CC BY
19Сборник трудов Якутской духовной семинарии. 2023. Вып. 19. С. 21–67
Collection of Research Papers of the Yakutsk Theological Seminary. 2023. Issue 19. P. 21–67 Публикация документа
УДК 27:2-86"19/20"
doi:
Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической
«Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
Иерей Павел Бочков 1, 2
1 Храм свт. Луки Архиепископа Красноярского, Норильская и Туруханская епархия Русской Православной Церкви Московской Патриархии, г. Норильск Красноярского края, Россия, frpavel@inbox.ru, https://orcid.org/0000-0002-3218-6706
2 Межрегиональная академия управления персоналом, Киев, Украина
Аннотация. Статья повествует о истории неканонической православной юрисдикции «Российская Истинно-Православная Церковь», генетически связанной с неканонической «Украинской Автокефальной Православной Церковью» и просуществовавшей с 1996 по 2000 гг., а позже распавшейся на целую группу раскольнических образований. Данная работа также вводит в научный оборот ряд документов и свидетельств (ставленых грамот) неканонических «иерархов», «рукоположенных» в составе данной религиозной организации и сыгравших заметную роль в мире неканони- ческих образований подобного рода. Публикация содержит подробный комментарий к ставленым грамотам, снабжена краткими биографическими данными упоминаемых лиц и является дополнительным источником по изучению церковных расколов, возникших на канонической территории Русской Православной Церкви в ХХ – ХХI вв.
Ключевые слова: ставленые грамоты, неканонические юрисдикции, церковный раскол, «Российская Истинно-Православная Церковь», Иоанн (Модзалевский), Рафаил (Прокопьев), Стефан (Линицкий)
Для цитирования: Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты) и другие документы неканонической
«Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв. // Сборник трудов Якутской духовной семинарии. Якутск, 2023. Вып. 19. С. 21–67. http://
© Бочков П.В., иерей. Якутск, 2023
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
Publication of the document
TESTIMONIES OF «HIERARCHAL CONSECRATIONS» (DEEDS OF LETTERS) AND OTHER DOCUMENTS OF THE NON-CANONICAL
«RUSSIAN TRUE ORTHODOX CHURCH» (1996 - 2000) AS SOURCES FOR THE STUDY OF THE HISTORY OF CHURCH SCHISMS
OF THE LATE xx - EARLY xxI CENTURIES
Priest Pavel Bochkov 1, 2
1 Church of St. Luka, archbishop of Krasnoyarsk, Norilsk and Turukhansk Diocese of the Russian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate, Norilsk, Krasnoyarsk Territory, Russia, frpavel@inbox.ru, https://orcid.org/0000-0002-3218-6706
2The Regional Academy of Personnel Management, Kiev, Ukraine
Abstract. The article talks about the history of the non-canonical Orthodox jurisdiction "Russian True Orthodox Church", genetically related to the non- canonical "Ukrainian Autocephalous Orthodox Church" and existed from 1996 to 2000, and later split into a whole group of schismatic formations. This work also introduces into scientific circulation a number of documents and testimonies (deeds) of non-canonical "hierarchs", "ordained" as part of this religious organization and playing a significant role in the world of non-canonical formations of this kind. The publication contains a detailed commentary on the charters, provided with brief biographical data of the persons mentioned, and is an additional source for the study of church schisms that arose in the canonical territory of the Russian Orthodox Church in the 20th-21st centuries.
Keywords: charters, non-canonical jurisdictions, church schism, "Russian True Orthodox Church", John (Modzalevsky), Raphael (Prokopiev), Stefan (Linitsky) For citation: Bochkov P., Priest. Testimonies of «hierarchal consecrations» (deeds of letters) and other documents of the non-canonical «Russian True Orthodox Church» (1996 - 2000) as sources for the study of the history of church schisms of the late XX - early XXI centuries. Collection of Research Papers of the Yakutsk Theological Seminary. 2023; 19: 21–67. (in Russ.). http://***
Согласно нормам канонического права Православной Церкви, при рукоположении клирика в священный сан ему выдается особая ставленая грамота, свидетельствующая о том, что он избран на свою степень священства народом и посвящен в нее священноначалием. При этом, действительность рукоположения тесно связана с общиной верующих, где рукоположенный клирик должен был осуществлять свое служение, так как «в Православной Церкви не допускается так называе- мое абсолютное рукоположение, дающее сан без определенного места служения» [70, с. 280]. В этом смысле грамота является свидетельством о волеизъявлении и выборности рукоположенного, и кроме того, удостоверением факта рукоположения в священный сан.
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
О существовании подобных грамот в Древней Церкви хорошо известно из священных канонов, регулирующих вопросы церковного управления и канонической дисциплины клириков и мирян. В эту эпоху формирования церковного права такие документы носили наименование представительных, отпустительных и консульских грамот. Консульской называлась грамота, в которой было указано, «при каком консуле и в какой день клирик был рукоположен (согласно Карфаг. 97); она подписывалась архиереем и требовалась для того, чтобы был ясен порядок рукоположений: кто рукоположен раньше, а кто позднее. Другая называлась отпустительной или мирной. Она показывала, что клирики имеют увольнение и им не запрещается совершать в том месте, куда они отправляются, действия, свойственные клирику (согласно Антиох. 7 и 8, VI Всел. 17 и Карфаг. 31)» [41, с. 205-207]. Канонической или представительной называлась грамота, которая восстанавливала доброе имя ранее обвиняемого клирика. Так же представительные грамоты выдавались клирикам и мирянам, переезжавшими из одной епархии в другую [71, с. 661]. Это делалось с целью подтвердить канонический статус и не утратить евхаристическое единство с Церковью на новом месте и т. п. Так, 12-е правило святых Апостолов говорит, что если какой-либо клирик или мирянин, будучи отлученным или отвергнутым, уйдя из своей общины или епархии, придет в другую и будет принят в общение, то отлучению подлежат и принявший, и принятый. Русская Кормчая, толкуя это правило, называет грамоту по-славянски: «прїѧ́тъ бꙋдетъ ѿ негѡ̀ бесписанїй ставильныхъ» [28, с. 140]. Очевидно, отсюда идет и традиция именования грамот
«ставлеными», а позже и «ставленническими». Впрочем, если в отноше-
нии клириков это правило практически всегда действует, в отношении мирян оно не действует, т. к. в современных условиях не существует механизма его реализации и «в отношении мирян очень сложно или даже фактически невозможно» [20, с. 165]. Тем не менее, опираясь на это правило, практика выдачи грамот рукоположенным клирикам для тех или иных целей пронизывает весь корпус священных канонов Православной Церкви: Ап. 12, 33; IV Всел. 11, 13; Трул. 17; Антиох. 7, 8;
Лаодик. 41, 42; Карфаг. 100, 106 и др.
Ставленые грамоты выдавались в Русской Церкви во все периоды ее становления и развития. Их описанию и содержанию посвящен ряд публикаций в научной литературе [19, с. 43-53; 63, с. 80-88; 25, с. 14-40;
44, с. 49-58; 6, с. 21-27]. В наше время в Русской Православной Церкви также выдаются ставленые грамоты при хиротонии во все степени священства. Однако типового и общеобязательного текста для подоб- ных грамот в настоящее время не существует. В частности, ставленые
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
иерейские грамоты «чаще всего изготовленные фототипическим способом, выдавались и выдаются ныне (в наст. время изготавливаются типографическим способом), но подобная практика не носила и не носит унифицированного характера» [71, с. 662]. Как раз вследствие отсутствия единого образца и разночтений, подобного рода документы представляют для исторической науки весьма большую ценность и являются прекрасным источником для изучения канонических и экклезиологических связей клириков.
Особую ценность среди грамот подобного рода безусловно представляют собой архиерейские грамоты. Они являются свидетельством о рукоположении в высший церковный сан епископа и, кроме юрисдикционной зависимости, сообщают о том, кем, когда и где был рукоположен тот или иной иерарх и для какой конкретно епископской кафедры. Кроме того, документы содержат собственно- ручные подписи епископов, участвовавших в рукоположении, а в ряде случаев и оттиски архиерейских печатей. Для исследования церковных расколов такие документы являются бесценной находкой. В этом смысле документ является источником не только личного характера, но и влияет на изучение всей институции – неканонической организации. Благодаря ставленым грамотам, свидетельствам и указам, выданным руководством неканонических групп, можно проследить генезис и отдельных «иерархов», и происхождение всей линии «апостольского преемства», и юрисдикционные связи неканонических структур.
Благодаря ряду практических шагов, связанных с поиском докумен- тов по истории подобных организаций, возникших на постсоветском пространстве в 1990-2000 гг., в распоряжении автора имеется ряд копий документов, относящихся к истории и деятельности неканонической
«Российской Истинно-Православной Церкви», в настоящее время прекратившей свое существование. В собственных документах аббревиатура юрисдикции выглядит как РИПЦ, однако в дальнейшем эта аббревиатура была закреплена за другой неканонической россий- ской юрисдикцией, а группой Модзалевского – РосИПЦ.
Эта неканоническая группа возникла в 1996 г., вобрав в себя ряд клириков различных юрисдикций, в основном – российских приходов Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). Главным инициато- ром организации новой неканонической структуры стал бывший иподиакон Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова) Александр Сергеев (он же Михальченков, Зарнадзе). Проживая в Москве, он был достаточно активным деятелем российской части РПЦЗ, в 1990-1995 гг. возглавлял Братство РПЦЗ во имя прп. Иова Почаевского и сумел зарегистрировать в Москве несколько приходских общин в
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
юрисдикции РПЦЗ [27, с. 101]. Другими инициаторами выступили инок Иоанн (Ян) (Модзалевский) – бывший иподиакон епископа Красноярского Антония (Черемисова), перешедший затем в РПЦЗ, иеромонах Стефан (Линицкий) – бывший клирик РПЦ, перешедший затем РПЦЗ, а позже – и в «Российскую Православную Автономную Церковь» «митрополита» Валентина (Русанцова), игумен Серафим (Кучинский) – бывший клирик РПЦ, также перешедший в РПЦЗ, а также Леонид Измайлов – староста единоверческой общины РПЦЗ из г. Москва [37]. Раскритиковав свое священноначалие, эти клирики 4 июня 1996 г. обратились к неканонической «Украинской Автокефальной Православной Церкви» (УАПЦ) под руководством «патриарха» Димитрия (Яремы) с письменным ходатайством и просьбой о рукоположении для них собственного иерарха и «восстановлении иерархии» [68, с. 73].
УАПЦ, сама лишь недавно возникшая в результате уклонения в раскол массы западноукраинских клириков Украинской Православной Церкви и в получении неканонических хиротоний от религиозного мошенника Викентия (Чекалина) и запрещенного епископа РПУ Иоанна (Боднарчука) [72, с. 154-212], с готовностью оказала содействие в деле учинения еще одного раскола на канонической территории Русской Православной Церкви. Димитрий (Ярема) лично постриг Модзалев- ского в монашество, а вскоре «рукоположил» его в сан «иеродиакона» и
«иеромонаха». 17 июня 1996 г. по «благословению» Яремы он был рукоположен в сан «епископа Московского и Коломенского» РосИПЦ
«для восстановления в ней апостольской преемственности» [52]. В его
«рукоположении» приняли участие «иерархи» УАПЦ «архиепископ» Винницкий и Брацлавский Роман (Балащук) и «епископ» Хмельницкий и Каменец-Подольский Мефодий (Кудряков) [10, с. 96].
Став «архиереем» и фактически возглавив юрисдикцию, получившую наименование «Российской Истинно-Православной Церкви» (РосИПЦ), Иоанн (Модзалевский) стал принимать в свою организацию всех желающих, обеспечив некоторый рост юрисдикции. В этот же период он «рукоположил» Александра Михальченкова в сан
«священника» и вскоре возвел в «протопресвитеры». В 1996 г. РосИПЦ было отказано в регистрации Минюстом России, однако в 1997 г. РосИПЦ смогла опротестовать это решение в судебном порядке и мае получить регистрацию [27, с. 102].
В сентябре 1996 г. синод РосИПЦ, состоящий из клириков и мирян, принял решение об организации «Московской и Коломенской епархии». 12-13 октября 1996 г. прошёл «Поместный Собор Российской Истинно-Православной Церкви», в котором приняло участие 13 делегатов (из предполагавшихся 14). Собор занялся организацион-
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
ными вопросами, а также принял ряд постановлений, среди которых, в частности, было принято решение о принятии Духовного Регламента Петра I для духовного руководства в церковной жизни, одобрил кандидатуры Стефана (Линицкого) и Серафима (Кучинского) в качестве кандидатов для «рукоположения» в сан «епископов» и т. п. РосИПЦ пыталась «выдать себя ревнительницей Православия (хотя за этой ревностью кроются такие деяния, как, например, деканонизация этим сообществом св. Патриарха Тихона), … создать о себе представление как о подлинной, исторической Катакомбной Церкви» [68, с. 73]. При этом РосИПЦ не была лишена некоторой «широты взглядов». Так, решением своего синода РИПЦ разрешила своим клирикам в исключительных случаях совершать требы и частные богослужения, не связанные с совершением таинств, совместно с клириками Русской Православной Церкви [45, с. 1]. В течение 1996 г. «епископ» Иоанн (Модзалевский) всячески подчеркивал свою связь с УАПЦ. Так, им было проведено синодальное решение РосИПЦ о содействии открытию в Москве подворья УАПЦ при РосИПЦ [46, с. 3]. 17 декабря 1996 г. в г. Тернополь, уже «архиепископом» Иоанном (Модзалевским) и
«епископом» Мефодием (Кудряковым), Стефан (Линицкий) был
«рукоположен» во «епископа» Санкт-Петербургского и Старорусского. Таким образом РосИПЦ, получила второго «иерарха» и продолжила работу по своей самоорганизации. 22 декабря 1996 г. в сан «епископа Псковского и Порховского» был рукоположен «архимандрит» Серафим (Кучинский) [56], и в тот же день состоялся очередной синод РосИПЦ, на котором было принято решение о принятии списка канонизиро- ванных в Московском Патриархате сонма святых Новомучеников Российских, исключив из него ряд святых, чей подвиг по мнению деятелей РосИПЦ «не является примером мученичества» [47, с. 1-2].
