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8Historia e Memoria no romance Um defeito de cor History and Memory in the novel Um defeito de cor
Daiana Nascimento dos Santos**
Resumo: O presente artigo propSe que Um defeito de cor [2006] (2010) da escritora brasileira Ana Maria Gon?alves oferece uma metáfora do Brasil por meio de construyes simbólicas que se sobrepSem ao estritamente literário e dialogam com aspectos históricos, culturais e literários que formam a multifacetada sociedade brasileira. Neste sentido, consideramos que a personagem histórica Luísa Mahin representa uma metáfora de um Brasil contemporáneo, pois sua história pessoal sintetiza a emancipado do coletivo de mulheres negras.
Palavras-chave: Metáfora do Brasil. Ana Maria Gon?alves. Luisa Mahin.Mulheres negras
Abstract: This paper proposes a color defect [2006] (2010) offers a metaphor of Brazil through symbolic constructions overlapping the strictly literary and dialogue with historical, cultural and literary aspects that make up the multifaceted Brazilian society. In this sense, we consider that the historical character Luísa Mahin is a metaphor of a contemporary Brazil because his personal history epitomizes the emancipation of the group of black women
Keywords: Brazil's Metaphor.Ana Maria Gon?alves. Luisa Mahin. Black women
Recibido: 14 julio 2016 Aceptado: 22 septiembre 2016
Antecedentes
Ana Maria Gon9alves (1970) teve de percorrer os recónditos da historia do Brasil para se consolidar como uma das escritoras mais importantes da literatura brasileira contemporánea. Esse itinerario se concretiza gra9as á repercussao do romance Um defeito de cor (2006), seu segundo livro.
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O presente artigo está vinculado ao projeto "Pasados que se entrelazan: representaciones contemporáneas ^sobre (¿el fin?) de la esclavitud" de CONICYT/FONDECYT de Postdoctorado, Folio 3160158.
Brasileira, Doctora em Estudios Americanos, Pesquisadora Pós- doutoramento FONDECYT, Centro de Estudios Avanzados, Universidad de Playa Ancha, Chile, daiana. na scimento @up la.cl
Num estilo memorial, Um defeito de cor percorre quase cem anos de historia da escravidao, da opressao escravagista e de fatos importantes da historia do Brasil e da África do século XIX. Esse contexto é narrado sob a perspectiva feminina, proporcionando uma discussao importante sobre as experiencias das mulheres como escrava/escravizada para os estudos de genero e de escravidao. A obra resgata a narrativa a partir das vozes silenciadas pelo poder e traz á cola9ao a possibilidade de múltiplas versoes sobre os acontecimentos ocorridos no Brasil e na África do século XIX (Pimentel 2011). Para tal empreitada, Gon9alves assegura que o ponto de partida foi ter encontrado por acaso, o manuscrito de Luisa Mahin /Kehinde durante o período em que morava na Ilha de Itaparica na Bahia. Nesse bojo, Gon9alves visita as fontes da historia colonial, reinventa o passado e promete trazer á baila os recónditos da historia brasileira, num diálogo que se estabelece com o leitor através da voz da própria narradora.
Um defeito de cor recebeu uma considerável recep9ao da crítica literária e foi galardoado com diversos premios no Brasil e no exterior, entre eles, o Premio Casa de las Américas na categoria literatura brasileira em 2007.
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A conflgura9ao histórica e discursiva do Brasil -e da América Latina- é uma constru9ao complexa e ambivalente, porque foi articulada por uma série de serendipidades1 quanto á forma9ao do seu imaginário. Os indicios iniciais dessas casualidades se notam no evento de seu "descobrimento", se estendendo ao longo de sua historia e alcan9ando, indubitavelmente, outros acontecimentos em diferentes conjunturas no continente.
