0TURIZM ETIKASINING JAMIYATDAGI IJTIMOIY-FALSAFIY
MOHIYATI
Sardorbek Sharafutdinovich Xamrayev
Termiz davlat pedagogika instituti, Falsafa va ma'naviyat asoslari kafedrasi o'qituvchisi, E-mail: asdp9 5 @umail .uz
ANNOTATSIYA:
Turizm axloqi madaniyatlar va atrof-muhitning xilma-xilligini hurmat qilishga qaratilgan zamonaviy madaniyatning muhim jihatini ifodalaydi. Ushbu maqola sayyohlik axloqining falsafiy asoslarini o'rganadi, uni sayohatchilarning mahalliy aholi, tabiat va tashrif buyurilgan joylarning tarixiy merosi oldidagi axloqiy majburiyatlari kontekstida ko'rib chiqadi. Muallif sayyohlar duch keladigan axloqiy dilemmalarni tahlil qiladi va turizmning ijtimoiy-madaniy muhitga shaxsiy javobgarligi va ta'siri haqida fikr yuritishni taklif qiladi. Maqola shuningdek, sayyohlarga barqaror rivojlanish va madaniy merosni saqlashni hisobga olgan holda sayohat paytida ongli qarorlar qabul qilishga yordam beradigan axloqiy tamoyillarni muhokama qiladi.
Kalit so'z: turizm, axloq, falsafa, etika, xulq-atvor, tarixiy meros, sayyohlik, madaniyat, atrof-muhit, jamiyat, ijtimoiy.
Turizm etikasi-bu turistik faoliyat sohasidagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi amaliy etikaning bir turi. Amaliy etika, paradoks sifatida, etikaiy fikrni rivojlantirishning yangi bosqichini anglatadi. "Etika" atamasi qadimgi kelib chiqishi va qadimgi Yunonistonda yashash joyi, urf-odati, fe'l-atvori va xarakterini anglatadi. Birinchi marta "etika" atamasi qadimgi yunon faylasufi Aristotel tomonidan ilmiy jihatdan aniqlangan, u inson fazilatlari haqidagi fanni tushungan. Biroq, etikaiy masalalar Aristoteldan oldin ham dolzarb edi va yunon faylasuflari bu masala bilan shug'ullanishgan. Qadimgi afsonalar va ertaklar, shuningdek, xulq-atvor qoidalarini shakllantirgan, qoidabuzarlik uchun sanktsiyalar o'rnatgan va inson hayoti uchun ko'rsatmalar bergan. Shunday qilib, "etika" atamasining etimologik kelib chiqishi insonning fe'l-atvori va uning ijtimoiy, madaniy va tabiiy muhiti o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlaydi[1,21].
Yunoncha "ethos" so'ziga o'xshash lotincha "mos, mores" so'zi ham fe'l-atvor, odat va xarakterni anglatadi. Keyinchalik bu so'zdan "moralitas" so'zi shakllandi, bu etikani anglatadi.
753
April 24, 2024
O'sha davr faylasuflari ushbu tushunchalami yaratganmi yoki ular tabiiy va ijtimoiy voqelikni o'rganishdan kelib chiqqanligini aniq aniqlash qiyin. Shuni ta'kidlash kerakki, etika va etika umumiy etimologik kelib chiqishga ega bo'lsa-da, madaniy rivojlanish jarayonida ular turli xil mazmunga ega bo'lishdi. Etika "asl ma'nosini saqlab qolgan holda ilm-fan bo'lib qoldi," etika " esa odamlarning xatti-harakatlarini yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi qarama-qarshilik nuqtai nazaridan tartibga soluvchi haqiqiy hodisaga aylandi. Etika fani aynan shu jihatni o'rganadi.
Etika sohasidagi "etika" atamasining tarixi juda murakkab bo'lib chiqdi. Deyarli uch ming yil davomida u turli yo'llar bilan talqin qilingan: "hayotiy donolik", "xulq-atvor mexanikasi", jamoat vazifalari to'plami yoki to'g'ri xulq-atvorni ichki tushunish. Turli faylasuflar etikada odamda uning his-tuyg'ularidan farq qiladigan oqilona prinsipni yoki aksincha, ratsional tushunchalardan farq qiladigan maxsus his-tuyg'ularni ko'rdilar[11,14].
