CC BY
0"АСАБИЙЙА" - АБДУРАХМОН ИБН ХАЛДУН ИЖТИМОИЙ-ФАЛСАФИЙ КОНЦЕПЦИЯСИНИНГ АСОСИЙ КАТЕГОРИЯЛАРИДАН БИРИ СИФАТИДА
Жасур Бахтиёрович Сулаймонов
Фалсафа фанлари буйича фалсафа доктори PhD.
Шарц фалсафаси ва маданиятикафедрасимудири
ТошДШУ.
E-mail: nihatchetin@gmail. com
Аннотация: Мазкур мацолада ислом тафаккурининг йирик вакили Абдураумон ибнХалдуннинг ижтимоий фалсафий царашларидажамиятнинг ицтисодий соуаси мууокама цилинган. "Асабиййа " категорияси Халдуннинг ижтимоий фалсафий царашларида мууим ауамиятга эга. Мутафаккир "Асабиййа " категориясининг жамият ривожланишидаги урнини меунат тацсимоти билан изоулаган. Шунингдек, унинг жамиятни барцарор ривожлантириш борасидаги цимматли фикрларитацдим этилган.
Калит сузлар: Ибн Халдун, "Муцаддима", ёввойилик, тавауууш, ибтидоийлик, бадавия, тамаддун, хадаро, "Таассуб", "асабийя".
"ASABIYYA" IS ONE OF THE MAIN CATEGORIES OF THE SOCIO-PHILOSOPHICAL CONCEPTS OF ABDURAHMAN IBN KHALDUN
JasurB. Sulaimanov
Doctor of Philosophy in Philosophy (Ph.D.)
Head of the Department of Eastern Philosophy and Culture
TSOUS.
E-mail: n ihatch etin @gmail. com
Abstract: This article discusses the economic sphere of society from the social philosophical views of Abdurahman ibn Khaldun, the major representative of Islamic thinking. The category of "asabiyah " is important in the social philosophical views of Khaldun. The Thinker explained the position of the category " asabiyah " in the economic sphere of society by the division of Labor. Also, his valuable thoughts on the sustainable development of society are presented.
Keywords: Ibn Khaldun, "muqaddima", evil, tawahhush, Genesis, Bedouin, tamaddun,Khadar, "taassub", "asabiyya".
КИРИШ. INTRODUCTION. ВВЕДЕНИЕ.
Ибн Халдун ислом дунёсининг илмий ва гоявий тарихида энг Таникли шахслардан биридир. Бу шухрат, машхурликни биринчи навбатда унинг китоби олиб келди. Бу китоб Шарк ва гарбнинг фикр осмонида бир ёркин юлдуз мисоли чараклади. Бу китоб оркали Ибн Халдун бир янги йул очдики, биринчи даражали файласуф-муаррих ва социология асосчиси деган унвонга сазовор булди1. Иккинчи унвонни гарчи баъзи изохлар билан кабул килиш лозим булса хам.
Ибн Халдун утган вокеаларни бахолашнинг окилона критерийларини курсатиш учун, унча ишонч тугдирмайдиган бир неча тарихий ривоятларни келтириб, муаррихнинг ростгуйлиги ва холислиги масаласини кутаришдан аввал, бундай ривоятлардан фойдаланиш нималарга олиб келишини таъкидламокчи булади.
Биринчи навбатда, Ибн Халдун тамаддуннинг асосий конунлари ва унинг шаклланишини тадкик этишга кизикади. У жамиятларнинг кай холда ибтидоий кучманчилик хаётидан юкори маданиятли хаётга утишини билишга харакат килади. Маълумки, мутафаккир турли хил давлатларда, жумладан, Андалузия, Ифрикия, Миср, Гарнота, Кастилия, Марокашда, шунингдек, Бану Хилол ва ад-Довудия каби араб ва барбар кабилалари ичида хаёт кечирган. Шунда у турли хил маданиятларни, яъни дабдабали, хашаматли шахар маданияти ва кучманчиларнинг оддий ва кашшок хаётининг гувохи булди. Ибн Халдун бундан чукур фаркларнинг келиб чикиш сабаблари тугрисида бош котирди. Мутафаккир ушбу фаркларнинг уч сабабини курсатади: Биринчи сабаби, кабила ва оиланинг алохида аъзоларини боглаб турадиган хиссиёт ва фикрлар мохиятини акс эттирувчи психологок, рухий ходисадир.
