CC BY
18Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях
Па1ашрюош- еп %ро\ю, еп ярооюяю, еп ег8ег
Научный журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии
с «ройи^
TV. У
№ 2 (14)
2021
Г. С. Баранкова Цикл поучений иереям в древнерусских сборниках
DOI 10.47132/2618-9674 2021 2 207
Аннотация: В статье рассмотрен цикл поучений иереям в сборниках канонического характера. Источниками работы являются выявленные списки поучений XIV-XVII вв. Отмечается древность этого цикла, его состав, древнерусское происхождение и частичная лексическая близость к толковым древнерусским переводам XII в. Особое внимание уделено использованию цикла в Поучении, приписываемом новгородскому архиепископу Иоанну, что позволяет датировать время его составления XII веком. Выделены две типологические и две текстологические редакции блока поучений. Сделан вывод о том, что этот цикл поучений формировал своеобразное ядро, вокруг которого складывался состав сборников. Сам же архетип сборников оставался открытым для дальнейшего расширения.
Ключевые слова: Поучение иереям, древнерусская книжность, рукописи, публикация, Иоанн Златоуст, Иоанн Новгородский, Кормчая книга.
Об авторе: Галина Серафимовна Баранкова
Кандидат филологических наук, ведущий научный сотрудник Института русского языка им. В. В. Виноградова РАН. E-mail: barankova@inbox.ru
Для цитирования: Баранкова Г. С. Цикл поучений иереям в древнерусских сборниках // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. Научный журнал. 2021. № 2 (14). С. 207-238.
Paleorosia. Ancient Rus in time, in personalities, in ideas
nalaiopwcia- en cponw, en nposwnw, en eiSei Scientific journal of Saint-Petersburg Theological Academy
№ 2 (14)
2021
G. Barankova
A Cycle of Homilies to Priests in Ancient Russian Miscellanies
Abstract: The article deals with a cycle of Homilies to priests in canonical miscellanies. The sources of the work are the revealed lists of Homilies from the 14-17th centuries. The antiquity of this cycle, its composition, ancient Russian origin and partial lexical proximity to the explanatory ancient Russian translations of the 12th century are noted. Particular attention is paid to the use of the cycle in the Homilies attributed to the Novgorod Archbishop John, which allows us to date its compilation to the 12th century. There are two typological and two textological editions of the block of Homilies. It is concluded that this cycle formed a kind of core, where the composition of the miscellanies was formed. The miscellany archetype remained itself open for further expansion.
Keywords: Homilies to the Priests, Old Russian Bookishness, Manuscripts, Publication, John Chrysostom, John of Novgorod, Kormchaja
About the author: Galina Barankova
PhD in Philology, Leading Researcher by Institute of the Russian Language RAS. E-mail: barankova@inbox.ru
For citation: Barankova G. A Cycle of Homilies to Priests in Ancient Russian Miscellanies. Paleorosia. Ancient Rus in time, in personalities, in ideas, 2021, No. 2 (14), p. 207-238.
DOI 10.47132/2618-9674 2021 2 207
Канонические древнерусские сборники весьма многочисленны и разнообразны по своему составу, они включают церковные правила, выписки из Кормчей книги, в том числе постановления соборов, епитимийники, разнообразные поучения, обращенные как к мирянам, так и к священнослужителям. Среди этих произведений можно выделить цикл, имеющий устойчивый комплекс статей, обращенных к иереям.
Это списки XIV в.
ГИМ, собр. Уварова № 589 (далее Ув-589);
РНБ, собр. Софийское № 1262, Трифоновский сборник (Соф-1262)
XV в.
РНБ, собр. Крылова № 45 (Кр-45);
РНБ, собр. Соловецкое, № 858/968, 1493 г. (Сол-858);
ГИМ, собр. Барсова № 163 (Бар-163)
XVI в.
РГБ
собр. Егорова № 245 (Ег-245);
собр. Иосифо-Волоколамского монастыря № 523 (Вол-523); собр. Иосифо- Волоколамского монастыря, № 558 (Вол-558); собр. Иосифо-Волоколамского монастыря № 560 (Вол-560); собр. Иосифо-Волоколамского монастыря № 566 (Вол-566) собр. Иосифо-Волоколамского монастыря № 571 (Вол-571); собр. Иосифо-Волоколамского монастыря № 576 (Вол-576); собр. Лукашевича-Маркевича № 1 (Лук-1); собр. Троице-Сергиевой лавры, № 192 (Тр-192) ГИМ
собр. Епархиальное № 384 (Еп-384); собр. Синодальное № 880 (Син-880)1; собр. Уварова № 482 (Ув-482); собр. Чудовское, № 277 (Чуд-277) БАН 45.10.4 РНБ
собр. Санкт-Петербургской Духовной академии № 129 (СПбДА-129); собр. Погодина № 1615, XVII в.2.
В блок входят следующие статьи, принадлежащие или приписанные отцам Церкви:
1) Поучение Григория Богослова к попам («О попове, Бога вышняго слуги...»);
2) Слово Григория Богослова к попам («Слышите, что Господь глаголеть...»);
3) Слово Иоанна Златоустаго («Иже человек имыи ремество...»3);
4) Поучение св. Афанасия («О пастыри, что створим, иже всегда мьзды въсприем-лем...»);
5) Слово Иоанна Златоустаго («Аще купец на дни расчитаеть...»);
1 За указание на этот сборник приношу благодарность Е. В. Беляковой.
2 Н. В. Савельева отмечает тот же блок статей в сборнике РНБ, собр. Погодина № 1615 (См.: Савельева Н. В. Древнерусский сборник Жемчужная матица. Текстология. Типология. Описание списков // ТОДРЛ. СПб., 2009. Т. 60. С. 187). О включенных в этот цикл статьях и их авторах см. также: Творогов О.В. Древнерусская книжность XI-XIV веков. Каталог памятников // ТОДРЛ. СПб., 2006. Т. 57. С 380, 383, 399, 401.
3 В одних списках выделяется как самостоятельное произведение, приписываемое Иоанну Златоусту, в других приписывается к поучению Григория Богослова как цитата из Златоуста.
6) Слово Иоанна Златоустаго («О прозвитере, помысли, который сан приял...»);
7) Поучение Иоанна Златоустаго («Помыслим добре, братие, что плодъ приобретаем порученнымъ намъ талантом.»);
8) Поучение св. Василия («Поп должен есть боле всего не имети ни гнева ни гордости.»),
9) Иоанна Златоустаго («Паки прозвитере Христова стада пастуше...»). Эти статьи составляют своеобразное обязательное ядро, вокруг которого группируются другие статьи.
Ниже в таблице 1 отражен состав цикла по приведенным выше рукописям.
Табл. 1
№ статьи Ув-589 Соф-1262 Кр-45 Сол-838 Бар-163 Еп-384 Вол-576 Вол-558 Вол-560 Вол-523 Тр-192 Ег-245 Ув-482 Чуд-277 Лк-1 Син-880 СПбДА-129
1 + С др. загл. + + + + + С др. загл. + + + (без начала) + + + + + + +
2 Без загл. + + Без загл. + + - + Без загл. + + + - механич. пропуск? + + + + + +
3 + Без загл. + + + + + Без загл. + Без загл. - + + + + + + + + +
4 + Без загл. + + + + + + Без загл. + + + + + + + + + +
5 + Без загл. + + + + + + Без загл. + + + + + + + + + +
6 + Без загл. + - + - + Без загл. + - + + + + + + + +
7 + Без загл. + + + - + Без загл. + + + + + + + + + +
8 + Без загл. + + + + + Без загл. + + + + + + ? + + +
9 + Без загл. + - + + + Без загл. сокр. + - + + + + + + + +
По своему содержанию поучения рассматриваемого цикла представляют собой наставления священникам по разным вопросам. В них определяются пастырские обязанности священнослужителей (принимать кающихся, налагать епитемьи, быть терпеливым и кротким, постоянно учить паству заповедям Божиим, искоренять в своем сердце гордость, злобу, зависть, гнев) и содержится обличение основных пороков духовенства — пьянства, невежества, лености в исполнении своих обязанностей. Кроме того, священник должен беречься от мздоимства, объядения, сквернословия и сребролюбия. Поучения изобилуют цитатами из Священного Писания, которые в некоторых случаях следуют одна за другой.
В поучениях содержится требование быть примером для своей паствы, делая добрые дела. «Аще ли сами не д£ете добра, то како иныхъ научите?» — восклицает автор одного из поучений. Согрешающий священник должен помнить о том, что его грехи вводят в соблазн других людей. Церковный иерарх, автор поучений, подчеркивает особую ответственность священнослужителей перед своей паствой и разоблачает бытующее среди попов мнение об их особом положении в обществе: «Что повиси иному молвите тако: попове есмы, т£мъ избудемъ мукы» (Ув-589, л. 47), напротив, нарушающих заповеди священников ждет еще «горшая» мука, чем простых людей.
Обличительный пафос пороков духовенства звучит в этих поучениях с особой силой. Автор горестно замечает, что хотя мир полон иереев, но настоящих священников мало, каждый служит, чтобы прокормить себя, «токмо чрева деля санъ свяще-ничьскыи приемля» (Ув-589, л. 49), а не приводить людей к спасению. В поучениях священнослужители гневно обличаются за их пороки: «книгъ не чтуть, а учащихъ ненавидять, друзии рано пьють, а иныя на бес^дахъ с£да кощюны и неподобныя речи глаголють, а инии леки играют.» (Ув-589, л. 46об.)». Среди других изъянов упоминаются обжорство, невежество, злоба. Особое зло — пьянство, которому предаются некоторые священнослужители: «И еще упившеся вечере бес памяти а утро служите <...> во мнозе питьи лютъ есть гр£хъ» (Ув-589, л. 46). Пьянство рассматривается как начало всякому злу, от которого бывают «напасти великыя, и лютыя гр£хы и злыя недугы и напрасъныя смерти» (Ув-589, л. 51 об.). В одном из поучений, приписываемых Василию Великому, наравне с пьнством осуждается еще один грех попов — гнев: «Боле всего попомъ гнева не держати ни гордости» (Ув-589, л. 51), «Се ли поповьское благолепие гн^водержанье и пьяньство?» — восклицает автор этого поучения (Ув-589, л. 51 об.).
Не менее существенный недостаток, которому подвержены священники — прощение грехов богатым за дары: «Не обличають бо зло творящихъ и властелемъ потакви творяться и стыдяться, богатыхъ слабо учать, да бы чти и даровъ не лишену быти от нихъ» (Ув-589, л. 48). В другой статье того же цикла подчеркивается, что священник не должен иметь «льстивы любви, еже богатыя любити, а убогыя озлобляти, но равно вся им£и». К этому недостатку близок другой — жажда обогащения: «толико имение беремъ села, кони, различье ризъни» (Ув-589, л. 49). Священники, не отказавшиеся от своих пороков и продолжающие службу в церкви, хуже язычников, они «горше поганъ осужени будуть» (Ув-589, л. 52).