Dentro desse marco, a literatura tem sido um dos cenários mais representativos desses processos de elabora9oes e experimentos, e o romance Um defeito de cor constitui um exemplo dessa experiencia significativa. Nesse bojo, a análise deste artigo se centra na ficcionaliza9ao do imaginário do cotidiano de uma escrava liberta mediante uma recrea9ao literária que abarca quase cem anos de historia individual e coletiva do Brasil colonial. A obra narra a saga de Kehinde, também conhecida como Luisa Mahin/Gama, cuja trajetória está marcada por uma tragédia familiar carregada de mortes, violencia, estupros, perdas na África e, portanto, pelas experiencias de escraviza9ao/escravidao no Brasil. Entretanto, a sua historia nao é marcada apenas por tragédias, mas também por circunstancias de sobrevivencia, revitaliza9ao, supera9ao e emancipa9ao feminina - tanto no Brasil como na África.
Um defeito de cor reconstrói a experiencia traumática da escraviza9ao/escravidao a partir de uma perspectiva subjetiva feminina por meio de uma narra9ao em primeira pessoa.
1De acordo com a definiçâo que expoe Gonçalves no prólogo da novela: "Serendipidade", assim, começou a ser usada para descrever o que ocorre se descobrirmos ou encontrarnos alguma coisa pela qual procuramos, porém, para tal encontro já teríamos que estar, como se diz, preparados. Ou seja, que necessitamos ter, ao menos, um pouco de conhecimento sobre o que "descobrimos" para que o feliz momento de serendipidade nâo aconteça sem que nos demos conta). (GONÇALVES, 2010, p.09)
A historia se desenvolve num período que compreende quase cem anos de vida, em que os eventos estâo relacionados com a rotina de personagens (históricos, ficticios, divindades, ancestrais divinizados etc.) num cenário de fundo que remete ao Brasil e à África do século XIX. Na apropriaçâo literária desse panorama, a escravizaçâo/escravidâo é apresentada a partir de uma perspectiva intensamente dinámica e complexa de trocas e de relaçôes de diversas índoles entre europeus e africanos, assim como alteraçôes importantes nos constantes processos de transformaçâo social e de redefiniçâo da sociedade colonial e escravagista da época.
Esse cenário funciona como contexto importante para propor uma reformulaçâo da África em relaçâo à escravizaçâo/escravidâo, portanto, oferece um deslocamento significativo de elementos literários, de expectativas, de olhares, de relatos e de ficcionalizaçôes. A par desse horizonte, nota-se, no romance, um ponto de vista contemporáneo de consciência social que explora infinitas possibilidades para ler a historia da escravizaçâo/escravidâo sob um olhar feminino. A obra narra a busca incansável da protagonista por seu filho, fruto de uma relaçâo com um portugués que entrega o menino de sete anos a outra pessoa, como pagamento por uma divida contraída em jogo de azar. Por trás desse fato, vai surgindo um contexto que abrange importantes eventos históricos do Brasil colonial, de modo que os resquicios da emancipaçâo do Brasil vâo se sobrepondo, em diacronia, com a libertaçâo da protagonista como mâe, mulher e agente social; tal contexto a transforma numa personagem mítica e histórica dentro de sua própria narrativa.
Por outro lado, o fio temático que se tece junto à narrativa se desprende da complexidade histórica e da imaginaçâo criativa evocada pela voz da própria autora da obra, pois a narradora se reveste de matizes transcendentais para conceber este projeto de escrita, já que acredita receber inspiraçâo da protagonista para terminar o aludido romance, como expressa no prefácio:
Para facilitar a leitura, tomei a liberdade de pontuá-lo, dividi-lo em capítulos e, dentro de cada capítulo, em assuntos. Espero que Kehinde aprove o meu trabalho e que eu nâo tenha inventado nada fora de propósito. Acho que nâo, pois muitas vezes, durante a transcriçâo, e, principalmente durante a escrita do que nâo consegui entender, eu a senti soprando palavras no meu ouvido (GONÇALVES, 2010, p.17).
Neste sentido, o leitor se vé em um texto onde nâo fica claro o limite entre a ficçâo e a realidade da personagem Luísa Gama/Mahim , quem, na novela, prefere o nome africano de Kehinde. Segundo a autora, o romance se configura a partir de um manuscrito encontrado ao acaso que lhe oferecia dados sobre a personagem e seu filho desaparecido que, hipoteticamente, poderia ter sido o poeta romántico Luis Gama , como se observa no fragmento da novela: "Pensei também no nome que daria ao bebê. Havia um nome no ar
2Mahín é uma referencia à tribo Mahin, grupo étnico originário do Golfo de Benin que, no século XVIII, foi dominado pelos mulçumanos.