28 марта 1997 г. в РосИПЦ был принят бывший грузинский архиепископ Амвросий (Катамадзе), по политическим мотивам покинувший Грузию и уклонившийся в раскол. Будучи ранее иерархом канонической Грузинской Православной Церкви и управляющим Никордцминской епархией, архиепископ Амвросий обладал большим опытом ведения церковных дел и тут же стал концентрировать власть в юрисдикции вокруг себя [10, с. 97]. Уже 30 марта 1997 г. он, совместно с Модзалевским и Линицким, рукоположил в сан «епископа Гайнатского и Имертинского» приехавшего с ним из Грузии архимандрита Моисея (Ходжаву). Спустя несколько недель Амвросий (Катамадзе) вступил в конфликт с Иоанном (Модзалевским), вскоре перетекший в открытое противостояние, которое окончилось «Архиерейским Собором», прошедшим 12 июня 1997 г., на котором Модзалевский запретил в
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
служении всех остальных «иерархов» РосИПЦ. При этом он обратился за помощью к УАПЦ, которая оказала ему всемерную поддержку. Так, Димитрий (Ярема) письменно заявил, что «архиеп.» Иоанн (Модзалевский) «находится под канонической защитой … всего епископата Украинской Автокефальной Православной Церкви согласно Правилам Православной Церкви» [22]. Кроме того, «архиепископ» Мефодий (Кудряков) выступил с заявлением о непризнании совершенной им же «хиротонии» Стефана (Линицкого) за участие в «спровоцирован- ных нестроениях» и «вторжении в дела епархии» Модзалевского [35].
«В ответ на это Амвросий (Катамадзе) и поддерживающие его группа оставшиеся «иерархи» 15 июня 1997 г. созвали «Расширенное заседание Священного Синода и Архиерейского Собора РИПЦ», на котором Модзалевский был обвинен в причащении за Пасхальной Литургией совместно с клириком РПЦ МП, а также констатировали факт отсутствия приходов в Тифлисской, Санкт-Петербургской и Псковской епархиях юрисдикции, в связи с чем группа «иерархов» усвоила себе новые наименования титулов» [10, с. 97]. Кроме того, по некоторой информации на этом заседании был принят в РосИПЦ «епископ» Тихон (Филиппов), ранее принадлежавший к группе Лазаря (Васильева), и получив- ший свое «архиерейское посвящение» в УАПЦ в 1990 г. [13, с. 187-188].
В этот же день, 15 июня 1997 г., «1-й Епархиальный Съезд» под руководством Иоанна (Модзалевского) постановил: «не признавать никаких решений “Архиерейского Собора РИПЦ [РосИПЦ]”» [29, с. 77]. 18 июня 1997 г. на «Экстренном заседании Поместного Собора РИПЦ», на котором присутствовал 41 делегат от 22-х религиозных объедине- ний, принято решение о перерегистрации уставных документов юрисдикции [29, с. 77].
26 июня 1997 г. Амвросием (Катамадзе) был созван свой
«Архиерейский Собор», который постановил извергнуть «архиепископа» Иоанна (Модзалевского) из священного «сана». Кроме того, все поддерживающие его «клирики» и миряне «отлучались от Церкви».
«В отношении МП «Архиерейский Собор» вынес следующее противо- речивое определение, постановив признать МП «безблагодатным еретическим сборищем, клир из МП перерукополагать, «духовенство и мирян перекрещивать и перевенчивать», и в то же время – «разрешить клирикам РИПЦ отпевать мирян, состоящих в РПЦ МП, при наличии усиленной просьбы родных и близких умершего». Такое решение понятно: в Москве «епископы» и «священники» РИПЦ повсюду воссели в моргах, отпевая за деньги всех подряд, т. к. это служит для них определенным источником дохода» [29, с. 77]. К примеру, будущий
«епископ» Вячеслав (Лисовой) не только занял здание бывшего
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
ритуального зала на Головинском кладбище в Москве, но и перестроил его в храм, в настоящее время входящий в состав РПАЦ.
В результате РосИПЦ разорвала свои связи с УАПЦ, а Иоанн (Модзалевский) был принят в УАПЦ в качестве «архиепископа Уманского» и назначен настоятелем подворья УАПЦ в Москве. «Данная история показала, что иерархи УАПЦ, поставляя иерархов для РИПЦ, смотрели на последнюю как на свою дочернюю структуру, остающуюся в подчинении УАПЦ. Вероятно, УАПЦ надеялась использовать РИПЦ для создания своего экзархата в России» [27, с. 103-104].
Продолжая свое существование без Иоанна (Модзалевского) и без УАПЦ, РосПЦ стала активно пополнять свой «епископат». В 1997 же году в РосИПЦ была принята группа во главе с Рафаилом (Прокопьевым). Встречающаяся информация о том, что ранее Рафаил был
«рукоположен» в «Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата», не имеет официального подтверждения, ее отвергает и сам «митрополит» Рафаил. Существует версия, что он получил
«рукоположение» в «сан митрополита» в 1994 г. от «архиепископа» Никона (Ламекина) [11, с. 28-31], в свою очередь получившего свой
«сан» в неканонической «Серафимо-геннадиевской ветви Истинно Православной Катакомбной Церкви», в составе которой было рукоположено несколько десятков неканонических «иерархов». Все клирики этой юрисдикции безблагодатны и не имеют апостольского преемства, т. к. сама юрисдикция была основана мошенником – мирянином лжеархиепископом Серафимом (Поздеевым) [13, с. 82-104]. Прокопьев действительно пытался войти в группу Ламкеина в марте 1996 г., но, видимо, безуспешно [11, с. 30-31]. Все предыдущие
«рукоположения» группы были признаны недействительными, и 21 сентября 1997 г. Рафаил был «рукоположен» в сан «епископа». В его
«хиротонии» приняли участие «митрополит» Амвросий (Катамадзе),
«архиепископ» Стефан (Линицкий) и «епископ» Моисей (Ходжава) [55]. 19 октября 1997 г. в сан «епископа града Санкт-Петербурга и Старой Русы» был «рукоположен» Сергий (Моисеенко). В его «хиротонии» приняли участие «митрополит» Амвросий (Катамадзе) и «епископ»
Рафаил (Прокопьев) [57].
«25.02.1998 года в Москве состоялся Архиерейский Собор РосПЦ, на который приехали “епископы” Арсений (Киселев) и Александр (Миронов), ранее получившие “хиротонии”, а затем отделившиеся от “Российской Православной Свободной Церкви”» [10, с. 70-82] (РПАЦ Валентина (Русанцова)), однако считающие себя также членами учрежденного РПАЦ ВВЦУ, но по факту находящиеся вне какой-либо юрисдикции [50, с. 33]. Прибывшие «архиереи» выразили желание
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
соединиться с РосПЦ, войдя в ее состав со своими епархиями,
«духовенством» и паствой. Архиерейский Собор РосИПЦ принял обоих и включил в состав своего синода. В том же году получили свои
«хиротонии» «епископы» Вячеслав (Лисовой) [53], Дидим (Нестеров) [54], Тихон (Киселев) (родной брат Арсения (Киселева)), Назарий (Катамадзе) (сын Амвросия (Катамадзе)), Моисей (Ходжава) и Николай (Модебадзе)» [10, с. 98]. Кроме того, там же получил свое «рукоположение» Нижегородский «епископ» Филипп (Филиппченко) [11, с. 100-102].
По состоянию на весну 1998 г., в составе РосИПЦ насчитывалось не менее 15 «архиереев», что стало пиком ее развития в части состава
«иерархии» [27, с. 105]. В мае 1998 г. собор РосИПЦ прошел в с. Смолдиярово под Казанью. Одним из решений собора являлось постановление о признании «екатеринбургских останков» «мощами святых Царственных Мучеников» [4, с. 15]. В том же 1998 г. РосИПЦ канонизировала императора Павла I. Против этого выступил Амвросий (Катамадзе). Увеличив свой «епископат», юрисдикция вновь начала переживать внутренний кризис. В конце 1998 г. было принято решение о учреждении титула «Первоиерарха и Местоблюстителя патриаршего престола» РосИПЦ, и в ходе голосования данным титулом был наделен Рафаил (Прокопьев). Это привело к разрыву отношений ряда
«архиереев» группы «митрополита» Амвросия (Катамадзе) с группой
«епископов» «митрополита» Рафаила (Прокопьева). Решением
«митрополита» Рафаила «митрополит» Амвросий (Катамадзе) был выведен из состава Синода и почислен за штат, а 22 января 1999 г. извергнут из священного сана. Вслед за ним из данной группы вышли
«архиепископы» Арсений (Киселев), Александр (Миронов), «епископы» Тихон (Киселев) и Назарий (Катамадзе), создав собственный Синод с тем же названием: «Российская Истинно-Православная Церковь»
«митрополита» Амвросия (Катамадзе), которая просуществовала до 2005 г. [10, с. 102-103].
В этот же период в синод РосИПЦ стала поступать информация, что «митрополит» Рафаил не исполнил своего обещания, данного при присоединении к Церкви, о приведении своей деятельности в соответствие с учением Православной Церкви, а именно: не прекратил своей целительской практики. В результате Рафаил (Прокопьева) был почислен за штат и освобожден от всех занимаемых им должностей, а через восемь месяцев был извергнут из «священного сана». Вместе с ним из «Российской Истинно-Православной Церкви» ушли «епископы» Сергий (Моисеенко) и Дидим (Нестеров), образовав «Истинно- Православную Церковь – Православную Российскую Церковь»».
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
«На заседании Синода РосИПЦ от 27.11.1999 г. “протоиерей” Александр Сергеев-Зарнадзе (он же Михайличенков) выступил с программой реформ данной юрисдикции. В частности, он предлагал произвести перевод служб на русский язык и их радикальное сокращение, отменить монашество для “епископов”, а в перспективе
– и самого монашества, существенно ограничить права “архиереев” и т. д. При этом он заявил, что он и поддерживающее его “духовенство”, в случае отказа юрисдикции принять его курс выходит за штат. При этом “протоиерей” Александр подчеркнул, что их выход за штат отнюдь не означает “отход от дел” [26]. Данные “дела”, в основном были связаны с различными коммерческими манипуляциями со счетом юрисдикции, а также с предоставлением на тот момент действующих в налоговом законодательстве Российской Федерации налоговых льгот для коммерческих организаций, оказывающих благотворительную помощь зарегистрированным религиозным организациям, растаможиванию грузов и т. п. Тем не менее, Синод отверг предложен- ную реформу, однако, памятуя заслуги “протоиерея” Александра перед юрисдикцией, предложил перенести рассмотрение прошения о выходе за штат на один месяц» [10, с. 98-99].
Тотальный кризис и фактический распад неканонической религиозной организации завершился накануне начала нового тысячелетия. На заседании Высшего церковного совета РосИПЦ от 11 декабря 1999 г. было принято решение о переходе каждого
«архиерея» на «самостоятельное служение без согласования своих действий с архиереями» РосИПЦ [48]. Решение подписали «архиепископы» Стефан (Линицкий) и Вячеслав (Лисовой). При этом группа Александра Сергеева-Зарнадзе вообще отказалась подчиняться кому бы то ни было из «архиереев», пустившись на поиски новых юрисдикций.
В этих условиях два «архиерея», стремившиеся к сохранению юрисдикции, – «архиепископ» Стефан (Линицкий) и «епископ» Вячеслав (Лисовой) – приняли решение о «рукоположении» во «епископы» Михаила (Вишневского) и Кириака (Темерциди). Однако это не привело к единению, напротив, вскоре Стефан и Кириак выступили на организованной «священником» Глебом Якуниным пресс-конференции, на которой поддержали модернистские идеи последнего и образовали
«Православную Церковь Возрождения», позднее переименованную в
«Апостольскую Православную Церковь» (АПЦ) – юрисдикцию реформаторского и крайне либерального направления [14, с. 54-73].
Видя окончательное разложение «Российской Истинно-Православной Церкви», оставшиеся два «епископа» Вячеслав (Лисовой) и Михаил
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
(Вишневский) образовали «Истинно-Православную Церковь – Московскую Митрополию» (ИПЦ – ММ) [10, с. 108-118].