В цикле поучений дан образ идеального священнослужителя: «А разумныи учитель не туне ясть, но проповедаеть святое и правое учение людемъ» (Ув-589, л. 48 об.). Он предтеча грядущего Судии, который с кротостью, смирением и любовью наставляет вверенных ему людей. Отдельные советы касаются взаимоотношений духовника и его духовных детей. Ряд вопросов в поучениях связан с наложением епитимьи, при этом духовник должен исходить из возможностей кающегося: «Аже кто будет крепокъ болше ему заповедь, да не токмо греха избудеть, но и спасению сподобиться. Аще ли слабъ кто, меньше тому заповедь, да бы въ отчаяние не впалъ» (Ув-589, л. 48).
Содержательно этот блок Поучений близок оригинальному древнерусскому каноническому сочинению домонгольского периода, известного под названием «Предсловие покаянию»4. В нем предписываются отношения, в которых должны находиться духовник и его «духовное» чадо, даются советы, как принимать кающегося и налагать на него епитимью, а также определяется, какими качествами должен обладать священнослужитель. Основным отличием цикла поучений от «Предсловия» является то, что значительная часть последнего посвящена разоблачению пороков не духовенства, а мирян, в числе которых основными являются пьянство и лихоимство. В обоих памятниках ставится вопрос об ответственности священнослужителя перед своей паствой. Если задача автора Предсловия заключалась в создании произведения, которое было бы своего рода руководством для начинающего христианина, с одной стороны, и для священнослужителя — с другой, то поучения, полностью
4 Подробнее об этом произведении см.: Изергин В.М. «Предъсловие покаянию» (Историко-литературный очерк) // ЖМНП. 1891. Ноябрь. С.142-184; Баранкова Г.С. Текстологические и языковые особенности раннего древнерусского канонического сочинения «Предсловие покаянию» // Труды Института русского языка им. В. В. Виноградова. XVI. Лингвистическое источниковедение и история русского языка 2016-2017. М., 2018. С. 9-65.
обращенные к иереям, должны были стать настольной книгой священника. «Предсловие» также предписывает иерею быть «смыслену и хитру книгамъ и трезву и умну». Поп, не умеющий наставить прихожанина, «и самъ погыблъ есть»5. Как и в рассматриваемом цикле, налагать епитимью надо «по сил£, а не чрезъ силу, будуть бо или сиротй или немощенъ или ремествомь кормяся или работено, всего того испытаить кающихся»6. Сходство основных тем «Предсловия» и поучений приводило к тому, что в канонических сборниках они часто помещались рядом, иногда «Предсловие» открывало блок поучений. Таков, например, состав Кр-45, СПбДА-129, Еп-345, Вол-566 и ряда других списков.
Впервые на некоторые статьи, входящие в рассматриваемый цикл, обратил внимание Р. Г. Пихоя, который, однако, не рассматривал тексты единым блоком, а сосредоточил изучение на его 1-й и 2-й статьях, приписанных Григорию, названному в одних списках Богословом, в других — святым Григорием, а также на статье 4-й, автором которой в ряде списков назван св. Афанасий7. Свои наблюдения ученый сделал на основе следующих известных ему списков: Сол-858, Вол-523, Вол-526, БАН 45.10.4, Тр-192, СПбДА-129. Им же с значительными упрощениями опубликованы в Приложении к диссертации тексты, приписываемые Григорию Богослову (1-2), Иоанну Златоусту (3)8 и Афанасию (4)9. При этом текстологический анализ выявленных списков не проводился, а основным списком для исследования, был выбран Сол-858. Пихоя сосредоточился на исследовании содержательной стороны текстов, а также задался вопросом их авторства. В результате проведенного исторического анализа он пришел к выводу, что автором статей, приписанных Григорию, является скорее всего Григорий — игумен Андреевского (Янчина) монастыря, упоминаемый среди киевских монастырских игуменов под 1115 г.10 Однако серьезных аргументов, подтверждающих это предположение, на наш взгляд, ученому найти не удалось. Так же гипотетично предположение об авторстве 4-й статьи. Р. Г. Пихоя отмечает, что Афанасий был игуменом Васильевского монастыря в Киеве (1231 г.), а также упомнянут в перечне русских митрополитов в Комиссионном списке Новгородской летописи после митрополита Никифора (1104-1021) и перед Феодором и Никитой (1122-1126). Именно этого Афанасия Пихоя считает автором приписанной ему в списках статьи, отмечая при этом, что митрополит Афанасий был современником Андреевского игумена Григория, и оба они составили свои поучения примерно в одно время и территориально в одном месте — в Киеве11.
К сожалению, ученому осталась неизвестной редакция, в которой ряд статей, входящих в цикл, оформлен как одно поучения Евсевия, причем ни Григорий, ни Афанасий как авторы поучений в ней не названы. Эта редакция представлена самым старшим сохранившимся списком рассматриваемого блока — Ув-589 и еще одним списком — Вол-576. Вероятно, что статьи блока, по-разному оформленные в разных списках (с заглавиями или без них), могли для большей значимости приписываться разным авторам, наиболее авторитетным из которых являлся Григорий Богослов. В качестве примера можно привести переделку первой статьи блока («О попове, Бога вышняго слуги»), находящуюся в Софийском сборнике (РНБ, собр. Софийское № 1285), озаглавленную как «Поучение
5 Баранкова Г. С. Текстологические и языковые особенности... С. 46.
6 Там же. С. 64-65.
7 Пихоя Р. Г. Церковь в Древней Руси (кон. X — первая половина XIII в.) Древнерусское покаянное право как исторический источник: дисс. ... канд. ист. наук. Свердловск, 1974.
8 Этот текст Р. Г. Пихоя считает принадлежащим второму Поучению Григория.
9 Там же. С. 183-188.
10 Там же. С. 81-85.
11 Там же. С. 86-87.
великаго апостола Павла»12. Поэтому поиск подлинных авторов статей, входящих в цикл поучений, по всей вероятности, является бесперспективным.
Гораздо более ценным и интересным является наблюдение, сделанное Р. Г. Пихоей, об использовании статей из рассматриваемого цикла в Поучении, принадлежность которого новгородскому архиепископу Иоанну (в миру Илья, епископ Новгородский 1165 г., с 1167 г. архиепископ, умер в 1186 г.), достаточно надежно установлена А. С. Павловым13. Пихоя выделил три больших совпадения в тексте обоих памятников, относящихся к 1, 4 и 9 статьям Поучения Иоанна Новгородского и первым двум Словам, приписываемым в ряде списков цикла поучений Григорию Богослову. Использование Иоанном текста поучений свидетельствует о том, что они существовали по крайней мере в середине XII в., и дает, таким образом, косвенное свидетельство о ранней датировке этого цикла в целом. Однако более детальное сопоставление цикла поучений иереям и Поучения Ильи дает более сложную картину взаимоотношения двух памятников. Для наглядности приводим совпадения, отмеченные Р. Г. Пихоей (1, 4) и выявленые нами (2, 3) в 1 и 2-м Словах Поучений и 1-й статьи Поучения Иоанна-Ильи:
Поучения иереям Ув-58914 Поучение архиепископа Иоанна15
1. Аще бо сгрЬшить простьць до себе ему вина а что священникъ здЬеть зло всЬмъ людемъ съблазна есть. хотять бо рещи сами того попове не творят Оже бо простьчь какъ любо грЬхъ створить, то до себе ему вина тъкмо, а оже мы, тъ не намъ одинымъ пагуба, нъ и всЬмъ людемъ, хотять бо ны рещи: «а попи чему творять?»
2. Преже всего пьяньства ся удаляите. и сами вЬсте аже во мнозЬ питьи всего горЬе души пагуба Преже всего не вдаватися многому питию: сами бо свЬдаете, оже в питии болши всего бываеть души пагуба оли простьцемъ, а оже и намъ.
3. И еще упившеся вечерЬ бес пмяти утро служите угажаете человЬкомъ, не Богу Нъ и въ вечерЬ упившеся, а заутра службу стваряете человЬкомъ угодия творите, а не Богови
4. Во мнозЬ питьи лютъ есть грЬхъ телу болЬзнь, а души пагуба, а от людии укоръ, а церковнаго стояния нЬту. То бо ны дьяволъ влагаеть, яко у пьянчивыхъ люди быти дарове о нихъ Въ мнози бо питии многа бЬда есть души грЬхъ. тЬлу болЬзнь, отъ людии укоръ, церковьнаго стоания права нЬтуть. Тъ бо ны диаволъ въкладываеть въ умъ, яко у пианыхъ людии добыти
Что касается 4-й статьи Поучения Иоанна, то Пихоя ограничился верным замечанием, что она представляет собой переделку 2-го и 3-го Слова, приписываемого в цикле Григорию Богослову и Иоанну Златоусту, однако не конкретизировал это утверждение, поэтому добавляем сопоставление этих статей:
Ув-58916 Поучение Иоанна17
Что повЬси иному молвите тако: попове есмы, тЬмъ избудемъ мукы. О братие и дру- Речемъ бо ли тако: «попы есмы, да темъ избудемъ мукы». Не мни, яко избудемъ, но тако болши
12 См.: Антология памятников литературы домонгольского периода в рукописи XV в. Софийский сборник / Изд. подгот. Г. С. Баранкова, Н. В. Савельева, О. С. Сапожникова; под ред. Н. В. Савельевой. М.; СПб., 2013. С. 306-307.
13 Павлов А. С. Неизданный памятник русского церковного права XII в. // ЖМНП. 1890. Ч.271. Октябрь. С. 285-300.
14 Ув-589. Л. 45 об.-46.
15 Павлов А. С. Неизданный памятник. С. 286.
16 Ув-589. Л. 47.
17 Павлов А. С. Неизданный памятник. С. 288.
зи, не льстите, горее вы людии будет мука <...> Якоже Златоустъ рече: аще ремество имы и лишиться его, можеть ли обогатети не делая. Тако и мы попове есмы, а не учимъ люди, а сами добра не творимъ. О горе намъ! Како можемъ обрести небесное бо-гатьство и како люди доведемъ, о нихже от-ветъ дати намъ пред Богомь. Да блюдемъ, братие, себе онехъ, да не на нас сбудуться реченое: пастуси волну и млеко от овець емлють, а о стаде небрегуть. Пишеть апо-столъ Павелъ прилежащии священници су-губеи чести сподобяться от Бога и человекъ
ны есть мука всехъ. Сами бо весте, иже которыи человекъ ремество имыи, ти его не делаеть, мо-жеть ли ся обогатети? Тако и мы есме попове, а по-рученыхъ душь намъ человекъ не правити нач-немъ, то можемъ ли обрести богатество Царства небеснаго и техъ довести, о нихже ны есть слово отдати Богу, рекуще: «се азъ и дети, яже ми есть далъ Богъ?» Да блюдемъ, братие, себе и онехъ, да не на насъ съблюдетъся книжное слово, еже ся глаголеть: «си пастуси, вземлюще отъ овець млеко и волну, а о стаде небрегуть и повинни суть Бо-гови. <...> Пишеть бо святыи апослъ Паулъ: «при-лежащии попове сугубеи чести достоине суть
Проведенное нами сопоставление показывает, что архиепископ Иоанн не просто передал текст, но почти целиком включил в свою 4-ю статью две статьи (2-ю и 3-ю) из Поучений иерархам, при этом он удалил ссылку на Иоанна Зластоуста, сохранив приписываемый ему текст, и добавил цитату из Ис 8:18 («Се азъ и дети» ...) Можно увидеть определенную связь 8-й статьи Иоанна с 3-й статьей из цикла Поучений, приписанной в ряде рукописей Иоанна Златоусту, с той лишь разницей, что у Иоанна-Ильи речь идет о наложении епитимии за убийство, а в Поучении об этом преступлении ничего не говорится, ср.:
Ув-58918 Поучение Иоанна19
Да помалу в разумъ пришед и сами приимуть жестокое брашно, рекше расмотривъ начнуть добре творити божия заповеди. Святыи бо великыи Василии пишеть въ опитемьи: кто не входить в церковь ни доры ести, ни уангелия целовати. Аже пригодиться кому душегубьство, то въз-браняите ему церковнаго въхода. Святыи бо и великыи Василии пишеть то въ опи-темью, еже не влазити в церковь, ни доры ясти, ни евангелия целовати.
