ преполовившееся, по Христовѣ смерти и погребеніи и воскресеніи отъ Него дан-ну сущу ученикомъ неложному обѣщанію, Утѣшителево но-казующу явленіе“. „Духа божественный даръ изліяся на всякую вѣровавшую плоть, якоже дрѳвле пророкъ (Іоиль) зри-тѳльнѣ (издалека), радуяся, предвозвѣсти“. Да и самъ Іисусъ Христосъ сказалъ: „жаждай да грядетъ ко Мнѣ и піетъ; вѣ-руяй въ Мя, воды жизни Духа Божественнаго рѣки потекутъ отъ чрева Его“.
Въ Церкви Христовой при всемъ этомъ пребываетъ еще новая благодатная сила, дарованная ей цѣною Богочеловѣческой смерти и воскресенія. Христосч> явился въ міръ и пострадалъ, „начало изъявляя новыя благодати“. На крестѣ Онъ источилъ людямъ „воду оставленія“, изъ Его пробо денныхъ ребръ „міру вода изліяся оставленія, на обновленіе земнаго смѣшенія“. Вотъ эта-то спасительная благодать и созидаетъ истиннаго христіанина. Она очищаетъ его грѣховную немощь, даруетъ ему силы для духовныхъ подвиговъ и такимъ образомъ оживотворяетъ его: „Святымъ Духомъ всяка душа живится и чистотою возвышается“. „Святому Духу еже царствовати подобаетъ, освящати, подвизати тварь: Богъ бо есть единосущенъ Отцу и Слову“; „Святымъ Духомъ точатся благодатныя струи, напаяюще всякую тварь ко оживленію“... Святому Духу всякая всеспасительная вина’, аще
коему Сей по достоянію дхнетъ, скоро вземлетъ отъ земныхъ, восперяетъ, возращаетъ, устрояетъ горѣ“. Облагодатствован-ный человѣкъ легко возвышается надъ своею плотью и надъ всѣмъ вообще земнымъ и духомъ своимъ пламенѣетъ къ Богу. Духъ Святый вселяется въ такого человѣка, какъ говорится—„естествомъ святыни, въ нѳйже зрится“.
Такъ тѣсно общеніе Божества съ человѣкомъ въ Новомъ Завѣтѣ! И замѣчательное явленіе: гдѣ сильнѣе господствуетъ грѣхъ, тамъ прѳизбыточеству етъ благодать. „Людіе видѣша, древне омраченніи, по днехъ свѣтъ вышнія свѣтлости: языки же Богу наслѣдіе Сынъ приноситъ, подая тамо неизреченную благодать, идѣже множайшій продвѣте грѣхъ“.
Спасительная благодать Святаго Духа является спутницей христіанина въ продолженіи всей его жизни, отъ рожденія и до самой смерти. Вотъ язычникъ, сознавши ложь своихъ вѣрованій, рѣшаетъ вступить въ число членовъ Церкви Христовой, или новорожденный младенецъ присоединяется къ стаду Христову. Надъ ними совершается таинство крещенія—первое таинство, служащее какъ бы входною дверью въ Церковь Христову. „Рабскою рукою въ Іорданѣ крѳститпся претерпѣлъ еси, да водное естество освятивъ, Бѳзгрѣшне, путесотвориши намъ, еже водою и духомъ паки рожденіе и къ первому насъ устроиши свобожденію“. Купель для крещаемаго является банею духовнаго обновленія, потому Церковь и молится: „о еже быти ему (для крещаемаго) водѣ сей банею пакибытія, оставленію грѣховъ и надеждѣ нетлѣнія“. „Ты, Владыко всѣхъ, покажи сію воду освященія—очищеніе плоти и духа, ослабу узъ, оставленіе прегрѣшеній, баню пакибытія, обновленіе духа, сыноположѳ-нія дарованіе“... Крещаемый вновь раждается, конечно, духовно. „Благоволивый паки родити раба Твоего новопросвѣ-щеннаго водою и Духомъ, и вольныхъ и невольныхъ грѣховъ оставленіе тому даровавый“, „презри, Господи, моя прегрѣшенія въ часъ сей, прѳзираяй человѣковъ грѣхи въ покаяніе и омый мою скверну тѣлесную и скверну душевную, и всего мя освяти!.. Вообрази Христа Твоего въ хотящемъ паки родитися!