CC BY
12
Общество: социология, психология, педагогика. 2022. № 10. С. 65-70. Society: Sociology, Psychology, Pedagogics. 2022. No. 10. P. 65-70.
Научная статья УДК 316.347:378.6
https://doi.org/10.24158/spp.2022.10.9
Этнические общности и формирование этнокультурной компетентности в образовательном процессе (на примере вузов ФСИН России)
Владимир Викторович Туарменский1, Ольга Валериевна Чернышёва2, Ирина Владимировна Кареева3
13Академия права и управления Федеральной службы исполнения наказаний, Рязань, Россия 2Рязанский филиал Московского университета МВД России имени В.Я. Кикотя, Рязань, Россия, [email protected]
[email protected], https://orcid.org/0000-0002-8430-7880 [email protected], https://orcid.org/0000-0002-5618-2005
Аннотация. Актуальность статьи обусловлена необходимостью формирования у курсантов ведомственных вузов уголовно-исполнительной системы России этнокультурной компетентности. По мнению авторов, оно осуществляется посредством включения дополнительных воспитательных мероприятий в воспитательную работу в вузе, а также путем включения в учебные дисциплины (гуманитарного профиля) дополнительных лекционных и семинарских занятий по указанной тематике. Основной акцент делается на воспитательную работу с курсантами, а именно на внедрение разработанного авторами элективного курса по формированию позитивных межэтнических взаимоотношений у курсантов на кураторском часе. Проведенное пилотажное исследование (анкетирование) курсантов Академии права и управления Федеральной службы исполнения наказаний (г. Рязань) выявило недостаточно развитое межэтническое взаимодействие в коллективах курсантов, поэтому введение в работу кураторов учебных групп элективного курса для формирования позитивных межэтнических взаимоотношений в среде курсантов становится актуальным. В статье обозначены задачи элективного курса, а также ряд тем его лекционных и семинарских занятий. Авторы полагают, что путем внедрения элективного курса в учебный процесс вузов ФСИН России будет активизирован потенциал учебных заведений уголовно-исполнительной системы по формированию этнокультурной компетентности у курсантов. Выводы авторов подтверждены статистическими данными, полученными в ходе проведения эксперимента.
Ключевые слова: социальная структура общества, этническая общность, курсанты, культурное наследие, межэтническое взаимодействие, поликультурное общение, полиэтничность, поликонфессиональность
Для цитирования: Туарменский В.В., Чернышёва О.В., Кареева И.В. Этнические общности и формирование этнокультурной компетентности в образовательном процессе (на примере вузов ФСИН России) // Общество: социология, психология, педагогика. 2022. № 10. С. 65-70. https://doi.org/10.24158/spp.2022.10.9.
Original article
Ethnic Communities and the Formation of Ethno-Cultural Competence in the Educational Process (On the Example of Universities of the Federal Penitentiary Service of Russia)
Vladimir V. Tuarmensky1, Olga V. Chernysheva2, Irina V. Kareeva3
13Academy of Law and Administration of the Federal Penitentiary Service, Ryazan, Russia 2Ryazan branch of Moscow University of the Ministry of Internal Affairs of the Russian Federation named after V.Y. Kikot, Ryazan, Russia, [email protected] [email protected], https://orcid.org/0000-0002-8430-7880 [email protected], https://orcid.org/0000-0002-5618-2005
Abstract. The relevance of the article is due to the need to form ethno-cultural competence in cadets of departmental universities of the Russian penitentiary system. In the authors' opinion, it is carried out through the inclusion of additional educational activities in the educational work of the university, as well as through the inclusion of additional lectures and seminars on these topics in the academic disciplines (humanitarian profile). The main emphasis is placed by the authors on educational work with cadets, namely, on the introduction of an elective course developed by the authors on the formation of positive interethnic relationships among cadets during the curatorial hour. The pilot study (questionnaire survey) of cadets of the Academy of Law and Administration of the Federal Penitentiary Service (Ryazan) revealed underdeveloped interethnic interaction in the teams of cadets, so the introduction of curators of study groups elective course to form positive interethnic relations among cadets
© Туарменский В.В., Чернышёва О.В., Кареева И.В., 2022
- 65 -
becomes relevant. The article outlines the objectives of the elective course, as well as a number of topics of its lectures and seminars. The authors assume that by introducing an elective course in the educational process of the Russian Federal Penitentiary Service universities, the potential of educational institutions of the penitentiary system to form ethno-cultural competence among cadets will be intensified. The authors' conclusions are confirmed by statistical data obtained during the experiment.
