CC BY
9
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
М.В. Ашихмин
Иисус Христос Спаситель мира, по богослужебным книгам православной церкви
Опубликовано:
Христианское чтение. 1910. № 3. С. 381-387.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Іиеуеъ Христосъ—Спаситель міра, нымъ книгамъ православной
по богослужеб-церкви *).
іи.
f СТАНОВИМСЯ теперь на самой личности Родившагося отъ Пресвятой Дѣвы Маріи.
Сынъ Дѣвы былъ прежде всего Богъ. Такъ предвоз-« вѣщалось Дѣвѣ Маріи небеснымъ посланникомъ: „съ 5 небесныхъ круговъ слетѣвъ Гавріилъ въ Назаретъ, I пріидѳ къ Дѣвѣ Маріи, вопія Ей: радуйся! зачнеши Сына, Адама древнѣйшаго, Творца вѣковъ и Избавителя“. Кто же, какъ не Господь, можетъ быть названъ „Творцомъ вѣковъ“. Такъ и случилось: „сѣдяй во славѣ на престолѣ Божества во облацѣ лещѣ пріидѳ Іисусъ пребожествѳнный“, пришелъ и воплотился отъ Пресвятой Дѣвы Маріи. Такимъ образомъ „Бога, Всечистая, родила еси, Отцу и Духу со-приснасущна“, „родила еси бездѣтнаго Сына“, „собезначальное Слово Отцу и Духови“, такъ что „равенъ Отцу Сынъ твой, Дѣво, Слово Божіе, ипостась совершенна", „содѣтѳль Адама первозданнаго, не созданіе, аще и плоть одушевленную Себе изъ Тебе (Дѣво) создалъ есть“. Ясно отсюда, что выраженія церковныхъ пѣснопѣній: „Богородица“, „Богоматерь“ употребляются въ буквальномъ смыслѣ. „Видите, видите, яко Азъ есмь Богъ вашъ, прежде вѣкъ рожденный отъ Отца и отъ Дѣвы въ послѣдняя безъ мужа заченшійся“. Необходимо добавить при этомъ, что воплотилась не какая-нибудь частичка Божества, а Богъ во всей своей полнотѣ: „приклонивый схожденіемъ небеса вмѣщается неизмѣнно весь въ Тяи.
Для людей, къ которымъ пришелъ Спаситель міра, было достаточное основаніе вѣрить тому, что сынъ Дѣвы — Сынъ Божій, самъ Господь. Въ томъ убѣждали ихъ дѣла Его:
*) Продолженіе. См. февраль.
„зря чудеса, проповѣдую Божество“; о томъ же свидѣтельствовалъ и Богъ Отецъ при крещеніи Овоего единороднаго Сына во Іорданѣ отъ Іоанна. Тамъ „возлюбленный Сынъ свидѣтельствовавъ былъ еси: тѣмже и собезначаленъ Отцу явился еси“. Второе, подобное свидѣтельство, было дано для самыхъ близкихъ друзей Хргста (при Преображеніи Господнемъ), которымъ предстояло страшное испытаніе ихъ вѣры въ своего Учителя. „Знаменіе боголѣпно Божества показуѳтъ прежде креста Таинникомъ, яко солнце облиставъ, Христосъ на горѣ днесь“, „да ѳгда Тя узрятъ распинаема, страданіе убо уразумѣютъ вольное, мірови же нроповѣдятъ: яко Ты еси воистинну Отчее сіяніе“.
