CC BY
3"Uzbekistan-China: development of R VOLUME 3 | SPECIAL ISSUE 21
historical, cultural, scientific and Q ISSN 2181"1784
economic relations" SJIF 2023: 6.131 | ASI Factor = 1.7
АБДУРАХМОН ИБН ХАЛДУН ИЖТИМОИЙ ЦАРАШЛАРИ ВА КОНФУЦИЙ ИЖТИМОИЙ КАРАШЛАРИНИНГ УМУМИЙ ВА ФАРЦЛИ
ХУСУСИЯТЛАРИ
d https://doi.org/10.24412/2181-1784-2023-21-583-590
Сулаймонов Жасур Бахтиёрович
ТошДШУ Шарк фалсафаси ва маданияти кафедраси катта укитувчиси
nihatchetin@gmail .com
Аннотация. Мазкур мацолада ислом тафаккурининг йирик вакили Абдураумон ибн Халдуннинг ижтимоий царашлари уамда Хитой фалсафий тафаккурининг йирик вакили Конфуцийнинг ижтимоий царашлари циёсий таулили мууокама цилинган. "Асабиййа " категорияси Халдуннинг ижтимоий фалсафий царашларида мууим ауамиятга эга. Конфуций царашларида жамиятни ислоу цилиш таклифлари берилган.
Калит сузлар: Ибн Халдун, "Муцаддима", ёввойилик, тавауууш, ибтидоийлик, бадавия, тамаддун, хадаро, "асабийя", Конфуций ахлоций ва ижтимоий-сиёсий царашлар, анъанавий конфуцийчилик, Жэнь - "инсоний ибтидо", "инсонларга булган мууаббат", "шафцат", "инсонпарварлик", И -"уацицат", "адолат", Ли - "анъана", "урф-одат", "удум", Синь -самимийлик, эзгу фикр, эркинлик ва виждонлилик
Abstract. This article discusses the comparative analysis of the social views of Abdurrahman ibn Khaldun, a great representative of Islamic thought, and the social views of Confucius, a great representative of Chinese philosophical thought. The category "Asabiyya" is important in Khaldun's social philosophical views. Suggestions for reforming society are given in Confucian views.
Keywords: Ibn Khaldun, "Introduction", wildness, tawahhush, primitiveness, Bedouinism, civilization, Hadaro, "asabiyya", Confucian ethical and socio-political views, traditional Confucianism, Jen - "human primitiveness", "love for people", "compassion", "humanity", I - "truth", "justice", Li - "tradition", "custom", "custom", Sin - sincerity, good opinion, freedom and conscientiousness
КИРИШ
Ибн Халдун ислом дунёсининг илмий ва гоявий тарихида энг Таникли шахслардан биридир. Бу шухрат, машхурликни биринчи навбатда унинг китоби олиб келди. Бу китоб Шарк ва гарбнинг фикр осмонида бир ёркин юлдуз мисоли чараклади. Бу китоб оркали Ибн Халдун бир янги йул очдики, биринчи даражали файласуф-муаррих ва социология асосчиси деган унвонга
historical, cultural, scientific and Q ISSN 2181"1784
economic relations" SJIF 2023: 6.131 | ASI Factor = 1.7
сазовор булди1. Иккинчи унвонни гарчи баъзи изохлар билан кабул килиш лозим булса хам.
Ибн Халдун утган вокеаларни бахолашнинг окилона критерийларини курсатиш учун, унча ишонч тугдирмайдиган бир неча тарихий ривоятларни келтириб, муаррихнинг ростгуйлиги ва холислиги масаласини кутаришдан аввал, бундай ривоятлардан фойдаланиш нималарга олиб келишини таъкидламокчи булади.
Хитойдаги тартибсизлик, сиёсий бекарорлик ва бошбошдокликни тугатиш учун Конфуций узига хос чора-тадбирларни таклиф килди. Юкоридаги муаммоларни хал килиш учун Конфуций сиёсий ва маънавий таълимотлардан ташкари соф ахлокий тизимни илгари сурди. Конфуцийнинг фикрича, бунинг учун инсонларни тарбиялаб, уларни ахлокий норма ларга риоя килишга чакириш керак, шундан сунг давлатнинг узи мувозанатга келади. Муаммоларни хал килишда факат сиёсат ва иктисодиётга эмас, балки инсоннинг рухий-маънавий холатига таяниб иш куриш керак. Шу тахлитда, Конфуций давлат ахамиятига молик муаммоларни инсон омили кесимида хал этишга даъват килади. Конфуций моддий ва рухлар дунесини, Само билан мулокотни тан олган холда, кундалик хаётда оддий ахлокий нормалар ва коидаларга риоя этишни таклиф килди. Бу ахлокий нормалар, коидалар, маросимлар мукаддас ходиса хисобланар эди.