1 Хотамий Сайид Мухаммад. Ислом тафаккур тарихи. Т.: "Минхож", 2003 й., 241-бет www.sharqiurnali.uz
Иккинчи сабаб, бу табиий ва географик шартлар билан, хунар, санъат, мехнат таксимоти билан узвий боглик иктисодий омилдир. Учинчи омил, бу хокимлар ва тобелар уртасидаги муносабатлар, мулкни яратиш, хокимиятнинг шаклланишидан иборат сиёсий омилдир. Лекин Ибн Халдун юкоридаги фикрларни баён килсада, хокимият характери хакида бу ерда сузламайди.
УСЛУБЛАР. METHODS. МЕТОДЫ.
Маколада мухокама килинадиган муаммоларни тадкик килиш учун бир катор методлардан фойдаланилди. Хусусан, дедуктив, тарихийлик, идеографик ва компаративистик методлардан фойдаланилди.
МУХОКАМА. DISCUSSION. ОБСУЖДЕНИЕ.
Ибн Халдун инсон ибтидосининг хайвонот олами ичида булган вактини ёввойилик (таваххуш) деб аташган. Инсон табиат куйнида фаолият юритар экан, кичик жамиятларга (ижтимо) уюшиб яшай бошлашди. Ижтимо бу жамият, у уз тараккиёти даврида икки боскични ибтидоийликни (бадавия) ва тамаддун (хадаро) боскичларини босиб утади2. Яъни, Ибн Халдун жамиятни икки турга булади: маданий булмаган (яъни ёввойи) жамият ва маданий (яъни шахар) жамияти. Унинг фикрича, инсон табиатига кура жамият ичига яшашга мажбурдир. Шунингдек, Ибн Халдун жамият шаклланиши ва яшашида диний алокаларнинг мавкеини пасайтиради.
Ибн Халдун фикрича, ижтимоий тартиб-интизомни тиклаш ва жамиятни идора этиш табиий ходисадир. Бу ходисага хеч качон пайгамбарликнинг бархаклигини исботлаш далили деб муносабатда булишга йул куймаслик керак. Сабаби, инсонларнинг жамоа булиб яшаши, пайгамбарсиз хам мавжуд булиши мумкин, бундай жамиятлар пайдо булган ва булмокда.
«Мукаддима»нинг иккинчи кисмида ёввойи жамият тадкикига оид фикрлар баён этилган. Бу кисмида бир неча боблар буйлаб бундай
2 Игнатенко А. А. Ибн Халдун о природе государства// Народы Азии иАфрики, 1984 г. №1. с. 94 www.sharqiurnali.uz
жамиятларнинг табиийлиги, ёввойилик рухи арабларга хослиги ва ёввойи жамиятнинг маданий шахар жамиятига нисбатан бирламчилиги хакида гапирилади. Ибн Халдун ошкор баён этади: "Инсоният жамиятининг илдизи ва асослари сахродаги ёввойи хаёт тарзидадир. Бу шунинг учунки, бадавийлар хаётни инсонинг энг асосий эхтиёжлари чорчубасидан ташкарига чикмайди, холбуки, шахар хаёти биринчи даражали зарурати булмаган нарсаларга эгалик килиш иддоаси ва истаклари окибатидир, хамда унинг натижасида пайдо булган хийла тараккий этган даврдир. Биринчи даражали ахамиятга молик зарурий нарсалар хаётда булмаса хам, аммо умр утказиш мумкин булган нарсаларга нисбатан бирламчи эканлиги сабабли, бадавийлик (кучманчилик) хаёти амалда дарахтнинг илдизига ухшайди, шахар хаёти эса унинг шохларидир"3.
