CC BY
15А.Н. Арсланов, Г.Р. Фаттахова
УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В МУСУЛЬМАНСКОЙ МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ
Ключевые слова: зрелая личность, наука и религия, ислам, молодежный отдел, познание.
Аннотация: Статья посвящена актуальной проблеме современности на стыке науки и религии - формированию личности. Приводится подробный аргументированный анализ термина «зрелая личность» в рамках религиозной и светской науки. Материалом для статьи послужили перспективные направления работы молодежного отдела Духовного управления мусульман Республики Башкортостан.
С момента вступления России в XXI век отсутствие целенаправленной государственной политики в сфере воспитания молодежи и соответствующего комплекса социальных установок привело к росту протестных настроений, значительному разрушению общенациональной культуры, замещению ее множеством субкультур (включая маргинальные и криминальные). Молодые люди, предоставленные самим себе, неизбежно становятся группой повышенного социального риска. Появились многочисленные «охотники за душами» подрастающего поколения, в том числе радикальной, экстремистской направленности. Проблемы, связанные с распространением салафитской идеологии на территории Российской Федерации, обусловили необходимость формирования гибкой государственной конфессиональной политики, противостоящей распространению радикальной, экстремистской идеологии, радикализации мусульманской уммы (например, своевременная нейтрализация конфликтных ситуаций в этно-религиозной среде Республики Башкортостан - города Бай-мак, Белорецк, Кумертау).
Первоочередной задачей для социума в условиях появления неоднозначных трактовок учения Пророка Мухаммеда становится принятие синтеза науки и религии как формы общественного сознания и, в то же время, относительно противоположных стратегий познания и освоения мира. Так, Р.М. Асадуллин в своей книге «Человек в зеркале образования» приходит к важному выводу: «Религиозные и светские знания, дополняя и обогащая друг друга, основательно закреплялись в общественном сознании и поведении, формируя целостный образ человека» [1]. Действительно, современный последователь исламского вероучения должен быть человеком думающим, знающим, творческим, вооруженным передовой научной методологией. Не случайно авторы исследования «Исламский дидактический шамаиль как детерминант толерантности» справедливо замечают по этому поводу: «Модернизация образования осуществляется тогда, когда требования общества не удовлетворяют реалиям современной жизни. В настоящее время противоречия сформировались как в государственных, так и религиозных образовательных системах. Решение возникающих противоречий становится возможным при применении достижений науки. История Ислама связана с наукой и образованием как факторами развития: научный поиск поощряется Исламом, роль разума признается ведущей в процессе познания и деятельности, свобода человеческой воли утверждается как необходимое условие развития и созидательной деятельности личности (роль науки и образования в священном Коране отмечается более 700 раз)» [11]. Автор «Мудрого голоса из прошлого, или Педагогического наследия Абу Хани-фы» также полагает, что вера - это синтез религии и педагогики, религии и философии, религии и искусства, религии и психологии и т. д. Без религиозного начала человек теряет то, что делает его человеком, - гуманность, и не будет преувеличением сказать, что религия всегда была и будет копилкой нравственности: «Долгое противостояние науки и религии, уходящее корнями вглубь веков, не только не принесло полной победы ни одной стороне, но и славы никому не стяжало. У каждой были свои победы и свои потери. Человек всегда больше, чем его ум, его сознание, его знания. В нем еще много такого, что нельзя положить под пресс эксперимента и практического критерия проверки на истинность. Например, милосердие и чувство красоты. Человеку для счастья нужны многие критерии бытия и познания, которые наука выносит за скобки, - доброта, любовь, сострадание, красота, милость, дружба, доверие, честь, совесть, достоинство, долг. Это - правда! Но человек не
27
педагогический журнпл спшкортостпнп n з(64), BOi6 sssSsas
может жить и без тех истин, или истинных знаний, что дает ему наука» [9]. Вместе с тем, «наука является прочной основой для понимания проблем религии и мира, предшествует вере и изначальна по отношению к ней. Исходя из места науки, Ислам призвал и побудил людей к овладению ею и посвящению людей науке: «Кто вышел в требовании науки, тот идет по пути Аллаха, пока не вернется». Наука - <...> это добро наследия, оставляемого людьми своим потомкам - «тому, кто встал на путь знаний, Аллах облегчает путь в рай; ангелы кладут свои крылья на него, защищая его от невзгод на этом пути» [10].