3 É considerado um dos precursores da literatura brasileira com a abordagem temática do 'escravo'. Luis Gama (1830-1882) foi filho de uma africana livre e de um senhor branco, que o vendeu como escravo aos dez anos. Foi um eximio orador libertário, escreveu versos satíricos sobre o panorama da sociedade brasileira daquele periodo, principalmente, no que se refere ao tema da escravidäo. Gama é o patrono da Academia Paulista de Letras.
que eu ainda nao tinha conseguido entender, e se o Alberto insistisse em dar o nome de branco de Luiz, eu concordaria, mas também daria outro nome, um nome africano [...]". Desse modo, o romance pretende recuperar a figura histórica de Luísa Gama/Mahin a partir dos recursos oferecidos pela literatura, de maneira a recriar, literariamente, a trajetória da personagem através da experiência vibrante da serendipia, como bem explica a autora no 165
prólogo:
Um defeito de cor é fruto da serendipidade. Ele nao só contém uma história, como também é consequência de uma outra história que, depois de pensar bastante, percebi que nao posso deixar de contar. Até poderia, mas, além de nao estar sendo honesta, também estaria escondendo o que ajuda a fazer deste livro um portador de histórias especiais (GONÇALVES, 2010, p.09-10).
Nesse viés, a literatura aparece como um espaço de confabulaçao dinámica, cuja elaboraçao se pode observar no panorama do romance estudado. Esse horizonte temático e de achados significativos se elabora mediante alteraçoes simbólicas que expoe o mesmo imaginário, fato que tem sido recorrente na configuraçao do pensamento latino-americano e na historiografia literária brasileira.
Nesse sentido, propomos pensar numa metáfora de Brasil, entendendo-a a partir da representaçao literária de alguns arquétipos que sintetizam a idéia abstrata da identidade nacional, e que se vêem cristalizados em diferentes momentos da literatura brasileira. Para compreendê-los com esse significado, devem ser considerados três períodos específicos da literatura brasileira, cujas abordagens elaboram diversos aspectos culturais e sociais que constroem uma expressao de identidade nacional brasileira.
O primeiro período tem como marco, o século XIX, quando o modelo social estava representado pelo homem branco de origem português, católico e vinculado à oligarquia, sujeito que tinha escravos, mulheres, família e filhos sob o seu poder. Esse ambiente se retrata na produçao literária do Romantismo, já que, na primeira geraçao desse movimento literário, tenta evocar a figura do indígena; sobre esse tema, os romances de José de Alencar sao um exemplo. Posteriormente, a terceira geraçao do Romantismo, marcada por um forte ideal libertário, dirige sua atençao à figura do escravo; assim, Castro Alves é reconhecido como "o poeta dos escravos", mesmo que ele pertencesse a uma família oligárquica. Nesse sentido, situamos como metáfora de Brasil, para esse período, a figura do indígena em obras románticas como O Guarani, Iracema de José de Alencar, entre outras; e, das mestiças com características de branco como a protagonista de A moreninha, de Joaquim Manuel de Macedo, ou A escrava Isaura de Bernardo Guimaraes. Essas figuras resumem a idéia abstrata da identidade brasileira em gestaçao, ainda que o que predomine seja a representaçao dessas figuras revestidas com características de "branco". Dessa maneira, é convalidado o modelo social representado pelo homem branco, já que tanto o "índio" como o "negro" estao construídos de acordo com o seu olhar, literalmente, nesse período.
A partir desse momento, surgem as discussoes sobre o poder do homem branco; além, das teses racistas e de outras teorias que começam a circular no ámbito intelectual, político e cultural brasileiro. Nesse contexto, o cenário oligárquico vai dando lugar a outro panorama social e cultural correspondente à república.