Keywords: social structure of society, ethnic community, cadets, cultural heritage, interethnic interaction, multicultural communication, polyethnicity, multiconfessionalism
For citation: Tuarmensky, V.V., Chernysheva, O.V. & Kareeva, I.V. (2022) Ethnic Communities and the Formation of Ethno-Cultural Competence in the Educational Process (On the Example of Universities of the Federal Penitentiary Service of Russia). Society: Sociology, Psychology, Pedagogics. (10), 65-70. Available from: doi:10.24158/spp.2022.10.9 (In Russian).
Современный мир включает в себя несколько тысяч этнических общностей (наций, народностей, этнических групп и т. п.) и представляет собой сложную структуру этносов, отличающихся по культурному наследию, вероисповеданию, менталитету и другим критериям. Все этнические общности мира входят в состав более двухсот государств, большинство из которых полиэтничны. Так, например, в составе Российской Федерации в настоящее время проживают более 180 различных этносов.
Этнические общности занимают важное место в социальной структуре и жизни общества. Они оказывают влияние на многие процессы, происходящие в обществе, например, на кооперацию, ассимиляцию, амальгамизацию, стратификацию, интеграцию и т. д. Межэтнические отношения могут способствовать как прогрессивному развитию общества при условии позитивного межэтнического взаимодействия, так и замедлить его развитие и привести к деградации при возникновении противоречий и конфликтов между различными этническими группами.
Изучение этнической структуры общества является чрезвычайно важным и актуальным вопросом, поскольку эти исследования могут объяснить процессы этнической стратификации, социализации личности в этнической общности, позитивные (негативные) межэтнические отношения, а также причины этнических конфликтов, происходящих в современном обществе. Вопрос конструктивного взаимодействия этносов особенно актуален для России как для полиэтничного и поликонфессионального государства. «Позитивное межэтническое взаимодействие является одним из условий реализации конституционных прав и свобод граждан Российской Федерации, а также дальнейшего развития нашей страны, сохранения ее территориальной целостности и суверенитета. Нерешенность проблем межэтнического взаимодействия может стать источником социальных рисков, а также способствовать развитию губительных для социума противоречий и конфликтов» (Кареева, Васильева, Зотова, 2020: 91).
В стремительно изменяющемся современном мире необходимо знать, учитывать и уважать нормы и ценности разных культур, уметь вести диалог с представителями различных этнических общностей. Утрата культурных ценностей, незнание национальных традиций, исторических корней служат питательной средой для социальных, межэтнических и межконфессиональных проблем. Представляется, что в нашей полиэтничной и поликонфессинальной стране позитивное межэтническое взаимодействие является неотъемлемой социальной нормой поведения.
К сожалению, сегодня из-за недостаточных знаний по истории, географии, экономике, а также пробелов в знании культуры, менталитета, обычаев, религий различных народов, проживающих на территории нашей страны, получают распространение такие негативные для общества явления, как ксенофобия, русофобия, дискриминация, шовинизм, национализм. Следовательно, проблема формирования этнокультурной компетентности является одной из наиболее важных и актуальных для нашей страны.
Как пишут И.В. Кареева и А.В. Туарменская, «одной из главных особенностей образовательных организаций ФСИН России является их многонациональный состав. Многонациональный состав и различное вероисповедание вызывают трудности межличностного взаимодействия в среде курсантов, которые не всегда могут справиться со своим индивидуальным восприятием представителей иных национальностей и этносов» (Кареева, Туарменская, 2020: 17). Безусловно, будущему сотруднику уголовно-исполнительной системы необходимо соответствовать реалиям сегодняшнего времени, а также соблюдать предъявляемые к нему морально-нравственные требования и осуществлять свою профессиональную деятельность на основе принципов гуманизма, законности и коллективизма.
О необходимости применения в ведомственных вузах программ, направленных на формирование этнокультурной компетентности у курсантов, говорится в указах Президента Российской Федерации, федеральных законах, постановлениях Правительства Российской Федерации, приказах Министерства образования и науки Российской Федерации, приказах Министерства культуры
Российской Федерации, а также ведомственных нормативных актах. Актуальность данной тематики подтверждает и Указ Президента Российской Федерации В.В. Путина от 30 декабря 2021 г. № 745, в соответствии с которым 2022 г. объявлен годом культурного наследия народов России1.