В связи с изложенным, авторы полагают, что понятие «зрелая личность» нельзя считать устоявшимся и завершенным; хотя оно и включает нравственные (в том числе -религиозные) ценности и моральные категории - добродетель, терпимость, достоинство, честь, саморазвитие, совесть, милосердие, сострадание, ответственность за моральный выбор, способность чувствовать ответственность в любви, толерантность и уважение к другому мнению, патриотические ценности, долг. «.Быть личностью - это значит постоянно «строить» самого себя и других, владеть арсеналом приемов и средств, с помощью которых можно овладеть собственным поведением, подчинить его своей власти. Быть личностью -это значит обладать свободой выбора и нести ее бремя» [7].
Авторы, основываясь на использовании методики выявления иерархии ценностных ориентиров путем опроса Ш. Шварца (Schwartz Value Survey - SVS), предприняли попытку изучения духовных ценностей личности в среде верующей и светской молодежи. Первая часть методики дает возможность изучить нормативные идеалы - ценности на уровне убеждений, оказывающие влияние на личность, но не всегда проявляющиеся в реальном социальном поведении; вторая часть позволяет изучить ценности на уровне поведения, то есть индивидуальные приоритеты, проявляющиеся в социальном поведении личности. Показатели по типам ценностей (полученные по двум частям опросника) показали два уровня функционирования ценностей:
- нормативные идеалы, то есть ценности личности на уровне убеждений;
- ценности на уровне поведения, то есть индивидуальные приоритеты, наиболее часто проявляющиеся в социальном поведении личности.
По Ш. Шварцу, они имеют следующие характеристики.
1. Власть - социальный статус, доминирование над людьми и ресурсами.
2. Достижение - личный успех в соответствии с социальными стандартами.
3. Гедонизм - наслаждение, чувственное удовольствие.
4. Стимуляция - волнение и новизна.
5. Самостоятельность - самостоятельность мысли и действия.
6. Универсализм - понимание, терпимость и защита благополучия всех людей и природы.
7. Доброта - сохранение и повышение благополучия окружающих.
8. Традиция - уважение культурных и религиозных обычаев.
9. Конформность - сдерживание действий и побуждений, которые не соответствуют социальным ожиданиям других (и даже могут навредить).
10. Безопасность - безопасность и стабильность общества, отношений и самого
себя [5].
В проведенном исследовании приняли участие 90 студентов первого и второго курсов Башкирского государственного педагогического университета имени М. Акмуллы и медресе имени М. Султановой. При анализе полученных данных для каждого испытуемого на уровне нормативных идеалов и на уровне индивидуальных приоритетов был подсчитан средний балл по каждому из десяти типов ценностей. Далее, по каждому типу ценностей испытуемого величине среднего показателя был присвоен ранг от 1-го до 10-ти на уровне нормативных идеалов и уровне индивидуальных приоритетов. Ранги от 1-го до 3-го - высокая значимость для группы испытуемых; о низкой значимости ценностей свидетельствуют
ранги от 8-го до 10-го. В таблице 1 представлены полученные данные (выборка - студенты педагогического университета).
Таблица 1
Ранговые значения типов ценностей группы студентов БГПУ им. М. Акмуллы
\ л & О
\ Ценности XI _ а Я - * - & г ¡2 с к Я 5" й X 5 н к с 6 о г 5 с- = 5 и о ЕС г ей н с О. 1С к в. 3" 5 О! о| Б еч опасность
Уроним К а « и и О >■ И е- ¡21
Ранговые значения типов 4 2 4 9 3 9 4 9 8 6
ценностей на уровне
нормативных идеалов
Ранговые значения 3 3 2 6 3 8 5 9 9 7
ценностей на уровне
индивидуальных приоритетов
Таким образом, наиболее значимыми типами ценностей в плане нормативных идеалов студентов БГПУ имени М. Акмуллы являются ценности «Власть», «Достижение», «Самостоятельность» и «Гедонизм»; те же самые показатели получены и на уровне индивидуальных ценностей.
В таблице 2 представлены данные, полученные на выборке студентов медресе имени М. Султановой.
