CC BY
74
10. См. Ерошкин Н. П. История государственных учреждений России. М.: Высш. шк., 1983. 352 с.; Зайонч-ковский П. А. Российское самодержавие в конце XIX столетия. М.: Мысль, 1970. 444 с; и др.
11. Моль Р. Энциклопедия государственных наук. СПб.; М.: М. О. Вольф, 1868. 591 с.; Блунчли И. К. История общего государственного строя и политики с XVII в. до настоящего времени. СПб.: Изд-во О. И. Бакста, 1874. 597 с.
12. Штейн Л. Учение об управлении и право управления с сравнением литературы и законодательств Франции, Англии и Германии. СПб.: Изд-во А. С. Гие-роглифова, 1874. 612 с.
13. Градовский А. Д. Начала русского государственного права. С. 29.
14. Высочайшее повеление от 23 января 1851 г. // Полное собрание законов Российской империи. Собрание Второе. Т. XXVI. Отд. 1. 1851 г. СПб.: Тип. II Отделения Собственной Е. И. В. Канцелярии, 1852. 753 с.
15. Свод основных государственных законов. 1906 г. Ст. 106. // Свод законов Российской империи. Изд. неофиц. Т. 1. С. 8.
16. Учреждение Государственного совета. 1906 г. Ст. 36, 44. // Свод законов Российской империи. Изд. неофиц. Т. 1. С. 32-33.
17. Отчет Государственного совета. Сессия IV. С. 1349.
18. Учреждение Государственной думы. 1908 г. Ст. 22, 16 // Свод законов Российской империи. Изд. неофиц. Т. 1. С. 42-43.
19. Ивановский В. В. Учебник государственного права. С. 170.
20. Казанский П. Е. Власть всероссийского императора ... С. 219.
21. Гессен В. М. Основы конституционного права. Петроград: Изд-е юрид. кн. склада «Право»: Типо-лит. тов. А. Ф. Маркс, 1918. С. 160.
22. Коркунов Н. М. Русское государственное право. Т. 2. СПб.: Тип. М. М. Стасюлевича, 1909. С. 246.; Грибовский В. М. Государственное устройство и управление Российской Империи ... С. 62.
23. Учреждение Совета министров. 1906 г. // Свод законов Российской империи. Изд. неофиц. Т. 1. С. 102-106.
24. Учреждения министерств. 1892 г. Ст. 152-153. // Свод законов Российской империи. Изд. неофиц. Т. 1. С. 171.
25. Градовский А. Д. Начала русского государственного права. С. 121.
26. Там же. С. 122.
27. См. Алексеев А. С. Русское государственное право. М.: Тип. о-ва распространения полезных книг, 1897. С. 201; Сокольский В. В. Краткий учебник русского государственного права. Одесса: Тип. Новорос. император. ун-та, 1890. С. 70; Романович-Славатин-ский Н. Н. Система русского государственного права. Т. 1. М., 1886. С. 191; Градовский А. Д. Начала русского государственного права. С. 12; и др.
28. Учреждения министерств. 1892 г. Ст. 162 // Свод законов Российской империи. Изд. неофиц. Т. 1. С. 172.
29. Коркунов Н. М. Русское государственное право. Т. 2. СПб.: Тип. М. М. Стасюлевича, 1909. С. 122.
30. Учреждения министерств. 1892 г. Ст. 158. // Свод законов Российской империи. Изд. неофиц. Т. 1. С. 171.
УДК 2-75
К. М. Гринько
ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АРХИЕПИСКОПА ФАДДЕЯ (УСПЕНСКОГО) В КОНЦЕ XIX -ПЕРВОМ ДЕСЯТИЛЕТИИ ХХ в.
Духовно-просветительская деятельность известного архипастыря Фаддея (Успенского) является важной составляющей общественного служения Русской православной церкви. В статье рассматривается отношение архиепископа Фаддея к проблеме выбора пути исторического развития России в начале XX в. и его педагогическое наследие.
The Spiritually-educational activities of the famous Archbishop Faddey (Uspensky) is an important part of the public devotion of Russian Orthodox Church. The article considers the attitude of Archbishop Faddey to the problem of the way choosing of the historical development in Russia in the early XXth century and His pedagogical ancestry.