Будучи Богомъ, сынъ Дѣвы былъ въ то же время и человѣкомъ, не какимъ-либо мысленнымъ или кажущимся только, но истиннымъ человѣкомъ. „Не мнѣніемъ („ни привидѣніемъ“), якожѳ глаголютъ богоборніи дѣти манентовы (докеты и др.), намъ явился еси, Человѣколюбче, но истиною и естествомъ плоти“. И не одну только плоть воспринялъ Спаситель міра въ единеніе съ Своей Божественной Ипостасью, но всего человѣка (съ тѣломъ и съ душой). „Онъ, какъ поется, соединилъ Себѣ чистымъ зачатіемъ плоть умную, одушѳвлен-нуго“, „пріимъ отъ Сея (отъ Дѣвы Маріи) плоть мысленную (то же—что „умную“, одаренную мыслію, разумомъ) и одушевленную“. Или, какъ говорится въ другомъ мѣстѣ: „всѳ-совѳршено человѣчество пріято бысть изъ Тебе, пречистая Отроковице, Слову совокуплыпися плоти одушевленнѣй, словомъ души украшеннѣй“. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ говорится прямо о человѣческой душѣ Христа: „плоть по намъ воистинну отъ кровей Твоихъ пріимшаго, душу умную же и самовластную имущаго“, при чемъ добавляется—„неоскудно бо во Адама облекшагося“. Это значитъ, что Христосъ облекся въ полнаго, совершеннаго Адама, безъ всякаго недостатка чего-нибудь въ человѣческой Своей природѣ. Поэтому Ему свойственны всѣ человѣческія движенія и способности: „плоть отъ крове дѣвственныя пріялъ еси, Хри-ете,... словесну и умну, одушевлѳнну, дѣйствѳнну, хотѣ-тельну, самовладычну и самовластну“. Увидавъ подавленныхъ горемъ сестеръ своего друга Лазаря, Христосъ и Самъ, сказано, „прослезился“. Какъ краснорѣчиво говоритъ это слово въ пользу Его настоящей человѣчности! „Про-ліявъ надъ другомъ слезы смотренія ради, показалъ еси плоть отъ насъ вземлемую, существомъ—не мнѣніемъ, Спасѳ, соединившуюся Тебѣ“. Подлежалъ Христосъ по плоти и общечеловѣческому закону смерти, хотя какъ Богъ Онъ побѣдилъ ее. „Закономъ умершихъ еже во гробѣ положеніе всѣхъ пріемлетъ. Жизнь и сего источника показуѳтъ возстанія“. Не было въ Спасителѣ только того, что называется скверной, порокомъ. Родившись отъ „Непорочной“, „чистымъ зачатіемъ“ и не вкусивши такимъ образомъ наслѣдственной
скверны, Христосъ и въ дальнѣйшей Своей жизни остался безгрѣшнымъ. „Плоть нашу пріѳмлеши кромѣ скверны“, „падшаго человѣка воспріялъ еси, Владыко Христе, изъ ло-зкѳснъ дѣвическихъ всему совокуплься, грѣху же ни единому причащся“; „изъ Дѣвы воплощся, кромѣ вращенія, человѣчески вся понеслъ еси“, „бывлыпа же (якоже) есмы, кромѣ измѣненія и смѣшенія“ *). Отсюда про Христа говорится, что Онъ „плоти явився подобіемъ“. И это вполнѣ естественно. Вѣдь обыкновенный-то человѣкъ каждый во грѣхѣ рождается и дальше въ своей жизни не можетъ оставаться безъ грѣха. Христосъ же, какъ человѣкъ, совершенно безгрѣшенъ.
Итакъ: родившійся отъ Дѣвы—Богочеловѣкъ. Въ его единомъ лицѣ соединились и полная божественная природа и полная человѣческая. „Не Бога безплотна, ниже паки человѣка проста произвѳде, чистая Отроковица и несквѳрная, но человѣка совершенна и неложно совершенна Бога“. Родившійся отъ Нея „во всего мя оболкійся изъ Дѣвы и весь прѳбываяй присно въ нѣдрѣхъ Отца“. Безплотенъ сый (Онъ), непреложно воплотися; бездѣтенъ сый, во времени познася отъ Дѣвы; всѣхъ Зиждитель нѳмѣсно (безъ смѣшенія) пребывъ якоже бѣ, и бывъ якоже не бѣ“. „Прѳславное таинство устрояется днесь, обновляется естество и Богъ человѣкъ бываетъ: еже бѣ—прѳбысть и еже не бѣ—пріятъ, ни смѣшенія претерпѣвъ, ниже раздѣленія“. Чудная Личность, въ которой объединяются двѣ самостоятельныя природы и притомъ такъ, что при этомъ соединеніи не произошло ни смѣшенія этихъ природъ между собою (каждая изъ нихъ осталась при своихъ естественныхъ свойствахъ), ни раздѣленія ихъ (т. е. эти природы не составили двухъ особыхъ личностей, но единую Ипостась). „Богъ человѣкъ бываетъ, да бога человѣка содѣлаетъ, не премѣненіемъ естествъ, но соединенімъ по ипостаси. Происходитъ бо единъ отъ двою сопротивныхъ, во двоихъ совершенныхъ веществахъ нераздѣльно познаваемый“, „несліянноѳ соблюдающе сихъ соединеніе“. „Неизрѳченно воплощся, естествомъ Богъ сый и естествомъ бывъ человѣкъ насъ ради, не во двою лицу раздѣляемый, но во двою естеству неслитно познаваемый“.