Além disso, situamos o segundo periodo para o inicio do século XX, pois, neste momento, se produz uma mudança significativa nesse cenário, já que o Brasil assume condiçôes diferentes que refletem a pujança de um pais em desenvolvimento, com uma economía ainda latifundiária, mas com um setor económico industrial em plena formaçâo. Esse novo cenário dá lugar a diversos debates acerca da interpretaçâo do pais, í66
especialmente, a raiz das mudanças que chegavam às esferas sociais, históricas e culturais desse período.
O Modernismo, como movimento cultural se constitui levando adiante a ruptura com os modelos estéticos anteriores, pois renova o panorama artístico e a sociedade brasileira daquele periodo, principalmente nos campos da literatura e das artes plásticas. A enunciaçâo se concentra nas particularidades da dialética local e no cosmopolitismo que inspiram as vanguardas européias do periodo anterior à Primeira Guerra Mundial. Desse laboratório cultural emergem as novas linguagens e expressöes modernas dos movimentos artísticos e literários europeus que foram, pouco a pouco, assimilados pelo contexto brasileiro da época e que o reelaboraram com elementos da cultura brasileira. A Semana da Arte Moderna - realizada em Sao Paulo, em 1922 - é o cenário inicial deste banquete antropofágico, sendo Macunaíma (1928), de Mário de Andrade, a principal expressao desse laboratório cultural que sintetiza os esquemas culturais e estéticos cunhados pela primeira geraçao do Modernismo. A representaçao de Macunaíma se revela como uma metáfora do Brasil, pois resume a idéia abstrata do mosaico cultural representativo da identidade brasileira a partir das três raizes primordiais que unem, entre si, o processo de miscigenaçao racial e cultural.
Ainda que se possa detectar uma visao mais ampla sobre a representaçao social correspondente a esse momento, o padrao social se desloca do campo para as grandes metrópoles, a mulher passa a assumir um papel distinto do contexto anterior; ademais, existe uma mudança superficial na visibilidade do descendente de escravo. Em relaçao a esse último aspecto, Gilberto Freyre, no seu texto clássico Casa Grande & Senzala (1933), elabora um retrato da formaçao nacional brasileira a partir das três etnias que, segundo ele, contribuiram harmonicamente para tal compêndio. É importante ressaltar que Freyre era neto de fazendeiros no Nordeste do Brasil, e escreveu sob o ponto de vista de sua classe social. Da "janela da Casa Grande", Freyre apresenta outra representaçao a esse contexto, e o faz de uma maneira que "suaviza" a violência da escravidáo no Brasil, atribuindo uma "visáo romántica do engenho de açùcar", o que de certa forma, reforça o mito da democracia racial. Em contrapartida, Um defeito de cor, rebate essa visao romántica, pois revela o imaginário violento da Casa Grande (GONÇALVES, 2011) a partir da representaçao literária da rotina de uma escrava.
Nesse periodo, forja e reforça o mito da democracia racial na sociedade brasileira, delimitando-se como um conceito que ainda está presente no pensamento social do Brasil. Em relaçao ao exposto, Abdias do Nascimento chama a atençao para este aspecto no livro O genocídio do negro brasileiro (1978):
[...] erigiu-se no Brasil o conceito da democracia racial: segundo esta tal expressao supostamente refletiria determinada relaçâo concreta na dinámica da sociedade brasileira: que pretos e brancos convivem harmoniosamente, desfrutando iguais
mu
oportunidades de existencia, sem nenhuma interferencia, nesse jogo de paridade social, das respectivas origens raciais ou étnicas (NASCIMENTO, 1978, p.41).
Abdias do Nascimento enfatiza a condi9ao social e as oportunidades para o grupo coletivo negro, deixando claro que estes nao estao em pé de igualdade com os brancos. O que aumenta o estranhamento sobre a existencia da democracia racial no Brasil é se, de fato, o país sempre foi visto internacionalmente como uma democracia racial, por que o Estado brasileiro recentemente implantou um sistema de a9ao afirmativa? Talvez, a resposta se mostre menos precisa no projeto literário de Um defeito de cor, cujo pano de fundo revela, implicitamente, sua tendencia contemporanea por trás da ficcionaliza9ao do passado da escravidao, a partir de uma perspectiva que revalida/reivindica a identidade negra como identidade brasileira, especialmente se considerarmos que a proposta da a9ao afirmativa ainda é bastante controvertida nessa sociedade, pois, muitos - inclusive alguns intelectuais influentes - continuam pregando e crendo em uma sociedade racialmente harmónica4.