Юкорида таъкидлаганидек, жамият ривожида икки боскич бор: ибтидоий (бадавия) ва тамаддун (хадаро). Ушбу боскичлар бир -биридан яшаш учун булган воситаларнинг характерига кура фаркланади, яъни ибтидойилик зироаткорлик, чорвачилик , термачилик, овчилик билан изохланса, тамаддун уларни тулдириб келувчи хунарлар ва савдо билан изохланади.. Шунингдек, улар истеъмол характерига кура хам фаркланадилар. Ибтидоийликда одамлар зарур неъматларни истеъмол килса, тамаддун холатида эса «фойда келтирувчи» ва «нозарурий неъматлар» билан хам кифоятланмайдилар. Бу шунинг учунким, одам мехнат таксимоти натижасида "ортикча махсулот" ишлаб чикара бошлади4.
Ибтидойилик ва тамаддун инсоният жамиятининг сифат жихатдан фаркли булган икки боскичдир. Бу икки боскич худудий жихатдан бир -бирига якин жойда хам мавжуд булиши мумкин. Масалан: Арабистон ярим оролидаги кучманчи кабилалари ва Меспотамия кадимий тамаддуни.
3 Х°тамий Сайид Мухаммад. Ислом тафаккур тарихи. Т.: "Минхрж", 2003 й., 249-бет
4 Игнатенко А. А. Ибн Халдун о природе государства// Народы Азии иАфрики, 1984 г. №1., с. 94
Юкоридагиларни мисол келтирган холда, Ибн Халдун ибтидойликдан тамаддунга утиш жамиятининг ички ривожи, хамда бошка худуд хосиласини забт этиш оркали хам амалга ошиш мумкин деб хисоблайди. Юкоридаги холга киёслаган холда, Ибн Халдун жамият хаётини кишлок ва шахар хаётига булади. У бу хакда шундай дейди:
"Кишлок хаёти шахар хаётининг асоси, пойдеворидир. Бирор бир шахар ахолисини урганар эканмиз, уларнинг аждодлари шахар атрофидаги ёки шу ернинг узидаги кишлокдан булганлигига ишонч хосил киламиз. Хулоса килсак буладики, шахар хаёти шакли, кишлок хаёти шаклининг сунгги боскичи демакдир"5. Ибн Халдун шахарда мехнат шаклининг ташкил этилишини ишлаб чикаришнинг олий юксак формаси деб билган. Шахар ишлаб чикаришнинг ривожланиши жараёнида моддий ва маънавий кадриятларни шакллантириш усуллари мукаммалашади, инсон эса жамият ривожини юкори погоналарига кутарилади.
Ишлаб чикариш куролларининг ривожланиши ва ижтимоий мехнат таксимотининг вужудга келиши махсулот айирбошлаш имкониятларини кенгайтиради.
Инсон мехнат килар экан, жамоа ишлаб чикариши натижасида фойда ва истеъмолдан ташкари махсулот ортиб кола бошлади. Ибн Халдун инсон мехнати натижасида жамият тараккиётининг асосий омили булган ортикча махсулот пайдо булди дейди. Шунингдек, мутафаккир киймат тушунчасига хам катта ахамият беради. Ибн Халдун киймат тушунчасига кишлок хужалигини, хунанмандликни ва савдони харакатлантирувчи жамият мехнатининг ифодаси сифатида карайди6.
НАТИЖАЛАР. RESULTS. РЕЗУЛЬТАТЫ.
Ибн Халдун инсон ишлаб чикарувчи ва мулкдор булгандагина, ижтимоий мавжудот була олади деб хисоблайди. Мулкка эгалик хукукини
5 Кубаева Г., Кушанов Ш. С. Идея историо-филдософии Ибн Халдуна.// www.ncstu.ru
6 Уша манба
мутафаккир, инсоннинг мукаддас хукукларидан биридир деб хисоблайди. Ибн Халдун жамиятининг шаклланиш жараёнини одамларнинг хусусий мулкчилик хукукини таъминлашга боглик булган иштиёк билан боглади. Хдкдкатдан хам, шундай гап бор: Хусусий мулкчилик ибтидоий жамоа тузумининг гуркови, давлатчиликнинг асоси булди. Ибн Халдун кимки мулкчиликни куллаб-кувватласа, у адолатлидир деб билади7.