В результате цитата из Василия Великого в цикле Поучений не вписывается в основной текст и выглядит неорганичной, тогда как у Иоанна она логична, так как подтверждает положение о наказании за «душегубьство».
Наконец большое совпадение, отмеченное Р. Г. Пихоей, наблюдается между 9-й статьей Иоанна и той же 3-й статьи Поучений:
Ув-58 920 Поучение Иоанна21
А о брашне и о питьи по человеку расмотри, каковъ будет, или незд[р]авъ ли в последнеи нищете, а и работенъ. Аже кто будет крепокъ, болше ему заповедь. да не токмо греха избудет но и спасению сподобиться. Аще ли слабъ кто, меньше тому заповедь, да бы въ отчаяние не впалъ. Того ради намъ есть заповедано мирьскы обычаи укланятися, да ничто быхомъ безъ расужения створили, да и онехъ от грехъ свободимъ, а сами учительску мьзду от Бога приимемъ. А еже о брашне и о питьи, а то по человеку расудити, какъ будеть: оже будеть крепокъ, а болшю заповедь дати ему, да нь токмо греха избудеть, нъ и венча добудеть; пакы ли кто будеть слабъ, а льжьшю заповедь даите, оть въ отчаяние не въпадеть. Того бо деля намъ повелено есть человечьскаго мятежа укла-нятися, да быхомъ ничтоже безъ расуженьа створили, да и онехъ быхомъ освободили отъ греха, и сами быхомъ мьзду отъ Бога прияли
18 Ув-589. Л 47 об.-48.
19 Павлов А. С. Неизданный памятник. С. 290.
20 Ув-589. Л. 48.
21 Павлов А. С. Неизданный памятник. С. 290.
Таким образом, можно говорить не просто о выдержках из цикла поучений в тексте архиепископа Иоанна, как это делал Р. Г. Пихоя, но и о том, что ряд его статей является их переделкой, причем не очень существенной. Сказанное относится к первым трем статьям, где речь идет об обязанностях священнослужителей и их обличения за пьянство. Интересно, что предпоследние статьи Поучения Иоанна (28-е и 29-е) посвящены таким грехам, как гнев и гордость, от которых Иоанн предлагает отказаться. 8-е Поучение цикла также посвящено разоблачению этого порока, однако текстуальных совпадений со статьями Поучения новгородского архиепископа не наблюдается. Конечно, нельзя полностью исключить тот факт, что автор Поучений воспользовался сочинением Иоанна, а не наоборот. В пользу этого предположения может свидетельствовать только один факт: неискусное использование цитаты Василия Великого («Святыи бо и великыи Василии пишеть то въ опитемью»). Однако если предположение о включении в Поучение Иоанна-Ильи текстов из рассматриваемого цикла поучений верно, это служит основанием для признания древности всего цикла и о его возникновении по крайней мере в XII в. Этому предположению в целом не противоречат и языковые данные памятника.
Этот блок поучений иереям в сборниках впоследствии прирастал другими статьями: в одних к ним прибавлялись канонические статьи, «Заповеди святых отец» и т.п., в других — статьи дидактического характера. Частым конвоем являлись статьи «О церковном приношении», «О книжном почитании», «Правила св. апостолъ и св. отець», изредка — «Поучение ко всем крестьяном», «Слово Иоанна Златоустаго о лживых учителех» и др. В ряде списков XV-XVI вв. цикл поучений имеет заглавие «Правила святых отець соборныхъ от Манакануна» (Кр-45, Вол-560), что свидетельствует о связи учительных и канонических статей в рассматриваемых сборниках. Обычно поучения, входящие в цикл, располагаются в определенном порядке, следуя друг за другом, как показано в начале нашей статьи, но изредка порядок в них нарушается (как это наблюдается в Трифоновском сборнике), и внутрь блока могут вставляться другие статьи. Так, например, в Тр-192 после Поучения Иоанна Златоустаго «Помыслим, братие, что плод приобретает.» вставлена статья «Слово св. отець о рассмотрении».
Что же касается Трифоновского сборника, то в нем наблюдается особое расположение статей:
1) Слово святаго Григорья Богословца поучение («О попове, слугы Бога вышняго, внимайте себе» (1)22; 2) Того ж Григорья слово («Слышите, что о насъ Господь Богъ глаголеть» (2); 3) Слово святаго отца нашего Афанасия («О пакы рчю что мы сътво-римъ, иже всегда мьзды въсприемлемъ» (4); 4) Поучение святаго Василия («Попъ боле всего долженъ есть не имети гнева ни гордости» (8); 5) Слово святаго отца нашего Ивана Златоустаго архиепискупа Костянтина града («Аще имея кто реме-ство, ти лишится его» (3); 6) Слово святаго отца нашего Григория Богословьца («Аще бо купець на вся дни ращитает» (5); 7) Слово святаго отца нашего Иоанна Златоустаго архиепископа Костянтина града («О прозвутере, помышли, которыи санъ приялъ еси от Бога» (6); 8) Того же великаго святаго мужа отца нашего Иоанна Златоустаго архиепископа Костянтина града Поучение («Помышлимъ добре братие, что плодъ и приобретаемъ порученымъ намъ талантомъ» (7); 9) Слово святаго отца нашего Иоанна Златоустаго архиепископа Костянтина града («Паки же ты, прозвутере, Христова стада пастуше» (9).
Типологически различаются две редакции цикла поучений: одна имеется в Ув-589, и Вол-576, где значительная часть статей оформлена как одно Поучение св. Евсе-вия. К другой типологической редакции можно было бы отнести остальные списки
22 В скобках указан обычный номер расположения соответствующей статьи в блоке поучений.
с существенными оговорками: несмотря на наличие общих заголовков, одного порядка следования статей (за исключением Соф-1262 и Вол-566) и перечисление одних и тех же авторов в них имеются текстологические отличия друг от друга (сказанное касается пропуска отдельных поучений или вставки между ними других статей дидактического характера). Различия касаются и заголовков статей: то, что в одних списках представлено как Слова Иоанна Златоуста или Василия Великого, выглядит в Ув-589 как цитаты из него, (см. пометы без заглавия), а в отдельных случаях как самостоятельная статья:
Ув-589, Вол-576 Остальные списки Поучений
1. Поучение св.Евсевия («О попове, Бога вышняго слуги») 1. Поучение попом св.Григория Богослова къ священничьскому чину («О попове Бога вышняго слуги»)
(Без заглавия) «Слышите, что о нас глаголет Господь» 2. Того же Григория Богослова поучение («Слышите, священницы, что Господь Богь о нас гла-голеть»)
3. «Якоже Златоуст рече: аще ремество имыи и лишиться его» 3. Поучение Иоанна Златоустаго «Аще кто имея ремество и лишится его»
4. Того же поучение («Слышите убо въ отьчь-скых заповедех: аще имаши разумъ како нау-чити кающаяся») Представлено в тексте без выделения отдельной статьей
(Без заглавия) «О пастыри, что створимъ иже всегда мьзды вземлемъ» 4. Поучение св. и великаго Афанасия («О пастыри, что мы творимъ»)
6. «Яко Златоустъ глаголет: аще бо и купець на вся дни ращитает, что ему прикупа будет») 5. Якоже Иоанн Златоустъ глаголеть: Аще бо и купець на всякъ день расчитаеть»
(Без заглавия) «О прозвутере, помысли, кото-рыи еси санъ приялъ от Бога» 6. Поучение Иоанна Златаустаго («О прозвите-ре, помысли, которыи сан приял еси от Бога»)
(Без заглавия) «Помыслимъ, о брате, что плоды приобретаемъ порученымъ нам талантом» 7. Поучение Иоана Златауста («Помыслим добре братие, что плод.»)
(Без заглавия) «Боле всего попомъ гнева не дръжати» 8. Поучение Великаго Василиа («Попъ боле длъженъ есть не имети гнева»)
(Без заглавия) «Пакы же ты о прозвутере, Христова стада пастуше...» 9. Иоанна Златоустаго («Паки прозвитере Христова стада пастуше.»)
Кроме того, статьи цикла могут приписываться разным авторам или вообще оставаться безымянными: так в Бар-163 1-я статья цикла, обычно приписываемая Григорию Богослову, озаглавлена как «Поучение к попом», 8-я статья цикла в этом же сборнике вопреки тому, что ее автором в других сборниках назван Василий Великий, атрибутирована Иоанну Златоусту, и, наоборот, 5-я статья, принадлежность которой Иоанну Златоусту подтверждается в большинстве списков, в Бар-163 отнесена к сочинению св. Григория, 6-е поучение обычно приписываемое в списках Иоанну Златоусту, в Еп-384 относится к творениям «Афонасия Александрьскаго» и т.п.
Важно отметить, что для рассматриваемого цикла поучений типологическая редакция не совпадает с текстологической. В цикле различаются две текстологические редакции: первая — это все приведенные выше списки, включая Ув-589 и Вол-576, за исключением списка Еп-384 и примыкающего к нему Тр-192, которые мы рассматриваем как вторую текстологическую редакцию памятника. В нем отсутствует 2-я статья, а 5-е поучение находится перед 4-м. Кроме того, в Еп-384 имеются пропуски
текста или вставки в него, ряд чтений подвергся в нем существенной переделке. К этому списку частично близок список Тр-192, однако он отличается и от Еп-384 и от остальных списков, в одних случаях он повторяет общие чтения всех списков 1-й редакции, в других — следует за Еп-384. Таким образом, Еп-384 и Тр-192 противопоставлены по характеру разночтений спискам первой редакции.
В Еп-384 наблюдается большой пропуск между словами «не дасте рекше сблаж-няете» — «рекше себе не управя» (см. Ув-589, л. 46. 11-47. 123). Вместо этого в Еп-384 читается следующий текст: «сами бо в законе реченнаго не творите. Рече бо Господь: горе человЬку тому имже съвпадаетеся» Еп-384, л. 285 об.