“ Молится Церковь о томъ, чтобы крещаемый изъ „ветхаго человѣка“ обратился въ „новаго“ и чтобы онъ былъ срасленъ (составилъ одно) съ Доброй Маслиной—Іисусомъ Христомъ, а въ силу этого сдѣлался участникомъ и Его смерти и воскресенія. „Явися, Господи, на водѣ сей и даждь претворитися въ ней крещаемому, воеже отложити убо ветхаго человѣка, тлѣемаго по похотѣхъ прелести, обле-щися же въ новаго, обновляемаго по образу Создавшаго его, да бывъ срасленъ подобно смерти Твоея крещеніемъ, общ-никъ и воскресенія будетъ“; „о еже быти ему сраслену и причастнику смерти и воскресенія Христа Бога нашего“; „отрѣши его ветхость и обнови его въ животъ вѣчный и исполни его Святаго Твоего Духа силы въ соединеніе Хри-
ста Твоего, да не ктому чадо тѣла будетъ, но чадо Твоего царствія“. Таково первое таинство, совершаемое надъ христіаниномъ.
Но одной невинности и чистоты, получаемой человѣкомъ въ крещеніи, еще недостаточно. Требуются ему духовныя силы къ преуспѣянію въ добрыхъ дѣлахъ, и Церковь идетъ навстрѣчу этому, въ таинствѣ мѵропомазанія, сообщая христіанину потребныя силы. „Самъ Владыко даруй тому и печать дара святаго и всесильнаго и покланяемаго Твоего Духа... Сохрани его въ Твоемъ освященіи, утверди въ Православной вѣрѣ, избави отъ лукаваго и всѣхъ начинаній его“. ГІомазуя ‘затѣмъ крещеннаго Святымъ муромъ, священникъ видимымъ образомъ запечатлѣваетъ эти благодатные дары Святаго Духа и произноситъ: „печать дара Духа Святаго!“
Но человѣкъ безъ грѣха не бываетъ, хотя бы и одинъ день своей жизни. Въ этомъ случаѣ новозавѣтные люди опять таки имѣютъ великое благодатное утѣшеніе. Господь милосердный не отстраняется отъ падшаго грѣшника и не караетъ его такъ грозно, какъ въ Ветхомъ Завѣтѣ (всемірный потопъ, гибель Содома и Гоморры и т. д.). Нѣтъ, но Онъ—какъ любвеобильный Отецъ—самъ первый идетъ къ нему навстрѣчу, если замѣтитъ въ немъ хотя малое, но искреннее желаніе исправиться. Онъ обнимаетъ и лобызаетъ его и тотчасъ же надѣляетъ Своими дарами. „Милосердія ради, Владыко, Себе смиривъ, падшимъ Твоимъ сыномъ приближился еси: Самъ бо, человѣколюбчѳ, срѣлъ еси падшихъ, и облобызаешь, и спасеніе дарѵеши; аще кто и долу падаетъ, милостивъ сый—не исѣваешися, яко Чѳло-вѣколюцъ“. Сознаетъ свою немощь благодатный человѣкъ и всецѣло отдается на волю Божію: „аще беззаконія назриши, Неловѣколюбче, кая спасенія надежда намъ? но Твою свыше помощь яко Щедръ людемъ Твоимъ ниспосли Господи!“ А потому „осквернивше первымъ житіемъ жизнь и погубивше благородіе первое, притецбмъ единому Отцу и Богу нашему покаяніемъ теплымъ пріяти спасеніе!“ Искр>енне покаяніе христіанина будетъ для него какъ бы вторымъ крещеніемъ, очищеніемъ его отъ всѣхъ грѣховъ его\ и послѣ этого таинства человѣкъ уже не долженъ осквернять себя прежними грѣхами. „Вторымъ крещеніемъ крещаешися по таинству христіанскому, и да положитъ начало благое, помогающу тебѣ Богу, паче же не поглумися на тожде обращался, да не твориши человѣкомъ смѣха“. Господь, видя чистосердечное раскаяніе человѣка, невидимо „примиряетъ и соединяетъ его святѣй Своей Церкви“, а священникъ видимымъ образомъ „прощаетъ и разрѣшаетъ кающагося грѣшника отъ всѣхъ грѣховъ его, властію данной ему отъ Бога“.