МУ^ОКАМА ВА НАТИЖАЛАР
Ибн Халдун инсон ибтидосининг хайвонот олами ичида булган вактини ёввойилик (таваххуш) деб аташган. Инсон табиат куйнида фаолият юритар экан, кичик жамиятларга (ижтимо) уюшиб яшай бошлашди. Ижтимо бу жамият, у уз тараккиёти даврида икки боскични ибтидоийликни (бадавия) ва тамаддун (хадаро) боскичларини босиб утади2. Яъни, Ибн Халдун жамиятни икки турга булади: маданий булмаган (яъни ёввойи) жамият ва маданий (яъни шахар) жамияти. Унинг фикрича, инсон табиатига кура жамият ичига яшашга мажбурдир. Шунингдек, Ибн Халдун жамият шаклланиши ва яшашида диний алокаларнинг мавкеини пасайтиради.
Ибн Халдун фикрича, ижтимоий тартиб-интизомни тиклаш ва жамиятни идора этиш табиий ходисадир. Бу ходисага хеч качон пайгамбарликнинг бархаклигини исботлаш далили деб муносабатда булишга йул куймаслик керак. Сабаби, инсонларнинг жамоа булиб яшаши, пайгамбарсиз хам мавжуд булиши мумкин, бундай жамиятлар пайдо булган ва булмокда.
Ибтидойилик ва тамаддун инсоният жамиятининг сифат жихатдан фаркли булган икки боскичдир. Бу икки боскич худудий жихатдан бир-бирига якин жойда хам мавжуд булиши мумкин. Масалан: Арабистон ярим оролидаги кучманчи кабилалари ва Меспотамия кадимий тамаддуни.
1 Хотамий Сайид Мухаммад. Ислом тафаккур тарихи. Т.: "Минхож", 2003 й., 241-бет
2 Игнатенко А. А. Ибн Халдун о природе государства// Народы Азии иАфрики, 1984 г. №1. с. 94
584
historical, cultural, scientific and Q ISSN 2181"1784
economic relations" SJIF 2023: 6.131 | ASI Factor = 1.7
Ибн Халдун жамият хакида фундаментал фикрларини давом эттиради. Мутафаккирнинг фикрича, таассуб жамият хаётининг асоси, яъни пойдеворидир3. "Таассуб", "асабийя" атамалари араб тилидан келиб чиккан. "Таассуб" сузи, "таассаба" V боб феълининг масдар шаклидан булиб, таржимаси «Ватан, миллатга булган оташин мухаббат, фанатизм» демакдир.
Ибн Халдун «асабийя» атамасини куйидаги маъноларда куллайди:
1. Кон -кариндошлик алокаси .
2. Кон-кариндошлик муносабатлари оркали боглик булган одамлар гурухи.
3. Кон-кариндошлик асосида шаклланган бирдамлик хиссиёти4. Ибн Халдун ижтимоий хаётий тартибнинг буртиб турувчи узак омили таассуб деб билади. Энди «асабийя», яъни «таассуб» тушунчасининг мохиятини ва жамият хаётидаги урнини урганиб чикамиз.