Ибн Халдун жамият хакида фундаментал фикрларини давом эттиради. Мутафаккирнинг фикрича, таассуб жамият хаётининг асоси, яъни пойдеворидир8. "Таассуб", "асабийя" атамалари араб тилидан келиб чиккан. "Таассуб" сузи, "таассаба" V боб феълининг масдар шаклидан булиб, таржимаси «Ватан, миллатга булган оташин мухаббат, фанатизм» демакдир.
Ибн Халдун «асабийя» атамасини куйидаги маъноларда куллайди:
1. Кон -кариндошлик алокаси .
2. Кон-кариндошлик муносабатлари оркали боглик булган одамлар гурухи.
3. Кон-кариндошлик асосида шаклланган бирдамлик хиссиёти9. Ибн Халдун ижтимоий хаётий тартибнинг буртиб турувчи узак омили таассуб деб билади. Энди «асабийя», яъни «таассуб» тушунчасининг мохиятини ва жамият хаётидаги урнини урганиб чикамиз.
Жамият ибтидоийликдан тамаддунга утар экан, шу билан бир вактда, бу жараён ибтидоий демократия ва тенгсизлик муносабатларидан буйсуниш, бошкариш муносабатларига утишини хам узида ифода этади. Ибтидоийлик боскичида одамларни боглаб турадиган муносабатларни Ибн Халдун «асабийя» деб номлаган 10 . Бу тушунча кабила, уруг ва уларнинг бирлашмаларини узида ифода этади. Бошка жихатдан, «асабийя» одамлар
7 Игнатенко А. А. Ибн Халдун о природе государства// Народы Азии и Африки, 1984 г. №1. с.94
8 Хртамий Сайид Мухаммад. Ислом тафаккур тарихи. Т.: "Минхож", 2003 й., 250-бет
9 Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока: Ибн Халдун «Введения». М., 1965 г., с. 570
10 Ибн Халдун. Ал-Мукдддима. Ал-Крхира: Дор ал-китаб Ал-Мисрий ва ал-Лубнаний, 1999 м., 45-бет
уртасидаги кон -кариндошчилик муносабатлари асосида шаклланадиган алокадир. Бу факат бир кабила ёки уругни бирлаштирадиган «кон садоси» эмас. Одамларнинг бирлашмалари уругни, кариндошчиликни англашга олиб келади. Бу бирлашма, иттифоклар турли хил шаклларни узида ифода этиши мумкин: Хилф (бир канча уруг ва кабилаларнинг иттифоки), истисно (натурализация яъни бегоналарни кабилага кабул килиш), рикк (кулчилик, тугрироги чет элликларга хомийлик) "вила" ёки "вилая" (бутун бир уруг ёки кабилага хомийлик)11. Шундай килиб, "асабийя" кон-кариндошлик, иттифок алока бирлигидир. У яъни, "асабийя" типидаги гурухлар ичидаги бошкарув оксоколлар томонидан бошкарилар эди. Оксоколлар хокимияти жамоа олдидаги хурматга асосланади. Жамоа мудофааси ёш ва кучли гурух томонидан ташкил килинади. Нисбий тенглик муносабати хомийлик остидагилар, кулар ва иттифокчиларга хам тадбик этилади12. Расман улар "асабийя"нинг тенг хукукли кисмини ташкил этарди, лекин амалда уларнинг кабила ичида хукуклари чекланган эди. Кабилага кабул килинган (мулсак) кабила йулбошчиси булиши мумкин эмас эди, чунки кабила оксоколлиги "нисаб" оксуяк оилалар ичидаги ворисликка караб белгиланар эди. Асабия муносабатлари нисбатан тенгликка асосланганлиги учун, у нотенг муносабатларга айланиши мумкин эди. "Мукаддима" муаллифи хамма аъзоларининг тенглигига асосланган "асабия" гурухларининг бирлиги ва бошликнинг шахсий сифатларига асосланган бошкарувнинг зарурияти уртасидаги диалектик богликликка ургу бериб утади. Ибн Халдун жамоадаги йулбошчини "матбу", яъни "зурликсиз бошкарувчи киши" деб атайди13. Узини бошкарув эса тенгсизликка асосланади, чунки рахбарлик килиш мажбурлашни талаб килади. Уруг уртасидаги алокалар кучли булсада, секинлик билан "рахбарлик-эргашиш" муносабати "хукмронлик-тобелик" муносабатига
11 Игнатенко А. А. Ибн Халдун о природе государства// Народы Азии иАфрики, 1984 г. №1., с. 95
12 Уша асар, 95-бет
13 Игнатенко А. А. Ибн Халдун о природе государства// Народы Азии иАфрики, 1984 г. №1., с. 96
айланади. Лекин нима учун уруг, рахбариятнинг нисбий танглиги, бошкалар устидан хукмронликка айланади? Бунга жавобни биз "асабийя"нинг антитезаси, яъни "карама-карши" тушунчаси "мулк"ни урганиб чикиб топамиз.