Etikaning bu turli xil talqinlari etikaiy vazifalarni murakkablashtirdi va murakkablashtirmoqda. Etika rivojlanishining har bir bosqichida etika nafaqat etika haqidagi bilimlarni o'rganadi, balki etikaiy fazilatlar, me'yorlar va ideallar to'g'risida ma'lum bir tushunchani shakllantirishga yordam beradi. Aynan shu me'yoriy rolda etika o'z tarixida muhim rol o'ynaydi.
Etika tarixida etikaiy masalalar ahamiyatsiz bo'lgan yoki odamni qiziqtirmaydigan davr bo'lmagan. Bunday davr etika va uning asosiy tushunchalarini mantiqiy-lingvistik tahlil qilish amalga oshirilganda meta-etika deb nomlandi. Meta-etika, ayniqsa, G'arb etikaiga xos bo'lgan va taxminan 60 yil davomida faol shaklda bo'lgan, taxminan J. E. mura 1912 yilda" etika tamoyillari". Ushbu davrda etikaning an'anaviy yo'nalishlari tanqidiy ko'rib chiqildi va boshqa metateoriyalarga o'xshash rasmiylashtirilgan, aksiomatizatsiya qilingan etika modellarini yaratishga chaqirdi.
Meta-etika sohasidagi birinchi tajriba shuni ko'rsatdiki, etika qoidalari uning me'yoriy qoidalariga xos bo'lgan organik yo'nalishi va qiymat tabiati tufayli oddiy ilmiy modellarga mos kelmaydi.
Vaqt o'tishi bilan, meta-etikaning o'zida olimlar etika etika tilini rasmiy tahlil qilish bilan cheklanib qolmasligi, balki haqiqiy qiymat muammolarini hal qilish bilan shug'ullanishi kerakligini angladilar. Meta-etika qiymat masalalarida betaraflikdan voz kechib, turli xil me'yoriy tushunchalarni himoya qilish yoki rad etishda faol ishtirok etishi kerak. Bu meta-etikadagi yondashuvlarning o'zgarishiga va haqiqiy inson etikaining empirik (tavsiflovchi) muammolarini o'rganishga o'tishga olib keldi[10,9]. Ushbu jarayonlar G'arb etikaini rivojlanishning yangi bosqichiga olib chiqdi-XX asrda etika evolyutsiyasining tabiiy organik natijasi bo'lgan amaliy etika davri.
754
April 24, 2024
Shunisi qiziqki, etika tarixida etikani odamlarning kundalik hayoti bilan bog'lash zarurligi to'g'risida ko'plab da'volar bo'lgan. Biroq, uzoq vaqt davomida etika nazariyadan amaliyotga, ilmiy izlanishlardan hayotiy voqelikka o'tolmadi va bu bo'shliqni bartaraf etish uchun metodologiyani topa olmadi.
Mashhur Moskva etikasi L.V.Konovalova o'zining "amaliy etika" asarida nazariya va amaliyotni etikada birlashtirish faqat meta-etika tomonidan yetarlicha yuqori nazariy bilimlarni to'plashdan keyin mumkin bo'lganligini tushuntiradi[2,13-14]. Amaliy etika, uning ta'rifiga ko'ra, etikaiy va etikaiy tushunchalarni murakkab ijtimoiy hodisalarga, ko'pincha qarama-qarshi va dramatik tarzda qo'llashdir. XX asr oxirida amaliy etikaning paydo bo'lishi ushbu davrda jamiyat, fan, siyosat va iqtisodiyotning jadal rivojlanishi bilan bog'liq. Bu etika qoidalarini yangi amaliy muammolarni, shu jumladan turizm kabi ijtimoiy hodisani hal qilishga undashga turtki bo'ldi. Etika uchun turizm yangi hodisa, ammo u muayyan sharoitlarda harakat qiladigan odamlarni o'z ichiga olganligi sababli, turizm ichidagi munosabatlarni etikaiy tartibga solish masalalari amaliy etikaning yangi yo'nalishini - turizm etikasini shakllantirishni talab qiladi[9, 527].