Очистивши свою совѣсть, христіанинъ обыкновенно приступаетъ къ величайшему изъ таиствъ, святой Евхаристіи, утвержденной самимъ Господомъ на тайной вечери. „Ядый
7*100
Владыко со ученики Твоими, таинственно явилъ если все-святоѳ Твое заколеніе, имже тли избавихомся, честная Твоя почитающій страданія“: Пасха Христосъ есть великая и вче-честная, снѣденъ бывъ яко хлѣбъ, закланъ же яко овча\ Той 6о вознесеся о насъ жертва, Того тѣла благочестно и Того крове ecu тайно причащаемся^. И это причащеніе тѣла и крови Христовыхъ тѣснѣйшимъ образомъ соединяетъ насъ съ Іисусомъ Христомъ. Таинства покаянія и причащенія предуказаны были намъ еще въ событіи смерти Христовой. „Да будетъ ми купель—кровь изъ ребръ Твоихъ, вкупѣ и питіе, источившее воду оставленія, да обоюду очищаюся, помазуяся и пія: яко помазаніе и питіе, Слове, Животочная Твоя словеса“. „Копіемъ ископоваемь въ ребра, источая мнѣ двѣ рѣцѣ отъ нихъ таинствъ нѳизреченныхъ“.
Но вотъ юноша вступаетъ въ брачный союзъ съ избранной имъ невѣстой. Совершается великое событіе въ ихъ жизни. Отнынѣ они соединяются въ одинъ тѣсный союзъ, пьютъ изъ одной общей чаши жизни. Церковь молитвенно освящаетъ и этотъ союзъ человѣка и подаетъ брачущимся силы къ добродѣтельной, по волѣ Божіей, жизни. „Самъ и нынѣ, Владыко Господи Боже нашъ, низносли благодать Твою небесную на рабы Твоя сія... да поживутъ по волѣ Твоей“. „Самъ нынѣ рабы Твоя, яжѳ благоволилъ ѳси соче-таватися другъ другу, въ мирѣ и единомысліи сохрани: честной ихъ бракъ покажи; нескверноѳ ихъ ложе соблюди; непорочное ихъ сожительство пребывати благоволи; и сподоби я въ старости маститѣй достигнути чистымъ сердцемъ дѣ-лающа заповѣди Твоя“. „Господи Боже нашъ, славой и честію вѣнчай я!“ Вмѣстѣ съ тѣмъ испрашивается имъ и блага земныя. „Отецъ, Сынъ и Святой Духъ всесвятая и единосущная и живоначальная Троица, едино Божество и царство да благосла-витъ васъ и да подастъ вамъ долгожитіе, благочадіе, преспѣя-ніе живота и вѣры: и да исполнитъ васъ всѣхъ сущихъ на земли благихъ, да сподобитъ васъ и обѣщанныхъ благъ воспріятія!“ Наступаетъ для человѣка старость съ ея болѣзнями и страданіями, минуты старца сочтены, онъ прощается съ родными и знакомыми и проситъ ихъ молитвъ за себя, й этотъ трогательный моментъ жизни находитъ въ Церкви сочувствіе себѣ и откликъ въ таинствѣ елеосвященія. Соборъ священниковъ и сошедшихся родныхъ усиленно молится о больномъ, прося Царя Небеснаго поднять его съ одра болѣзни, простить ему всякое согрѣшеніе и укрѣпить духовныя силы его. „Отче Святый, Врачу душъ и тѣлесъ... исцѣли и раба Твоего отъ одержащія его тѣлесныя и душевныя немощи, и оживотвори его благодатію Христа Твоего“. „Боже великій вышній! воздвигни его отъ одра болѣзнненаго“. „Господь Іисусъ Христосъ Богъ нашъ... да проститъ тебѣ, чадо духовное, аще что содѣлалъ еси въ нынѣшнемъ вѣцѣ, вольное или невольное!“ Прошелъ человѣкъ свой путь, наступаетъ наконецъ его