В 3-е поучение после слов: «отвЬтъ дати намъ пред Богомь» (Ув-589, л. 47. 14-15) в Еп-384 и Тр-192 вставлена цитата Ис 8:18: «ркуще се азъ дЬти, яже ми есть далъ Господи» Еп-384, л. 286а.
В 4 и 7-м поучениях чтения Еп-384 и Тр-192 также противопоставлены чтениям остальных списков, ср.:
Ув-589 Еп-384, Тр-192
4. А се съблазна есть людемъ, аще учить кто, а самъ неправьду дЬет и злобу, того велми блюдитеся да не блазнители будете людемъ и губители душамъ ихъ24 А се же велми зло, людемъ съблазна, аже учить кто а самъ дЬеть зло, любо глаголють вамъ нас учать а сами не творять, того блюдитеся и вы25
7. Се о попЬхъ речено, иже не дая опитемьи токмо приносу радуеться и недостоинымъ причащенье дають взятья дЬля, а не къ спасению ведыи26 Се убо о попЬхъ глаголеть, иже за грЬхи не дають опитемии, точию мирская смышляють (мыслить Тр-192) и молять (милують Тр-192) въ всемъ пра-щають въ всемъ на дару и причащение дають без исправы (без правды Тр-192)27
В то же время и между списками второй редакции имеется ряд расхождений, что позволяет говорить о нескольких видах этой редакции. Одним из существенных расхождений по спискам является начало первого поучения, приписываемого Григорию:
Ув-58928 Еп-38429 Тр-19230 Вол-52331
1. Не вЬсте ли, яко бо-жия стада началници есте, яко млекомь уче-ниемь духовнымь на-паяите. Аще ли не учите ли небрежаниемь, лЬнитеся о спасеньи душь, а от священь-ства честь приемлете, Не вЬсте ли, яко ве-ликъ санъ приясте подобно вы собою образовати житие добродЬтелно че-ловЬкомь и учити нелЬностино, печа-ловатися о спасении человЬчьскъ душь. Не весте ли яко божия стада начялници есте, яко млекомъ учениемь боже-ственымъ напояете духовными заповЬдьми. Аще ли не учите или небрежением ленитеся о спасении че-ловЬчскых душь. а от свя-щеннаго сана чести ищюще, Суд лютъ приати горшая мука. Аще не научите люди страху Божию. Сам бо Господь рече: вы есте соль яди. Что убо речете пред Господомь? Яко здЬ священници
23 Здесь и далее после номера листа указываются номера строк в рукописи, т.е. 47.1 — это лист 47, строка 1 и т.п.
24 Ув-589. Л. 48 об.-49.
25 Еп-384. Л. 289.
26 Ув-589. Л. 50 об.
27 Еп-384. Л. 292-292 об.
28 Ув-589. Л. 45-45 об.
29 Еп-384. Л. 284 об.
30 Тр-192. Л. 269 об.
31 Вол-523. Л. 83.
како вы буде ответь, ли кое кое вьсприимете от Бога вьздание, яко здЬ честни есте и слав-ни от человЬкь дарими, а онама судь лють при-яти и горшая мука, аще люди не учите закону Божию. Что же пред Богомь речете? Свяще-ници есте наречени, кь Богу стадо како приведете? Подобно вамь собою образь дати, свое исправя житие тоже учити незазорно.
Яко ереи попове священици наре-костеся, самому ти преже твори-ти волю господню и деати правду, тоже безъ зазора люди учити
како ответь и воздание приимемь от Бога, яко зде честьми обложени хощете быти и от челов'Ькъ слав-ни есте и дары приемлете, а тамо горшии суд прии-мете, аще ли не научите людии на добро. Самь рече Христось: вы соль и ядь есте. Речете зде священ-ници иерЬи нарекостеся, а Богу стада како приведем, собою образь всЬмь подава-юще добродЬтелень, самому свое исправльшю тоже без зазора люди учити.
иереи нарекосте-ся и къ Богу стада како приведете? Подобно есть собою вам образ да-яти, свое исправя житие тоже без зазора учити люди
Как видим, в этом отрывке наибольшая разница заключается между Еп-384, в котором текст значительно сокращен, и остальными списками, хотя Тр-192 имеет несколько более расширенный текст. Тот же текст с некоторыми изменениями представлен в Вол-523, начальная часть текста в нем сокращена, но по характеру чтений он ближе Ув-589, не считая цитаты Мф 5:13, отсутствующей в Уваровском списке. Интересно добавление сделанное во 2-е поучение в Сол-858, которое показывает, что среди священнослужителей встречались многие, не умеющие читать, причем несомненно, что это более поздняя вставка в текст поучения, так как в более ранней редакции священники порицаются лишь за то, что «книгъ не почитають».
Ув-58932 Сол-85 833
Полнъ есть миръ ереевъ, но на деле божии мало ихъ обретаеться. Кождо иереиствует да бы тем ся кормилъ, а како люди къ спасению привести и самому доити о томь печали не имут, толико мирьская деют, книгъ не чтуть, а учащих ненавидять. Се же рече уже полонъ миръ поповъ, но на дело божие редцеи ся обретаеть. Мнози же не умеючи грамоте толко в тои чинъ внидоша ради ле-готы и чти, какъ бы и къ спасению привести доити самому, о томъ не имуще печали или толко мирьская мыслять.
Как особый вид первой текстологической редакции следует рассматривать блок поучений, представленных в Трифоновском сборнике (Соф-1262), имеющем псковское происхождение. Еще один вид этой редакции представлен в Вол-566.
Помимо особой компоновки статей в Соф-1262, как было отмечено выше, следует отметить и ряд чтений, отличающих его от остальных списков, в том числе от Ув-589: «како можемъ убежати и обрести царство небесное» Соф-1262 — «како можемъ обрести небесное богатьство» Ув-589; «но толико имение беремъ. села и кони, разноличныя ризы. и кузнь женамъ» Соф-1262, Ув-482 — «толико имение беремъ села кони различье ризъни» Ув-589; а души на болшю муку на лучьшюю пагубу Соф-1262 — и душю на болшюю пагубу и на лютеишюю муку Ув-589 и т.п..
По характеру и количеству разночтений в блоке выделяется статья, приписываемая Василию Великому («Поп боле всего не долженъ имети гнева ни гордости»). Как и в других поучениях, в этой статье Тр-192 и Еп-384 противопоставлены по характеру разночтений остальным спискам, ср.: «якоже пси помолзиви полизаете чюжая
32 Ув-589. Л. 46 об.
33 Сол-858. Л.2.
тряпезы и не можете насытитися от неудеръжания своего» Ув-589, л. 52 — «пси лакоми лижющи чужди трепезъ насытитися не можете от многа неудръжания» Тр-192, л. 278 об., Еп-384, л. 294 об.; «горше поганъ» — Ув-589, л. 52 — «горше невЬрныхъ» Еп-384, л. 295, Тр-192, л. 278 об. В Тр-192 и Еп-384 после слов «аще ся не смирить» представлена цитата Мф 5:23-24: «Господь бо глаголеть: аще даръ ко олтарю принесе-ши. а злобу имы, шедъ пръвие смирися, тъ же даръ принесеши» Тр-192, л. 277, отсутствующая в других списках; после слов: «а по смерти мука вЬчнаа пьяницам» во всех списках, кроме Еп-384 и Тр-192, добавлено: «с блудникы и с кумирослужители и с грабители, якоже апостолъ рече: те вси царства божиа лишении суть» Вол-523, л. 98 об.
В то же время наблюдаются некоторые текстологические и языковые различия между списками Ув-589, Вол-576 и остальными списками, ср.: работаете Сол-858 — раби еста Ув-589, блазнители Сол-858 — блазнители и губители Ув-589, в пагубу и в муку Сол-858 — в муку Ув-589, гнЬвливыи Сол-858 — злобныи Ув-589, гнЬва Сол-858 — злобы Ув-589, оловины Сол-858 — пировъ Ув-589, не имЬти Сол-858 — не дръжати Ув-589, твори Сол-858 — дЬи Ув-589, мЬхъ Сол-858 — съсудъ Ув-589 и др. Примечательно, что в Ув-589 и Вол-576 такое качество священнослужителя как гнпвъ и производное прилагательное гнпвливыи было устранено и заменено словами злоба, злобныи. Очевидно, что при наблюдаемой общности чтений других списков в антиграфе Ув-589 и идентичного ему Вол-576 было проведено существенное языковое редактирование. Сказанное относится к довольно последовательному устранению в них слова иерЬи и однокоренных слов: ерЬиствующи Сол-858, ерЬи-ствующу Тр-192 — попомъ Ув-589, ерЬиско Сол-858, иереиское Еп-384 — поповьское Ув-589, иереи Еп-384 — учители Ув-589, иереи Сол-858 — брате Ув-589. В то же время имеются известные различия в чтениях Ув-589 и Вол-576, так, например, цитата Ис 5:11 в Вол-576 упрощена по сравнению с Уваровским списком: «горе ищющимъ пировъ и ждущимъ вечеря съ пЬсньми играми» Ув-589, л. 51а — «горе ищущимъ вечеря с песньми играми» Вол-576. Однако наибольшее расхождение два списка имеют в 9-м поучении, о чем будет сказано ниже.
Особенно сильной переделке коснулась статья, приписываемая Василию Великому, в Вол-560. От нее оставлено лишь самое начало, в котором говорится о том, какими качествами должен обладать священник. При этом священнослужители обличаются в этой статье не за пьянство, как во всех остальных списках, а за постав-ление по мзде: «а се слышахом, яко нЬцыи от братия нашия дръзнуша продати священническы санъ и причитати я к церкви, и взимати от них нЬкия уроки, зане быша святых апостолъ правила: поставлени на мзди да извержется и поставлевыи его. И вселеньскаго 6-го. собора в ХалкидонЬ правило: и аще кто купить и продаетъ поставление, аще ли ключаря церковнаго поставит на мздЬ и своего степени отдадут, о таковом поставлении, аще будут причетницы своего степенЬ изверьгуща. аще ли мирьстии человЬцы или мниси, да будут прокляти <...> Аще кто явится от нашего собора или игумена во игуменство. а емля у них что, или рекомое посошное от попа или от дьякона, или от проскурници, да извержени будут. И ходатаиствующии будут прокляти. или намЬстники, поставляюще на мздЬ, и десятинЬки скареднаго ради прибытка, или угодия нЬкоего дЬля нищим насилья дЬюще, или на жатву или на сЬна сЬчь, или провоз дая — отселЬ не буди таково. Или кто имеет продаяти благодать и дар Святаго Духа и самого Бога, иже кто взимает от причащения что любо, или от молитвы, или от дитинаго крещниа — купящии суть жидове. а продающе есть Июда. Тации будут прокляти в сии вЬкъ и в будущеи». (Вол-560, л. 26 об.-28). Попутно здесь порицаются духоборцы, «хуляще Святаго Духа».