Таким образом, формирование климата взаимного доверия и уважения по отношению к людям разных этнических общностей в вузах ФСИН России является одной из наиболее приоритетных задач.
Интересными в рамках нашего исследования представляются работы социологов Т.А. Апи-тяна (Апитян, 2002), Ю.В. Арутюняна2, Л.М. Дробижевой (Дробижева, 2019), Ю.П. Платонова3, а также зарубежных ученых Д. Берри (Berry et al., 1992), Г. Олпорта (Allport, 2018), занимающихся проблемой этнических общностей как компонента социальной структуры. Однако, несмотря на наличие ряда исследований по обозначенной тематике, проблема формирования этнокультурной компетентности у курсантов вузов уголовно-исполнительной системы России остается малоизученной. Недостаточная разработанность указанной проблематики свидетельствует о потребности в ее более углубленном изучении.
Понятия «этнос» и «этническая общность» многогранны и многоаспектны. Существует множество различных определений понятия «этнос». Мы солидарны с трактовкой Ю.В. Бромлея, который характеризует этнос «как исторически сложившуюся на определенной территории устойчивую многопоколенную совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык и психику), а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), зафиксированным в самоназвании (этнониме)» (Бромлей, 1983: 58).
Социологи рассматривают этнические общности как важный компонент социальной структуры общества и один из источников его саморазвития. Этнические общности объединяют людей на основе идей сохранения для новых поколений национальной культуры, языка, норм поведения, традиций, религии, а также дальнейшего развития духовных и материальных ценностей. Развитие полиэтничного и поликонфессионального общества происходит на основе внутреннего развития входящих в него этнических общностей. От того, как развиваются отношения между разными этническими группами внутри государства, напрямую зависит то, как будет развиваться само государство и общество.
Представляется, что приоритетную роль в реализации обозначенных выше ценностных ориентиров должны выполнять высшие учебные заведения, в том числе и вузы уголовно-исполнительной системы.
Для изучения отношения курсантов к представителям других этнических групп, а также выявления наличия знаний у них культуры, обычаев, традиций и религий людей других этнических общностей нами с помощью анкетирования было проведено пилотажное исследование.
В разработанную нами анкету были включены 30 вопросов, в том числе выявляющие наличие (отсутствие) у респондентов знаний культуры, обычаев, традиций, религий и отношение курсантов к представителям других этносов.
На первоначальном (констатирующем) этапе эксперимента нами были выделены две группы респондентов из числа курсантов 2 курса юридического факультета Академия права и управления Федеральной службы исполнения наказаний (г. Рязань): контрольная (КГ) (24 чел.) -курсанты 216 учебной группы, и экспериментальная (ЭГ) (23 чел.) - курсанты 217 учебной группы. Группы были идентичны по количеству и полиэтничны по составу. В общей совокупности анкетирование прошли 47 курсантов.
По итогам проведенного анкетирования в первую очередь обозначим, каковы знания респондентов относительно терминологии по вопросам этнической проблематики. Так, правильное определение термину «этнос» дали 58 % опрошенных, термину «менталитет» - 55 %, «толерантность» - 65 %, «межэтническое взаимопонимание» - 68 %. Верную трактовку понятию «ксенофобия» дали 54 % респондентов, «националист» - 65 %, «русофобия» - 72 %, «геноцид» - 69 %, «фашизм» - 70 %.
В процессе исследования также были затронуты вопросы, связанные со знаниями курсантов религиозных основ, обычаев и традиций представителей различных этнических общностей,
1 О проведении в Российской Федерации года культурного наследия народов России [Электронный ресурс] : указ Президента Российской Федерации от 30.12.2021 г. № 745. // Официальный интернет-портал правовой информации. URL: http://publication.pravo.gov.ru/Document/View/0001202112310115 (дата обращения: 19.08.2022).
2 Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология : учеб. пособие для вузов. М., 1998. 271 с.
3 Платонов Ю.П. Народы мира в зеркале геополитики : (Структура, динамика, поведение) : учеб. пособие. СПб., 2000. 430 с.
проживающих на территории Российской Федерации. Так, на вопрос «Какой месяц является месяцем поста для мусульман?» правильный ответ дали 60 % респондентов, на вопрос «Что означает триединство в православии?» - 72 %, на вопрос «Знаете ли Вы, что такое дацан?» правильно ответили лишь 53 % респондентов.