Начало своей деятельности с противопоставления себя канони- ческой Церкви, с уклонения в раскол, укоренение в нем и приобретение неканонических «хиротоний» от также неканонической «Украинской Автокефальной Православной Церкви», предопределило и вектор развития РосИПЦ, и ее бесславный конец. На последнем этапе своего существования РосИПЦ состояла не более чем из 20-ти приходов,
«собирающихся на квартирах. Однако эта цифра явно завышена; число реальных прихожан не превышает 150 человек» [27, с. 113].
В истории данной юрисдикции также прослеживается желание УАПЦ создать на территории России еще одно церковное разделение, а также влиять на это религиозное сообщество и контролировать его деятельность. Подводя итог описанию краткой истории «Российской Истинно- Православной Церкви» (РосИПЦ), пытавшейся выдать себя за наследницу Катакомбной церкви 1920-1970-х гг., идейного противника канонической Русской Православной Церкви, просуществовавшей около четырех лет и погрязнувшей в интригах и бесконечных разделе- ниях, отметим, что в первых числах января 2000 г. она фактически распалась на четыре самостоятельные неканонические юрисдикции: РосИПЦ Амвросия (Катамадзе), АПЦ, ИПЦ – ММ и ИПЦ России
«митрополита» Рафаила (Прокопьева).
Для полноты картины приведем краткие биографические справки о лицах, которым были выданы свидетельства (ставленые грамоты), публикуемые ниже, или о лицах, в них упомянутых.
«Архиепископ» Иоанн (Модзалевский)
В миру – Иван Валерьевич Модзалевский. Родился 7 января 1970 г. в Москве. В 1986-88 гг. обучался в Московском инженерно-строитель- ном институте. Был алтарником, пел на клиросе и в церковном хоре. В 1988-89 гг. проходил срочную службу в рядах Вооруженных сил СССР. В 1990 г. – иподиакон еп. Тамбовского Евгения (Ждана). В 1990-91 г. – старший иподиакон и секретарь еп. Красноярского Антония (Черемисова). Пострижен в иночество с именем Иоанн. В 1994-95 являлся регентом в Московских храмах. В 1995 г. примкнул к активистам РПЦЗ. В декабре 1995 г. отпал в раскол, присоединившись к «Украинской Автокефальной Православной Церкви». «Патриархом» Димитрием (Яремой) пострижен в монашество, затем в составе УАПЦ принял сан «иеродиакона» и
«иеромонаха». 17 июня 1996 г. «рукоположен» в сан «епископа Московского и Коломенского», став вторым «Московским епископом» после Лазаря (Васильева), получившим свою «хиротонию» в УАПЦ.
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
Возведен в сан «архиепископа» 14 декабря 1996 г. Председатель синода «Российской Истинно-Православной Церкви». В июне 1997 г. лишен сана «Собором РосИПЦ». Лишения не признал, перешел в УАПЦ. С 14 мая 1999 г. – «архиепископ» Кременецкий, викарий Тернопольской епархии УАПЦ, настоятель подворья УАПЦ в Москве. Богослужения совершал на своей квартире. С 8 сентября 2001 г. – «архиепископ» Херсонесский и Крымский УАПЦ. С 15 августа 2006 г. избран Председате- лем Богословско-канонической комиссии при «Архиерейском Соборе» УАПЦ. Со 2 марта 2007 г. – «архиепископ» Уманский УАПЦ. Перешел из УАПЦ в неканоническую «Украинскую Православную Церковь Киевского Патриархата», с 28 июня 2013 г. – в составе УПЦ КП. В январе 2015 г. почислен за штат в УПЦ КП в связи с утратой связи с УПЦ КП [24, с. 7]. В этот же период вернулся в каноническую Церковь. Принят в состав РПЦЗ в качестве монаха и последовательно возведен в сан архимандрита [51]. В мае 2015 г. сослужил митрополиту Восточно- Американскому и Нью-Йоркскому Илариону (Капралу) в Нью-Йорке, и был упомянут в качестве клирика Московской епархии РПЦЗ [11, с. 78].
«Протопресвитер» Александр Михальченков
В миру – Александр Феликсович Михальченков (позже сменил фамилию на Сергеев-Зарнадзе). Родился 20 января 1961 г. в п. Болшево Московской обл. По окончании средней школы, в 1979-1981 гг. проходил срочную службу в рядах Вооруженных сил СССР. В 1982 г. поступил во Всесоюзный юридический заочный институт. Работал разнорабочим, грузчиком. В 1984-1988 гг. участвовал в строительстве и реставрации Свято-Данилова монастыря в Москве. В 1989 г. прибыл в Канаду, затем в США, поставлен в чин иподиакона митрополитом Виталием (Устиновым), Первоиерархом РПЦЗ. Поступил в Свято- Троицкую семинарию в Джорданвилле, образования не завершил. В 1989-1994 гг. – представитель митрополита Виталия в России, председатель Братства прп. Иова Почаевского. В декабре 1990 г. – иподиакон архиепископа Австралийского РПЦЗ. С конца 1994 г. уволен из всех структур РПЦЗ. В 1995 г. уклонился в раскол, войдя в состав неканонической «Украинской Автокефальной Православной Церкви», в которой «22 мая 1995 года рукоположен в сан диакона, 6 января 1996 года в сан священника» [17]. В 1996-2000 гг. в составе РосИПЦ, ее организатор, член высшего органа управления, секретарь синода РосИПЦ. «Протопресвитер» (1996). После распада юрисдикции перешел в состав неканонической «Черногорской Православной Церкви»
«митрополита» Михаила (Дедича) [12, с. 321-329], где стал руководите- лем представительства этой юрисдикции в России. В сентябре 2003 г.
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
«перешел в Румынскую Православную Церковь и был принят в сущем сане, получив назначение российского полномочного представителя Бессарабской Митрополии. 15 марта 2009 года Архиепископом Кишиневским Петром, митрополитом Бессарабии и Экзархом Новых Земель награжден Бессарабским Крестом святого Георгия» [17].
22 февраля 2004 г. назначен представителем «Бессарабской митрополии в Москве», 30 января 2005 г. назначен благочинным [67]
«Московского блгочиннического округа в составе Экзархата Новых Земель Румынской Православной Церкви» [1, с. 57-58]. Принятие его в сущем сане протопресвитера вызвало негативные отклики со стороны Русской Православной Церкви [61]. В 2000-2010 гг. являлся руководителем не менее 25 юридических лиц, в настоящее время ликвидированных. Увлекался созданием рыцарских организаций.
2 декабря 2004 г. зарегистрировал «Братство Креста Господня», с января 2005 г. возглавил «Орден Иерусалимского Креста». В 2018 г. почислен на покой в Румынской Православной Церкви, получив статус заштатного клирика в сане протопресвитера [37; 2].
«Патриарх Киевский и всея Украины» Димитрий (Ярема)
В миру – Владимир Васильевич Ярема. Родился 9 декабря 1915 г. в селе Глидно Березовского повята на Сянщине (в настоящее время Подкарпатское воеводство, Польша). В детстве был алтарником, пел в хоре греко-католического храма. По окончании начальной школы проживал во Львове (в 1931-1938 гг.), учился в художественно- промысловой школе у художника П. Ковжуна [23, с. 48-60]. Затем занимался росписями церквей, изучал музыку, активно участвовал в работе хоровых коллективов. В 1938-39 гг. служил в Польской армии. Участник боевых действий. В 1939 г. попал в немецкий плен [23, с. 72-74]. После освобождения вновь получал художественное образование во Львове, вступил в брак. В 1944 г. познакомился с митрополитом Украинской Греко-католической Церкви Андреем (Шептицким), от которого получил благословение на получение духовного образования. Поступил в число студентов малой семинарии (гимназии), однако в 1945 г. был призван ряды Красной Армии, где служил в армейском хоре, ездил с выступле- ниями по воинским частям. Был демобилизован и поступил на работу во Львовский государственный музей украинского искусства. Был близок к греко-католическому духовенству, принявшему решение на воссоединение с Русской Православной Церковью. Воссоединился с РПЦ. После длительной беседы с митрополитом Макарием (Оксиюком), 3 августа 1947 г. рукоположен в сан диакона, а 10 августа – в сан священника и вскоре назначен на приход. Проходил священническое
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
служения в различных селах Львовской области. Обучался в Ленинградской духовной семинарии, однако обучения не завершил. С 1958 г. служил священником различных храмов г. Львов. Многодетный отец (имел семерых детей). Возведен в сан протоиерея. 19 августа 1989 г. уклонился в раскол и провозгласил о возрождении «Украинской Автокефальной Православной Церкви». Активный организатор структур УАПЦ. В ходе противостояния с «Украинской Православной Церковью Киевского Патриархата» созданной в 1992 г., 24 августа 1993 г. вместе с супругой принял монашеский постриг. 5 сентября 1993 г. был «рукополо- жен в сан епископа Переяславского и Сичеславского. 7 сентября 1993 г. Поместный Собор [УАПЦ] избрал его Патриархом Киевским и всея Украины. Интронизация на Киевский патриарший престол состоялась
14 октября 1993 г.» [69, с. 56]. Являлся автором многочисленных статей по церковно-общественным, богословским вопросам и церковному искусству, автор монографии, посвященной истории иконописи. Скончался 25 февраля 2000 г. во Львове.
«Митрополит» Мефодий (Кудряков)
В миру – Валерий Андреевич Кудряков. Родился 11 марта 1949 г. в г. Копычинцы Гусятинского района Тернопольской области. По окончании средней школы, в 1969-1971 гг. проходил срочную службу в рядах Вооруженных сил СССР. В 1977-1981 гг. обучался в Московской духовной семинарии. 27 июня 1981 г. митрополитом Львовским и Тернопольским Николаем (Юриком) рукоположен в сан диакона в состоянии целибата, 28 июня – в сан священника. С 1985 г. – благочин- ный приходов Тернопольской области. В том же году поступил в Московскую духовную академию, но обучение не завершил. «В 80-е гг. служил в Тернопольской и Львовской епархиях Украинского экзархата Московской патриархии. Был осужден судом по ст. 206 УК УССР (злостное хулиганство). В 1987 г. запрещен в служении митрополитом Львовским Никодимом. В 1989 г. с помощью уполномоченного Совета по делам религий в Тернопольской области получил приход в этой области. В 1990 г. перешел в УАПЦ и с помощью боевиков захватил кафедральный собор Тернопольской епархии МП. Синодом УПЦ (МП) сначала запрещен в служении, а затем лишен сана» [34]. 17 июня 1995 г.
«патриархом» Киевским и всея Руси-Украины УПЦ КП Владимиром (Романюком) и «епископом» Донецким Изяславом (Каргой)
«рукоположен» в «сан епископа Хмельницкого и Камянец-Подольского». В 1995-1998 гг. управляющий делами УАПЦ. «Архиепископ» Тернопольский и Подольский (1997), с 1999 г. – «митрополит». После смерти «патриарха» Димитрия (Яремы) Поместным Собором УАПЦ 14-15 сентября 2000 г.
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
избран предстоятелем УАПЦ [5, с. 24]. С 2002 г. – «Блаженнейший митрополит Киевский и всея Руси». В 2000-2015 гг. участвовал в диалоге по вопросу единства с УПЦ КП. 24 февраля 2015 г. скончался и был похоронен в г. Тернополь. После смерти был издан сборник его посланий, заявлений и различных текстов, посвящённых церковной жизни на Украине [36].
«Митрополит» Амвросий (Катамадзе)
В миру – Александр Трифонович Катамадзе. Родился 22 июля 1942 г. в деревне Менхори в Ткибульском районе в Имеретии, Грузия. Поступил в Мцхетскую духовную семинарию, затем перевелся в Московскую духовную семинарию, которую окончил в 1969 г. В 1971 г. рукоположен в сан диакона, в 1973 г. – в сан священника Грузинской Православной Церкви. В 1980 (1981) г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия. Пострижен в монашество 10 августа 1979 г., возведен в сан архимандрита. 13 августа 1979 г. рукоположен в сан епископа Никорцминдского. С 1980 г. – управляющий Ахалцихской и Самцхе-Джавахетской епархии. В начале 1990-х активно включился в политическую жизнь Грузии, был близок к З. К. Гамсахурдиа, президенту Грузии в 1991-1992 гг. Покинул Грузию вместе с З. Гамсахурдиа, сопровождал его в эмиграции. Решением Священного Синода Грузинской Православной Церкви от 12 мая 1992 г. почислен на покой. В 1996 г. пытался перейти в состав РПЦЗ, но получил отказ. В 1997 г. вошел в юрисдикцию РосИПЦ. В сотсаве РосИПЦ совершил ряд «архиерейских хиротоний», в середине 1997 г. фактически сумел завладеть управлением в РосИПЦ, выдавив из нее Иоанна (Модзалевского). Священным Синодом Грузинской Церкви лишен священного сана в 1998 г. В январе 1999 г., в результате распада РосИПЦ, создал собственную юрисдикцию с одноименным названием [10, с. 102-103]. К 2003 г. эта группа практически самораспустилась. В 2005 г. Амвросий (Катамадзе) вернулся в Грузию и через покаяние принят в Грузинскую Церковь в чине монаха [3]. В конце ноября 2008 г. Амвросий (Катамадзе) скончался [74, თან. 272-274] в результате отравления угарным газом в своей однокомнатной квартире [73]. Его отпевание совершил Святейший Католикос – Патриарх Грузинской Православной Церкви Илия II [16].