Жамият ибтидоийликдан тамаддунга утар экан, шу билан бир вактда, бу жараён ибтидоий демократия ва тенгсизлик муносабатларидан буйсуниш, бошкариш муносабатларига утишини хам узида ифода этади. Ибтидоийлик боскичида одамларни боглаб турадиган муносабатларни Ибн Халдун «асабийя» деб номлаган 5 . Бу тушунча кабила, уруг ва уларнинг бирлашмаларини узида ифода этади. Бошка жихатдан, «асабийя» одамлар уртасидаги кон -кариндошчилик муносабатлари асосида шаклланадиган алокадир. Бу факат бир кабила ёки уругни бирлаштирадиган «кон садоси» эмас. Одамларнинг бирлашмалари уругни, кариндошчиликни англашга олиб келади. Бу бирлашма, иттифоклар турли хил шаклларни узида ифода этиши мумкин: Хилф ( бир канча уруг ва кабилаларнинг иттифоки), истисно (натурализация яъни бегоналарни кабилага кабул килиш), рикк (кулчилик, тугрироги чет элликларга хомийлик) "вила" ёки "вилая" (бутун бир уруг ёки кабилага хомийлик)6. Шундай килиб, "асабийя" кон-кариндошлик, иттифок алока бирлигидир. У яъни, "асабийя" типидаги гурухлар ичидаги бошкарув оксоколлар томонидан бошкарилар эди. Оксоколлар хокимияти жамоа олдидаги хурматга асосланади. Жамоа мудофааси ёш ва кучли гурух томонидан ташкил килинади. Нисбий тенглик муносабати хомийлик остидагилар, кулар ва иттифокчиларга хам тадбик этилади7. Расман улар "асабийя"нинг тенг хукукли кисмини ташкил этарди, лекин амалда уларнинг кабила ичида хукуклари чекланган эди. Кабилага кабул килинган (мулсак) кабила йулбошчиси булиши мумкин эмас эди, чунки кабила оксоколлиги "нисаб" оксуяк оилалар ичидаги ворисликка караб белгиланар эди. Асабия
3 Хотамий Сайид Мухаммад. Ислом тафаккур тарихи. Т.: "Минхож", 2003 й., 250-бет
4 Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока: Ибн Халдун «Введения». М., 1965 г., с. 570
5 Ибн Халдун. Ал-Мукаддима. Ал-Кохира: Дор ал-китаб Ал-Мисрий ва ал-Лубнаний, 1999 м., 45-бет
6 Игнатенко А. А. Ибн Халдун о природе государства// Народы Азии иАфрики, 1984 г. №1., с. 95
7 Уша асар, 95-бет
historical, cultural, scientific and Q ISSN 2181"1784
economic relations" SJIF 2023: 6.131 | ASI Factor = 1.7
муносабатлари нисбатан тенгликка асосланганлиги учун, у нотенг муносабатларга айланиши мумкин эди. "Мукаддима" муаллифи хамма аъзоларининг тенглигига асосланган "асабия" гурухларининг бирлиги ва бошликнинг шахсий сифатларига асосланган бошкарувнинг зарурияти уртасидаги диалектик богликликка ургу бериб утади. Ибн Халдун жамоадаги йулбошчини "матбу", яъни "зурликсиз бошкарувчи киши" деб атайди8. Узини бошкарув эса тенгсизликка асосланади, чунки рахбарлик килиш мажбурлашни талаб килади. Уруг уртасидаги алокалар кучли булсада, секинлик билан "рахбарлик-эргашиш" муносабати "хукмронлик-тобелик" муносабатига айланади. Лекин нима учун уруг, рахбариятнинг нисбий танглиги, бошкалар устидан хукмронликка айланади? Бунга жавобни биз "асабийя"нинг антитезаси, яъни "карама-карши" тушунчаси "мулк"ни урганиб чикиб топамиз.
Ибн Халдун мулк тушунчасини икки хил маънода "хокимият-мулк" ва "ер-мулк" маъноларида ишлатади. Ибн Халдун таассубга таъриф бериб, шундай дейди:
"Одамлар уртасидаги кон-кариндошлик алокалари, баъзи холларни истисно килганда, бу табиий ходиса, бундан кишининг кариндошлари ва якин кишилари хаёти, мол-мулки, ор-номусига тажовуз ва хавф тахдид солганда, гамхурлик килиши келиб чикади"9.
Маълумки, кон-кариндошлик ва уруг кабилачилик муносабатлари баъзан шунчалик якин буладики, биргина шунинг узи бирлашиб кетишга сабаб булади, баъзан эса муносабатлар узок булсада, аммо кабилачилик манфаатларининг мос келиши бутун бир халкнинг якдил булиб бирлашишига сабаб булади. Дустлик муносабатлари хам шундай. Ибн Халдун мустахкам кон-кариндошлик алокалари намунасини бадавий арабларда ва бошка кучманчиларда куриши мумкин. Чунки уларнинг хаёт тарзи уруг ва кабилалар аро никохлар натижасида наслларнинг аралашиб кетиши, кариндошлик ипларининг узилишига монеълик килади деб ишонади10.