Ибн Халдун мулк тушунчасини икки хил маънода "хокимият-мулк" ва "ер-мулк" маъноларида ишлатади. Ибн Халдун таассубга таъриф бериб, шундай дейди:
"Одамлар уртасидаги кон-кариндошлик алокалари, баъзи холларни истисно килганда, бу табиий ходиса, бундан кишининг кариндошлари ва якин кишилари хаёти, мол-мулки, ор-номусига тажовуз ва хавф тахдид солганда, гамхурлик килиши келиб чикади"14.
Маълумки, кон-кариндошлик ва уруг кабилачилик муносабатлари баъзан шунчалик якин буладики, биргина шунинг узи бирлашиб кетишга сабаб булади, баъзан эса муносабатлар узок булсада, аммо кабилачилик манфаатларининг мос келиши бутун бир халкнинг якдил булиб бирлашишига сабаб булади. Дустлик муносабатлари хам шундай. Ибн Халдун мустахкам кон-кариндошлик алокалари намунасини бадавий арабларда ва бошка кучманчиларда куриши мумкин. Чунки уларнинг хаёт тарзи уруг ва кабилалар аро никохлар натижасида наслларнинг аралашиб кетиши, кариндошлик ипларининг узилишига монеълик килади деб ишонади15.
ХУЛОСА. CONCLUSIONS. ВЫВОДЫ.
Ибн Халдун "Мукаддима"сида мулкнинг шаклланишини ёки кабила аъзолари уртасидаги мулкий ва тенгсизлик муносабатларини очиб берди. Ибн Халдун тамаддун ва "хокимият-мулк" уртасидаги алокага ахамият берди. Агар ибтидоийлик ва тамаддунни диахрон, яъни бирин-кетин келадиган боскич, ёки синхрон, яъни бир вактда мавжуд сифатида караса, тамаддунга утиш омили мулкнинг шаклланишидир. Шундай килиб, асабийя ахир окибат мулк шаклланишига олиб келади, шунингдек кабила ёки уругда хукмронлик ва
14 Ибн Халдун. Ал-Мукаддима. Ал-Крхщра: Дор ал-китаб Ал-Мисрий ва ал-Лубнаний, 1999 м., 50-бет
15 Х°тамий Сайид Мухаммад. Ислом тафаккур тарихи. Т.: "Минхож", 2003 й., 251-бет
тобелик муносабатларини вужудга келтиради 16. Ибн Халдун мулкнинг нафакат ортикча махсулотнинг вужудга келишининг натижаси, балки одамларнинг хокимият, бойликка булган табиий интилиши натижаси хам деб билади.
У холда, тарихни мулкни бир субъектдан иккинчи субъектга утиш жараёни ёки кайта таксимоти дейиш мумкин17. Бу таксимот ибтидоийликдан тамаддунга утиш чогида, масалан, кучманчилар томонидан "маданий" инсонларга тегишли мулкнинг эгалланишида руй беради. Лекин тамаддун ортикча махсулотнинг ишлаб чикарилиши натижасида яшашда ва ривожланишда давом этади. Шунинг учун мулк янги таассуб вакиллари уртасида таксимлансада, тамаддун сингари факат усиш холатида булади.