смерть. Таинственна н страшна сія минута, душа человѣческая испытываетъ въ это время трудный подвигъ. „Вопстнну страшно есть таинство смертное: како душа отъ тѣла нуж-дею разлучается„Увы мнѣ! яковый подвигъ имать душа разлучается отъ тѣлесе!“ И потому „его душа отъ тѣла имать нуждею восхититися страшными ангелы, всѣхъ забы-ваетч> сродниковъ и знаемыхъ, и печется о будущихъ судилищахъ, стояніи, яже суеты и многотрудныя плоти разрѣшеніи“. Почему такъ? „Къ Судіи (бо) отхожу, идѣже нѣсть лицепріятія, Рабъ бо и Владыко вкупѣ предстоятъ, царь и воинъ, богатый и убогій, въ равномъ достоинствѣ: кійждо бо отъ своихъ дѣлъ или прославится или постыдится. Прошу всѣхъ и молю\ непрестанно о мнѣ молитися Христу Богу, да низведенъ буду по грѣхамъ моимъ на мѣсто мученія\ но да вчинитъ мя, идѣже свѣтъ животный,“ Изъ слова Божія мы знаемъ, что и для умершаго человѣка молитвы Церкви приносятъ пользу (если только онъ скончался въ мирѣ съ Церковью) и что только „хула на Духа Святаго“ (сознательное и упорное противленіе Волѣ Божественной) не простится „ни въ сей вѣкъ, ни ъъ будущій“... Потому и проситъ умершій человѣкъ предстательства о себѣ Владычицы Богородицы, проситъ также молитвъ о себѣ родныхъ и знакомыхъ. „Егда плотскаго союза хощетъ душа моя отъ житія разлу-читися, тогда предстани Владычицѳ, и безплотныхъ враговъ совѣты разори и сихъ челюсти сокруши ищущихъ пожрѳти мя нещадно: яко да невозбранно пройду на воздусѣ стоящыя князи тьмы“. Съ надеждой на Бога отходитъ въ вѣчность новозавѣтный человѣкъ.
Жатва земная созрѣла, наступилъ конецъ вселенной и всѣ люди являются на судъ Божій. Торжественная и грозная минута! Тогда „престолы поставятся и книги („книги спасенныхъ“, „книги совѣстныя“) разгнутся и дѣла обли-чатся,—и всякъ кождо предстанетъ обремененъ и обнаженъ, весь трепеща негодованія Божія и праведнаго того отвѣща-нія“. „Душе! яже здѣ приврѳменна, таможе вѣчна, зрю судилище и на престолѣ Судію и трепещу изреченія“. Трепещетъ душа человѣческая на страшномъ судѣ Христовомъ. Цѣлая безконечность предстоитъ человѣку послѣ этого суда; она будетъ или вѣчнымъ блаженствомъ для него, или же—вѣчнымъ страданіемъ. Христіанинъ однако и тогда съ надеждой на Бога ояшдаѳтъ своей судьбы. „На Господа имѣвый надежду, не устрашится тогда, егда огнемъ вся судити имать и мукою“.
Вотъ та благодатная среда и сила, которая уже 19-ть столѣтій обновляетъ и живитъ родъ человѣческій и которой не имѣла Ветхозавѣтная Церковь. „Благодать процвѣте, законъ проста“. Наступило поистинѣ „время благопріятное, день спасеній—принесемъ Богу дары добродѣтелей, въ немжѳ отложивше дѣла тьмы, братіѳ, облецемся во оружіе свѣта!“
Священникъ Михаилъ Ашихминъ.
-------- 100*
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