В то же время значительная часть статьи Василия Великого (а именно та ее часть, которая касается обличения священников за пьянство и была заменена в Поучении
обличением симонии) включена в другую статью Вол-560 «Правило святых апостолъ и святыхъ отець о церковном приношении и у кого взяти и у кого не имати церковное приношение».
Еще одна статья, включенная в этот цикл, Слово святаго Иоанна Златооустаго («Пакы же ты, о прозвитере» ...) находится в составе Изборника 1076 года34. Она отсутствует в некоторых списках и, вероятно, была вставлена в блок на более позднем этапе. Е. Э. Гранстрем отмечает это сочинение под заглавием «Слово [И. Златоуста] наказание попом» как предположительно русское и указывает, что тот же текст находится в Изборнике 1076 года на лл. 252 об.-257 с некоторыми лексическими отличиями35. Однако это не совсем так. Сопоставление рассматриваемого Слова с содержащимся в Изборнике 1076 года показывает, что расхождения между этими двумя текстами настолько значительны, что речь идет или о другом переводе (если обнаружится соответствующий греческий текст), или о существенной переработке исходного текста. Если начало обоих поучений еще можно признать за общее при наличии значительных расхождений, представленных ниже, то дальнейший текст следует рассматривать как настоящую переделку.
Изборник 1076 года Соф-1262
прозвутере Христовъ прозвутере Христова стада пастуше
страшънЬи тржпезЬ святЬи его тряпезЬ
и за вься сущая въ дому и въ градЬ семь. и съвъкуплени любъвьнЬ възнося молитвы къ Господу возноши молитвы своя къ Богу о всемь мире
от пития от пьяньства
осквьрняеть бо молитвы твоя не смЬшаи словесъ своихъ съ простыими словесы оскверняеть бо молитву твою не глаголи срама ни кощюны
събесЬдьникъ СвЬтникъ
яко ходатаи еси Богу и братии твоеи яко къ Богу еси ходатаи о людЬхъх
Кротъко ступание имЬи ногама своима кротко имЬи и тихо же хожение
храни руцЬ от вьсякоя нечистоты руче же свои от нечистоты храни
тЬма подъемлеши тЬло Христово. съмЬреник прими и паче ни въ чьтоже полагаися. да възывающю ти къ Богу призьрить на тя. на съмЬреныя бо призираеть тЬма бо тело Христово подемлеши
чистъ имЬи языкъ отъ осужения вьсякого человЬка. понеже тЬмь съ ангелы славиши Бога языкъ же чистъ имЬи от осужения и злословесья, понеже тЬмь Бога славиши
Братьи дружинЬ
Переделка в списках Слова, входящих в цикл Поучений иереям, начинается после слов: «укланяися мятежа мирьскаго» (Соф-1262 л. 79б) — «уклоняися часто народьна-аго мятежа» (Изборник 1076 года § 1047, л. 254). При этом порядок следования колофонов в середине Слова несколько изменен по сравнению с Изборником и совпадает
34 За указание на ее наличие в Изборнике 1076 года приношу мою благодарность М. С. Му-шинской (См.: Изборник 1076 года. Второе изд., перераб. и доп. Т.1 / Изд. подгот. М. С. Мушин-ская, Е. А. Мишина, В. С. Голышенко; под ред. А. М. Молдована. М., 2009. С. 660-669.
35 См.: Иоанн Златоуст в древнерусской и южнославянской письменности Х1-ХУП вв. / Сост. Е. Э. Гранстрем, О. В. Творогов, А. Валевичюс. СПб., 1998. С. 98 (№ 283).
лишь в конце (§ 1051-1060), а текст в них подвергся существенной переработке, достаточно привести лишь один пример о пользе чтения:
Изборник 1076 года § 105136 Соф-12 6237
Почитаи съ прилежаниемь жития и учения святыихъ мужъ братьи своеи. <нь п>рЬмудрьно нъ разумьно. не учителъскы н<ъ> поущая. вьсе же съ повелЬниемь а не о себЬ. да не дьрзостьныимь оружъемь падеши Почитаи же книгы часто да имаеши чимъ неразумнаго поучити
Однако если текст о пользе чтения подвергся резкому сокращению, то отрывок о воздеянии рук, наоборот, пополнился рассуждением о необходимости их чистоты:
Изборник 1076 года § 105 538 Соф-126239
Да яко от вьсЬхъ и за вься прЬдьставленъ. безъ осужения въздежеши руцЬ. И о всехъ и за вся предъставленъ безъ осужение. ВъздЬржите руче свои от лихоимания очищенЬ. Аще не еси ималъ и никомуже досадилъ
Интересно отметить, что рассматриваемая 9-я статья в Вол-576 значительно сокращена и заканчивается словами: «понеже на мЬстЬ святЬ стоиши», за ней следует статья, имеющая заголовок «Поучение попомъ» («Паки же прозвутеръ, Христовъ брате, предстателю страшнЬи его трапезЬ...», являющейся аналогом рассматриваемой статьи в Изборнике 1076 года с незначительными разночтениями, что отличает этот список и от близкого ему Ув-589, и от всех остальных списков.
О том, что текст этого Слова в Изборнике 1076 года первичен, может свидетельствовать тот факт, что он идентичен (за некоторыми разночтениями) тексту, представленному в печатном тексте Пролога (изд. 1642 г.).
О том, что это поучение не входило изначально в рассматриваемый блок поучений иерархам, можно судить по тому, что оно отсутствует в некоторых списках, а в старшем сохранившемся списке с этим циклом — Ув-589 — оно дано без заглавия. Не представлено оно и во второй части поучений, содержащихся в Сол-858.
Следует отметить, что рассматриваемый цикл поучений не входит в Кормчую, но может предварять ее. Этот блок помещен перед текстом Кормчей 1493 г. (Сол-858), в Лук-1, Ег-245 он следует за текстом Кормчей. По определенным, не совсем ясным причинам в соловецком списке этот блок повторен дважды в самом начале. При этом первый раз он значительно расширен за счет идущих после его 9-й статьи разнообразных статей: «Слово св. Иоанна Златоустаго о покаянии», «Слово св. Ефрема о блаженных и добротворящих», «Поучение попомъ и всемъ людемъ правыя веры», «Слово Иоанна Златоустаго о милостыни», «Наказание и заповедь святых отець о покаянии поучение», «Слово святыхъ апостолъ и отець о церковномъ приношении» и др., тематически сходных со статьями, входящими в блок поучений, обращенных к иереям. Во второй части тот же блок начинается с 1-го Поучения и заканчивается 8-м Поучением, своего рода ключевой статьей всего цикла.
Заголовки статей первой части Сол-858 существенно отличаются от соответствующих заглавий второй, при этом создается впечатление, что во второй части наблюдается их большая упорядоченность. Некоторые заголовки первой части Сол-858 выглядят как цитаты, напоминая в этом отношении Ув-589: «якоже Григорий Богословъ
36 Изборник 1076. С. 664-665.
37 Соф-1262. Л. 79б.
38 Изборник 1076. С. 666.
39 Соф-1262. Л. 79 в.
глаголеть, «Якоже Иоанн Златоуст глаголеть» («Аще купець на всякъ день ращита-еть»), «Якоже Иоанъ Златоустый рече» («Аще имыи которыи ремество лишится»), тогда как во второй части те же тексты оформлены как Поучения или Слова. Следует отметить, что расположение статей 1-й части Сол-858 полностью совпадает с порядком их следования в большинстве списков поучений, при этом 9-я статья во второй части Сол-858 отсутствуют, а 8-я статья во втором варианте Сол-858 подверглась существенному сокращению (текст заканчивается после слов: «се ли ваше поучение есть кощуны срамословие»).
Первая часть Сол-858/958 лл. 1-9 об. Вторая часть Сол-858/968 лл. 50-58
1. Поучение попом святаго Григориа Богослова («О попове, Бога вышняго слуги.» л. 1 Поучение святаго Григория Богоослова къ священьчьскому чину («О попове, Бога вышняго слуги.») л. 50 об.
2. Поучение святаго Григория Богословца («Слышите, что господь о нас глаголеть.» л. 2 Того же Григориа Богослова поучение («Слышите, священници, что Господь о нас глаголеть.») л. 52
3. Якоже Иоанн Златоустыи рече: «Аще имыи которыи ремество лишится.» (без загл.) л. 2 об. Поучение Иоанна Златоустаго («Аще кто имея ремество и лишится.») л. 52 об.
4. Поучение святаго отца Афонасия («О пастыри что мы творимъ. иже всегда мьзды приемлемъ.») л. 4 Поучение святаго и великаго Афанасия («О пастыри, что мы творимъ, иже всегда мьзды вземлемъ.» л. 54
5 Якоже Иоанъ Златоустъ глаголеть: «Аще купець на всякъ день расщитаеть, что ему прикупа.» л. 4 об. Без загл.: «Аще бо и купець по всж дни расчитаеть.» л. 55
6. Поучение Иоанна Златоустаго («О прозвитери, помысли, которыи санъ приялъ еси от Бога.») л. 5 Поучение Иоана Златаустаго («О про-звитере, помысли, которыи санъ приялъ еси от Бога.» л. 55 об.
7. Поучение Иоанна Златоустаго («Помыслимъ добре, о братие, что плод приобретаемъ порученым намъ талантом.») л. 6 Поучение Иоанна Златоуста («Помыслимъ добрЬ, братие, что плод приобретаемъ порученымъ намъ талантомъ.») л. 56 об.
8. Поучение святаго отца Василия Кесарийскаго («Попъ боле всего долженъ есть не им'Ьти гн'Ьва ни на когоже ни гордости») л. 6 об. Поучение великаго Васил!а («Попъ боле длъженъ есть не им'Ьти гн'Ьва...») сокращена, л. 57
9. Слово святаго Иоанна Златоустаго («Пакы же ты прозвитеръ Христова стада стада пастуси.) л. 8 об.
Особый состав имеет этот блок в Вол-566. В нем наблюдается не только иной порядок статей, но также их повтор во второй части сборника. Кроме того, поучения первой части блока перебиваются другими статьями (см. лл. 69-92 об.). Особенно интересно, что в его состав наравне с другими поучениями включено «Предсловие покаянию», которое, как это следует из заглавия, рассматривается тоже как поучение попам. Блок открывается Поучением Григория к попам, обычно помещаемом вторым в цикле этих сочинений, затем идут статьи 1, 4, за ними «Православна поучение покаянию правило святых отець соборных всея вселенныя. Поучение попом» («Предсловие покаянию»), далее Молитва и «Слово о крестящихся не по чину», далее Слово Иоанна Златоуста («Подобаетъ намъ отци и братья блюсти себя съ всякимъ опасомъ...»), Правила Вселенских Соборов, а за ними две статьи из цикла поучений (8-я и 9-я).
Во второй части сборника Вол-566 (лл. 352 об.-361 об.) представлены не все статьи рассматриваемого цикла поучений, а лишь шесть из них, а именно 4, 5, 6, 7, 8, 9.