Опрашиваемым был задан также ряд общих вопросов по данной проблематике. Так, например, на вопрос «Как называется государство, на территории которого проживают люди различных этносов?» правильно ответили 63 % респондентов, а с вопросом «Сколько этнических групп проживает на территории России?» справились лишь 57 % опрашиваемых. На вопрос «Представители каких религий проживают на территории Российской Федерации?» правильно ответили только 68 % респондентов.
На вопрос «В чем, по Вашему мнению, причины возникновения межэтнических конфликтов?» больше половины респондентов (69 %) обозначили только политические причины, а 6 % -не смогли ответить.
Большинство респондентов (в соответствии с анализом проведенного анкетирования) относятся к представителям других национальностей позитивно, однако 15 % опрашиваемых курсантов выразили негативное отношение к представителям других национальностей (этносов), у 7 % респондентов ответ на данный вопрос вызвал затруднения.
Интересными представляются и ответы респондентов на вопрос, распределяющий социальные роли представителей других этносов в социуме. Так, ответы на вопрос «Представителем какой профессии Вы видите человека другого этноса в вашей стране?» распределились в следующем порядке: «строитель» (41 %), «водитель» (29 %), «продавец» (15 %), «бизнесмен» (8 %), «в качестве коллеги по работе» (6 %). В соответствии с вышеизложенными данными большая часть респондентов предпочли бы видеть людей иной этнической группы только представителями таких профессий, как строитель, водитель, продавец.
На вопрос «В качестве кого лично Вы видите человека другой этнической группы по отношению к себе?» набольшее количество опрашиваемых (36 %) ответили «в качестве гостей в моей стране», 24 % - «в качестве однокурсников», 19 % - «в качестве соседей», 11 % - «в качестве сограждан», «в качестве друзей» видят людей другой этнической группы 9 % респондентов.
Таким образом, процент респондентов, испытывающих негативное и индифферентное отношение к представителям других этносов, достаточно большой, что в свою очередь также говорит о недостаточно развитой этнокультурной компетентности в коллективах курсантов.
Интересен и тот факт, что при ответе на вопрос «Испытываете ли Вы ущемление своих прав из-за этнической принадлежности?» 85 % респондентов дали отрицательный ответ, утвердительно ответили на заданный вопрос 11 % курсантов, а 4 % респондентов затруднились ответить. Данный факт также заставляет задуматься о необходимости дальнейшего формирования этнокультурной компетентности курсантов в образовательных организациях ФСИН России.
Констатирующий этап исследования дает основание полагать, что, несмотря на проводимую в вузе работу по формированию этнокультурной компетентности, знания курсантами вопросов, касающихся культуры, обычаев, традиций и религий людей других этнических общностей, недостаточны. Отношение респондентов к представителям других этносов также необходимо корректировать.
Знания респондентами КГ и ЭГ культуры, обычаев, традиций и религий людей других этнических общностей находятся приблизительно на одном уровне и также предполагают дополнительную работу по обозначенной тематике.
Основной акцент в работе по формированию этнокультурной компетентности у курсантов в вузах ФСИН России должен быть сделан на воспитательную работу и осуществляться посредством включения во внеучебную деятельность большего количества воспитательных мероприятий и включения в дисциплины гуманитарного плана дополнительных лекционных занятий и семинаров по указанной тематике.
Нами разработан элективный курс для внедрения в учебный процесс вузов, а именно в работу кураторов учебных групп. Задачи элективного курса: познакомить обучающихся с основными аспектами понятий «этнос», «нация», «национальность», «этническая общность», «этнические стереотипы», «этнические предрассудки», «межэтнические взаимоотношения», «межэтническая толерантность»; интеграция у курсантов знаний о проживающих на территории Российской Федерации представителях различных этнических групп.
Элективный курс разработан нами преимущественно для работы с обучающимися на кураторских часах и рассчитан на учебный год. Он включает в себя лекции, семинарские и практические занятия. Например, в элективный курс входят следующие темы лекционных занятий: «Межэтнические отношения: сущность, структура, типы», «Стереотипы в обыденном сознании (этнические стереотипы и предубеждения)», «Межэтнические конфликты: причины, формы, типы»,
«Профилактика и пути решения межэтнических конфликтов в вузах».