«Митрополит» Стефан (Линицкий)
В миру – Виталий Дмитриевич Сопов, (позже сменил фамилию на Линицкий). Родился 19 июля 1934 г. в г. Сумы на Украине. В 1942-1955 гг. находился в лагере спецпереселенцев под Алма-Атой. Окончил Алма- Атинское театрально-художественное училище, затем Московский
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
художественный институт имени В. И. Сурикова (в 1961 г.). В том же году состоялась его первая персональная выставка. В конце 1950-х гг. принял крещение в Православной Церкви. В 1963-1965 гг. работал на преподавательском поприще. В 1970-е гг. совмещал работу церковного алтарника и художника. В 1981 г. уклонился в раскол, войдя в состав неканонической «Серафимо-геннадиевской ветви Истинно Православной Катакомбной Церкви». 11 декабря 1981 г. был пострижен в монашество с именем Стефан. «Схимитрополитом» Геннадием (Секачем)
«рукоположен» в сан «иеродиакона». «Священническую хиротонию Стефана (Линицкого) совершил 9 мая 1983 года епископ Ташкентский Варфоломей [Гондаровский]. В 1991 году иеромонах Стефан (Линицкий) был принят в сущем сане в клир Одесской епархии Русской Православной Церкви Заграницей, где служил в московском приходе домового храма св. Новомучеников и Исповедников Российских в Старосадском переулке, некоторое время был настоятелем в Марфо- Мариинской обители в Москве и духовником Казачьего Енисейского Войска» [64]. В составе инициативной группы РосИПЦ вошел в состав УАПЦ, а 17 декабря 1996 г. «рукоположен» в сан «епископа Санкт- Петербургского и Старорусского». С 1997 г. – «архиепископ Дмитровский» в РосИПЦ. В 2000 г. стал участником организации
«Православной Церкви Возрождения» («Апостольской Православной Церкви»). В 2003 г. принял участие в так называемом «Объединитель- ном соборе ИПЦ», в конечном итоге войдя в состав неканонической
«Истинно-Православной Церкви России» «митрополита» Рафаила (Прокопьева). С 2004 г. – «митрополит Крутицкий и Коломенский». В 2011 г. принял участие в организации так называемой «Казачьей Поместной Церкви». 15 января 2020 г. Стефан (Линицкий) «в связи с участием … в религиозных организациях, не имеющих отношения к Централизованной религиозной организации Истинно-Православная Церковь» [49], был исключен из списков юрисдикции. Продолжил руководить неканонической и полувертуальной юрисдикцией «Казачьей Церкви» [15, с. 92-106]. По состоянию на начало 2023 г. занимался прода- жей собственных картин, проживает в г. Яхрома Московской области.
«Епископ» Серафим (Кучинский)
В миру – Сампсон Яковлевич Кучинский. С 1976 г. священник Сампсон Кучинский являлся клириком Псковской епархии Русской Православной Церкви. В 1982 г. принял монашество с именем Серафим и был возведен в сан игумена. В 1991 г. вошел в юрисдикцию РПЦЗ, разорвав общение с Московским Патриархатом, обвиненным Кучинским во всевозможных канонических отступлениях, экуменизме,
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
сергианстве и т. д. В 1996 г. Серафим (Кучиснкий) вошел в юрисдикцию РосИПЦ, где 22 декабря 1996 г. был «рукоположен» в сан «епископа Псковского и Порховского». После ее распада, в 2000 г., перешел на акефальное положение. В июле 2003 г. принял участие в «соборе» неканонической «Единой Православной Царской Российской Церкви». Примечательно, что на тот момент скрыл свой неканонический сан, войдя в группу в качестве игумена. В 2004 г. стал главой этой юрисдикции, приняв титул «епископа Российского». К концу 2005 г. покинул эту группу. Вновь «сложив с себя неканонический сан, вместе со своей общиной верующих из поселка Дедовичи Псковской области, в сане игумена в конце 2010 – начале 2011 года вошел в юрисдикцию неканонической “Русской Православной Церкви Заграницей” “митрополита” Агафангела (Пашковского), являющейся одной из групп, отколовшихся от РПЦЗ вследствие нежелания уврачевать разделение и идти на сближение с Русской Православной Церковью [10, с. 53-57]. … Скончался игумен Серафим (Кучинский) 1 ноября 2011 года [62]» [8, с. 74-75].
«Митрополит» Рафаил (Прокопьев)
В миру – Леонид Семенович Прокопьев (позже сменил фамилию на Мотовилов). Родился 18 сентября 1948 г. в деревне Ерал Ашинского района Челябинской области. Окончил Дальневосточное обще- войсковое командное училище (1969), Военную Академию им. М. В. Фрунзе. До 1991 г. проходил военную службу на различных должностях в Польше, Закавказском и Забайкальском военных округах, Ливане. Участник боевых действий, получил серьезное ранение, получил инвалидность и был направлен на преподавательскую работу. В 1991 г. вышел в отставку в звании полковника. Придя к вере, стал посещать различные религиозные общины, храмы и монастыри. Почувствовал призвание стать священнослужителем, затем получил предсказание от некоего старца быть «Предстоятелем одной из ветвей Православной Церкви» [33, с. 628]. С начала 1990-х гг. стал заниматься нетрадиционной медициной и целительскими практиками, организовал специальный центр. Уклонившись в раскол, вошел в неканоническую юрисдикцию «Российской автокефальной православной церкви» Лазаря (Васильева) и Тихона (Филиппова), где принял монашеский постриг и «рукоположения» в «священный» сан
«иеродиакона», «иеромонаха», и был возведен в сан «игумена». Затем пытался войти в юрисдикцию «Московской Архиепископии ИПЦ» Никона (Ламекина). По разным версиям, был рукоположен в сан «епископа» в одной из упомянутых (или подобных им) маргинальных групп. В декабре 1996 г. участвовал в так называемой «коронации»
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
«императора Всероссийского Николая III», на самом деле являвшимся авантюристом Николаем Николаевичем Романовым-Дальским (1942-2001), выдававшим себя за внука императора Николая II и сына цесаревича Алексея. В 1996 г. Рафаил (Прокопьев) зарегистрировал в Москве «Православную соборную общину архангела Рафаила», а в 1997 г. – «Православную соборную миссию св. Иоанна Иерусалим- ского» [43, с. 70]. В 1997 г. вошел в состав РосИПЦ, где его «рукоположе- ние» в достоинство «архиерея» не было признано. 21 сентября 1997 г. был «рукоположен» в сан «епископа Волоколамского» РосИПЦ. В 1998 г. был избран главой РосИПЦ и возведен в сан «митрополита», но вскоре почислен за штат и извержен. Не согласившись с прещениями, Рафаил (Прокопьев) основал собственную группу, известную как «Истинно-Православная Церковь России» («Православная Российская Церковь») [10, с. 118-166]. После объединительного собора 2003 г., в котором приняло участие большое количество «иерархов» самых разных неканонических образований, усвоил себе титул
«митрополита Московского и Всероссийского, Председателя Священ- ного Синода Истинно-Православной Церкви, Местоблюстителя Патриаршего престола» [59, с. 291]. В таком качестве вобрал в свою структуру десятки неканонических клириков и объединил их в одну централизованную религиозную структуру. С 2005 г. он «архиепископ Московский, митрополит Всероссийский». В 2009 г. сменил фамилию на Мотовилов, утверждая, что является потомком Н. А. Мотовилова, первого биографа прп. Серафима Саровского. Родословной предков Рафаила и ему самому посвящено несколько романов писателя В. Макеева [30; 31; 32; 33]. В 2017 г. Рафаил принял великую схиму с именем Серафим. Является председателем «Синаксиса Истинно- Православных Церквей» – надюрисдикционного объединения нескольких неканонических группировок со всего мира [9, с. 101-114].
«Митрополит» Сергий (Моисеенко).
В миру – Святослав Феоктистович Моисеенко. Родился 22 мая 1958 г. в Ленинграде. Окончив среднюю школу, проходил срочную службу в рядах Вооруженных сил СССР, затем «учился в институте и состоял в комсомоле. Поэзией увлекался с детства, самостоятельно начал писать в период юношества, увлечённости и первой любви. Окончил исторический факультет Львовского университета, защитил докторскую диссертацию. В 1994 году принял священнический сан, в 1995 году – монашеский постриг с именем Сергий (в том же году возведен в сан игумена). В 1996-1997 гг. – представитель Киевского Патриархата и настоятель прихода св. Александра Невского в Санкт-
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
Петербурге Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата» [58]. 10 октября 1997 г. вошел в состав РосИПЦ, 19 октября 1997 г. рукоположен в сан «епископа Санкт-Петербургского и Старорусского». 28 июня 1998 г. возведен в сан «архиепископа». При распаде РосИПЦ вошел в группу Рафаила (Прокопьева), где в 1999 г. возведен в сан
«митрополита». В 2002 г. принят в состав «Черногорской Православной Церкви», «митрополит» Подгорицкий и Дуклянский (1.11.2002-2009). С 2009 г. – вновь в составе ИПЦР Рафаила (Прокопьева), «митрополит» Центральной и Южной Америки (19.07.2009), Подгорицкий и Черногорский (12.11.2010). С октября 2011 г. – на покое, исключен из юрисдикции в 2012 г. В марте 2013 г. возглавил неканоническую
«Истинно-Православную Болгарскую Церковь» [12, с. 360-364],
«митрополит» Месемврийский. Имеет высшее эконмическое образование, занимается педагогической, литературной и творческой деятельностью [7]. Известен также как писатель [38; 39; 40], поэт, автор стихов и популярных эстрадных песен.
«Архиепископ» Дидим (Нестеров)
В миру – Дмитрий Дмитриевич Нестеров. Родился 1 февраля 1944 г. в г. Ливны Орловской области. Окончил среднюю школу в 1961 г. в Ленинграде, а в 1967 г. – Ленинградский государственный университет. Утверждал, что находится в родственных отношениях с графами Орловыми, а также – что окончил Академию Генерального штаба СССР [21]. Именовался «графом», т. к. был близок к лжеимпера- тору Николаю III – Н. Н. Романову-Дальскому. В 1984 г. был рукополо- жен в сан священника архиепископом Саратовским Пименом (Хмелевским), служил на приходах Саратовской епархии [65]. В 1988 г. перешел к штат Волгоградской епархии. Увлекшись общественно- политической жизнью тех лет, становится активным участником различных политических акций, митингов и собраний. «В 1990 г. коллектив Волгоградского государственного университета выдвинул священника кандидатом в народные депутаты. Он победил на первых в СССР альтернативных выборах в областной Совет. … Десять лет, с 1988-го по 1998 г., он возглавлял областную организацию Христианско-демократического союза (ХДС)» [65]. Духовно окормлял различные общественные, культурные и политические организации.
В 1997 г. пострижен в монашество с именем Дидим. «В первой половине 1990-х гг. он прошел полный курс обучения “бесконтактному массажу” по методике Джуны Давиташвили в московском научно- методическом центре нетрадиционных методов оздоровления “ДЖУНА”» [21]. В 1997 г. уклонился в раскол и вошел в РосИПЦ,
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
где 30 июня 1998 г. был «рукоположен» в сан «епископа Царицынского и Саратовского». При распаде РосИПЦ, в начале 2000 г. присоединился к «Апостольской Православной Церкви», вместе с ее «епископатом» в 2003 г. вошел в состав ИПЦР Рафаила (Прокопьева), где и оставался до 2005 г. Затем находился на покое, тяжело болел, но основал собствен- ную неканоническую структуру под наименованием «Истинно Православная Церковь» [11, с. 107-112]. С 2007 г. перенес инсульт и несколько операций, был прикован к постели [66] и тяжело болел, что заставило его перенести свою деятельность в сеть интернет. Писал различные тексты, утверждал, что имеет контакты с НЛО. 27 апреля 2014 г. скончался в п. Шушары Пушкинского района г. Санкт-Петербург.
«Митрополит» Вячеслав (Лисовой)
В миру – Вячеслав Лисовой. Родился 11 марта 1966 г. в г. Павлов Посад Московской области. К сожалению, его биография полна пробелов. Известно, что служил в Советской Армии. Вероятно, имел медицинское образование, т. к. некоторое время «работал врачом “скорой помощи” в г. Орехово-Зуево Московской области» [60, с. 121]. Вступил в брак. В 1991 г. рукоположен в сан диакона епископом Суздальским Валентином (Русанцовым) в юрисдикции РПЦЗ. Служил в селе Санино Владимирской области, затем был рукоположен в сан священника. Проживал в Москве. В 1992 г. назначен настоятелем храма св. Царя-Мученика Николая и всех Новомучеников и Исповедников Российских. Занял здание бывшего ритуального зала на Гловинском кладбище в Москве, перестроил его в храм, в настоящее время входящий в состав РПАЦ. В 1993 г. был запрещен в служении. В 1990-е гг. – активист различных крайне-правых организаций типа
«Русского национального единства» и т. п. По некоторой информации, в 1995 г. перешел в УАПЦ, за что был запрещен Валентином (Русанцо- вым) в служении [60, с. 122]. В 1996 г. примкнул к РосИПЦ. Принял монашеский постриг. Сотрудничал с деятелями «альтернативной медицины», в частности с В. Розенталем, Рафаилом (Прокопьевым) и др. 22 ноября 1998 г. «рукоположен» в «сан епископа Старицкого».