Haja vista que num terceiro momento da literatura brasileira, colocamos Um defeito de cor, obra que se pode entender como uma metáfora do Brasil contemporaneo, dentro do argumentado anteriormente, pois, sinaliza, num panorama atual em que as novas conjunturas sociais, políticas e económicas, os intensos processos migratórios inter/transcontinentais, os movimentos sociais de diversas índoles, a luta pelos direitos das minorias, os debates relacionados ao universo negro - como as a9oes afirmativas, estreitamento de la9os com os países africanos, intercambio de discentes e docentes africanos e brasileiros, entre outros -, instigam a repensar/reconfigurar o imaginário da identidade brasileira. Esta prospectiva deu lugar a intensas discussoes, problemáticas, tensoes e divergencias, posto que os fatores anteriormente mencionados comprometam as falácias do imaginário social sobre a identidade brasileira, porque desestabilizam mitos como a democracia racial, a cordialidade, a integrado harmónica "[...] que disfar9am a exclusao e a segrega9ao dos mais fracos, dos mais pobres, dos diferentes do padrao definidor da identidade defendida" (GON^ALVES, 2010, p.11), como bem apontaram as críticas literárias brasileiras Chiappini e Bresciani (2002) em Literatura e cultura no Brasil: identidades e fronteiras.
Neste sentido, Um defeito de cor desestabiliza o padrao determinante do imaginário social da identidade brasileira, dado que o discurso literário esbo9a uma proposta de reinven9ao da história, conferindo voz aos marginalizados historicamente. O texto transcende os conhecimentos do passado, e, por sua vez, lhe outorga um novo protagonismo ao grupo coletivo negro. Para conseguir isso, o texto literário compromete a
4O Estatuto da Igualdade Racial, como é conhecida a Lei 12.288/2010, promove o ingresso de afrodescendentes por meio de cotas nas universidades, empregos públicos etc. Esta proposta pretende incentivar uma melhor mobilidade social, mas, ao mesmo tempo, provocou a inconformidade de grande parte dos setores tradicionais brasileiros que tentam boicotar de várias formas estas vitórias. Sobre este assunto, ver o documentário 'Raga' (2013) do cineasta brasileiro Joel Zito Araújo, que retrata o tenso processo de votagäo da mencionada lei e de outras situagoes que envolvem a condigäo social do afrodescendente no Brasil.
legitimidade dos mitos historicamente determinantes da identidade brasileira, reclama o papel do coletivo negro no processo histórico do Brasil e instala, a partir de uma perspectiva contemporánea, a importância do debate sobre o universo negro no contexto histórico, literário, cultural e social.
Deste modo, é revelada a tendência contemporánea do romance de abordar uma temática atual mediante a ficcionalizaçao do passado de escravidao de homens e mulheres negros. Nessa empreitada, Um defeito de cor propöe uma nova interpretaçao da história através de uma leitura critica do passado sob um olhar analitico do presente (Santos, 2015). O passado escravagista funciona como um pretexto para questionar o contexto atual em que se discute o projeto de açôes afirmativas e, ao mesmo tempo, insiste em mostrar o papel de protagonistas de homens e mulheres negras além da ficçao literária.
Além disso, chama a atençao sobre o contexto escravagista apropriado pelo discurso literário através da perspectiva da voz duplamente marginalizada pela história hegemónica: a voz negra e feminina. Neste sentido, a partir de uma análise contemporánea, se pode dizer que Um defeito de cor oferece uma metáfora de Brasil através da representaçao da personagem Kehinde, visto que sua trajetória extraordinária condensa a idéia abstrata da emancipaçao do coletivo feminino, e se encontra representada nos diversos episódios de luta e resistência ficcionalizados no romance. Além de vincular esse contexto de escravidao com a exploraçao laboral e com o apagamento do imaginário desse grupo coletivo, cabe questionar que lugar ocupa a mulher negra nesse contexto, e como viveram essas experiências na Casa Grande. O romance relata a procura de um protagonismo coletivo feminino, visto que Kehinde representa o conjunto de mulheres afrodescendentes que tiveram uma experiência histórica violenta no periodo escravagista, fato que ainda se observa, no presente, sob distintas modalidades de exploraçao e violência.