В западно-русской редакции Кормчей, как установила Е. В. Белякова, рассматриваемый цикл поучений был соединен с переработанным Поучением новопостав-ленному священнику и епископским Поучением собору епархиального духовенства, в результате чего получился новый большой блок поучений40.
Разное число статей, входящих в состав цикла, свидетельствует с одной стороны, о том, что их состав был не закрепленным, а скорее свободным, при этом пополняемым. С другой стороны, сам блок был, очевидно, достаточно распространен в древнерусских сборниках, поэтому отдельные статьи из него могли включаться среди других произведений дидактической проблематики. Таков, например, сборник Вол-571, в составе которого всего три статьи цикла (4, 8 и 9). При составлении сборников, содержащих наставления иереям, рассматриваемый блок статей чаще расширялся, чем сужался, а входящие в него статьи, как частично было уже показано выше, подвергались смысловому и языковому редактированию.
К циклу этого блока примыкает статья «О церковном приношении», в которой содержатся указания, от кого следует принимать пожертвования, а от кого нет. Эта статья существует в нескольких переводах (скорее всего существуют разные греческие источники). Один вариант представлен в Изборнике Святослава 1073 года, другой — в сборниках, а третий — в Пандектах Никона Черногорца. Не следует принимать приношения от «корчмита», «любодея», блудника, грабителя, обижающего и притесняющего вдов и сирот, пьяницы, сребролюбца, а также от клеветников, «ре-зоимцев», разбойников, судящих «по мзде, и хозяев, плохо обращающихся со своей челядью. Если же поп или епископ все же молятся за них, то «Бог не послушает их мольбы». Тому, кто всю жизнь служил своему телу и не думал о душе, не помогут приношения в церковь. Эта мысль подкрепляется ссылками на Дионисия и библейских персонажей Моисея, Арона, Елисея, Авдея и других пророков. Если же пришлось все же взять что-то у таких грешников, то необходимо предать это огню. Таким образом, это сочинение перекликается по своему содержанию с циклом рассмотренных выше поучений к иереям и «Предсловием покаянию». С одной стороны, в нем содержится то же предостережение, что и в «Предсловии»: не погибнуть за чужие грехи, не обличая и замалчивая их. С другой стороны, священнослужитель сам должен служить образцом для своей паствы, «попу бо величаву и грубу и пьянчиву несть достоинъ на покаяние людей приимати», ибо он приведет их к гибели. В Ув-589 статья «О церковном приношении» непосредственно примыкает к блоку поучений иереям и не выделена отдельным заголовком. Тематическую близость рассматриваемой статьи к циклу поучений иереям хорошо осознавал редактор сборника Вол-560, когда в статью «О церковном приношении» включил значительную часть 8-й статьи блока поучений, приписываемой Василию Великому. Из этой статьи он взял все, что касается обличения пьянства священнослужителей.
Из других статей, включаемых и в сборники, и в Кормчии русской редакции следует назвать известное Поучение к собору духовенства (в разных списках оно имеет название «Поучение к попом Кирилла», «Поучение к попом и игуменом»), в тексте Варсонофьевской Кормчей (ГИМ, Чудовское собр. №4) оно ошибочно приписано Василию Великому. Его текст представлен в сборниках: Кр-45 и Юд-1, Вол-560.
40 См.: Баранкова Г. С., Белякова Е.В. Влияние византийских канонических и учительных текстов на славяно-русскую литературную традицию // Традиции и инновации в истории и культуре. Программа фундаментальных исследований Президиума Российской Академии наук. М., 2015. С. 463; Белякова Е. В. Циклы поучений священникам в Кормчих западно-русской редакции (публикация текста) // Slavstica vilnensis. 2016. Vol. 61. P. 187-255.
Наконец, анализ сборников, содержащих сочинения учительного характера, обращенные к мирянам и церковным иерархам, показывает, что, с одной стороны, существовало определенное ядро, вокруг которого складывался состав этих сборников, которое вероятнее всего, восходит к глубокой древности. С другой стороны, при наличии этого ядра статьи, входящие в сборник, могли варьироваться и были весьма разнообразны. Архетип сборников оставался открытым для дальнейшего расширения. Кроме того, статьи, входящие в основной блок поучений иереям, могли меняться по содержанию или использоваться при составлении и расширении аналогичных по тематике статей редактором сборников, как это видно на примере Вол-560, комбинировавшего статьи блока и наполнявшего их новым содержанием. Язык этих поучений, по-видимому, неоднократно редактировался, о чем свидетельствуют разночтения, содержащиеся в текстах, относящихся к одной редакции памятника.
Греческий источник цикла поучений (если он существовал хотя бы для некоторых из них) пока выявить не удалось. Лингвистический анализ этих произведений показал, что они имеют явное древнерусское происхождение, а некоторые имеют определенное лексическое сходство с группой древнерусских толковых переводов XII в., на что указывает введение библейских цитат глаголом веща41, наличие лексем ремество, сирота, нелепый и др.). Стилистически все произведения объединяет доходчивая образная форма, однако простота и безыскусность изложения сочетается в ряде случаев с литературными приемами, обилием цитат из Священного Писания. С одной стороны, сравнения, использумые в поучениях, доходчивы и понятны читателю. Священнослужитель, налагающий на кающегося непосильную для него епитимью, может погубить его душу, так как, отчаявшись, согрешивший вообще не будет соблюдать заповеди. Поэтому иерей должен постепенно вразумлять и наставлять его, подобно тому, как поступают родители младенца, которого сначала кормят только молоком, а уже потом понемногу приучают к твердой пище. Священник должен учить прихожан с любовью и кротостью, а не говорить им жестокие и злые слова, ибо «яко камень въверженъ в кладязь смутить, так и слово жестъко человеку смятеть» (Ув-589, л. 48 об.) С другой стороны, авторы цикла не только показывают хорошее знание Библии и умело используют цитаты из нее, но в 6-м поучении можно увидеть цитату из 33 Слова Григория Богослова на ариан с перечислением мест, где после смерти Христа проповедовали апостолы, при этом и сам автор поучения ссылается на него: «якоже Григории Богослов глаголеть: <...> ид£же Петр Июд£ю покаявшю приведет, ту Павелъ обрящеться, яко и весь миръ ведыи по себ£. Ту Андреи ведыи Ахию, Иоаннъ Асию и Есифъ, Фома Индию» (Ув-589, л. 49 об.-50). Обращает на себя внимание почти дословное совпадение фрагментов текста из 8 поучения цикла и отрывка из Хроники Георгия Амартола, где речь идет о вызывающем отвращение зловонном пьянице (поучение), и чревоугоднике (Хроника): «и смрадъ устъ ваших яко гробъ отверстъ срамъ и нелепы изригании и смерд^ния хракотинъ туга в телеси» (Ув-589, л. 51) — «а еже потомь срамъ ми есть рещи, нелЬпыхъ и смердящихъ изригании, хракотинъ, тъску и омраченье душевное и тягости телесныя»42. Особую эмоциональность поучениям придают многочисленные обращения к священнослужителям: «О попове, Бога вышняго слугы», «О пастыри, что сотворимъ», «О попове священници, вам подобно от мудр^ишихъ по-учати», «О горе намъ». Частое использование глаголов в 1 л. мн. ч. создает иллюзию
41 Об этой характерной черте восточнославянских толковых переводов см.: Алексеев А.А. Текстология славянской Библии. СПб., 1999. С. 178, 179; Его же. Песнь песней в древней славянорусской письменности. СПб., 2002. С. 48.
42 Истрин В. М. Книгы временные и образные Георгия Мниха. Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе. Текст. Исследование и словарь. Т. 1. Пг., 1920. С. 245.
вовлечения наставляемых автором священнослужителей в пастырские рассуждения, автор поучений зачастую не отделяет себя от своих слушателей, что только усиливает назидательный эффект: «Тако и мы попове есмы, а не учимъ людии, а сами добра не творимъ» (Ув-589, л. 47), «а мы священници от людии кормлю и одежю приемлемъ, всегда не трудяся чюжая грЬхы Ьмы» Ув-589, л. 49 и т.п.
Источники и литература
1. Алексеев А.А. Текстология славянской Библии. СПб., 1999.
2. Алексеев А.А. Песнь песней в древней славяно-русской письменности. СПб., 2002.
3. Антология памятников литературы домонгольского периода в рукописи XV в. Софийский сборник / Изд. подгот. Г. С. Баранкова, Н. В. Савельева, О. С. Сапожникова; под ред. Н. В. Савельевой. М.; СПб., 2013.
4. Баранкова Г. С. Текстологические и языковые особенности раннего древнерусского канонического сочинения «Предсловие покаянию» // Труды Института русского языка им. В. В. Виноградова. XVI. Лингвистическое источниковедение и история русского языка. 2016-2017. М., 2018. С. 9-65.
5. Баранкова Г. С., Белякова Е. В. Влияние византийских канонических и учительных текстов на славяно-русскую литературную традицию // Традиции и инновации в истории и культуре. Программа фундаментальных исследований Президиума Российской Академии наук. М., 2015. С. 455-465.
6. Белякова Е. В. Циклы поучений священникам в Кормчих западно-русской редакции (публикация текста) // Slavstica vilnensis. 2016. Vol. 61. P. 187-255.
7. Изборник 1076 года. Второе изд, перераб. и доп. Т.1 / Изд подгот. М. С. Мушинская, Е. А. Мишина, В. С. Голышенко; под ред. А. М. Молдована. М., 2009.
8. Изергин В.М. «Предъсловие покаянию» (Историко-литературный очерк) // ЖМНП. 1891. Ноябрь. С. 142-184.
9. Иоанн Златоуст в древнерусской и южнославянской письменности XI-XVII вв. / Сост. Е. Э. Гранстрем, О. В. Творогов, А. Валевичюс. СПб., 1998.
10. Истрин В.М. Книгы временные и образные Георгия Мниха. Хроника Георгия Амар-тола в древнем славянорусском переводе. Текст. Исследование и словарь. Т. 1. Пг., 1920.
11. Павлов А. С. Неизданный памятник руского церковного права XII в. // ЖМНП. 1890. Ч. 271. Октябрь. С. 285-300.
12. Пихоя Р.Г. Церковь в Древней Руси (конец X — первая половина XIII в.) Древнерусское покаянное право как исторический источник: дисс. ... канд. ист. наук. Свердловск, 1974.
13. Савельева Н.В. Древнерусский сборник Жемчужная матица. Текстология. Типология. Описание списков // ТОДРЛ. СПб., 2009. Т. 60. С. 183-258.
14. Творогов О.В. Древнерусская книжность XI-XIVвеков. Каталог памятников // ТОДРЛ. СПб., 2006. Т. 57. С. 368-430.
Приложение
Цикл поучений к по нам по списку ГИМ, собр. Уварова, № 589, XIV в.43
л. 45
Пооучение стдго ев сдвига
О ПОПОВС БЛ ВЪШЖАГО слугы. ВНИДЛа-ИТС СОБ'Ь И СТаду Вашему МКОЖС ВСЛИКЪШ ДИОНИСИИ В^фа п[аСТу-] -
си и оучтли ^ву стаду нарекост^ словеснъГ овець не в^сте ли гако вжига
л. 45 об.