Второй этап нашего исследования был направлен на реализацию разработанного нами элективного курса по формированию этнокультурной компетентности у курсантов. В формирующем этапе эксперимента приняли участие две выделенные нами группы испытуемых: ЭГ - курсанты 217 учебной группы, и КГ - курсанты 216 учебной группы.
Работа по формированию этнокультурной компетентности была реализована с обучающимися ЭГ; КГ не подвергалась целенаправленным воздействиям. Формирование этнокультурной компетентности осуществлялось с использованием авторской методики (элективный курс), которая была внедрена в воспитательную работу куратора.
После апробации элективного курса по формированию этнокультурной компетентности у курсантов в ЭГ нами был проведен контрольный этап эксперимента. Для того чтобы определить, изменился ли первоначальный (исходный) уровень знаний курсантов по вопросам культуры, обычаев, традиций, религий, а также выявить, изменилось ли отношение курсантов к представителям других этносов, мы провели повторное анкетирование.
По результатам опроса на контрольном этапе эксперимента можно отметить, что знания терминологии по вопросам этнической проблематики у курсантов ЭГ улучшились в целом на 25 %. Знания респондентов по общим вопросам заданной нами тематики также изменились в положительную сторону. Так, например, на вопрос «Как называется государство, на территории которого проживают люди различных этносов?» правильно ответили 81 % респондентов, на вопрос «Сколько этнических групп проживает на территории России?» - 78 %, на вопрос «Представители каких религий проживают на территории Российской Федерации?» - 95 % респондентов.
Нельзя не отметить и тот факт, что после внедрения элективного курса количество опрашиваемых, отрицательно относящихся к представителям других этносов, уменьшилось. Так, в ЭГ только 8 % респондентов отрицательно относятся к увеличению количества представителей иных этносов в вузе.
В ЭГ изменилось также и распределение курсантами социальных ролей относительно представителей других этносов в соответствии с результатами повторного анкетирования. Так, на вопрос «Представителем какой профессии Вы видите человека другого этноса в вашей стране?» первое место занял ответ - «бизнесмен» (50 %), второе - «продавец» (20 %), третье -«коллега по работе» (18 %), четвертое - «водитель» (8 %), пятое - «строитель» (4 %).
На вопрос «В качестве кого лично Вы видите человека другой этнической группы по отношению к себе?» набольшее количество опрашиваемых (28 %) ответили «в качестве однокурсников», 22 % - «в качестве соседей», 20 % - «в качестве друзей», 16 % - «в качестве сограждан», 14 % - «в качестве гостей в моей стране».
В ЭГ наблюдается и некоторое увеличение процента респондентов (84 %), испытывающих положительные эмоции по отношению к представителям иных этнических групп; процент респондентов, испытывающих отрицательные эмоции по отношению к представителям других этносов, стал меньше (9 %).
Таким образом, можно сделать вывод, что по сравнению с начальным этапом эксперимента после проведенного нами второго этапа (формирующего) объем знаний по этнической проблематике у респондентов в ЭГ увеличился, а отношение к другим этнофорам стало более толерантным.
В КГ вторично проведенное анкетирование показало, что показатели, полученные на первом этапе эксперимента, не изменились: знания курсантами вопросов культуры, обычаев, традиций, религий и отношение к представителям иных этнических общностей остались на том же уровне.
На основании вышеизложенных данных можно констатировать, что экспериментальное воздействие (внедрение разработанного авторами элективного курса на кураторском часе) в ЭГ было эффективно, поскольку до проведения воздействия значимых различий (статистические данные) между группами (ЭГ и КГ) не было, а после воздействия различия появились.
Перспективы исследований данной проблематики видятся в дальнейшем внедрении элективного курса, направленного на формирование этнокультурной компетентности в высших учебных заведениях уголовно-исполнительной системы и иных вузах, а также поиске новых методов и средств для формирования этнокультурной компетентности у курсантов и студентов.
Список источников:
Апитян Т.А. «Свой» и «чужой»: прямая и обратная перспектива // Реальность этноса. Образование и проблемы межэтнической коммуникации : сб. науч. ст. по материалам IV Междунар. науч.-практ. конф. (17-20 апр. 2002 г.) / под науч. ред. И.Л. Набока. СПб., 2002. С. 25-28.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. 412 с.
Дробижева Л.М. Социология межэтнической толерантности. М., 2019. 222 с.