«Хиротонию» совершили Рафаил (Прокопьев), Стефан (Линицкий) и Сергий (Моисеенко) [53]. С 22 января 1999 г. – «архиепископ Коломенский» РосИПЦ. Во время распада юрисдикции Лисовой вместе с «епископом» Михаилом (Вишневским) не примкнули ни к одной из образовавшихся групп, организовав собственную юрисдикцию
– «Истинно-Православную Церковь – Московской Митрополии» (ИПЦ ММ) [10, с. 108-118]. 9 августа 2002 г. зарегистрировал в Москве общину во имя прп. Сергия Радонежского [43, с. 70]. В ИПЦ ММ
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
Вячеслав (Лисовой) был наделен титулом «архиепископа Московского и Коломенского», а в 2005 г. был возведен в сан «митрополита» и Первоиерарха ИПЦ ММ. В 2003 г. выступил с обращением по поводу
«Объединительного собора» Рафаила (Прокопьева), которого подверг резкой критике [42]. Скончался вечером 1 мая 2011 г. в больнице подмосковного города Павловский Посад после тяжёлой болезни [18].
* * *
Ниже публикуются девять копий документов из личного архива автора. Установить место точного нахождения оригиналов данных документов в настоящее время не представляется возможным. Предположительно, оригиналы документов утрачены как за давностью лет, так и вследствие кончины большинства участников описываемых событий. Документы достаточно точно вносят ясность во все детали совершенных неканонических хиротоний в рамках «Российской Истинно-Православной Церкви», а именно даты, место, фамилии участников. Кроме того, документы являются образцами ведения делопроизводства в неканонических юрисдикциях. Отдельный интерес представляют собой личные печати неканонических «иерархов», т. к. каждая из них изготовлена по индивидуальному эскизу, имеет собственный размер в диаметре и т. п. В своей совокупности документы позволяют более полно составить представление о деятельности и персональном составе одной из неканонических структур, существовавших во второй половине 1990-х гг. в России.
Документы публикуются в хронологическом порядке и имеют порядковую нумерацию.
Тексты воспроизводятся в том же виде, в каком они присутствуют в оригинале. Перевод с украинского языка дается тут же в тексте и заключен в квадратные скобки. Содержание текста, вписанного в оттиск печатей, дается таким же способом. Оттиски печатей для удобства пронумерованы. Содержание текста, читаемого в оттисках печатей и их рисунков, даются внизу каждого документа.
Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты) и другие документы
неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви»
(1996 – 2000)
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
№ 1
Документ за № 126 от 7 октября 1996 г. – Свидетельство Димитрия (Яремы), «патриарха Киевского и всея Руси» «Украинской Автокефальной Православной Церкви», выданное на имя «епископа» Иоанна (Модзалевского), сообщающее о факте совершения над ним
«архиерейского рукоположения»*.
[Бланк: (Слева изображен памятник святого князя Владимира в Киеве)]
Українська Автокефальна Православна Церква Києвіський Патріархат Димитрій Патріарх Київський та всієї України
Ukrainian Autocephal Church, Kiev Patriarchate [Украинская Автокефальная Православная Церковь Киевский
Патриархат Димитрий Патриарх Киевский и всея Украины, Украинская Автокефальная Церковь, Киевский Патриархат]
м. Київ [город Киев]
№ 126
«7» октября 1996 р. [год]
Его Преосвященству, Преосвященнейшему Епископу Иоанну (Модзалевскому)
СВИДЕТЕЛЬСТВО
Дано сие Епископу Иоанну (Модзалевскому) в подтверждение факта его рукоположения епископатом Украинской Автокефальной Православной Церкви в сан ЕПИСКОПА.
Рукоположение Епископа Иоанна (Модзалевского) совершено 04/17 июня 1996 года согласно ходатайству духовенства Российской Истинно- Православной Церкви (бывшей катакомбной Церкви) за № 002-Ц, от 04.06.96 г. для восстановления в ней апостольской преемственности.
ПАТРИАРХ КИЕВСКИЙ + Димитриiй [Подпись]
И ВСЕЯ УКРАИНЫ [оттиск печати] ДИМИТРИЙ
Печать. Надпись по кругу: Українська Автокефальна Православна Церква Патріарх Київський та всієї України. [Украинская Автокефальная Православная Церковь Патриарх Киевский и всея Украины]. В центре печати – изображение восьмиконечного православного креста и надпись – м. Київ [город Киев].
* Свидетельство № 126 от 7 октября 1996 г. На бланке Патриарха Киевского и всея Украины Украин- ской Автокефальной Православной Церкви. Печать. Автограф. Копия. На 1 л. // Архив автора.
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
№ 2
Свидетельство о рукоположении в сан «епископа» Серафима (Кучинского) [предположительно от 22 декабря 1996 г.]*.
[Бланк: (Вверху расположено графическое изображение белого патриаршего куколя, лежащего над разложенным архиерейским омофором. За куколем расположены перекрещенные патриарший жезл и предносимый крест, используемый в патриаршем богослужении.)]
Российская Истинно-Православная Церковь
Его Преосвященству, Преосвященнейшему Серафиму, епископу Псковскому и Порховскому**
СВИДЕТЕЛЬСТВО
Дано сие Епископу Серафиму (Кучинскому) в том, что Нами, Преосвященным Епископом Московским и Коломенским Иоанном и Преосвященным Епископом Санкт-Петербургским и Старорусским Стефаном, он был рукоположен в сан ЕПИСКОПА за Божественной Литур- гией в храме Святого Иоанна Предтечи в Москве 9/22 декабря 1996 года.
Хиротония совершена по определению Поместного Собора Российской Истинно-Православной Церкви, проходившего в Москве 12/13 октября 1996 года.
[оттиск печати № 1] + Иоанн [Подпись] ЕПИСКОП МОСКОВСКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ
[оттиск печати № 2] + Стефан [Подпись] ЕПИСКОП САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ И СТАРОРУССКИЙ
протопресвитер Александр Сергеев [Подпись] СЕКРЕТАРЬ СВЯЩЕННОГО СИНОДА
[оттиск печати № 3]
* Свидетельство о рукоположении в сан епископа Серафима (Кучинского). Без номера, без даты. На бланке Российской Истинно-Православной Церкви. Печати. Автографы. Копия. 1 с. на 1 л. // Архив автора.
** Тут и далее по всему тексту данного документа: текст напечатан в орфографии, принятой в России до реформы 1918 г.; напечатан шрифтом, стилизованным под церковнославянский. В публикации воспроизводится с учетом изменений, внесенных реформой правописания 1918 г.
– прим. свящ. П. Бочкова.
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
Печать № 1. Надпись по кругу: «Божиею милостью епископ Иоанн Модзалевский». В центре печати – изображение восьмиконечного Голгофского креста с надписями на церковнославянском языке. За Голгофой
– изображение стен Иерусалима.
Печать № 2. Надпись по кругу:» Божиею милостью епископ Стефан (Линицкий»). В центре печати – изображение четырехконечного креста с надписями на церковнославянском языке.
Печать № 3. Надпись по кругу: «Российская Истинно-Православная Церковь». В центре печати – изображение четырехконечного Голгофского креста с надписями на церковнославянском языке.
№ 3
Документ от 10 июля 1997 г. (в оригинале ошибочно указан 1996 г.)
– Письмо Мефодия (Кудрякова), «архиепископа Хмельницкого и Каменец-Подольского» «Украинской Автокефальной Православной Церкви» на имя «архиепископа» Иоанна (Модзалевского) с сообщениями об отказе признавать действительность «хиротонии»
«епископа» Стефана (Линицкого), с предложением самому принять решение о признании «хиротонии» Серафима (Кучинского) и готовности свидетельствовать при необходимости о поддержке УАПЦ*.
[Бланк: (Вверху изображен православный восьмиконечный крест)]
Архієпископ Хмельницький та Каменець-Подільськiй [Архиепископ Хмельницкий и Каменец-Подольский] 282000, м. Тернопіль, вул. Руська 22
[282000, г. Тернополь, улица Русская 22]
Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Иоанну,
Архиепископу Московскому и Коломенскому,
Председателю Священного Синода Российской Истинно-Православной Церкви Ваше Высокопреосвященство!
* Мефодий (Кудряков), архиепископ Хмельницкий и Каменец-Подольский. Письмо от 10 июля 1996 [1997] (очевидно, год указан ошибочно – Прим. свящ. П. Бочкова). На бланке Архиепископа Хмельницкого и Каменец-Подольского. Печати. Автографы. Копия. 1 с. На 1 л. // Архив автора.
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
Со скорбью и недоумением узнали Мы о происходящих у вас нестроениях, спровоцированными, в частности, епископом Стефаном (Линицким) и примкнувшим к нему епископом Серафимом (Кучинским), выраженных во вторжении в дела епархии Вашего Высокопреосвя- щенства и отказом принять служение во вверенных им областях, а также проведении «собора» с целью узурпации административной и духовной власти в Московской епархии и Церкви, считаю своим долгом заверить Ваше Высокопреосвященство в следующем:
1. На основании Правил Православной Церкви Ап.16, 36; Ант. 17; Двукр. 16, ни Мы, ни Святейший Патриарх Димитрий не признаем действительной хиротонию архимандри- та Стефана (Линицкого), совершенную совместно Вашим Высокопреосвященством и Нами в Тернополе 17 декабря 1996 г. во епископа Санкт-Петербургского и Старорусского и не подпи- шет ему Ставленую Грамоту, но из уважения к его сединам считаем, что следует оставить ему возможность служить в сане архимандрита, не подвергая его положенным по Правилам церковному суду и извержению из духовного сана;
2. Относительно признания хиротонии архимандрита Серафима (Кучинского), совершенной, как нам известно, Вашим Высокопреосвященством и Стефаном (Линицким) в Москве в Вашем крестовом храме 22 декабря 1996 г. имейте суждение самостоятельно, судя по обстоятельствам;
3. При возникновении необходимости подтверждения содержания данного письма устно в государственных органах, Мы, будем свидетельствовать о нашей Вам поддержке.
С братской во Христе любовью
Остаюсь всегда Ваш о Господе молитвенник
[оттиск печати № 1]
Архієпископ + Мефодiй [Подпись] Мефодий
[оттиск печати № 2]
Одобряю, + Димитрiй [Подпись]
Печать № 1. Надпись по кругу: «Українська Автокефальна Православна Церква Київський Патріархат, єпископ Мефодiй» [Украинская Автокефальная Православная Церковь Киевский Патриархат епископ Мефодий]. В центре печати – изображение восьмиконечного православного креста, расположенного между перекрещенных рук, изображенных в жесте архиерейского благословения. Печать также украшена растительными элементами.
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
Печать № 2. Оттиск практически не читается. Угадываются очертания большой печати «патриарха УАПЦ» Димитрия (Яремы). В центре печати угадывается изображение Божией Матери – Оранта.
№ 4
Документ за № 177 от 11 июля 1997 г. – Письмо Димитрия (Яремы)
«патриарха Киевского и всея Руси» «Украинской Автокефальной Православной Церкви» на имя «архиепископа» Иоанна (Модзалевского) сообщающее о предоставлении ему канонической защиты УАПЦ*.
[Бланк: (Слева изображен памятник святого князя Владимира в Киеве)]
Українська Автокефальна Православна Церква Києвіський Патріархат
Димитрій
Патріарх Київський та всієї України Ukrainian Autocephal Church, Kiev Patriarchate
[Украинская Автокефальная Православная Церковь Киевский Патриархат Димитрий Патриарх Киевский и всея Украины, Украинская Автокефальная Церковь, Киевский Патриархат]
м. Київ [город Киев]
№ 126
«7» октября 1996 р. [год]
Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Иоанну Архиепископу Московскому
и Коломенскому,
Председателю Священного Синода Российской Истинно-Православной Церкви
Настоящим сообщаю Вашему Высокопреосвященству, что в связи с происходящими в Российской Истинно-Православной Церкви нестроениями и Вашим прошением о каноническом арбитраже и
* Димитрий (Ярема), патриарх Киевский и всея Украины. Письмо № 177 от 11 июля 1997. На бланке Патриарха Киевского и всея Украины Украинской Автокефальной Православной Церкви. Печать. Автограф. Копия. 1 с. На 1 л. // Архив автора.
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
покровительстве Вашему Высокопреосвященству, до восстановления внутрицерковного мира, Ваше Высокопреосвященство, как Председатель Священного Синода Российской Истинно-Православной Церкви находится под канонической защитой Нас и всего епископата Украинской Автокефальной Православной Церкви согласно Правилам Православной Церкви.
+ Димитрiй [Подпись]
[оттиск печати]
СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИЕВСКИТЙ И ВСЕЯ УКРАИНЫ
Печать. Оттиск практически не читается. Угадываются очертания большой печати «патриарха УАПЦ» Димитрия (Яремы). В центре печати угадывается изображение Божией Матери – Оранта.