Двѣ природы, не смотря на объединеніе ихъ въ одной ипостаси, не утратили своихъ отличительныхъ свойствъ: „сошедшимся бо обоимъ самобытнѣ, по ипостаси единственной, сугубъ естествомъ происходитъ: весь Богъ и весь человѣкъ, во обоихъ совѳршенствіяхъ, дѣйствительными свойствы изъявляя“. „Родила еси безъ отца Сына плотію: прежде вѣкъ отъ отца рожденнаго безъ матери, никакоже претерпѣвшаго измѣненія или смѣшенія или раздѣленія: но обою существу
‘) Грѣхъ, какъ извращеніе истинной жизни человѣка, называется здѣсь характерными словами: „вращеніе“, „измѣненіе“, „смѣшеніе“...
свойство цѣло сохраншаго“. Вслѣдствіе этого „благочестно во обоихъ естествахъ являющихся разнство *) творимъ“. Сынъ Дѣвы такимъ образомъ есть истинный Сынъ Человѣческій. „Во дву существу единъ познавается плотоносѳцъ Богъ и человѣкъ пресущественный.
Такъ какъ въ лицѣ Іисусі Христа соединились двѣ самостоятельныя природы, естественно, что двоякія въ Немъ и природныя свойства, двѣ также воли и дѣйствованія. „Обое естество въ Немъ есть воистину: сугуба же вся проповѣдуемъ естественная Его свойства, по сугубому существу, два почитающе дѣйства и хотѣнія. Единосущенъ бо сый Богу и Отцу, самовластно хощетъ и дѣйствуетъ яко Богъ: единосущенъ же сый и намъ, самовластно хощетъ и дѣйствуетъ яко человѣкъ“; „аще и единъ разумѣется лицемъ Еммануилъ, но естествомъ сугубъ: се бо двѣ возвѣщая воли, яжѳ въ Немъ, и дѣйства“. Іисусъ Христосъ слѣдовательно могъ проявлять Себя и какъ совершенный Богъ, и какъ настоящій человѣкъ. И эти проявленія были существенными обнаруженіями Его природы: „Тя проста проповѣдуемъ Бога и человѣка, дѣйства два носяща существенна, отъ нихжѳ сложился еси“.
Евангельская исторія повѣтствуетъ намъ объ одномъ знаменательномъ событіи, когда человѣкъ узрѣлъ Спасителя міра въ Его именно „богочеловѣческой“ природѣ. Событіе это— преображеніе Господне на Ѳаворѣ, воспѣтое церковными пѣснопѣніями слѣдующимъ образомъ. „Днесь Христосъ на горѣ Ѳаворской, Адамово прѳмѣнивъ очернѣвшее естество, просвѣтивъ богосодѣла“. „Божества Твоего, Спасе, малу зарю облнживъ совозшедшимъ съ Тобою на гору, премір-ныя Твоея славы сотворилъ еси рачители“. Правда, земные люди не въ состояніи были лицезрѣть полнаго сіянія Божества и потому Христосъ „мало скрывъ плоти воспріятіе, преобразился еси предъ ними, являя началообразныя доброты благолѣпіе, и то не всесовѳршѳнно: ово извѣствуя тыя, вкупѣ и щадя, да не како со зракомъ и еже жити погубятъ, но яко можаху вмѣщати тѣлесными очима стерпяще. Но и то, что видѣли избранные апостолы (Петръ, Іаковъ, Іоаннъ), такъ поразило ихъ, что они „ужасно зовяху: добро есть намъ здѣ быти“. Преобразившійся на Ѳаворѣ былъ не только Богъ и не только человѣкъ, но именно Бого-чѳловѣкъ: „во двою существу Моисей и Илія видѣта Тя на юрѣ Ѳаворѣи.