Конфуций оиладаги ахлокий коидаларни давлат даражасига олиб чикди ва "Бутун дунё - ягона давлат" гоясини илгари сурди. Бу ерда "Бутун дунё" сифатида Хитой назарда тутилмокда. Мамлакатдаги уйгунликнинг кафолати хар бир инсоннинг жамиятда уз урнига эга эканлиги билан белгиланди. Конфуций бу холатни, яъни инсонлар уртасидаги узаро муносабатларнинг асосий тамойилларини "да лунь", деб номлади. Бу муносабатларнинг асоси сифатида инсонпарварлик белгиланди. Конфуций ахлокшуносликнинг олтин коидаси булган "Узингга тираво курмаган нарсани, бировга хам раво курма" коидасини илгари сурди.
8 Игнатенко А. А. Ибн Халдун о природе государства// Народы Азии иАфрики, 1984 г. №1., с. 96
9 Ибн Халдун. Ал-Мукаддима. Ал-Крхира: Дор ал-китаб Ал-Мисрий ва ал-Лубнаний, 1999 м., 50-бет
10 Хотамий Сайид Мухаммад. Ислом тафаккур тарихи. Т.: "Минхож", 2003 й., 251-бет
586
historical, cultural, scientific and Q ISSN 2181"1784
economic relations" SJIF 2023: 6.131 | ASI Factor = 1.7
Х,ар бир узини хурмат килган инсон маросим ва удумларга риоя килиши керак. Олийжаноб киши гояси юкори маданиятга эга инсонни назарда тутади. Олийжаноб киши хакида куйидагича фикр юритилади: "Олийжаноб киши таом, озик-овкат хакида уйламайди, у факат Йул, "Дао" хакида уйлайди. Инсон очарчиликдан курккани учун зироаткорлик билан шугулланади, амалга эришиш, яхши хак олиш учун билим олади. Олийжаноб киши эса кашшокликдан кайгурмайди, у Дао хакида кайгуради"
Инсонда маданиятлиликнинг яна бир мезони бор, бу мезонни, улчовни билиш билан изохланади. Хдйвон улжани, озукани курар экан, уни хохлаганча ейишга интилади. Йирткич улжасини узининг силласи куриб йикилишига кадар таъкиб килишга харакат килади. Инсон эса улардан фаркли равишда узининг улчовини, мезонини билиши зарур. Буни Конфуций "Олтин урталик", деб номлаган.
Конфуцийнинг таъкидлашича, "олтин урталик" эзгулик тамойили булиб, халк уни аллакачон эсдан чикарган. Мутафаккир узи хакида хам танкидий фикр билдириб утган.
Конфуцйи узини олийжаноб киши, деб билмаган. Мутафаккир куйидаги фикрларни билдириб утади: "Олийжаноб киши олдида танлаши керак булган уч йул мавжуд. Мен уларнинг хеч биридан охиригача ута олмадим. Бу уч йулда уч хил хусусият бор, инсонпарварлик инсонни хавотирдан халос килади, билим эса шубхадан холи килади, ботирлик эса инсонни куркувдан халос килади "
Демак, Конфуций фикрича, инсон олдида зохид булиш(инсонпарварлик), амалдор булиш(билим) ва харбий саркарда булиш(ботирлик) йулларини танлаш куйилган экан. Лекин Конфуций, дархакикат, юкоридаги хеч бир йулни танламади, у устоз, укитувчи булди.
Конфуцийнинг фикрлари уз шогирдлари билан килган сухбатлари тарзида сакланиб колган. Унинг сухбатлари мазмуни уз ифодасини топган "Сухбатлар ва хукмлар" (Лунь юй) китоби энг ишончли манбадир; Конфуций узини кадимги аждодлар донишмандлигининг сакловчиси ва шархловчиси сифатида танитган. У уз замондошларини Кадимги Хитойнинг афсонавий хукмдорлари булган Яо, Шунь ва Юйлардан урнак олишга чакирган. Уларнинг хайрли ишлари хакидаги хикоялар авлодлардан авлодларга утиб келган эди.
Ижтимоий бурчга содиклик ва холислик билан ном чикарган хукмдор Яо халкни маърифатли килган, барчага мехр билан караб, фукаролик ва конунчиликни жорий этган. Унинг хукмронлиги даврида уйларнинг эшиги кулфланмаган, йуколган нарсалар эса, эгаларига кайтарилган.