Ключевые слова: Русская православная церковь, архиепископ Фаддей (Успенский), педагогика, просвещение, «Записки по дидактике».
Keywords: The Russian Orthodox Church, Archbishop Faddey (Uspensky), pedagogy, education, "Didactic notes".
Священномученик архиепископ Фаддей, в миру Иван Васильевич Успенский, был канонизирован Архиерейским Собором Русской православной церкви в 1997 г. На протяжении всей своей жизни он сочетал преподавательскую и административную деятельность с подвигом монаха-аскета. Особое внимание в своей просветительской деятельности, направленной на борьбу с духовно-нравственным разложением общества, архиепископ Фаддей уделял интеллигенции: студентам духовных школ, слушателям религиозно-нравственных чтений, учителям церковно-приходских и земских школ.
Согласно биографическим справкам, составленным администрацией Московской духовной академии, И. В. Успенский родился 12 ноября 1872 г. в селе Наруксово Лукъяновского уезда Нижегородской области в семье Василия Ивановича Успенского, пресвитера Мариинской институтской церкви в Нижнем Новгороде [1]. Однако, по воспоминаниям известного астраханского юриста А. И. Кузнецова, близко знавшего высокопреосвященного Фаддея, он родился в 1874 г. в городе Васильсурске Нижегородской губернии, обучался в Нижегородском духовном училище, а затем окончил Нижегородскую духовную семинарию в 1896 г. [2]
После окончания Нижегородской семинарии Иван Успенский продолжил обучение в Москов-
© Гринько К. М., 2012
ской духовной академии, ректором которой на тот момент состоял архимандрит Антоний (Храповицкий). Успешно окончив академию со степенью кандидата богословия, он был оставлен профессорским стипендиатом для подготовки к замещению преподавательских кафедр [3]. Кроме того, Советом МДА ему была присуждена премия протоиерея Орлова «за лучшие успехи в сочинении проповедей» [4].
13 августа 1897 г. Иван Успенский был пострижен в монашество в церкви Гефсиманского скита с наречением ему имени Фаддей. Позже, 24 августа, монах Фаддей был рукоположен в сан иеродиакона, а 21 сентября того же года - в сан иеромонаха [5]. После пострига и рукоположения Определением Святейшего синода от 1216 ноября 1897 г. [6] иеромонах Фаддей был назначен в Смоленскую духовную семинарию на должность преподавателя философских наук: логики, психологии, дидактики, а также начальных основ и краткой истории философии. Через год, 19 ноября 1898 г., молодой иеромонах становится инспектором Минской духовной академии, в ведение которого входило решение вопросов преимущественно дисциплинарного характера, параллельно исполняя обязанности учителя Священного Писания.
Резолюцией епископа Минского Симеона от 31 декабря 1898 г. иеромонах Фаддей был назначен членом Минского епархиального училищного совета, а постановлением от 4 июня 1899 г. - преподавателем Закона Божия и церковнославянского языка на временных педагогических курсах для учителей церковно-приход-ских школ. Эту должность он занимал с 21 июня по 3 августа 1899 г. [7]
14 июня 1899 г. иеромонах Фаддей стал ректором Минской духовной семинарии, а также председателем Минского епархиального училищного совета. При этом он преподавал методику по Закону Божию, церковно-славянскую грамоту и дидактику на временных педагогических курсах для учителей церковно-приходских школ и школ грамоты Минской епархии [8]. Ему на тот момент было всего 28 лет.
Приоритет «черного клобука» приводил к назначению на вакантные должности в духовные школы молодых ученых-монахов, что часто вызывало естественное недовольство со стороны их более опытных коллег. Именно это обернулось для иеромонаха Фаддея переводом на новое место служения с понижением в должности. Указом Святейшего синода от 27 июля 1900 г. 28-летний иеромонах был снят с должности ректора Минской семинарии и переведен простым преподавателем в Уфимскую семинарию [9].