Таблица 2
Ранговые значения типов ценностей группы студентов медресе имени М. Султановой
л с
\ Ценности Достижение г к к. э -С § £ к г ^ 5 5 £ I! щ о
Уровни Власть о 5 и 1 ? и & с г СЗ О С. 0 л = 1 г» Доброт; э - § о. Н о| к! и ей С О У а РЧ
Ранговые значения типов 9 3 8 8 2 3 3 1 6 2
ценностей на уровне
нормативных идеалов
Ранговые значения 9 2 7 7 2 2 3 1 7 1
ценностей на уровне
индивидуальных приоритетов
Как видно, для студентов медресе имени М. Султановой на обоих уровнях приоритетны ценности - «Достижение», «Самостоятельность», «Универсализм», «Доброта»,
педагогический журнпл спшкортостпнп м 3(64), В016 ааааааё
«Традиции» и «Безопасность». То есть, молодежь, следующая канонам веры, проявляет высокий культурно-просветительский уровень мировоззрения, стремится строить отношения с миром на основе Любви, Доброты, Терпения, Милосердия и Взаимопонимания. Ценностные ориентации светской студенческой молодежи в этом смысле определяются, скорее, меркантильными интересами, как то: Власть, Личные Достижения и Гедонизм. К сожалению, существующее положение вынуждает современного педагога-психолога взаимодействовать с обучающимися с учетом и данной шкалы приоритетов потребностей. Так и Б.С. Братусь в своей работе «Психология нравственного сознания в контексте культуры» утверждает: «Важнейшим для характеристики личности является типичный, преобладающий для нее способ отношения к другому человеку, другим людям и соответственно к самому себе. Исходя из доминирующего способа отношения к себе и другому человеку намечено несколько принципиальных уровней в структуре личности. И высший ее уровень - духовный или эсхатологический. Это уровень, в рамках которого решаются субъективные отношения человека с Богом, устанавливается личная формула связи с Ним» [2]. Несомненно, что достижение именно этой ступени и есть свидетельство нравственной, зрелой личности: пример Пророка Мухаммеда и есть такой уровень личностного развития.
При обращении к учениям богословов и притчам из священных книг можно видеть, что в основе формирования зрелой личности лежит отречение от мирского или понижение значимости богатства, власти и славы перед верующим и это во многом определяет личностные ориентиры и мотивы, помогая верующему сохранять гармонию души и тела. Неразрывная связь слова и дела, проявление неравнодушия, осмысленное отношение к жизни, когда все это становится нормой поведения, - это те компоненты, которые возвышают личность. Аналогичную мысль можно проследить и в Священной книге мусульман: «Верующие! Почему вы [некоторые из вас] говорите то, чего сами не делаете [повелеваете другим то, чему сами даже не стараетесь следовать]. Крайне ненавистно пред Богом, когда вы говорите то, чего сами не делаете [когда слова ваши очевидным образом расходятся с делами]» [4].
Как упоминалось, существующие социально-экономический и политический фон зачастую оказывают крайне негативное воздействие на молодежную среду. Проблема возрождения духовных ценностей в молодежной среде и формирование зрелой личности является предметом обсуждения на государственном и социальном уровнях и в средствах массовой информации. И проблема эта неразрывно связана с религиозными ценностями, в частности, ценностями Ислама. Она является актуальной в силу того, что в настоящее время имеет место ряд негативных тенденций, снижающих активность молодого поколения. Это проявляется в пассивности, безынициативности, перекладывании ответственности на старших, аполитичности, преобладании узколичностных мотивов, стремлении к сиюминутной выгоде. А ведь молодое поколение - это важный сегмент современного общества, который несет ответственность за будущее России, за филиацию ее духа, культуры и истории.
Необходимость активизации работы с молодежью, в частности Республики Башкортостан, особенно среди ее верующий части, назрела давно. И то, что именно республика стала экспериментальной площадкой для пилотного проекта развития духовности мусульманской молодежи подчеркнуто Президентом Российской Федерации В.В. Путиным: «.в Башкирии, как в капле воды, отражается вся Россия с ее многообразием культур, религий, языков и дружбой народов» [3]. Так, в марте 2009 года - впервые в Российской Федерации - по инициативе председателя ДУМ РБ, муфтия Н. Нигматуллина на очередном пленуме Духовного управления мусульман РБ был создан молодежный отдел, цель которого - формирование нравственных, социальных, профессиональных качеств личности на основе личностно ориентированного подхода. Была принята «Платформа молодого мусульманина РБ», где определены цели и задачи, формы и методы воспитания личности верующей мо-
лодежи; определены направления и ориентиры молодежной политики. Работа отдела строится на основе исламской этики, состоящей из совокупности гуманных, моральных принципов и норм и включающей общечеловеческие ценности (доброта, терпимость, добродушие, искренность, чистота, щедрость, братство, великодушие, верность, сохранение чести и др.), а также на достижениях передовой инновационной современной светской науки. Все акции, поддержанные Главой республики и проводимые молодежным отделом, проводятся с целью формирования молодого поколения страны - самостоятельных людей с гражданской позицией. Очевидно, что опыт ДУМ РБ должен стать перспективной моделью развития, которая, в условиях, когда борьба за молодежь становится первоочередной задачей духовного и светского образования, выведет из тупика руководителей аналогичных управлений других регионов Российской Федерации.