ХУЛОСА
Ибн Халдун "Мукаддима"сида мулкнинг шаклланишини ёки кабила аъзолари уртасидаги мулкий ва тенгсизлик муносабатларини очиб берди. Ибн Халдун тамаддун ва "хокимият-мулк" уртасидаги алокага ахамият берди. Агар ибтидоийлик ва тамаддунни диахрон, яъни бирин-кетин келадиган боскич, ёки
historical, cultural, scientific and Q ISSN 2181"1784
economic relations" SJIF 2023: 6.131 | ASI Factor = 1.7
синхрон, яъни бир вактда мавжуд сифатида караса, тамаддунга утиш омили мулкнинг шаклланишидир. Шундай килиб, асабийя ахир окибат мулк шаклланишига олиб келади, шунингдек кабила ёки уругда хукмронлик ва тобелик муносабатларини вужудга келтиради11. Ибн Халдун мулкнинг нафакат ортикча махсулотнинг вужудга келишининг натижаси, балки одамларнинг хокимият, бойликка булган табиий интилиши натижаси хам деб билади.
У холда, тарихни мулкни бир субъектдан иккинчи субъектга утиш жараёни ёки кайта таксимоти дейиш мумкин12. Бу таксимот ибтидоийликдан тамаддунга утиш чогида, масалан, кучманчилар томонидан "маданий" инсонларга тегишли мулкнинг эгалланишида руй беради. Лекин тамаддун ортикча махсулотнинг ишлаб чикарилиши натижасида яшашда ва ривожланишда давом этади. Шунинг учун мулк янги таассуб вакиллари уртасида таксимлансада, тамаддун сингари факат усиш холатида булади.
Конфуцийнинг ахлокий-сиёсий таълимоти кандайдир назарий билиш асосига таянмайди. Билим (чжи) ва унинг келиб чикиш масаласини Конфуций кадимги китобларни урганиш ва кадимги аждодлар тажрибасидан иктибос килишда, деб билди. Унингча, билимнинг асосий манбаси укишдир ва унинг манбаси эса, кадимги ривоятлар ва солномалардир. Шунинг учун конфуцийчиликка жамият тараккиётидаги илгариги ва янги тажрибага танкидий муносабатда булиб, улардан хулосалар чикариш ёт эди. Табиатшунослик фанларига умуман эътибор берилмаган эди.Хдр кандай янги ходиса эскига тажриба нуктаи назаридан бахоланар ва утмишга бориб такалар эди. Масаланинг бундай куйилиши Хитой утмишини идеаллаштиришга олиб келди.Конфуцийчилик таълимоти мухофазакорона фикрлар таянчига айланди. Эрамиздан олдинги 200- йил билан эрамизнинг 220 йилигача булган даврда конфуцийчилик дин сифатида хам шаклланди. Узининг мазмунига кура конфуцийчилик диний маросими Кадимги Хитойда ташкил топган оилавий-уругчилик урф-одатларини конунийлаштириб, кадимги конун ва курсатмаларга катъиян риоя этиш талаби билан чикди. Улардан энг мухими аждодларга сигиниш эди. Конфуцийчиликнинг диний эътикодига кура, аждодлар рухини хурматлаш ва угиллик эхтироми («сяо») инсоннинг бош мажбуриятидир.
Анъанавий конфуцийчиликнинг асосий тушунчалари куйидагилар: «Ли» -урф-одат ва маросимларга риоя этиш, удум; «Ци» - ахлокий меъёрларни амалга ошириш; «Инь»- ижобий ибтидо, «Ян» -салбий ибтидо, «Дао» -осмон, коинот йули булиб, муайян тартиб ва конунга биноан мавжуд, унинг ифодаси эса инсоннинг хулк-атвори булиши лозим, «Чжен»- инсонпарварлик, «И» - бурч, «Син» -самимийлик ва баъзи бошкалар.
11 Игнатенко А. А. Ибн Халдун о природе государства// Народы Азии иАфрики, 1984 г. №1., с. 96
12 www.trincoll.edu/depts/phil/philo/phils/musnm/khaldun.html
historical, cultural, scientific and Q ISSN 2181"1784
economic relations" SJIF 2023: 6.131 | ASI Factor = 1.7
Конфуцийнинг ахлокий карашлари бутун Хитойнинг ривожланишига ва тараккиётига ижобий таъсир килди. Конфуций гоялари Хитойда ягона маданият ва миллат шаклланишида мухим ахамиятга эга булди. Конфуцийнинг ахлокий таълимоти нафакат Хитой, балки Корея, Япония, Вьетнам каби мамлакатларнинг ижтмоий-сиёсий ва иктисодий тараккиётига асрлар мобайнида кучли таъсир утказиб келди.