стада началници ксте мко млекомь оучениемь дхвнъмь напамите а-ще ли не оучите ли неврежениемь ланите0 спйьи млвмкъГдшь а СЗ Сфнь-
ства чть приемлете како въ воуде $ -в^тъ ли кое въсприимете $ в"га възда-
ние мко зд^ чтни есте и славни $ чло-в^къ дарими а ^намо соудъ лютъ придти и горшая мука аще людие
не оучите ^аконоу кию. что же преА бмь
речте сщници есте наречни. къ Ву стадо како приведете подобно валгь собою и^Бра^ъ дати. свое исправА житие
тоже оучити не^а^орно. Ре во гь да проев ^ тнть с в ^ тъ вашь пред члвкъ/ да оузр^ть д^ла ваша доврам (Мф.5:16) аще ли сами не д^ете довра. то како инъхъ
наоучите еже в закона речно того сами не д^ете како людемъ Законъ пропов^сте всегда во своем д^ла неправдъ кажющихъ га^ъщи завА^аютьс . афе бо сгр^ши-
43 В Ув-589 текст местами не читается, затерт, особенно по краям рукописи, предположительно читаемые места заключены при публикации в квадратные скобки.
ть простьць до севе ему кинч. ч что сщниур зд^еть зло кс^мр людемр срвлизни есть. еотлть во рещи сuмi
того попове не творАТ. Преже всего
л. 46
ПЫАНЬСТВа СА ОудаЛАИТС и сами в^ -сте аже во мноз^ питьи всего гор^е
дши пагува. Реме во гь афе съвлазнГ единого кого пагува его на тов^ ер*Ь -и оучтли пастуси влюд^те стада по-рученаго ^мъ съ кротостию кажю-
фе с лювовию оучацк. да не на нас сву-дутьс иже гь ре4, ш горе вамъ вожн слепни (Мф 23:16) ¿¡атворлете цртвне вне преД чло-в^къ/. ни сами входите ихотащмъ44 внити не даете (Мф 23:13) рекше свлажнАете ре11 во гь горе члвку тому имже свлазнъ люМъ. (Мф 18:7) довр^е въ ему камень на ши-ю и потопилъ въ/ да въ/ ннеднного свла-Зннлъ (Ср. Мф 18: 6) се во есть людемъ съвлазна. аще рано пьете и ^сте и гн^ваетес овидите Завидите. сваритесА кощюнаете и не имате правдъ. и еще оупившесА вечер^ вес памАти а оутро служите [о-] гажаете члвкмъ а не ву зловои [съ дру-] гомь похмельному вес^довати во мно-3^ питьи лютъ есть гр^х^ телу вол^ -Знь. а дши пагува. а $ людии оукоръ а црквнагостоганига праваго н^ту то во нъ дьгаволъ влагаеть гако оу пь-ганчивъхъ людии въти дарове во $
л. 46 об.
них'ь. № Сфници како се не злова и>ста-жльше на пь плнъшл людии оуповаете и-
44 хоТАцнилзъ: ъ припис ан к м каик лигатура и подправлен. Публикации пьмятникрв
же врази ку су. вставите злъ^ъ окъгоа-и. да не зл^ кудете юсужени первок ва-
мъ кезумыа и неправди оукланАТис тоже оучити люди нестыдно. Слышите что IV нас где гь жатва многа делатель мало (Мф 9:37) н'б ко кто иже БЪ1 истину пропо-в^далъ но сами не д^ют правда т^мь
и люмъ сттлдаса нс глк)т истинъ! пол[нгь]
ксть миръ кр^квъ. но на д^л^ кии мало
их'ь и^Бр^таеть! кождо ик^риствуе^да бъ1 т^м са кормилъ. а како люди къ спсе-нию привести и самому доити. томь
печали не иму. толико мирьскага д^ю1^ книгь не чтуть. а оучафихненавидАТь друзии рано пьють. а инъих на кес^дах'ь с^да кофюнъ! и неподовнъиа р^ми глют а инии л^ки играют. тации попове скла-Зна люмъ исполнАбтьС45на насречнок. оучтли куду гако и прости люди, но Большее осуженье приимуакъ! клазните-ли и лестьци ведуфе в погыкель млвки оумтлемъ ко подобно во всакои вефи въ-стАгнути севе. оукланАТиспустошнъГ пыаньства выгати. Регь сл^пъ сл^па л. 47
вода шва въ /яму впадета. (Мф 15:14) рекше севе не у-правА46 како инъ1 наоучиши не в^дыи са-мъ мто повиси иному молвите тако попове ксмъ1 т^мъ извудемъ мукъ1 ш врак и друзи не льститес. гор^к въ1 людии ву-дет мука. аще зло творите и неправду ву-
46 упрлвА: над р стоит о.
45 исполнАетСА: над л приписано очень мелко о.
дктк подгноил шгнквц ихжк погувистк Ц СЪЕЛЛ^НЦСТК. Мкожк зллоустъ ркч ащк рк-мкство ЦМйЦ. Ц лЦШЦтЬ его. можкть Л1 ШватЬтЦ нк дЬлага. тако ц Мй поповк есмй а нк оучимъ людцц. а сами довра нк творимъ. ш горк намъ како можкмъ
оврЬсти нвсное ватьство ц како люди довкдкмъ Ш нихжк $вЬтъ дати намъ
пркд вмь. да влюдкмъ врат сквк ц шнЬхъ
да нк на нас свудутЬ ркное. пастуц волну ц млкко $ овкць, емлють. а ш стадЬ нк-
врегуть. (Иез 34:3) пишеть аплъ павелъ приле-
жац1ии орннцн сугув^н чти сподоватьс(\ Тим 5:17)
б а и члвкъ. ТОГОЖПООуЧ€Н .
олъ1шит€ оуво въ и^чьскъГзапов^де* аще имаши разумъ како наоучит[и] кающаюсА и юпитемью противу грКхомъ по рассуждению даюти то же приимати в покаяние. аще ли не вКси то луче не приимаю. да не погув1-
л. 47 об.
ши севе и тКхъ. люта во мука неразумну попови вудеть иже оучити не вКсть. како ли ^а гр^х1*1 заповедь ни велми и>сл -влати ни велми ютАгчити не расма-трАю. ли дара дКла пращати. или сана стъ1да преступити оуставъ иже стии
апли взаконили. и стии юци утвердили но все расмотрениемь разумею по члвчьстКи немощи. и пъ1тати всего. а-ще ремественикъ ксть или воинъ. или купець или судью. в^атъ ли оувогъ ли или немощенъ. или равотенъ. много во трезвКни тревК и многъ имКти ра-Зумъ. часто почитати книгъг тоже
иуправити кающаисА. писано ко. аще и кораклг лише лаЬръ! вложнши. то по-
грА^неть и именье погукит. Також и лты ацее не расва^РАи подамта \апо-вгкда. юни же ^саившесА ш-ввало не втворАтг и погикнртг въ вашевог не-дора\ув\ги. но исперта акт и^лекои г допаити ики иладенццА47. да повоалр
в разумъ пришеАи сами приимуть же-стокор краирно. рекше расвотривъ на-снртг ддоБрНЬ творити к ив заповеди. стти ко велиттви василии пишетг
л. 48
въ 8питевги кто не входитг въ црквг
НИ ДОрЪ1 ^СТИ. НИ Оу<\Н*ГЛИ1й ц^ловл
¿7 ил крашн^ и и питьи по члвку расмо-
тгрви каноАП вудет. или нездавп48 ли в посл^днеи нищете. а и ракотенп
аже кто кудеткрепокп колше ему заповедь. да не токмо греха изкудет но и спйию споАвитьс. аще ли слакп кто меньше тому заповедь. да БЪ1 въ ние не впалп. того рад намп ксть заповедано мирьскъГоБымаи оукланАтГ да ничто бъ^омъ везъ расуженига створили. да и онехп $ грехп свокод|-мъ а сами оучтльску мьзду $ Ба при-имемп. О пастъфи что створимп иже всегда мьздъ! вземлемп а делатели никакоже ксмп имение и кормп-лю $ людии приемлемп. и кезп оуси-льга не трудАсА людьскъ1га грех^ емъ! все $ люди приимающе кже за грехи
младенцА: над строкой между м и л вставлено о.
нездавъ : так в ркп. вм. нездравъ, так в Вол-576.
48
приносАТ почтоже 3а дша их'ь не тружа-ето во тлтвахо е в порученье. не в^-сте ле еже во прр е^хо писано ять гр^хи людее тоехо яер^чь гр^хе г-дать. не овлечають во зло творА [ц-е]х[о] е влаятелето потакве творАтьс е [яты1-]
л. 48 об.
датрс ватыехое ялаво руча[ть ] да в ып чте е дарово не лешену вы1те $ нехо правое сток ручене с тагтв етже в о яптI -яа вретеньнаго ватьятва д^ла е пе-
тны. то яуть люяктне грНГхын. а разумнее ручтль не туне гять. но пропо-
в^даеть ятое е правое рученее люТо.
ты1 руво пртча еятыь грАдрувщеть яу-дью. е кто теру яудью пропов^ять а-
ще гер^ьча толчеть . того дНЪла нл про-ятаеть ручаще яо кротоятею е люао -вею раятатрАг $ вя^хъ кнего яка-Зание приносити а не мАтежно слово рещи ако камень въверженъ въ кладАзь смутить такс и слово же-стъко члвку смАтеть. Подобно ру-чащему смирену вети не пьанчи-
ву не гн^вливу ре11 во гь иже створить
и наоучить се великъ есть.(Мф 5:19) аще ли кто
оучить се великъ есть. аще ли кто
оучить а не творА таковаго не слуша-
ють рученига. О попове сщници ва-
мъ подовно мудр^ишихъ поручат
ако аплъ глть. да не впадете въ пру-
гло дьаволе рекше въ ересь гь реч//ъ/ -таите писании в т^хъ оврАщете жи-
вотъ в^чнъ/н. (Ин 5:39) а се съвлазна есть люмъ
л. 49
аже оучить кто а самъ неправьду д^
и звоку того вевми квюдитес да не ква-Знитеви кудете вюдемъ и гукитев!
^ __ 'ж4 т т
дшмъ ихъ. тако зваустъ гве. аще ко
и купець на вса дБ^и ращитает что ему
прикупа кудет. а м^ почто некрежемъ и не скоркимъ котории нашимь оуче-
никмь къ ку приходАТкоторти прику-пъ нашего чина ву принесЬмъ что ли СЗв^флелть ему. се ко Сфници ксмъ!