Кареева И.В., Васильева И.В., Зотова К.В. Проблемы воспитания позитивного межэтнического взаимодействия курсантов Федеральной службы исполнения наказаний России: социальный аспект // Высшее образование сегодня. 2020. № 1. С. 91-94. https://doi.Org/10.25586/RNU.HET.20.01.P.91.
Кареева И.В., Туарменская А.В. Опыт формирования межэтнической толерантности у курсантов в образовательном процессе вуза // Концепт. 2020. № 12. С. 16-29.
Allport G.W. Attitudes // Handbook of social psychology / ed. by C. Murchison. Worcester, MA : Clark University Press, 2018. Pp. 798-884.
Cross-cultural psychology: research and applications / J.W. Berry [et al.]. Cambridge : Cambridge University Press, 1992. Pp. 34-37.
References:
Allport, G.W. (2018) Attitudes. In: Murchison, C. (ed.) Handbook of social psychology. Worcester, MA, Clark University Press. p. 798-884.
Apityan, T.A. (2002) "Svoi" i "chuzhoi": pryamaya i obratnaya perspektiva [The "Native" and "Alien": Direct and Inverse Perspective]. In: Nabok, I.L. (ed.) Real'nost' etnosa. Obrazovanie iproblemy mezhetnicheskoikommunikatsii [The Reality of Ethnicity. Education and the Problems of Interethnic Communication]. St. Petersburg. p. 25-28. (In Russian).
Berry, J.W., Poortinga, Y.H., Segall, M.H. & Dasen, P.R. (1992) Cross-cultural psychology: research and applications. Cambridge, Cambridge University Press. p. 34-37.
Bromlei, Yu.V. Ocherki teorii etnosa [Essays on the Theory of Ethnicity]. Moscow, Nauka. (In Russian).
Drobizheva, L.M. (2019) Sotsiologiya mezhetnicheskoi tolerantnosti [Sociology of Interethnic Tolerance]. Moscow, Izda-tel'stvo instituta sotsiologii RAN. (In Russian).
Kareeva, I.V. & Tuarmenskaya, A.V. (2020) Best practices in the formation of interethnic tolerance among cadets in the educational process of the Academy of the Federal Penitentiary Service of Russia. Koncept. (12), 16-29. (In Russian).
Kareeva, I.V., Vasileva, I.V. & Zotova, K.V. (2020) Problemy vospitaniya pozitivnogo mezhetnicheskogo vzaimodeistviya kursantov Federal'noi sluzhby ispolneniya nakazanii Rossii: sotsial'nyi aspect [Problems of Raising Positive Interethnic Interaction among Cadets of the Federal Penitentiary Service of Russia: Social Aspect]. Vysshee obrazovanie segodnya [Higher Education Today]. (1), 91-94. Available from: doi:10.25586/RNU.HET.20.01.P.91 (In Russian).
Информация об авторах
В.В. Туарменский - кандидат педагогических наук, доцент кафедры философии и истории Академии права и управления Федеральной службы исполнения наказаний, Рязань, Россия.
https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=719620.
О.В. Чернышёва - кандидат социологических наук, доцент, доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Рязанского филиала Московского университета МВД России имени В.Я. Кикотя, Рязань, Россия.
https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=741319.
И.В. Кареева - кандидат педагогических наук, доцент кафедры философии и истории Академии права и управления Федеральной службы исполнения наказаний, Рязань, Россия.
https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=804989.
Information about the authors
V.V. Tuarmensky - PhD in Pedagogy, Associate Professor, Department of Philosophy and History, Academy of Law and Administration of the Federal Penitentiary Service, Ryazan, Russia.
https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=719620.
0.V. Chernysheva - PhD in Sociology, Associate Professor, Associate Professor at the Department of Social and Humanitarian Disciplines, Moscow University of the Ministry of Internal Affairs of the Russian Federation named after V.Y. Kikot, Ryazan, Russia.
https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=741319.
1.V. Kareeva - PhD in Pedagogy, Associate Professor, Department of Philosophy and History, Academy of Law and Administration of the Federal Penitentiary Service, Ryazan, Russia.
https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=804989.
Статья поступила в редакцию / The article was submitted 21.09.2022; Одобрена после рецензирования / Approved after reviewing 13.10.2022; Принята к публикации / Accepted for publication 13.10.2022.