Въ силу Своей двойственной природы, Христосъ и въ жизни Своей показывалъ дѣйство обѣихъ природъ. „Богъ еси и человѣкъ, истинствуяй весями и имены“, т. е. истину Своего богочѳловѣчества Онъ обнаружилъ не только въ Сво-
еііъ имени, но и вещественно, фактически. Евангельская исторія даетъ намъ много примѣровъ, подтверждающихъ эту мысль. Вотъ, напр., мы видимъ здѣсь Христа, какъ всевѣдущаго Бога: „вѣдый сердечная сокровища, предглаголѳши, яко Владыка, ученикомъ Лазарево успеніе“. Вскорѣ же затѣмъ Онъ проявляетъ въ Себѣ и человѣческую ограниченность знанія, обладая въ то же самое время и божественнымъ всезнаніемъ: „вкупѣ предстаете Христу Лазаревѣ сестрѣ и, слезящѳ горцѣ и плачуще его, рѣша Ему: Господи, умре Лазарь. Онъ же яко Богъ не невѣдый погребанія, во-прошаеше яко человѣкъ: гдѣ положисте Его?“ Послѣдующія обстоятельства воскрешенія Лазаря изображаютъ намъ Богочеловѣка уже съ другой стороны: по чувству человѣческаго состраданія къ несчастнымъОнъ„прослезился“,а Своимъ Божественнымъ всемогуществомъ — уничтожилъ причину скорби своихъ знакомыхъ. „Прослезився надъ нимъ закономъ естества человѣча, яко Богъ того чѳтвероднѳвна воздвиглъ еси“... Спаситель—въ саду Геѳсиманскомъ. Нѣсколько минутъ отдѣляютъ его отъ начала страданій. То, что добровольно было принято Имъ на Себя какъ Богомъ, смущаетъ и удручаетъ Его какъ человѣка, особенно въ виду предстоящаго одиночества. Человѣкъ - Христосъ молитъ даже о томъ, чтобы чаша страданій прошла мимо. Кровавый потъ выступаетъ на лицѣ Его... Но кончились минутныя человѣческія колебанія, Христосъ предалъ Себя въ волю Отца и былъ успокоенъ явившимся къ Нему ангеломъ. „Ты о вольнѣй спасительныя страсти помолился еси чаши, яко же невольнѣй: два хотѣнія, двѣма бо по коемуждо носиши существома, Христе, во вѣки“. И въ самыхъ страданіяхъ, смерти и воскресеніи Спаситель является для всѣхъ какъ Богъ и человѣкъ. „Пострадалъ еси яко человѣкъ, яко Богъ воскреслъ еси“; „пострадавъ на крестѣ плотію, бестрастный Тойже пребысть божествѳннѣ: яко человѣкъ умрый, паки оживѳ яко Богъ тридневенъ, державу смертную низложивъ, безъ нетлѣнія избавль человѣчество“. Итакъ „да посрамятся мудрствующіе единосложноѳ единство, видяще во Христѣ страсти плотскія и крѣпость Божества: Той бо яко человѣкъ убо умираетъ, якоже всего Содѣтель востаетъ“.
Благодаря единенію въ лицѣ Іисуса Христа двухъ естеетвъ—божескаго и человѣческаго, послѣднее такъ сказать пріобщилось Божеству и утратило свои тлѣнныя страсти. „Душу и тѣло пріемъ, страсти отобоюду отсѣчѳ: пре-чистѣй убо души во адъ сошедшей, его же и плѣни (не душа плѣнена адомъ, а наоборотъ-): во гробѣ же нетлѣнія не видѣ святое тѣло избавителя душъ нашихъ“. Божество такимъ образомъ „удѣляетъ плоти Свои собственныя свойства, Само оставаясь безстрастнымъ и непричастнымъ страстямъ плоти. Ибо если солнце, дѣлая насъ участниками своихъ силъ, остается непричастнымъ къ нашимъ дѣламъ,
то во сколько разъ болѣе (остается такимъ) и Творецъ солнца и Господь.