и оучтви вюмъ. аще же купци теве-
снаго д^ла прикупа. и коравль купит и по морю пвавати дерзаеть тмами к^дъ терпит многажды и смрть при-вучаеть. А мъ сфници $ вюдии ко-рмвю и ^дежю приемвемъ всегда не троудАсА чюжаа гр^хъ ^мъ. хв^къ приимаа $ вюдии некреженьемь не имамъ книгъ. ни готовъхъ почитае-мъ. товико имение керемъ сева кони развичье ри^ъни. Како се не зво есть кще же и оучащис ненавидимъ. кто истину пов^дати начнет. питиа же и
крашна различна воле простыГлюи пр|-емлете. токмо чрева д^ла сани сщни-чьскыш приемлА. а дшю на волшюю пал. 49 об.
гуву и на лютЬишюю муку аще свла-Зними люди неп равдтми н аш ими и пеганествоме. поистинНд во писано исте невЮдеа ио пи нерасудени и пе а-нчиви. людеми сивлазни и пагува а-
воже гь ре11 пастуси мнози просмрадиша
винограду мои. рекше на зло совратиша люди. О прозвутере помесли ооторе-и еси сану приутлъ $ в а и коткрт1и таланту пороученъ ти есть что имъ пр ипло-
димъ. се во грлдет судии. истлзание положит ь с ра ве имже таланту преда . и
преАнимь станетвсАка млвмка възрасть
и когождо д\ла явлена вуду тогда зле-га оучтлА в^чнемъ мукамъ предасть поото сщници сана с воего не влюдете
почто ^ людех не скорвите оучтли во е-
сте первое сами накажитесА волю гнЮ д^гати. и въ правдтЪ вети и ву см^рень-и с кротостию слвво вие пив^дати люде-
мъ еркоже апслу рев тржающ/мутА ,4ю-лателю первое $ птоджм вкушлтп (2 Тим 2:6) рекше самому преже створше тоже незазорно люАоучити гако^григории вословглть. се во оучтли есте а онамо аще не прив едете къ ву пертрен аго вамъ стада ид\\же
п. 50
пелтру июдЩю покаекв ш ю приведре^ту па-велъ и^врАфеть гако и весь миръ ведъш по сев\.ту аудр\и ведеи ахаию шванъ асию и ксифу. фома индию. тоже вси
пастуси с приплодомь дшь приду иже стмь оучениемь къ ву порученок имъ
стадо приведу. ме же что юканьнии тогда рему пред вм^ь порученаго намъ стада не приведемъ. ли изгувимъ нашими неправдами, смотрите же что есме и помеслимъ куплю нашю и времА кже ксме взали и расужали вехомъ по вса дни. что СЗв^тъ даме преА вмь о со-
вН* и ол юдехъ и въспомАнемъ котор [|]-и ндшимь оучениемь оврлф<\ютьс СЗ гр^хъ н пр°1цениемь орлимент пок--вние приемлють. или кто люводеи-нти н-о^ъ ост-ви н-шимь оумень-нмь кто ли и скупости и гордости оукло-НиСА. или кто С/У ост- пьвньств-- и гнЬ-ва ости и з-свисти н -мн н-с^в-нт
Помтслимъ о вр- мто плодъ приобре-т-емъ порум ен тлл-ъ н-мъ тлллртомь
(те-во гь куплю д^ите дондеже приду н--ми бо ко крцнию приходАТ в^рнии и оу н- к-вс/ истиною прим-стьв дол. оо об .
стоини втвше къ цртву нвсному приход/. смотрите обо и пем-луите ч сове и о людехъ. Ре11 бо гь. -це стр-жь рать вида грлдущю не въструвнть люде4 (Иез 33: 6) рекше оумтль гр^хи вид/ не д-сть ч-
питемьи р-см-тр/и пришед дьвволъ
оружие погуви^людемъ гр^хъ во лкъ1 р-тникъ дАю губит к. т-же ве^лконь -/а д^Л/Л в^/лта ее та кровь егл $ руку стр<\-ж- взи/щ/ю.(Иез 3 3:6ч) рекше дш- по д^ломъ въсъ-прига. л плгуве оумтлю судъ прИ1АТ1 смотритель во глет с а и влюстель и стр--
жь именуеть. и предст-тель и оумтль
ро во гь гоое вжжме киигмив лицем-р/. ком-ры проц^ж-ете вельвлуды по-
жир-кте. (Мф 23:24) се ч поп^хъ реме1! Иже не д--
в чепитемьи токмо ирпиосу р-дуеть. и недостоинтмъ прим-ценье д-ють
в£;атыа д^ла. л не къ спснию ведъш. ре4
во гь горе вамъ вожеве слепни гко внешнее ыц^щаете а оутрь исполнь смрада. (Мф. 23: 25) се о поп^хъ глть. иже люи оучать. а сами д^ють злаг и неправде исполнь
ре11 ко гь люТ вамъ книгчиг. гко на-
кладаете на члвке времена тлжка
I сами ни перстомь прикасагсл. (Мф 23:4, Лк 11:46) иже
л. 51
Закону оучать люди а сами не творлть. Боле всего попомъ гн^ва не держати ни гордости. скорвьнег оут^шати. пьг-
ньства оукланлтис злове не им^ти
Зловивеи во никогда же млтве чте
не может Ву принести. но гр^хе всегда да-еть зловь им^г. недостоино такому служке творити. ни къ олтарю приходити
аще сл не смири. а егда прю им^г с ки-мь велику того дне не служи. Не им^1 льстиве лювве. кже Ватег лювити а
оувогега озлоблати. но рлвн° всл им^и. клевет^ же не ими в^ре везъ испетаниг. мнози во Злвида овлеглю. лфе же оув^си довр^
сгр^шьшлго не обличи преАлюдми. но единого накажи все расматрлг д^и. Блюди севе велми СЗ вслкога злове гако аплъ в^ща. Нложимъ дгкла темнаг. пь-
¡аньство м влуженне (Рим 13: 12-13) и прочлга чюже в° попомъ оупивлтюА. и плети чревл плче
Ва. о семь прркъ вопие. горе ищющимъ пировъ и ждущимъ вечерл съ п^ми Iграмм. оупивають во сл а д*Ьлъ гнь не творлт (Ср. Ис 5:11-12) о Сфниче дх"ь пыдньствл СЗжени СЗ севе аще ли плодъ его оумножитьс. и корене
л. 51 об.
пустить и вса мъ1сли влгага иженет. и в погивель сведет. всему во злу начало есть пьиньство напасти великы1и и лю-тыьи гиИты в злъиа недугыи и на прасъ -нъиа смрти р злтыа вы1вают. а //о смРрту воинам моука пьиницАмъ с Бууоии-ви и а кумирослужители и с грлвдтели
га к о лплъ ретн вен цртвл вит лишении су
и 3ла л/судить .(Ср . 1 Кор 63:9) Моею иыс сщници пасту-
си хва стада не пиите до п ьиньства. да не тег;годнъ1мь пьитьствомь втстпла-нете внезапу копьць зслъ пр|-лмлюще и напасти зул\ть.1И1. се ли поповьскае вл"гол\Впие гнВводе-ржанпе и пыиньсггвв се ли есть пооуче-ние и празносновни кпщюныс срамоыч-и рИчп еазуженье и лжа. се ли с^раше -иье в/и црквахъ мАтежь люде мъ и свла-Знъ. како оуво помилованик Р ва прии-мете оа"чтли нарекостесА. а вы1 валте
влазнители и гувители лЮмъ. А р сще-
влао чина чтни лсте кормлю и едежщ приемлнте. а сами векществуете сан/
пвои. оупиваете^ки иноплеменьни-ци ие вИдуще \<акоиа ни книгн ндты не-
(еазумнид скоти питантеснезъ в/зде-
л.52
ржаньи и смрад/ оустъ ваши* изео грои/и» К верст/ срим/с и не[лИп тхь] и \\реl[\н\ нии и смcрдИiнии тракотинъ туга и тгле-си омрачение Р питыа многа и и>че-мъ изм^ненье гако идолу, чреву сво -му и сластемъ рави есте а не ву т^ло
ко паче дша почтосте. акоже пси помо-л^иви полизаете чюжаа трАпезе и не можете насетитисА $ неоудерь-жанига своего доме чюжага ювихо-дите и не^вани гако и скоти на закала-нье ^сте и пьете. гако въ оутелъ судъ л^-кте. не мога наполнити хот^нига зла-го. даже и възв^с^ете $ пьганьства. о великое падение ^ злок ваше неоудержание. Мнози закона не вСдуще н1 книгъ спаютьс а попове вСдуще 3а коне везъ мдсти ьсудыть О семь гсь ре11 го-ръ вамъ оучтль книжницо взысте
ключа разумению цртва нвнагс сам/ не входизе а хниыцлимъ ввитг въз^вра-
нисте. (Лк 11:52) Молю ве врате аще не ьстане-тесА сего то лишитссы стеа сеу-
жве . аще ли сихъ не Астане^ имуть нлужити горшсе поган ъ о сунн ен и вуду. Паке влазньтели и прелестници вуедуу -
л. 52 об.
ще члвке в муку вечную. Паке же
те ис проз;лутере хва стада пастуше. и пре^тат^елю стСс его трып езОС взносы ве млтве ис всемь мирСВ влюди севе СС пь гтн!сстиа ислиернАетн во мли-тве твоа и не гли срама ни кощюна-
и ако Ву еси сртСrгпсоrь. и въ чтотС съ-влюди тСло свок. понеже на мСстС
стС стоиши. руцС же С нечтоте влю-ди тСма во тСло хво по^млеши. и азе-къ чтъ имСи Сь иас оужеиьа и злоcлоре сь-а. п онеже тСмь ■ёъ'сс слави ши. оуксаны-мсы мАrоeжа мирьска. да нес вакосп
млтве къ ву приносиши не обазлис^ куплыми житиискамн. да С всего се-рдьца печалуешь о порученном ти ста-дС. почитаи книге часто. да имаши чимь неразумнаго наоучити. и не да-
жь лише потреве оутровС своеи да не парою овь'Ьственою стен дх"ь проженеши на стега даре сходАфа. а стога оу стега трыпезе не изираисы низу токмо очи къ ву въ^води поклоненье же и миръ ко всей дружин^ им'Ьи и оу
меншаго млтве и влгвньа проси. да ако за всСхъ и за всы пре^таве везъ ь-
л. 53
сужениа въздежеши руцС С лихоима-нига ючищен^ си ималъ никому же досаде сд^галъ. ©ще же и ^ семь та молю.
служителю хвъ таинъ. оудалАисА $ мн-га питига. с^рафимъ во кси плотАне-
и служиши т^лу хву. не л^по ти есть оупиватис ни лювод^ганью прилежати. гордости же и гн^ва оста-
ниса славохотьга и кощюнъ. сих во кр°-
м^ суть англскага воиньства. ихже е-си чинъ въспригалъ. и служиши с ними см^шага ре11 во. ненА силе нвсне-
га с нами невидимо служат. т^мь [врате] поманиса и поразум^и что кси и о
^ м
чемь служиши равотаи гви съ страхо. вса пустошнега нраве $вергъ. ангельскую во служву пригалъ еси. то съ гов^нь-
емь и съ чтотою свлюди да вудеши съ а-н"гле ликъствуга. въ ономь весмрТн^-мь в^ц^.