С сентября 1901 по март 1902 г. отец Фаддей состоял надзирателем Уфимской семинарии, поз-
же Определением Святейшего синода от 5 марта 1902 г. иеромонах Фаддей был назначен на должность инспектора. В это время он завершил свою работу над магистерской диссертацией «Единство книг пророка Исаии» и успешно защитил ее в МДА, а 6 ноября 1901 г. был утвержден в степени магистра богословия [10]. Через четыре месяца, 15 марта 1902 г., иеромонах Фаддей был хиротонисан в сан архимандрита [11].
По поручению Уфимского епархиального училищного совета с 13 июня по 15 июля 1901 г. на летних педагогических курсах для учителей цер-ковно-приходских школ архимандрит Фаддей преподавал общую дидактику и методику славянского языка [12]. При открытии курсов архимандрит Фаддей обратился к слушателям с приветственным словом, в котором, указав на духовное состояние русского общества и особенно интеллигенции, являвшейся, по его словам, таковой лишь по своему названию, призвал будущих учителей церковно-приходских школ положить в основу просветительства православную веру. В условиях религиозного индифферентизма русского общества конца XIX - начала ХХ в., отступления большинства представителей интеллигенции от Церкви умы многих людей привлекали учения Ницше, Толстого и Маркса. Волна «этой разнузданной мысли и воли» интеллигенции, иногда только по имени, все чаще вселяла сомнения в умы простого народа, который «по преданию и привычке крепко держался веры» [13].
От интеллигенции, по мнению архимандрита Фаддея, исходит развращение мысли и воли русского народа, следствием чего является усвоение им атеистических тенденций, так как именно интеллигенция является законодателем интеллектуальной моды и задает тон духовного поиска. Атеизм же ставит в тупик движение интеллигентской мысли, рождает ощущение безвыходности из современного печального порядка вещей. Главную задачу просвещения народа архимандрит Фаддей видел в том, чтобы весь разнородный материал, из которого духовно создается человек, направить на формирование в воспитанниках духовно-нравственного стержня.
В рассматриваемый исторический период, в условиях неуклонной секуляризации, наблюдалось вытеснение церковно-приходских школ школами земскими. Поэтому отцу Фаддею приходилось преподавать на курсах повышения квалификации не только будущим учителям церков-но-приходских школ, но и тем, кто собирается связать свою преподавательскую деятельность с земством. Ежегодное преподавание на летних педагогических курсах в Минске и Уфе с 1899 по 1902 г. позволило собрать колоссальный материал, который впоследствии послужил основой для составления методики обучения Закону Бо-
жьему и славянскому языку учителей церков-но-приходских школ. Этот самый известный труд архимандрита Фаддея под названием «Записки по дидактике» был опубликован в 1902 г. в Уфе. Книга представляет собой справочник, в котором представлена структура занятий и методические указания по их проведению. Необходимо отметить, что до архимандрита Фаддея этого не делал никто. Обучение в церковно-приходской школе проходило в соответствии с теми познаниями, которые обучающие получили в семинарии, а женщины - в женских духовных училищах, без всякой системы.
Таким образом, архимандритом Фаддеем впервые была выстроена единая модель преподавания. Базой курса, согласно этому методическому пособию для учителей, было преподавание основ христианской веры, на которую накладывается преподавание иных дисциплин, таких, как русский язык, арифметика, природоведение, экспериментальная психология, сельское хозяйство и гигиена. Он разрабатывал и вводил новые приемы дидактики, методики, чтобы облегчить и преподавательский, и ученический труд, сократить время, необходимое для усвоения предметов. Особое значение в деле народного просвещения он отводил роли святоотеческого наследия, подвижнических писаний святых отцов.
Что касается преподавания в церковно-при-ходских школах, численность которых неуклонно сокращалась год от года, то совершенно очевидно, что архимандрит Фаддей не склонен был сводить его исключительно к усвоению учениками знания богословских дисциплин. Он лишь подчеркивал целесообразность построения светского знания на духовной основе. Таким образом, он предпринимал попытки оздоровления если не всего общества, то той его части, которая не утратила связи с Церковью.