Ипостась Сына Божія со времени Его воплощенія всегда была и есть едина и не было момента, чтобы какая-нибудь природа Богочеловѣка (хотя бы на время) обособилась и выдѣлилась изъ этой ипостаси. Христосъ „сугубъ зримъ во единой ипостаси, въ нейже видимь есть писанми“. „Віенъ былъ еси, но не раздѣлился еси, Слове, еяже причастихся еси плоти: аще бо и разорися Твой храмъ во время страсти, но и тако единъ бѣ составъ Божества и плоти Твоея. Во обоихъ бо единъ еси Сынъ, Слово Божіе, Богъ и человѣкъ“. Въ то же время Божество Христа, какъ второго лица Святыя Троицы, было едино съ божествомъ Отца и Святаго Духа. „Едино бяшѳ неразлучное, еже во адѣ и во гробѣ и Едемѣ, божество Христово со Отцемъ и Духомъ“. При единствѣ ипостаси Богочеловѣка, проявлялась чудная гармонія Его естествъ и ихъ свойствъ. Особенно это замѣтно было въ области Его дѣйствованія. „Въ отношеній къ обоимъ ѳстествамъ Онъ одаренъ былъ способностью желать и совершать наше спасеніе и это не вводитъ раздѣленія—да не будетъ!—но показываетъ ихъ сохраненіе п цѣлость даже и при соединеніи, и только (это)“.
Велика и непостижима для людей тайна боговоплощенія. Но если разсматривать личность Богочеловѣка въ связи съ Его дѣломъ спасенія міра (а не взятую саму по себѣ), то эта Личность становится болѣе или менѣе удоборазумѣвае-мой. Мы видѣли уже, что самъ человѣкъ не въ силѣ былъ спасти ни себя самого, ни—тѣмъ болѣе—всего человѣчества. Не могъ совершить этого оправданія и никто изъ ангеловъ, такъ какъ и въ нихъ Господомъ усмотрѣно нѣчто „стропот-ноѳ“ (уклоненія отъ истиннаго пути). Одинъ только Богъ въ состояніи былъ спасти міръ: Онъ „единъ силенъ возвести человѣка въ первое достояніе съ раствореніемъ“. Всемогущій Господь могъ бы конечно совершить оправданіе людей и безъ воплощенія, однимъ Своимъ всесильнымъ словомъ; но такое оправданіе было бы простымъ божественнымъ даромъ человѣку, что при данной ему свободѣ является уже несотвѣтствующимъ человѣческому назначенію—дѣятельно стремиться къ своему Первообразу. Спасти человѣка безъ человѣка оказалось невозможно и потому „явися ко намъ насъ ради человѣкъ: подобнымъ бо подобное призвавъ“. Для того „и соединися всему мнѣ Христосъ, непреложенъ весьма: да спасеніе всему мнѣ падшему подастъ распинаемъ“. Ходатаемъ между Богомъ и людьми могъ быть только „бого-че-ловгъкъи, иначе примиреніе неба съ землею не могло произойти. „Ходатай былъ еси Боже и Человѣче Богу и человѣкомъ, Христе: тѣмжѳ, во двою Тя естеству единаго знающе Сына, богомудріи проповѣдаша“.
„Обожена Твоя, Спасе, душа, адова сокровища плѣнивши,
яже отъ вѣка совоскреси душы: живоносное же тѣло всѣмъ нетлѣніе источи“. Только „Божественный Человѣкъ“ могъ произвести подобное обновленіе и измѣненіе въ родѣ человѣческомъ. Для того, чтобы побѣдить смерть, необходимо прежде всего испытать ее, умереть, т. е. необходимо быть человѣкомъ; а чтобы воскреснуть и тѣмъ умертвить самую смерть, нужно быть властителемъ смерти, Богомъ. „Яко человѣкъ убо—умираенш волею, Спасе; яко Богъ же—смертныя возставилъ еси отъ гробовъ и глубины грѣховныя“. „На крестѣ пригвоздитиея благоволилъ еси, Творче мой, смерть пріимъ претерпѣти яко человѣкъ, да человѣческое отъ смерти избавиши яко Богъ“. Сокрушить исконнаго врага рода человѣческаго (діавола) могъ также одинъ только Господь: „распеншуся Тебѣ Христе, погибе мучительство, попраша бысть сила вражія: ниже бо ангелъ, ниже человѣкъ, но самъ Господи спаслъ ecu насъ“
Такимъ образомъ спасеніе людей („могло быть“ и „дѣйствительно“) совершено Богочеловѣкомъ: „содѣялъ еси не-изречѳнно, Владыко, Спасе мой, по обою двою Твоею естеству, самовластною волею спасеніе мое“ *).
Свящ. М. Ашихминъ.
) Продолженіе слѣдуетъ.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