№ 5
Свидетельство о рукоположении в сан «епископа» Рафаила (Прокопьева) [предположительно от 21 сентября 1997 г.]*
[Бланк: (Вверху расположено графическое изображение иконы Пресвятой Троицы, заключенной в круг. Круг обрамлен графическими узорами, стилизованными под славянскую вязь.)]
Российская Истинно-Православная Церковь
Секретариат: 115470, г. Москва тел. 117-09-58
Пр-т Андропова 21-204
Его Преосвященству, Преосвященнейшему Рафаилу, Епископу Волоколамскому
СВИДЕТЕЛЬСТВО
Дано сие Епископу Рафаилу (Прокопьеву) в том, что по благословению Святейшего Правительствующего Синода Российской
* Свидетельство о рукоположении в сан епископа Рафаила (Прокопьева) от 8/21 сентября 1997 г. Без номера. На бланке Российской Истинно-Православной Церкви. Печати. Автографы. Копия. 1 с. на 1 л. // Архив автора.
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
Истинно-Православной Церкви Нами, Высокопреосвященным Митрополитом Крутицким Амвросием, Высокопреосвященным Архиепископом Дмитровским и Преосвященным Епископом Гайнатским и Иммеретинским Моисеем, он был рукоположен в сан Епископа Богоспасаемого града Волоколамска за Божественной Литургией в Синодальном Храме Святого Иоанна Предтечи в Москве 8/21 сентября 1997 года.
Хиротония совершена по определению Поместного Собора Российской Истинно-Православной Церкви, проходившего в Москве 12/13 октября 1996 года.
Митрополит Крутицкий
+ Амвросий (ქათამაძე) [Подпись][оттиск печати № 1]
Архиепископ Дмитровский
[оттиск печати № 2] + Стефан [Подпись]
Епископ Гайнатский и Иммеретинский
+ Моисей (ხოჯავა) [Подпись]
Секретарь Священного Синода
протопресвитер Александр Сергеев [Подпись]
[оттиск печати № 3]
Печать № 1. Надпись по кругу: «Божиею милостью архиепископ Амвросий (Катамадзе)». В центре печати – изображение четырехконечного креста, по форме напоминающего армянский.
Печать № 2. Надпись по кругу: «Божиею милостью епископ Стефан (Линицкий)». В центре печати – изображение четырехконечного креста, с надписями на церковнославянском языке.
Печать № 3. Надпись по кругу: «Российская Истинно-Православная Церковь». В центре печати – изображение четырехконечного Голгофского креста, с надписями на церковнославянском языке.
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
№ 6
Свидетельство о рукоположении в сан «епископа» Сергия (Моисеенко)
от 19 октября 1997 г.*.
[Бланк: (Вверху расположено графическое изображение иконы Пресвятой Троицы, заключенной в круг. Круг обрамлён графическими узорами, стилизованными под славянскую вязь.)]
Российская Истинно-Православная Церковь
Секретариат: 115470, г. Москва тел. 117-09-58
Пр-т Андропова 21-204
6/19 сентября 1997
Его Преосвященству, Преосвященнейшему Сергию, Епископу Санкт-Петербургскому и Старорусскому
СВИДЕТЕЛЬСТВО
Дано сие Епископу Сергию (Моисеенко) в том, что по благословению Святейшего Правительствующего Синода Российской Истинно- Православной Церкви Нами, Высокопреосвященным Митрополитом Крутицким Амвросием и Преосвященным Епископом Волоколамским Рафаилом, он был рукоположен в сан Епископа града Санкт-Петербург и Старой Русы за Божественной Литургией в Храме Архангела Рафаила в Москве 6/19 октября 1997 года.
Митрополит Крутицкий
+ Амвросий (ქათამაძე) [Подпись][оттиск печати № 1]
Епископ Волоколамский
[оттиск печати № 2] + Рафаил [Подпись]
Секретарь Священного Синода
[оттиск печати № 3] протопресвитер Александр Сергеев [Подпись]
* Свидетельство о рукоположении в сан епископа Сергия (Моисеенко) от 6/19 октября 1997 г. Без номера. На бланке Российской Истинно-Православной Церкви. Печати. Автографы. Копия. 1 с. на 1 л. // Архив автора.
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
Печать № 1. Надпись по кругу: «Божиею милостью архиепископ Амвросий (Катамадзе)». В центре печати – изображение четырехконечного креста, по форме напоминающего армянский.
Печать № 2. Надпись по кругу: «Истинно-Православная Церковь. Г. Москва». В центре печати – изображение Архангела Рафаила и надпись: «Св. Архлъ Рафаилъ». Под изображением в центре расположена надпись: «Рафаил».
Печать № 3. Надпись по кругу: «Российская Истинно-Православная Церковь». В центре печати – изображение четырехконечного Голгофского креста, с надписями на церковнославянском языке.
№ 7
Свидетельство о рукоположении в сан «епископа» Дидима (Нестерова)
[предположительно от 30 июня 1998 г.]*.
[Бланк: (Вверху расположено графическое изображение белого патриаршего куколя, лежащего над разложенным архиерейским омофором. За куколем расположены перекрещенные патриарший жезл и предносимый крест, используемый в патриаршем богослужении.)]
Российская Истинно-Православная Церковь
Исх. №
107005, Москва
« » 199_г. ул. Радио 12, стр. 1
тел: (095) 267-9775, 117-0958
факс: (095) 261-5607
Его Преосвященству, Преосвященнейшему Дидиму,
Епископу Царицынскому и Саратовскому
СВИДЕТЕЛЬСТВО
Дано сие Епископу Дидиму /Нестерову Д. Д./ в том, что по благославению** Священного Синода Российской Истинно-Православной
* Свидетельство о рукоположении в сан епископа Дидима (Нестерова). Без даты. Без номера. На бланке Российской Истинно-Православной Церкви. Печати. Автографы. Копия. 1 с. на 1 л. // Архив автора.
** Так в тексте – прим. свящ. П. Бочков.
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
Церкви Нами, Блаженнейшем* Митрополитом Московским и Коломенским Рафаилом, Высокопреосвященным Архиепископом Казанским и Марийским Александром** и Высокопреосвященным Архиепископом Санкт-Петербургским и Старорусским Сергием, он был рукоположен в сан Епископа Богоспасаемых градов Царицына и Саратова за Божественной Литургией в Храме Архангела Рафаила в Москве 17/30 июня 1998 года.
МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ
И КОЛОМЕНСКИЙ [оттиск печати № 1] [оттиск печати № 2] + Рафаил [Подпись]
АРХИЕПИСКОП КАЗАНСКИЙ И МАРИЙСКИЙ
+ Александр [Подпись] [оттиск печати № 3]
АРХИЕПИСКОП САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ И СТАРОРУССКИЙ
+ Сергий [Подпись] [оттиск печати № 4]
Печать № 1. Надпись по кругу: «Истинно-Православная Церковь. Рафаил Митрополит Московский и Коломенский». В центре печати – изображение восьмиконечного православного креста, расположенного между перекрещенных рук, изображенных в жесте архиерейского благословения. Печать также украшена растительными элементами.
Печать № 2. Надпись по кругу: «Российская Истинно-Православная Церковь». В центре печати – изображение четырехконечного Голгофского креста с надписями на церковнославянском языке.
Печать № 3. Надпись по кругу: «Казанско-Марийское Епархиальное Управление. ИПЦ. Управляющий». В центре печати – восьмиконечный православный креста с исходящими от него лучами, расположенный между перекрещенных рук, изображенных в жесте архиерейского благословения. Печать также украшена растительными элементами.
* Так в тексте – прим. свящ. П. Бочков.
** Александр (Миронов) «епископ Казанский и Марийский» (с апреля 1995 по ноябрь 1997) в юрисдикции «Российской Православной Автономной Церкви», затем вошел в состав РосИПЦ. В разное время состоял в нескольких неканонических юрисдикциях.
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
Печать№4. Надписьпокругу:«Российская Истинно-ПравославнаяЦерковь. Епископ Санкт-Петербургский и Старорусский Сергий». В центре печати – изображение восьмиконечного православного креста, расположенного между перекрещенных рук, изображенных в жесте архиерейского благословения. Печать также украшена растительными элементами.
№ 8
Свидетельство о рукоположении в сан
«епископа» Вячеслава (Лисового) от 22 ноября 1998 г.*.
[Бланк: (Вверху расположено графическое изображение белого патриаршего куколя. За куколем расположены перекрещенные патриарший жезл и предносимый крест, используемый в патриаршем богослужении.)]
Священный Синод
Российской Истинно-Православной Церкви
9/22 ноября 1998 г. Секретариат: 115470, г. Москва День иконы Пресвятой Богородицы тел. 117-09-58
«Скоропослушница»
Просп. Андропова д. 21, кв. 204
Его Преосвященству, Преосвященнейшему Вячеславу, Епископу Старицкому
СВИДЕТЕЛЬСТВО
Дано сие Епископу Вячеславу (Лисовому) в том, что по благословению Святейшего Правительствующего Синода Нами, Высоко- преосвященнейшим Митрополитом Московским и Коломенским Рафаилом, Высокопреосвященнейшим Архиепископом Тверским и Дмитровским Стефаном и Высокопреосвященнейшим Архиепископом
* Свидетельство о рукоположении в сан епископа Вячеслава (Лисового) от 9/22 ноября 1998 г. Без номера. На бланке Священного Синода Российской Истинно-Православной Церкви. Печати. Автографы. Копия. 1 с. на 1 л. // Архив автора.
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
Санкт-Петербургским и Старорусским Сергием, он был рукоположен в сан ЕПИСКОПА богоспасаемого града Старицы за Божественной Литургией в Храме Архангела Рафаила в Москве 9/22 ноября 1998 года.
[оттиск печати № 1] + Рафаил [Подпись]
Митрополит Московский и Коломенский
+ Стефан [Подпись]
Архиепископ Тверской и Дмитровский
[оттиск печати № 2] + Сергий [Подпись]
Архиепископ Санкт-Петербургский и Старорусский
[оттиск печати № 3] протопресвитер Александр Сергеев [Подпись]
Секретарь Священного Синода
[оттиск печати № 4]
Печать № 1. Надпись по кругу: Российская Истинно-Православная Церковь. Блаженнейший Рафаил Митрополит Московский и Коломенский. Местоблюститель Патриаршего престола. В центре печати – изображение восьмиконечного православного креста, расположенного между перекрещенных рук, изображенных в жесте архиерейского благословения. Печать также украшена растительными элементами.
Печать № 2. Надпись по кругу: Божиею Милостью. Архиепископ Сергий. В центре изображена Божия Матерь со свитком в руках. Над Ней изображены ангелы, держащие над Ней венец, над которым изображена икона Нерукотворного Спаса (Убруса).
Печать № 3. Надпись по кругу: Российская Истинно-Православная Церковь. В центре печати – изображение четырехконечного Голгофского креста, с надписями на церковно-славянском языке.
Печать № 4. Надпись по кругу: Протопресвитер Александр Сергиев. В центре печати – изображение четырехконечного креста, с надписями на церковно-славянском языке.
№ 9
Протокол заседания Высшего Церковного Совета Русской Истинно- Православной Церкви от 11 декабря 1999 г.*.
* Протокол заседания Высшего Церковного Совета Русской Истинно-Православной Церкви
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
[Бланк: (Вверху расположено графическое изображение белого патриаршего куколя, лежащего над разложенным архиерейским омофором. За куколем расположены перекрещенные патриарший жезл и предносимый крест, используемый в патриаршем богослужении.)]
Русская Истинно-Православная Церковь
Протокол заседания Высшего Церковного Совета
от 11 декабря 1999 г.
Присутствовали:
Архиепископ Крутицкий Стефан Архиепископ Коломенский Вячеслав Протопресвитер Александр Сергеев Протоиерей Андрей Егоров Протоиерей Владимир Розенталь Протоиерей Михаил Хазов Протоиерей Михаил Вишневский Архиепископ Сергий (Моисеенко)
Постановили:
1. Распустить Высший Церковный Совет.
2. Определить право каждого архиерея Церкви на самостоятель- ное служение без согласование* своих действий с архиереями РИПЦ
3. Священникам, находящимся в синодальном подчинении разрешить самостоятельно определить место и форму своего служения.
4. Священникам, находящимся в епархиальном подчинении следовать указаниям и распоряжениям своих правящих архиереев.
5. Хранение документов, архива и печати Церкви доверить протопресвитеру Александру Сергееву до особого суждения Архиерейского Собора РИПЦ.
Архиепископ Крутицкий
+ Стефан [Подпись] Секретарь Синода [оттиск печати] протопресвитер
Архиепископ Коломенский Александр Сергеев
+ Вячеслав [Подпись]
от 11 декабря 1999 г. На бланке Русской Истинно-Православной Церкви. Печать. Автографы. Копия. 1 с. на 1 л. // Архив автора.
* Так в тексте – прим. свящ. П. Бочков.
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
Список источников
1. [Алексий II (Ридигер), патриарх]. Письмо Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Блаженнейшему Патриарху Румынскому Феоктисту с выражением обеспокоенности и активизацией деятельности «Бессарабской митрополии» на канонической территории Русской Православной Церкви // Восстановить единство. Позиция Русской Православной Церкви по вопросу
«Бессарабской митрополии»: Документы и материалы. – Кишинев: Pontos, 2012. С. 57–58.
