CC BY
57
_МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «СИМВОЛ НАУКИ» №11-4/2016 ISSN 2410-700Х_
ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
УДК 130.3 (=82)
Прокаева Ольга Николаевна
к.филос.н., доцент МГУ им. Н.П. Огарева
г. Саранск, РФ E-mail: naukaink@rambler.ru
ВСЕЧЕЛОВЕЧНОСТЬ КАК МЕНТАЛЬНОЕ КАЧЕСТВО РУССКОГО НАРОДА (на основе книги Вальтера Шубарта «Европа и душа Востока»)
Аннотация
На основе анализа книги западного философа Вальтера Шубарта «Европа и душа Востока» дана попытка раскрытия такого специфического ментального качества русского народа как всечеловечность.
Ключевые слова Менталитет, русский народ, всечеловечность, прометеевский человек, иоанновский человек, национальная идея.
Интересный анализ всечеловечности как ментального качества русского народа дал немецкий философ Вальтер Шубарт в книге «Европа и душа Востока». Она является особой среди работ западных философов в силу искренней любви ее автора к России и русской нации. Из-за прорусских взглядов мыслитель эмигрировал из гитлеровской Германии в Латвию, где в 1941 году был арестован советскими карательными органами и исчез в ГУЛаге.
Шубарт сравнил миропонимание и мироощущение европейского «прометеевского» человека и русского «иоанновского» человека (восходящий к «апостолу любви» Иоанну). Он отметил, что мир для англичанина - фабрика, француза - салон, немца - казарма, русского - храм. Первый ждет добычи, второй -славы, третий - власти и только русский - жертвы. Англичанин ждет от ближнего выгоды, француз -симпатии, немец возможности командовать. И только русскому ничего не надо!
«Европеец, по мнению философа, не только эмпирический, но и метафизический эгоист, космическая монада, отделившаяся от враждебной ей среды и защищающаяся от нее» [1, с. 123]. У него по отношению к ближнему непроизвольное восприятие как своего врага. Особенностью совместной жизни европейцев является убеждение о том, что каждый за себя, каждый сам себе Бог и поэтому все друг против друга и все против Бога. Более всего это касается немцев, менее всего - англичан.
Шубарт допускает, что европеец способен на самоотверженность, но не спонтанно и не естественно. Он добр и отзывчив вопреки своей натуре, эти качества у него появляются вследствие морально осознанной воли над бессознательным.
Европейцу присуще эгоистическое мироощущение, русскому - чувство всеобщности - «братство» всех людей. «Русский переживает мир, исходя не из «я», не из «ты», а из «мы» [1, с. 126]. Он ощущает во всех людях неделимое целое и способен как искренне радоваться счастью другого человека, так и глубоко сочувствовать его горю.
Русских людей объединяет какое-то необъяснимое духовное родство. Это проявляется в частности и в том, что они проявляют теплоту и искренность друг к другу, а также гостеприимство. Последнее качество отмечали также иностранцы, бывавшие в русских семьях, удивляясь всевозможным угощениям на столах. Поделиться последним типично русской душе на протяжении всей отечественной истории. Европейцы же могут быть знакомы всю жизнь, но даже своему другу не раскрываются до глубины сердца.
Шубарт отмечает, что русский высоко ценит свободу личности. Его понимание личности разнится от европейского: «Идеалом личности на Западе является сверхчеловек, на Востоке - всечеловек. Сверхчеловек стремится к возвышению из жажды к власти, всечеловек стремится к расширению из чувства любви. Один все в большей мере обосабливается от своих сограждан, другой вбирает все большую часть окружающего
МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «СИМВОЛ НАУКИ» №11-4/2016 2410-700Х
мира [1, с. 141]. Сверхчеловеческий менталитет - это скепсис и одиночество, всечеловеческий - таинство и сообщество. «В опьянении возрастающего самодовольства пребывает всечеловек, в радости самоотдачи и возрождения прибывает всечеловек, проникаясь смыслом и глубинной жизни» [1, с. 141].
Всечеловечность русского менталитета предполагает специфическое понимание предназначения в мировой истории. По мнению Шубарта, у русских есть национальная идея и смысл ее заключается в особой миссии спасения человечества. «Можно без преувеличения сказать, что русские имеют самую глубокую по сути и всеобъемлющую национальную идею - идею спасения человечества... Идея спасения мира - это выражение братского чувства и всечеловечности в масштабе мировой политики» [1, с. 194-195].
Примечательно, что спасти человечество должны именно русские. Ради реализации данной задачи можно пострадать, пойти на лишения и невзгоды. Шубарт приходит к выводу, что мировая задача русского народа в том, чтобы сберечь и вернуть человеку душу. И только у него есть на это силы.
Сегодня многие рассуждения Вальера Шубарта о всечеловечности русских, могут показаться пафосом, но, тем не менее, они актуальны. Что же касается их спасительной миссии человечества, то надо признать, что сам русский народ нуждается в спасении. Он довольно легко попадает под влияние современной западной массовой культуры, причем не самых качественных ее образцов. Чрезмерное увлечение этой культурой ведет к растворению национального самосознания. Всечеловечность не должна привести к потери русскими своей ментальной специфичности.
Список использованной литературы 1. Шубарт В. Европа и душа Востока. - М.: Альманах «Русская идея», 2000. - 448 с.
© Прокаева О.Н., 2016
УДК 740
Татаренков Е.Н.
Аспирант кафедры экономики и управления
г. Курск, РФ е. п ^агепкоу@тай. т
«ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ»
Аннотация
Актуальность темы состоит в том, что инновационная природа современной экономики требует и соответствующей системы образования, ориентации студентов не на механическое заучивание большого объема информации, и ее воспроизведение, а на развитие творческого мышления. Философия своей мировоззренческой, познавательной, методологической и эвристической функцией способствует формированию у экономиста поискового мышления, инновационного и адаптационного потенциала. Никак нельзя обойтись экономисту и экономической науке без философии.
Ключевые слова
Философия экономики, философские проблемы экономической теории.
Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под нею отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы к экономической жизни общества пытаются выявить, каковы источники развития экономической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как сосуществуют в обществе экономические интересы различных социальных групп, каково соотношение реформ и революций в экономической жизни общества и т. д.
Пожалуй, одной из самых обсуждаемых проблем в современной социально-философской мысли