Ta'kidlanganidek, turizm iqtisodiyot, boshqaruv va ma'lum darajada siyosat sohasi sifatida nisbatan yangi hodisadir. Hatto AQSh kabi rivojlangan mamlakatda ham turizmni rivojlantirish uchun mas'ul bo'lgan asosiy davlat agentligi faqat 1981 yilda tashkil etilgan. O'shandan beri sayyohlik darsliklari paydo bo'la boshladi va AQShda ham, butun dunyoda ham ilmiy konferentsiyalar o'tkazildi. Biroq, turizmni rivojlantirishning ushbu dastlabki jarayonida asosan iqtisodiy, texnologik va sanoat jihatlari diqqat markazida bo'ldi.
Dunyoning eng rivojlangan mamlakatlarida turizmning ulkan iqtisodiy ta'siri turizmning nazariyasi va tarixini, shuningdek uning ijtimoiy-madaniy va etikaiy mazmunini o'rganishga e'tiborning etishmasligiga olib keldi. Bu turizmning jamiyatni tiklashdagi roli va uning rivojlanish tendentsiyalarini tushunish g'oyasini asoslashga xalaqit beradi[8, 26].
Odamlarni bir - biriga jalb qilish insoniyatning tug'ma xususiyatidir. Boshqalarni tushunish, hamkorlik qilish va birgalikda qurish imkoniyatisiz insoniyat hozirgi rivojlanish darajasiga erisha olmaydi. Biroq, bu jozibadorlik har doim ham do'stona emas va tajovuzkor shaklda ham namoyon bo'lishi mumkin. Odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar muqarrar va uning fe'l-atvori, ijobiy yoki salbiy bo'lsin, bilish va boshqalar bilan o'zaro munosabat bilan bog'liq.
Insoniyatning butun tarixi jamiyatning muhim yutuqlari odamlarning birlashishi va o'zaro tushunishi bilan bog'liqligini tasdiqlaydi. Biroq, tarixdagi odamlar o'rtasidagi barcha aloqalar va o'zaro aloqalarni turizm deb atash mumkin
April 24, 2024
755
emas. "Perturizm" ongli turizmdan sezilarli darajada farq qiladi. Turizmning paydo bo'lishi va rivojlanishining hozirgi davri 20-asrning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi deb ishoniladi. Ukrainada turizm asosan XX asrning so'nggi o'n yilliklarida Evropa va jahon standartlariga muvofiq rivojlana boshladi.
Turizmni aniqlash muammosi turizm nazariyasidagi asosiy masalalardan biridir. Ushbu hodisani tushunish uchun muhim bo'lgan mavjud ta'riflardan muhim xususiyatlarni ajratib ko'rsatish muhimdir.
Turizmga intilish boy yoki hech bo'lmaganda badavlat jamiyatning belgisidir. Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, turizmning jadal rivojlanishi ikkinchi jahon urushidan keyingi iqtisodiy tiklanish bilan bog'liq. G'arbiy Evropada ushbu rivojlanishning bir nechta to'lqinlari ajralib turadi:" mo'l-ko'l ovqatlanish"," normal kiyinish"," Sizning uyingiz va mashinangiz "va"turistik to'lqin"[3,33]. Mamlakatimizda ushbu bosqichlarning barchasidan o'tish faqat iqtisodiy o'sish sharoitida mumkin bo'ladi.
Turizm ko'pincha sayohat bilan bog'liq, ammo bu uning ma'nosini tugatmaydi. Turizmning quyidagi xususiyatlarini ta'kidlash biz uchun muhim sanaladi:
1) bu odamlarning doimiy yashash joyidan o'z mamlakatlari ichida ham, tashqarisida ham boshqa mintaqalarga vaqtincha ko'chishi;
2) bunday sayohatlar dam olish va dam olish uchun bo'sh vaqtlarida amalga oshiriladi;
3) bu odamlarning 24 soatdan 6 oygacha bo'lgan ma'lum vaqt oralig'ida harakatlanishi;
4) sayohat vaqtincha yashash joyida pullik ishlarni bajarish bilan birga bo'lmaydi[4, 27].