Указом Синода от 8 января 1903 г. архимандрит Фаддей был переведен в Олонецкую епархию. С принятием на себя административных обязанностей и работы редактора неофициальной части печатного органа Олонецкой епархии «Олонецких епархиальных ведомостей» он также совмещал преподавательскую деятельность в семинарии и на летних курсах повышения квалификации. В числе других он участвовал в воскресных религиозно-нравственных чтениях, которые проводились в корпусе Александро-Свир-ского братства и Петрозаводской тюрьме. Кроме того, архимандрит Фаддей, как того требует священнический сан, часто служил и составлял проповеди, которые ныне опубликованы отдельным сборником [14].
В марте 1903 г. о. Фаддей провел цикл бесед, посвященных духовному развитию личности и событиям библейской истории, сопровождающих-
ся нравственными поучениями. Первое выступление архимандрита Фаддея состоялось 2 марта и привлекло огромное число слушателей [15].
Религиозно-нравственные беседы, проводимые им в марте-апреле того же года в Братском На-зарьевском корпусе, были отмечены большим стечением народа [16]. Как он сам об этом писал, «находили живой отклик в сердцах многих слушателей и удерживали внимание собравшихся в постоянном напряжении в течение 2 часов, несмотря на многочисленность слушателей и установившуюся духоту в помещении» [17]. 10 апреля протоиерей А. П. Надеждин отмечал в Олонецких ведомостях, что на этой неделе было устроено дополнительное чтение, по инициативе самих слушателей, которых собралось довольно много, и «среди них было немало интеллигенции» [18]. Даже когда не благоприятствовала погода или в городе проводились народные гуляния и собравшихся было меньше обычного, их численность была около полутора-двух сотен человек [19].
Архимандрит Фаддей указывал на взаимоисключающий характер социалистических теорий и христианского учения, на утопичность целей социализма, на невозможность добиться равенства и, тем более, счастья людей посредством простого обобществления материальных благ и их перераспределения. Ведь не отсутствие имущества делает человека неспособным к счастью, а поврежденная грехом человеческая природа. В противном случае - не было бы несчастных среди богатых людей. Архимандрит Фаддей указывает на невозможность равенства между людьми: «Нельзя поровну поделить молодости, здоровья, способностей, ума, чувства, усердия, чистоты совести, семейного счастья и прочего» [20]. «Христианство учит, что перед Богом драгоценна каждая душа человеческая, каждая отдельная личность... а социализм говорит, что каждый человек - ничто, он имеет значение только в той кучке людей, в которой он поставлен и в которой он будет пользоваться равной долей указанного ему труда и указанной части пищи, одежды, жилища. При таком условии ясно, что нет у человека и свободы: как рабочая сила он будет приставлен к своему делу и обратится в машину, а его свобода - в неволю и рабство; как рабочий скот он получит свое место у стойла и свой корм». Равенство от такого рода свободы архимандрит Фаддей сравнивает с равенством «мертвых на кладбище», а свободу - со свободой лошадей на конном заводе. Счастье социалистов, по его мнению, «годно только для животных, но не для людей» [21]. Причина этого видится в отрицании духовно-религиозной составляющей, акценте на физические потребности человека.
Архимандрит Фаддей уверен, что с отрицанием Бога и религии утрачивается критерий исти-
ны; упразднение понятий души и греха приводит к утрате критерия справедливости. На первый план выходят критерии, тесно связанные с физическим восприятием «приятно» и «выгодно». Отвергая душу и нравственность, социализм делает ставку на насилие и принуждение как достижение поставленной цели (равенства и свободы), что в корне противоречит христианскому учению о любви. Будущий священномученик пророчески указывает на то, что насильственные меры, направленные на уничтожение основ государственности, и принудительное насаждение равенства и свободы приведут к «болезни общества».
31 мая 1906 г. состоялся очередной выпуск в Олонецкой духовной семинарии. В своем обращении архимандрит Фаддей задает выпускникам вопрос: «Что может в настоящее время объединить людей, разделившихся на почти противоположные друг другу партии, может, благо общества?» Его ответ сводится к тому, что слово «блага» понимается различными людьми по-разному. Он говорит о том, что блага могут быть земные и небесные, естественные (свойственные как человеку, так и животным) и духовные. Но сколько бы не стремился человек объединить понятия о благе для достижения посредством этого всеобщего равенства, братства и свободы, он никогда «не сможет найти всеобщего блага вне Христа, источника всех благ» [22].