Essa situaçao se revela na cena que segue, onde Kehinde - adolescente - comenta sobre a aproximaçao do seu proprietário. Trata-se de um ato de violência muito comum cometido contra as mulheres escravas.
Em uma das visitas, o sinhô José Carlos me olhou de modo estranho, pedindo que o Cipriano me levasse até ele, quando me fez abrir a boca e olhou meus dentes. Depois, com a ponta da vara que usava para cutucar o cavalo, levantou a barra da minha saia e olhou minhas personas. Olhou também paraa minha bata na altura dos peitos, que já estava quase tâo grandes quanto os da Felicidade. À noite, a Ignácia passou a mâo sobre a minha cabeça e disse que eu nâo era mais uma menina, que já tinha corpo de mulher, e perguntou se meus sangues já tinham aparecido (GONÇALVES, 2010, p.151).
No subcapítulo "A posse", Kehinde relata essa experiência violenta:
O sinhô José Carlos perguntou se eu achava que ia conseguir escapar e nada respondi, nem mesmo olhei para ele, porque achava que sim, que depois do acontecido ele nâo ia mais insistir. Mas, além disso, da insistência, ele conseguiu ser muito mais vingativo do que eu poderia imaginar, ao entrar no quarto e dizer que a virgindade das pretas que ele comprava pertencia a ele [...] (GONÇALVES, 2010, p.170).
O estrato acima aponta sinais que permitem recusar a idéia "romántica" da Casa Grande, como já se comentou, dado que evidencia a relaçâo de poder entre amo e escravo:
os senhores consideram esses últimos como suas propriedades, com o direito de usá-los segundo os seus desejos, num cenário onde o padrao de poder implica que os senhores escravocrata sempre serao senhores e os escravos patrimonio deles. Como já foi referido anteriormente na fala de Abdias do Nascimento, que dialoga com Gonçalves: "A norma consistia na exploraçao da africana pelo senhor escravocrata, e este fato ilustra um aspectos mais repugnantes do lascivo, indolente e ganancioso caráter da classe dirigente portuguesa" (2010, p.61).
Considerando o antes mencionado, é de suma importáncia observar o papel da mulher negra no contexto da escravidao e nos processos históricos brasileiros, principalmente, porque, nesses espaços, ocupa um lugar de destaque usualmente assumido por homens, e, ao mesmo tempo, rejeita o papel de vítimas e/ou de personagens secundários. Por trás desses processos abordados, se visibiliza no romance, a relaçao de dependência de poder, que é exercido pelo sujeito feminino, o que ainda merece um estudo mais profundo que vincule problemáticas mais amplas e globais. De diversas formas e perspectivas, a participaçao feminina tem sido uma constante nos processos históricos, principalmente, da mulher negra, ainda que nem sempre tenha sido dessa forma, como já foi comentado num outro momento.