Turizm, shuningdek, sayohatlarni tashkil qilish va o'tkazish va odamlarning turli joylarda bo'lishini ta'minlaydigan kuchli sanoatdir. Ushbu sanoat bo'sh vaqtlarini ma'lum yo'nalishlarda ma'lum joylarda o'tkazishni istagan ko'proq odamlarni jalb qilishda doimiy qiyinchiliklarga duch kelmoqda.
Biroq, turizmning ajralmas elementi sifatida insonning roliga alohida e'tibor berilishi kerak. Inson boshlang'ich va rivojlangan bosqichda, ya'ni zamonaviy davrda butun turizm tizimining Markaziy omilidir.
Turistik sayohatlar jarayonida odam tabiiy yoki shaharlashgan bo'lsin, atrof-muhit bilan aloqa qiladi. Ushbu aloqaning tabiati nafaqat sayyohlik sanoatini tashkil etishga, balki odamning o'zi uchun qimmatbaho yuklarga ham bog'liq. Bu aloqada u qanday qadriyatlarga ega ekanligi muhimdir. Turistik sayohatlar har doim ham insonning tabiatga ijobiy munosabatiga hissa qo'shmaydi. Masalan, vaqtincha qolish ko'pincha atrof-muhitga nisbatan beparvolikka olib keladi: "men bu erda qisqa vaqt
April 24, 2024
756
ichida bo'laman, nega axlatni tashlab ketmaysiz?"Bunday fikrlar sayyohlik yo'nalishlarida kam uchraydi. Bir martali ishlatiladigan idish-tovoq va stol choyshablaridan foydalanish, shuningdek, atrof-muhitni kuzatib borish uchun vaqt va ixtiyoriylik hissini oshiradi. Bundan tashqari, ko'plab sayyohlik korxonalari chiqindilarni yo'q qilish jarayonida ishtirok etmaydilar, bu esa tabiatning ekologik holatiga salbiy ta'sirni kuchaytiradi.
"Ekologiya" atamasi 1866 yilda nemis zoologi E. Gekkel tomonidan kiritilgan. Bu so'zma - so'z "uy" haqidagi fanni anglatadi (yunoncha "oikos" dan-turar joy, yashash joyi). Ekologiya fan sifatida 20-asrning boshlarida paydo bo'lgan va bu atama 60-yillarda atrof-muhit inqirozi insonning atrof-muhit bilan munosabatlaridagi inqiroz sifatida gapira boshlaganida keng qo'llanila boshlandi[5,10].
Uchinchi ming yillik ostonasida insoniyat ilmiy va texnologik taraqqiyot tufayli yangi qiyinchiliklarga duch keldi. Ushbu taraqqiyot nafaqat tsivilizatsiyaning muhim muammolarini hal qilishga olib keldi, balki insoniyat kelajagini shubha ostiga qo'yib, jiddiy tahdidlarni keltirib chiqardi. Ushbu muammoni muhokama qilish" falsafa masalalari "jurnalining" davra suhbati "da o'tkazildi, unda akademik M. M. Moiseyevning" bo'lish yoki bo'lmaslik " kitobi muhokama qilindi...insoniyatga?". Olimlar ushbu kitobni nabat deb atashdi va mumkin bo'lgan falokat haqida ogohlantirdilar. Yerda yong'in sodir bo'ldi va uni zudlik bilan o'chirish butun insoniyatning jamoaviy sa'y-harakatlarini talab qiladi, aks holda u o'lishi mumkin. Akademik Petryanov-Sokolov tomonidan o'tkazilgan tahlil shuni ko'rsatdiki, so'nggi 70-80 yil ichida havoning ifloslanishi 100 ming baravar ko'paygan va insoniyat 500 milliard tonna unumdor tuproqni vayron qilgan, bu Hindistonning ekin maydonlarini yo'qotishiga to'g'ri keladi. O'rmonlarning yo'q qilinishi, erlarning vayron bo'lishi, Sahroi Kabir cho'lining janubga yiliga 1,5 km tezlikda harakatlanishi, har soatda ikki turdagi hayvonlarning yo'q bo'lib ketishi yerdagi hayotga tahdid soladi[6,17]. Bu endi alohida mintaqalar yoki mamlakatlarning muammolari emas — zamonaviy muammolar global echimlarni talab qiladi. Insoniyat inson manfaatlari shaxsiy yoki guruh manfaatlaridan tashqarida ekanligini tushunishi kerak va ular butun insoniyat manfaatlariga mos kelishi kerak. Bu zarur, chunki zamonaviy odam o'z hayoti jamoat manfaatlariga bog'liqligini tushunadi. Yangi texnologiyalar va ekologik ongning rivojlanishi davrida insoniyat tabiat bilan uyg'unlikda yashashni o'rganishi kerak, o'zini uning egasi sifatida emas, balki uning bir qismi sifatida ko'rishi kerak[7,5]. Yangi etikaiy tamoyillar odamlarning qalbi va ongiga kirib borishi kerak.