Деятельность Молодежного отдела ДУМ РБ позволила активизировать межведомственную идеологическую работу путем организации лекторских групп и общественно-экспертных советов, семинаров и круглых столов. При этом возросло количество научно-популярных публикаций под общим брендом «Ислам - против экстремизма!» для информирования населения об опасности распространения политизированного ислама и об актуальных мерах по противодействию салафитской идеологии, с освещением возможных катастрофических последствий развития религиозного сепаратизма и экстремизма. Работа новой структуры помогает также включать исламскую молодежь в различные сферы общественно значимой деятельности - социально-педагогическое общение, усвоение социальных ценностей, становление нравственных качеств личности. Именно в коллективе формируются такие важнейшие мотивы поведения и деятельности молодого человека, как чувство долга, чувство локтя, чувство товарищества. В процессе позитивно организованной деятельности молодежь овладевает культурными и материальными ценностями общества, приобретает навыки и умения социально полезной деятельности [6].
Таким образом, наработанный передовой опыт Молодежного отдела ДУМ РБ целесообразно рекомендовать Духовным управлениям других регионов РФ, поскольку религиозное мировоззрение как один из экзистенциалов человеческого сознания и ценностей (В. Франкл), определяемый верой зрелой личности, позволяет уравновесить человека с окружающим его многоликим миром благодаря рациональному, наукоориентированному мышлению.
1. Асадуллин, Р.М. Человек в зеркале образования [Текст] / Р.М. Асадуллин. - М. : Наука, 2013. - 247 с.
2. Братусь, Б.С. Психология нравственного сознания в контексте культуры [Текст] / Б.С. Братусь. - М. : Менеджер, Роспедагенство, 1994. - 60 с.
3. Встреча с руководителями Ассамблеи народов Башкортостана 10 июня 2001 г. [Электронный ресурс]. Режим доступа : www.kremlin.ru/events/president/trips/45721.
4. Кулиев, Э. Смысловой перевод Священного Корана на русский язык [Текст] / Э. Кулиев. - Баку, 2002.
5. Тест ценности Шварца (Ценностный опросник Шварца) [Электронный ресурс]. Режим доступа : http ://psycabi.net/testy/322.
6. Семенюк, Л.М. Психология гражданской активности: особенности, условия развития [Текст] : дис. ... д-ра психол. Наук : 19.00.01 / Л.М. Семенюк. Москва, 2007. 293 с.
7. Фельдштейн, Д.И. Психология развития личности в онтогенезе [Текст] / Д.И. Фельдштейн. - М. : Педагогика, 1989. - 208 с.
8. Франкл, В. Человек в поисках смысла [Текст] / В. Франкл. - М. : Прогресс, 1990. - 369 с.
9. Хазиев, В.С. Мудрый голос из прошлого, или педагогическое наследие Абу Ханифы [Текст]: Во имя мира и согласия в обществе // Сборник материалов по профилактике религиозного экстремизма. - Уфа: Изд-во БГПУ, 2013. - С. 9-18.
10. Штейнберг, В.Э. и др. Изобразительные средства в духовном образовании молодежи [Текст] : монография / В.Э. Штейнберг, Р.Х. Калимуллин, Н.Н. Манько, Н.Н., Р.Г. Галиев. - Уфа : Изд-во БГПУ, 2011. - 188 с.
11. Штейнберг, В.Э. и др. Исламский дидактический шамаиль как детерминант толерантности [Текст]: для студентов с углубленным изучением истории и культуры / В.Э. Штейнберг, Р.Х. Калимуллин, Н.Н. Манько, Н.Н., Р.Г. Галиев. -Уфа : Изд-во БГПУ, 2012. - 165 с.