Несмотря на тенденцию к тому, что все больше людей являлись христианами формально, о. Фаддей считал единственным способом предохранить себя от «порабощающего свободу влияния духа века сего» - сохранить живую веру и не стыдиться исповедовать христианство в предстоящей общественной деятельности.
4 ноября 1908 г. Учебный комитет при Святейшем Синоде признал ректора Олонецкой духовной семинарии архимандрита Фаддея «достойным награждения орденом Св. Владимира IV степени» [23]. После шестилетнего служения в Олонецкой епархии архимандрит Фаддей по Высочайшему Указу от 5 декабря 1908 г. был рукоположен вторым викарным епископом Волынской епархии [24].
Епископская хиротония завершила этап его жизни, связанный с наиболее тесным взаимодействием с образовательной средой. Епископское служение открывало другие горизонты, давало иные возможности, но вместе с тем накладывало и целый ряд серьезных обязательств.
В тот период, когда происходило вытеснение церковно-приходских школ земскими, а учителя церковно-приходских школ утрачивали понимание возложенных на них церковью задач, духовная школа, по мнению епископа Фаддея, должна
оставаться прежде всего церковной и способствовать формированию тех духовных качеств воспитанников, которые в конечном итоге будут определяющими при жизненном выборе в смутный период истории. Епископ Фаддей стремился показать, что «прогрессивный путь социализма», который буквально навязывался молодому поколению, не является на самом деле таковым.
Епископ Фаддей не искал личной славы, просветительская деятельность заключалась для него прежде всего в подъеме духовного уровня российского народа и была делом всей жизни. Именно этим он руководствовался в своем служении, показывая пример истинной христианской жизни. По его словам, «проводимые беседы и уроки диктовались испытаниями жизни, бывшими в разных местах моего служения... я был исполнен переживаний о том, что унижается слава Церкви» [25]. Священномученик Фаддей был уверен, что христианство способно соединить в себе главные цели педагогики: гуманистический подход и всестороннее развитие личности.
Примечания
1. ЦИАМ. Ф. 229. Оп. 4. Д. 5240. Л. 06, 09.
2. Архиепископ Астраханский Фаддей (Успенский). Воспоминания А. И. Кузнецова // Современники о Патриархе Тихоне. Т. 1. М., 2007. С. 354.
3. Богословский вестник. 1896. Август. С. 202.
4. Богословский вестник. 1898. Октябрь. С. 216.
5. Формулярный список о службе преподавателя Уфимской Духовной семинарии, магистра богословия иеромонаха Фаддея, составленный в ноябре 1901 года // РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 849. Л. 04.
6. Там же.
7. Там же. Л. 05-06.
8. Там же. Л. 06-07.
9. Там же. Л. 08.
10. Богословский вестник. 1901. Сентябрь. С. 18.
11. РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 849. Л. 18.
12. Там же. Л. 08.
13. Священномученик Фаддей (Успенский; 18721937), архиепископ Тверской. Творения: в 2 кн. Кн. II. Записки по дидактике. Тверь, 2002. С. 270.
14. Там же. Кн. 1. Проповеди.
15. Олонецкие епархиальные ведомости. 1903. № 6. С. 210.
16. Олонецкие епархиальные ведомости. 1903. № 7. С. 247.
17. Олонецкие епархиальные ведомости. 1903. № 8. С. 291.
18. Там же. С. 293.
19. Олонецкие епархиальные ведомости. 1904. № 11. С. 342.
20. Олонецкие епархиальные ведомости. 1906. № 14. С. 535.
21. Там же. С. 536.
22. Олонецкие епархиальные ведомости. 1906. № 12. С. 483.
23. РГИА. Ф. 802. Оп. 10-1908. Д. 341. Л. 01.
24. РГИА. Ф. 796. Оп. 439. Д. 849. Л. 26.
25. Олонецкие епархиальные ведомости. 1908. № 16. С. 367.