Binobarin, turizm bilan bog'liq muammolar, albatta, ijtimoiy va tabiiy muhit bilan alohida aloqasi tufayli etikaiy masalalar sohasiga kirib boradi. Ijtimoiy muhitning o'zi noyobdir, bu erda odamlarning o'zaro munosabatlari ko'pincha
April 24, 2024
757
National University of Uzbekistan Current Issues and Modern Trends of Social and Humanitarian Sciences
Национальный университет Узбекистана Современные тенденции и актуальные вопросы социально-гуманитарных наук
^umverMteji^^^^^^^^^^^^tmoiyïâumanitarfnlarnïï
vaqtinchalik bo'lib, bizdan o'matilgan aloqalar uchun javobgarlikni talab qiladi va sayyohlik guruhi a'zolariga ham, turizm sohasi vakillari va mahalliy aholiga nisbatan bag'rikenglikni oshiradi. Biroq, turizmning etikaiy muammolari ekologik masalalarni ham o'z ichiga oladi, ammo ular faqat yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi qarama-qarshilikka duch kelganda etikaiy o'lchovga ega bo'ladilar. Etikaning oltin qoidasi -"boshqalarga qanday munosabatda bo'lishni xohlasangiz, shunday qiling", turizm va ekologiya kabi turli sohalarda o'z yo'lini topadi.
REFERENCES:
1. Малахов В. А. Этика. Курс лекций. - К., 1996.
2. Коновалова Л. В. Прикладная этика. - М., 1998.
3. Биржаков М.Б. Введение в туризм. Москва - Санкт-Петербург, 1999.
4. Биржаков М.Б. Введение в туризм. Москва - Санкт-Петербург, 1999.
5. Горелов А.А. Экология. - М., 1998.
6. "Круглый стол" журнала "Вопросы философии", посвященный обсуждению книги Н.Н. Моисеева "Быть или не быть... человечеству?"// Вопросы философии, № 9,2000.
7. "Круглый стол" журнальчика "Вопросы философии", посвященный обсуждению книги Н.Н. Моисеева "Быть или не быть... человечеству?" //Вопросы философии, №9,2000.
8. Xamrayev, S. (2024). YANGI О 'ZBEKISTONDA EKOLOGIK TURIZM SOHASINI RIVOJLANTIRISHNI ASOSIY JIHATLARI Solution of social problems in management and economy, 3(3), 23-27.
9. Xamrayev, S. S. (2022). О 'ZBEKISTONDA EKOTURIZM BARQARORLIGINI TA'MINLASHDA EKOLOGIK TA'LIM VA TARBIYA JARAYONLARINI INTEGRATSIYALASH ZARURATI. Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences, 2(12), 524-528.
10. Sharafutdinovich, K. S. (2024). Implementation Of Modern Technologies In The Development Of The Sector Of Ecotourism. Periodica Journal of Modern Philosophy, Social Sciences and Humanities, 28, 7-10.
11. Khamrayev, S. (2023). HISTORICAL PERIODS OF THE FORMATION OF ECOTOURISM IN THE WORLD. Инновационные исследования в науке, 2(10), 15-17.
758
April 24, 2024