2. Александр Феликсович Сергеев-Зарнадзе // Яков Кротов. История [Электрон- ный ресурс]. – 2023. – Режим доступа: http://krotov.info/spravki/1_history_bio/21_ bio/1961zarnadze.htm – Дата доступа: 10.03.2023.
3. Амвросий (Катамадзе) // Русское Православие [Электронный ресурс]. – 2018.
– Режим доступа: http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_8182
– Дата доступа: 29.12.2018.
4. Архиерейский Собор Российской Истинно-Православной Церкви («группы Михальченкова») // Вертоградъ–Информ. – М. – СПб., 1998. – № 7 (40), июль 1998. С. 15–16.
5. Бедь Вiктор, єпископ. Коротка хронологія апсотольського походження та розвитку Української Автокефальної Правславної Церкви (до 95-річчя Соборного підтвердження відродження УАПЦ). – Ужгород: Видавничий відділ КаУ, 2016.
6. Белозеров Н. А. Ставленнические и следственные дела Вологодской духовной консистории как источник для изучения менталитета приходского духовенства XVIII века // Историческое краеведение и архивы. Гл. ред. А. В. Камкин. – Вологда, 2000. – Вып. 6. С. 21–27.
7. Биография писателя, поэта, композитора и журналиста Святослава Моисеенко // Святослав Моисеенко. Официальный сайт [Электронный ресурс]. – 2023. – Режим доступа: https://smoiseenko.ru/биография/ – Дата доступа: 10.03.2023.
8. Бочков П. В., свящ. История неканонической «Единой Православной Царской Российской Церкви» лжесхиепископа Николая (Ускова) (2003–2008) // Рязанский богословский вестник. – № 1 (21). – Рязань: Рязанская Православная Духовная семинария, 2020. С. 63–78.
9. Бочков П. В., свящ. Неканонический интернационал: «синаксис Истинно- Православных Церквей» - вызов каноническому единству Православной Церкви
// Нива Господня. Вестник Пензенской Духовной Семинарии. – Вып. № 1 (23). – Пенза, 2022. С. 101–114.
10. Бочков Павел, свящ. Обзор неканонических православных юрисдикций XX – XXI вв. Т. 1: Политические расколы: монография. Изд. 2-е, исправ. и доп.
– СПб.: Свое издательство, 2018.
11. Бочков Павел, свящ. Обзор неканонических православных юрисдикций XX – XXI вв. Т. 2: Реформаторские расколы: монография. – Изд. 2-е, исправ. и доп.
– СПб.: Свое издательство, 2018.
12. Бочков Павел, свящ. Обзор неканонических православных юрисдикций XX — XXI вв. Т. 3: Идейно-национальные расколы. Непризнанные националь- ные юрисдикции: монография. – Изд. 2-е, исправ. и доп. – СПб.: Свое издательство, 2018.
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
13. Бочков Павел, свящ. Обзор неканонических православных юрисдикций XX–XXI вв. Т. 5: Дисциплинарно-психологические расколы: монография. – СПб.: Свое издательство, 2020.
14. Бочков Павел, иерей. Обновленчество в наши дни. История возникновения и современное состояние неканонической юрисдикции «Апостольская Православная Церковь» // Рязанский богословский вестник. – № 1 (13). – Рязань: Рязанская православная духовная семинария, 2016. С. 54–73.
15. Бочков Павел, свящ. «Казачья Поместная Церковь»: «Религиозные опыты» бывшего атамана Енисейского казачьего войска Альберта Ветрова: извилистый путь от деятельности по возрождению Казачества – к расколу и синкретическому сектантству // Рязанский богословский вестник. – № 2 (26). – Рязань: Рязанская православная духовная семинария, 2022. С. 92–106.
16. В Тбилиси при невыясненных обстоятельствах скончался бывший архиепископ Никорцминдский Амвросий (Катамадзе) // Patriarchia.ru. Официальный сайт Русской Православной Церкви [Электронный ресурс]. – 2023. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/496590.htm – Дата доступа: 10.03.2023.
17. Верховный Правитель // Орден Иерусалимского Креста [Электронный ресурс].
– 2023. – Режим доступа: https://jerusalemcross.info/ru/pravitel/ – Дата доступа: 25.02.2023.
18. Вечная память Владыке Вячеславу! // Лисий Журнал. Мысли по поводу и без повода. [Электронный ресурс]. – 2023. – Режим доступа: http://dobry-lis. livejournal.com/268921.html – Дата доступа: 10.03.2023.
19. Гребенюк Т. В., Шустова Ю. Э. Бланки кириллических печатных грамот 1759 года епископа Пинского и Туровского Георгия Булгака в собрании Российской государственной библиотеки // Библиотековедение. – М., 2021.
– Т. 70, № 1. С. 43–53.
20. Григорий (Матрусов), иеродиакон. Каноны: правила Церкви и правила жизни. Проблемы и практика применения канонов первого тысячелетия в современ- ной жизни Православной Церкви. – М.: Изд-во Новоспасского монастыря, 2017.
21. Дидим (Нестеров), архиепископ Санкт-Петербургский // Иерархия литургических церквей [Электронный ресурс]. – 2023. – Режим доступа: http://www.hierarchy. religare.ru/h-orthod-bio-nesterov.html – Дата доступа: 10.03.2023.
22. Димитрий (Ярема), патриарх Киевский и всея Украины. Письмо № 177 от 11 июля 1997. На бланке Патриарха Киевского и всея Украины Украинской Автокефальной Православной Церкви. Печать. Автограф. Копия. 1 с. На 1 л. // Архив автора.
23. Димитрій (Ярема), патріярх. Спогади. Пастир, патріот, дослідник. — Львiв: Святогорець, 2011.
24. Журнали засідання Священного Синоду Української Православної Церкви Київського Патріархату від 24 січня 2015 // Православний вісник. – Київ: Видання Української Православної Церкви Київського Патріархату, 2015. С. 7–8.
25. Зольникова Н. Д. Ставленнические дела как источник по социальным пробле- мам XVIII в. (по материалам Тобольской епархии) // Источниковедение и археография Сибири. – Новосибирск, 1977. С. 14–40.
26. К истории возникновения самосвятских групп (т. н. «РосИПЦ») Александра Михальченкова, Стефана Линицкого, Рафаила Прокопьева, Арсения Киселева и
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
др. // Церковные Ведомости Русской Истинно-Православной Церкви [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа: http://catacomb.org.ua/ modules. php?name=Pages&go=page&pid=46 – Дата доступа: 24.01.2014.
27. Кнорре Б. Российская апостольская православная церковь // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. I. Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2004. С. 101–114.
28. Кормчая. Номоканон. Отпечатана с подлинника патриарха Иосифа. [Репринт].
– Верещагино: ООО «Печатник», 2010.
29. [Крыжановский В., игум.] Кто есть кто в российских катакомбах. Историко- каноническая справка. – Санкт-Петербург: Издание Вестника И. П. Х. «Русское Православие», 1999.
30. Макеев В.М. Держава. – М., 2013.
31. Макеев В.М. Держава. – Кн. 2. – М.: Изд-во «Респект Пресс», 2015.
32. Макеев В.М. Держава. – Кн. 3. – М.: Изд-во «Респект Пресс», 2017.
33. Макеев В.М. С Богом! – М.: Издательство «Респект Пресс», 2021.
34. Мефодий (Кудряков) // Благотворительный фонд «Русское Православие» [Электронный ресурс]. – 2019. – Режим доступа: http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ ps_file.cgi?2_6186 – Дата доступа: 10.11.2019.
35. Мефодий (Кудряков), архиепископ Хмельницкий и Каменец-Подольский. Письмо от 10 июля 1996 [1997]. На бланке Архиепископа Хмельницкого и Каменец-Подольского. Печати. Автографы. Копия. 1 с. На 1 л. // Архив автора.
36. Мефодій (Кудряков), митрополит. Один народ. Одна мова. Одна Церква: вибранi працi до 15-річчя Предстоятельства (2000–2015). – К.: Видавничий відділ Фонду пам’яті Митрополита Мефодія, 2015.
37. Михальченков-Сергеев Александр Владимирович // Благотворительный фонд
«Русское Православие» [Электронный ресурс]. – 2019. – Режим доступа: http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?4_7990 – Дата доступа: 10.11.2019.
38. Моисеенко Святослав. За чертой тишины / Поэтический сборник. – М.: Московская городская организация Союза писателей России, 2012.
39. Моисеенко Святослав. Осколками чужого сна… : Поэтический сборник. – М.: Артинфо, 2011.
40. Моисеенко Святослав. Последняя тайна патриарха. – М., 2012.
41. Никодим Святогорец, преп. Пидалион. Правила Православной Церкви с толкованиями: в 4 т.: пер. с греч. Т. 1. Правила святых апостолов. – Екатеринбург: Изд-во Александро-Невского Ново-Тихвинского женского монастыря, 2019.
42. Обращение Священного Синода Истинно-Православной Церкви – Московской митрополии (под председательством архиепископа Вячеслава (Лисового)) // Портал-Credo.Ru [Электронный ресурс]. – 2013. – Режим доступа: http://portal- credo.ru/site/print.php?act=news&id=11845 – Дата доступа: 18.12.2013.
43. Пидгайко В. Г. Истинно православные христиане и Истинно-Православная церковь (ИПЦ) // Православная энциклопедия. – Т. XLVII. – М.: Церковно- научный центр «Православная энциклопедия», 2017. – С. 69–73.
44. Полознев Д. Ф. Благословенные и ставленые грамоты ростовской и вологодской епархий XVI–XVII вв. из фондов Отдела письменных источников Государствен- ного Исторического музея // Сообщения Ростовского музея. – Ростов, 1995.
– Вып. 8. С. 49–58.
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
45. Протокол заседания № 1 от 03/16 октября 1996 г. На бланке Священного Синода Российской Истинно-Православной Церкви. Печать. Автографы. Копия. 2 с. на 2 л. // Архив автора.
46. Протокол заседания № 2 от 10/23 ноября 1996 г. На бланке Священного Синода Российской Истинно-Православной Церкви. Печать. Автографы. Копия. 5 с. на 5 л. // Архив автора.
47. Протокол заседания № 3 от 9/22 декабря 1996 г. На бланке Священного Синода Российской Истинно-Православной Церкви. Печать. Автографы. Копия. 4 с. на 4 л. // Архив автора.
48. Протокол заседания Высшего Церковного Совета Русской Истинно-Православной Церкви от 11 декабря 1999 г. На бланке Русской Истинно-Православной Церкви. Печать. Автографы. Копия. 1 с. на 1 л. // Архив автора.
49. Протокол очередного заседания Священного Синода Централизованной религиозной организации Истинно-Православная Церковь от 15.01.2020. Копия. На 5 л. // Архив свящ. Павла Бочкова.
50. Российская Православная Церковь 1990–2000 // Вертоградъ-Информ. – М.
– СПб., 2000. – № 7–8 (64–65), июль–август 2000. С. 22–36.
51. Русские Архиереи почтили память свят. Рафаила Бруклинского // Eastern American Diocese of the Russian Orthodox Church Outside Russia. Official Website [Электронный ресурс]. – 2023. – Режим доступа: https://ru.eadiocese.org/ news_170102_59 – Дата доступа: 25.02.2023.
52. Свидетельство № 126 от 7 октября 1996 г. На бланке Патриарха Киевского и всея Украины Украинской Автокефальной Православной Церкви. Печать. Автограф. Копия. На 1 л. // Архив автора.
53. Свидетельство о рукоположении в сан епископа Вячеслава (Лисового) от 9/22 ноября 1998 г. Без номера. На бланке Священного Синода Российской Истинно-Православной Церкви. Печати. Автографы. Копия. 1 с. на 1 л. // Архив автора.
54. Свидетельство о рукоположении в сан епископа Дидима (Нестерова). Без даты. Без номера. На бланке Российской Истинно-Православной Церкви. Печати. Автографы. Копия. 1 с. на 1 л. // Архив автора.
55. Свидетельство о рукоположении в сан епископа Рафаила (Прокопьева) от 8/21 сентября 1997 г. Без номера. На бланке Российской Истинно-Православ- ной Церкви. Печати. Автографы. Копия. 1 с. на 1 л. // Архив автора.
56. Свидетельство о рукоположении в сан епископа Серафима (Кучинского). Без номера, без даты. На бланке Российской Истинно-Православной Церкви. Печати. Автографы. Копия. 1 с. на 1 л. // Архив автора.
57. Свидетельство о рукоположении в сан епископа Сергия (Моисеенко) от 6/19 октября 1997 г. Без номера. На бланке Российской Истинно-Православ- ной Церкви. Печати. Автографы. Копия. 1 с. на 1 л. // Архив автора.
58. Сергий (Моисеенко), митрополит Месемврийский // Иерархия литургических церквей [Электронный ресурс]. – 2023. – Режим доступа: http://www.hierarchy. religare.ru/h-orthod-bio-moiseenko.html – Дата доступа: 10.03.2023.