Desta maneira, entende-se que Um defeito de cor se configura a partir das vozes silenciadas pelo poder, e mostra o perfil de uma heroína vanguardista que nao se ajusta ao modelo legitimado pela literatura brasileira tradicional, que exige seguir a proposta de "enegrecer o feminismo5" em nível literário. Nesse bojo, a escritora brasileira Sueli Carneiro argumenta
O que poderia ser considerado histórias o reminiscências do período colonial permanecem, entretanto, vivas no imaginário social e adquirem novas roupagens e funçoes numa ordem social, supostamente democrática, que mantêm intactas as relaçoes de gênero, segundo a cor ou "raça" instituídos no período escravagista. As mulheres negras tiveram uma experiência histórica diferenciada, que o discurso clássico sobre a opressao da mulher nao salientou. Assim como tampouco se nota a diferença qualitativa que o efeito da opressao sofrida teve e ainda tem na identidade feminina das mulheres negras (2001:01)
A importáncia de responsabilizar-se por um projeto literário que permite reflexionar sobre a proposta de "enegrecer o feminismo" reivindica o papel de protagonista da mulher negra nas diversas camadas da sociedade brasileira tanto ao nível histórico, literário, político, como em qualquer papel que desempenhe nesta sociedade. É importante salientar que o eixo central enfatiza um sujeito coletivo feminino (mulheres escravas e negras) e postula uma alteraçao significativa do papel representativo para as discussoes sobre a história da escravidao a partir de um olhar feminino, o que se reforça na afirmaçao "A mulher negra tem história" (1987), das ativistas Rufino e Pereira (1987),do Movimento Negro Feminino.
Trata-se, portanto, de um projeto ficcional que resgata a história sob uma perspectiva dos vencidos, ou dos "vultos negros da história do Brasil", como expôe Nélson
5 Disponível em: http://www.unifem.org.br/sites/800/824/00000276.pdf. Carneiro, Sueli. "Enegrecer o feminismo".
Silva de Oliveira (2001), e, com este objetivo que propoe uma funçao de protagonista para o sujeito feminino como mulher e negra. Tal escritura pode se circunscrever ao marco discursivo que se pergunta por uma metáfora do Brasil contemporâneo, metáfora que se concebe como o processo de uma autêntica emancipaçao social e participaçao do grupo coletivo feminino - das minorias económicas e políticas - no cenário representacional.
A partir dessa perspectiva, a metáfora contemporânea identificada diferencia-se das do Romantismo e do Modernismo pelo deslocamento do arquétipo do padrao social e da perspectiva que confere papel principal à mulher negra - grupo coletivo negro e aos marginalizados historicamente. Essa metáfora compromete os mitos representacionais de outros períodos, pois reforça a luta social por direitos e a emancipaçao social para a mulher negra, principalmente, se considerarmos o panorama económico do Brasil nas últimas décadas, onde há um desdobramento considerável da nova classe média brasileira (Classe C), que está composta por mais da metade de mulheres afrodescendentes. É neste período de intensas mudanças sociais que se observam mudanças de diversas índoles na configuraçao do imaginário social da identidade brasileira, tal como comentamos brevemente no parágrafo anterior.
Por esse motivo, observamos mudanças importantes nesta sociedade onde novos atores, espaços e conjunturas sociais reivindicam um lugar diferente neste processo de desconstruçao do imaginário sobre a identidade determinante, e, por conseguinte, forjam uma nova metáfora para o Brasil.
Esse panorama reforça as discussoes sobre a identidade brasileira contemporânea e, ao mesmo tempo, traz à luz as resistências e as desigualdades sociais que salientam essas relaçoes nas diferentes esferas deste imaginário social. Nesse conjunto de estratégias, a literatura brasileira contemporânea funciona como um espaço dinâmico para a confabulaçao dessa terceira metáfora, pois há uma polifonia de vozes femininas - e de outras minorias - que se apropriaram do universo criativo da literatura para, através dele, oferecer um deslocamento de protagonismo, de elementos literários, de ficcionalizaçôes e perspectivas.
Um defeito de cor é um exemplo concreto desse projeto criativo onde emerge uma voz feminina e negra que reinventa a história, valida o universo negro na identidade brasileira e reivindica o papel que cumpriu a mulher negra nesses processos, ainda que por muito tempo se tenha dado pouca relevância. Seguindo esses aspectos, argumentamos que o romance abre uma reflexao sobre a revisao do passado escravocrata do Brasil, pois instiga uma correçao simbólica desse contexto doloroso e de seus efeitos históricos vigentes até o presente. A partir da reinvençao da história, Um defeito de cor convida o Brasil a repensarse e reelaborar-se com o propósito de redefinir suas configuraçoes dentro dos processos de constantes mudanças no âmbito pós-moderno. Situaçao que talvez seja o começo de um processo de (re) definiçao da identidade brasileira nesse contexto.
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