Ибн Халдуннинг жамият хакидаги карашларининг объектив хусусияти бизнинг давримизга келиб, унинг кийматини ошириб юборди. Мутафаккирнинг жамиятнинг вужудга келиши, тараккиёти, тузилмалар тугрисидаги фикрлари, иктисодий асослари, географик омилларга оид карашлар, унинг рал хаётдаги кузатувлари натижаси десак хато булмайди.
Унинг карашлари турли окимлар томонидан турлича талкин килинган. Ибн Халдунни хатто жамият ривожининг циклик харакати, сабаб-окибат муносабатлари, ортикча махсулот ишлаб чикаришнинг жамият тараккиётидаги ахамиятига доир фикрлари сабаб, «Араб Маркси», «Марксгача булган марксист», «Араб Монтескьеси» деб аташди. Лекин Ибн Халдуннинг жамият хакидаги карашларида циклик ривожланиш назариясининг Европадан аввал, XIV асардан илгари сурилганлиги диккатга сазовордир.
АДАБИЁТЛАР. REFERENCES. ЛИТЕРАТУРА.
1. Sulaymonov, J. (2021) ABDURAHMON IBN XALDUNNING TAMADDUN TARAQQIYOTI HAQIDAGI QARASHLARIDA JAMIYAT
16 Игнатенко А. А. Ибн Халдун о природе государства// Народы Азии иАфрики, 1984 г. №1., с. 96
17 www.trincoll.edu/depts/phil/philo/phils/muslim/khaldun.html
TAHLILI//Academic Research in Educational Sciences, Vol. 2 Special Issue 1, 2021. 451-455 R.
2. Sulaymonov, J. B. (2021). IBN XALDUNNING „MUQADDIMA "ASARIDA JAMIYAT TARAQQIYOTIGA TA'SIR QILUVCHI OMILLAR TALQINI. Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences, 1(4), 732-737.
3. Sulaymonov, J. Karimov, N.Contribution of Abu Isa Tirmidhi to the Science of Hadith //International Journal of Innovative Technology and Exploring Engineering (IJITEE) ISSN: 2278-3075, Volume-9 Issue-1, November, 2019. P. 593-599.
4. Sulaymonov, J. B. (2021). ABU ZAYD ABDURAHMON IBN XALDUNNING „MUQADDIMA" ASARIDA DAVLAT TUSHUNCHASIGA YONDASHUVLAR TALQINI. Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences, 1(6), 9-14.
5. Sulaymonov, J.B. Ibn Xaldun ijtimoiy-falsafiy qarashlarida axloqiy masalalar//Falsafa va huquq jurnali. 2019 yil 1-soni. 42-45 betlar.
6. Sulaymonov, J.B. Ibn Haldun qarashlarida geografik determinizm ildizlari //Sharqshunoslik jurnali. 2018 yil 4-soni. 124-128 betlar.
7. Sulaymonov, J. (2024). ABUZAYD ABDURAHMON IBN XALDUN IJTIMOIY FALSAFIY MEROSINING YO'NALISHLARI. Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences, 4(21), 653661.
8. Sulaymonov, J. (2024). "MUQADDIMA" ASARINING ABUZAYD ABDURAHMON IBN XALDUN IJTIMOIY FALSAFIY TA'LIMOTIDAGI O'RNI. Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences, 4(5), 964-972.
9. Bakhtiyorovich, S. J. (2023). Analysis of the Phenomenon of" Assabiya" In the Socio-Philosophical Concept of Abdurahman IBN Khaldun. Central Asian Journal of Literature, Philosophy and Culture, 4(6), 219-223.
10. Bakhtiyorovich, S. J. (2023). Interpretation of the Approaches to the Concept of the State in the Ethical Views of Abu Zayd Abdurahman Ibn Khaldun. Central Asian Journal of Social Sciences and History, 4(6), 161-164.
11. Sulaymonov, J. (2024). IBN XALDUN MA'NAVIY MEROSIGA DOIR MULOHAZALAR. International scientific journal ofBiruni, 3(1), 102-110.