Абдурахмон ибн Халдун ижтимоий карашларида кон-кардошлик тамойилларини жамият ва давлат ривожланишинининг асоси сифатида мулохаза юритса, Ли Юлгок конфуцийчилик асосидаги ахлокий тамойилларни жамият ва давлат тараккиётининг асоси сифатида мулохаза юритади.
Ибн Халдуннинг жамият хакидаги карашларининг объектив хусусияти бизнинг давримизга келиб, унинг кийматини ошириб юборди. Мутафаккирнинг жамиятнинг вужудга келиши, тараккиёти, тузилмалар тугрисидаги фикрлари, иктисодий асослари, географик омилларга оид карашлар, унинг рал хаётдаги кузатувлари натижаси десак хато булмайди.
Унинг карашлари турли окимлар томонидан турлича талкин килинган. Ибн Халдунни хатто жамият ривожининг циклик харакати, сабаб-окибат муносабатлари, ортикча махсулот ишлаб чикаришнинг жамият тараккиётидаги ахамиятига доир фикрлари сабаб, "Араб Маркси", "Марксгача булган марксист", "Араб Монтескьеси" деб аташди. Лекин Ибн Халдуннинг жамият хакидаги карашларида циклик ривожланиш назариясининг Европадан аввал, XIV асардан илгари сурилганлиги диккатга сазовордир.
REFERENCES
1. Sulaymonov, J. (2021) ABDURAHMON IBN XALDUNNING TAMADDUN TARAQQIYOTI HAQIDAGI QARASHLARIDA JAMIYAT TAHLILI/Academic Research in Educational Sciences, Vol. 2 Special Issue 1, 2021. 451-455 R.
2. Sulaymonov, J. B. (2021). IBN XALDUNNING „MUQADDIMA "ASARIDA JAMIYAT TARAQQIYOTIGA TA'SIR QILUVCHI OMILLAR TALQINI. Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences, 1(4), 732-737.
3. Sulaymonov, J. Karimov, N.Contribution of Abu Isa Tirmidhi to the Science of Hadith //International Journal of Innovative Technology and Exploring Engineering (IJITEE) ISSN: 2278-3075, Volume-9 Issue-1, November, 2019. P. 593-599.
4. Sulaymonov, J. B. (2021). ABU ZAYD ABDURAHMON IBN XALDUNNING „MUQADDIMA" ASARIDA DAVLAT TUSHUNCHASIGA YONDASHUVLAR TALQINI. Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences, 1(6), 9-14.
historical, cultural, scientific and Q ISSN 2181"1784
economic relations" SJIF 2023: 6.131 | ASI Factor = 1.7
5. Sulaymonov, J.B. Ibn Xaldun ijtimoiy-falsafiy qarashlarida axloqiy masalalar//Falsafa va huquq jurnali. 2019 yil 1-soni. 42-45 betlar.
6. Sulaymonov, J.B. Ibn Haldun qarashlarida geografik determinizm ildizlari //Sharqshunoslik jurnali. 2018 yil 4-soni. 124-128 betlar.
7. Сулаймонов, Ж. Б. (2020). Взгляды Абдуррахмана ибн Халдуна о развития общества и цивилизации. Международный научно-практический журнал" Экономика и социум, 12, 79.
8. Ergasheva, F., & Sulaymonov, J. (2022). MUHAMMAD RIZO OGAHIY IJODIDA AXLOQIY MASALALAR TAHLILI. Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences, 2(2), 742-747.
9. Quvvatov, J. U. O. G. L., & Sulaymonov, J. B. (2022). YUNUS EMRE IJODIDA VAHDAT UL-VUJUD VA TAVHID MASALASI. Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences, 2(2), 964-968.
10. Ergasheva, F., & Sulaymonov, J. (2022). MUHAMMAD RIZO OGAHIY IJODIDA AXLOQIY MASALALAR TAHLILI. Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences, 2(2), 742-747.
11. Сулаймонов, Ж. Б. (2022). АБДУРА^МОН ИБН ХАЛДУН ИЖТИМОИЙ КАРАШЛАРИ ВА ЛИ ЮЛГОК ИЖТИМОИЙ КАРАШЛАРИНИНГ КИЕСИЙ ЖИХДТЛАРИ. Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences, 2(6), 1477-1483.