59. Слесарев А. В. Старостильный раскол в истории Православной Церкви (1924–2008). – М.: Издательство Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2009.
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
60. Солдатов А., Кнорре Б. Российская истинно-православная церковь в юрисдикции синода под председательством архиепископа Вячеслава (РИПЦ Лисового) // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. I. Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. – М.: Логос, 2004. С. 121–127.
61. Сообщение службы коммуникации ОВЦС Московского Патриархата относительно А. Ф. Сергеева-Зарнадзе, именующего себя «протопресвитером Румынской Православной Церкви» [от 07.06.2007] // Patriarchia.ru. Официальный сайт Русской Православной Церкви [Электронный ресурс]. – 2023. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/254079.html – Дата доступа: 10.03.2023.
62. Софроний [Мусиенко], архиеп. 01.11.2011 г. Почил о Господе игумен Серафим (Кучинский) // Санкт-Петербургская и Северо-Русская епархия РПЦЗ. Официальный сайт. [Электронный ресурс]. – 2020. – Режим доступа: http:// vishegorod.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=863&Itemid=104
– Дата доступа: 20.01.2020.
63. Спичак А. В. Хиротония и хиротесия. Законодательное регулирование назначения на должность священно-и церковнослужителей в XVIII – начале XX в. и практика ставленого делопроизводства (на материалах Государственного архива в г. Тобольске) // Вестник Томского государственного университета. История. — Томск, 2019. – № 62. С. 80–88.
64. Стефан (Линицкий), митрополит Крутицкий и Можайский // Иерархия литургических церквей [Электронный ресурс]. – 2023. – Режим доступа: http:// www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-bio-linickij.html – Дата доступа: 10.03.2023.
65. Тер-Газарян Александр. Умер Дмитрий Дмитриевич Нестеров – самый загадочный персонаж волгоградской демократической волны // Безформата [Электронный ресурс]. – 2023. – Режим доступа: https://volgograd.bezformata. com/listnews/samij-zagadochnij-personazh-volgogradskoj/19816678/ – Дата доступа: 10.03.2023.
66. Тимошенко Сергей. В Санкт-Петербурге похоронен экс-депутат облдумы, иеромонах Дидим // V1.RU. Волгоград онлайн [Электронный ресурс]. – 2023.
– Режим доступа: https://v1.ru/text/gorod/2014/05/05/56964191/
– Дата доступа: 10.03.2023.
67. Указ Архиепископа Кишиневского и Митрополита всея Бессарабии, Экзарха Новых Земель Петра [(Пэдурару)]. Без номера. Без даты. На бланке Митрополии всея Бессарабии, Экзархата Новых Земель. Печать. Автограф. Копия. 1 с. на 1 л. // Архив автора.
68. Украинская Автокефальная Церковь // Вестник И. П. Ц. – Одесса, 1998.
– № 3 (13). С. 70–75.
69. Федiв Ю. I. Димтрiй (Ярема), Патріарх Київський і всієї України, предстоятель УАПЦ. Життєвий шлях (1915–2000 рр.) та діяльність. – Львiв: «Братське видавництво», 2019.
70. Цыпин Владислав, прот. Каноническое право. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009.
71. Цыпин Владислав, прот. Ставленническая иерейская грамота // Православная энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2021. – Т. LXV. С. 661–662.
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
72. Шумило С. В. Образование иерархии УАПЦ в 1990 г. и самозванный «епископ» Викентий Чекалин // Церковь и время. – М., 2020. – № 3. С. 154–212.
73. Экспертиза подтвердила версию отравления бывшего архиепископа Амвросия (Катамадзе) // Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия. ru [Электронный ресурс]. – 2013. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/ text/533982.html – Дата доступа: 29.12.2013.
74. ვარდოსანიძე სერგო. ქართველი მღვდელმთავრები (XX – XXI საუკუნეები)
(груз.). – თბ: გამომცემლობა «ნათლისმცემელი», 2010.
References
1. [Aleksij II (Ridiger), patriarh]. Pis’mo Svyatejshego Patriarha Moskovskogo i vseya Rusi Aleksiya II Blazhennejshemu Patriarhu Rumynskomu Feoktistu s vyrazheniem obespokoennosti i aktivizaciej deyatel’nosti «Bessarabskoj mitropolii» na kanonicheskoj territorii Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi [[Alexy II (Ridiger), patriarch]. Letter from His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Rus’ to His Beatitude Patriarch Feoktist of Romania expressing concern and intensifying the activities of the “Metropolis of Bessarabia” in the canonical territory of the Russian Orthodox Church]. Vosstanovit’ edinstvo. Poziciya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi po voprosu «Bessarabskoj mitropolii»: Dokumenty i materialy (Restore unity. The position of the Russian Orthodox Church on the issue of the “Bessarabian metropolis”: Documents and materials), Kishinev: Pontos, 2012, pp. 57-58.
2. Aleksandr Feliksovich Sergeev-Zarnadze [Alexander Feliksovich Sergeev-Zarnadze] Yakov Krotov. Istoriya [Yakov Krotov. History]. Available at: http://krotov.info/ spravki/1_history_bio/21_bio/1961zarnadze.htm (accessed: 10.03.2023).
3. Amvrosij (Katamadze) [Ambrose (Katamadze)] Russkoe Pravoslavie [Russian Orthodoxy]. Available at: http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_8182 (accessed: 12.29.2018).
4. Arhierejskij Sobor Rossijskoj Istinno-Pravoslavnoj Cerkvi («gruppy Mihal’chenkova») [Bishops’ Council of the Russian True Orthodox Church (“Mikhalchenkov’s group”)]. Vertograd - Inform. – Vertograd” - Inform, Moscow - St. Petersburg, 1998, no. 7 (40), pp. 15-16.
5. Bed’ Viktor, Bishop. Korotka hronologіya apsotol’s’kogo pohodzhennya ta rozvitku Ukraїns’koї Avtokefal’noї Pravslavnoї Cerkvi (do 95-rіchchya Sobornogo pіdtverdzhennya vіdrodzhennya UAPC) [A short chronology of the apostolic campaign and development of the Ukrainian Autocephalous Orthodox Church (up to the 95th anniversary of the UAOC Conciliar Confirmation)]. Uzhgorod, 2016.
6. Belozerov N.A. Stavlennicheskie i sledstvennye dela Vologodskoj duhovnoj konsistorii kak istochnik dlya izucheniya mentaliteta prihodskogo duhovenstva XVIII veka [Ordinand’s and investigative cases of the Vologda spiritual consistory as a source for studying the mentality of the parish clergy of the XVIII century]. Istoricheskoe kraevedenie i arhivy [Regional history and archives], Vologda, 2000, Issue. 6. pp. 21-27.
7. Biografiya pisatelya, poeta, kompozitora i zhurnalista Svyatoslava Moiseenko [Biography of the writer, poet, composer and journalist Svyatoslav Moiseenko] Svyatoslav Moiseenko [Svyatoslav Moiseenko]. Available at: https://smoiseenko. ru/biography/ (accessed: 03.10.2023).
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
8. Bochkov P.V., priest. Istoriya nekanonicheskoj «Edinoj Pravoslavnoj Carskoj Rossijskoj Cerkvi» lzheskhiepiskopa Nikolaya (Uskova) (2003–2008) [The history of the non-canonical “United Orthodox Tsarist Russian Church” of the false bishop Nikolai (Uskov) (2003–2008)]. Ryazanskij bogoslovskij vestnik – Ryazan Theological Herald, Ryazan, 2020, no. 1 (21), pp. 63-78.
9. Bochkov P.V., priest. Nekanonicheskij internacional: «sinaksis Istinno-Pravoslavnyh Cerkvej» - vyzov kanonicheskomu edinstvu Pravoslavnoj Cerkvi [Non-canonical International: “Synaxis of the True Orthodox Churches” - a challenge to the canonical unity of the Orthodox Church]. Niva Gospodnya. Vestnik Penzenskoj Duhovnoj Seminarii – Niva of the Lord. Herald of the Penza Theological Seminary, Penza, 2022, no. 1 (23). pp. 101-114.
10. Bochkov P.V., priest. Obzor nekanonicheskih pravoslavnyh yurisdikcij XX – XXI vv.
T. 1: Politicheskie raskoly [Overview of Non-Canonical Orthodox Jurisdictions in the 20th-21st centuries. Vol.1: Political splits]. St. Petersburg, 2018.
11. Bochkov P.V., priest. Obzor nekanonicheskih pravoslavnyh yurisdikcij XX – XXI vv.
T. 2: Reformatorskie raskoly [Overview of Non-Canonical Orthodox Jurisdictions in the 20th-21st centuries Vol. 2: Reformed schisms]. St. Petersburg, 2018.
12. Bochkov P.V., priest. Obzor nekanonicheskih pravoslavnyh yurisdikcij XX — XXI vv.
T. 3: Idejno-nacional’nye raskoly. Nepriznannye nacional’nye yurisdikcii [Review of Non-Canonical Orthodox Jurisdictions of the 20th-21st centuries. Vol. 3: Ideological- national splits. Unrecognized national jurisdictions]. St. Petersburg, 2018.
13. Bochkov P.V., priest. Obzor nekanonicheskih pravoslavnyh yurisdikcij XX – XXI vv.
T. 5: Disciplinarno-psihologicheskie raskoly [Overview of Non-Canonical Orthodox Jurisdictions of the 20th-21st centuries. Vol. 5: Disciplinary and psychological splits]. St. Petersburg, 2020.
14. Bochkov P.V., priest. Obnovlenchestvo v nashi dni. Istoriya vozniknoveniya i sovremennoe sostoyanie nekanonicheskoj yurisdikcii «Apostol’skaya Pravoslavnaya Cerkov’» [Renewal in these days. The history of the emergence and current state of the non-canonical jurisdiction of the “Apostolic Orthodox Church”]. Ryazanskij bogoslovskij vestnik – Ryazan Theological Herald, Ryazan, 2016, no. 1 (13), pp. 54-73.
15. Bochkov P.V., priest. «Kazach’ya Pomestnaya Cerkov’»: «Religioznye opyty» byvshego atamana Enisejskogo kazach’ego vojska Al’berta Vetrova: izvilistyj put’ ot deyatel’nosti po vozrozhdeniyu Kazachestva – k raskolu i sinkreticheskomu sektantstvu [“Cossack Local Church”: “Religious experiences” of the former ataman of the Yenisei Cossack army Albert Vetrov: a winding path from the activities of the revival of the Cossacks - to split and syncretic sectarianism]. Ryazanskij bogoslovskij vestnik – Ryazan Theological Herald, Ryazan, 2022, no. 2 (26), pp. 92-106.
16. V Tbilisi pri nevyyasnennyh obstoyatel’stvah skonchalsya byvshij arhiepiskop Nikorcmindskij Amvrosij (Katamadze) [In Tbilisi, under unclear circumstances, the former Archbishop of Nikortsminda Ambrose (Katamadze) died]. Patriarchia. ru. Oficial’nyj sajt Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi [Patriarchia.ru. Official site of the Russian Orthodox Church]. Available at: http://www.patriarchia.ru/db/ text/496590.htm (accessed: 03.10.2023).
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
17. Verhovnyj Pravitel’ [Supreme Ruler]. Orden Ierusalimskogo Kresta [Order of the Jerusalem Cross]. Available at: https://jerusalemcross.info/ru/pravitel/ (accessed: 25.02.2023).
18. Vechnaya pamyat’ Vladyke Vyacheslavu! [Eternal memory to Vladyka Vyacheslav!]. Lisij Zhurnal. Mysli po povodu i bez povoda [Fox Journal. Thoughts about and without reason]. Available at: http://dobry-lis.livejournal.com/268921. html (accessed: 03.10.2023).
19. Grebenyuk T.V., Shustova Yu.E. Blanki kirillicheskih pechatnyh gramot 1759 goda episkopa Pinskogo i Turovskogo Georgiya Bulgaka v sobranii Rossijskoj gosudarstvennoj biblioteki [Forms of Cyrillic printed letters of 1759 by Bishop of Pinsky and Turovsky Georgy Bulgak in the collection of the Russian State Library]. Bibliotekovedenie – Library studies, Moscow, 2021. Issue 70, no. 1, pp. 43-53.
20. Grigorij (Matrusov), hierodeacon. Kanony: pravila Cerkvi i pravila zhizni. Problemy i praktika primeneniya kanonov pervogo tysyacheletiya v sovremennoj zhizni Pravoslavnoj Cerkvi [Canons: the rules of the Church and the rules of life. Problems and practice of applying the canons of the first millennium in the modern life of the Orthodox Church]. Moscow, 2017.
21. Didim (Nesterov), arhiepiskop Sankt-Peterburgskij [Didim (Nesterov), Archbishop of St. Petersburg] Ierarhiya liturgicheskih cerkvej [Hierarchy of Liturgical Churches]. Available at: http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-bio-nesterov. html (accessed: 03.10.2023).
22. Dimitrij (YArema), patriarh Kievskij i vseya Ukrainy. Pis’mo № 177 ot 11 iyulya 1997. Na blanke Patriarha Kievskogo i vseya Ukrainy Ukrainskoj Avtokefal’noj Pravoslavnoj Cerkvi [Demetrius (Yarema), Patriarch of Kiev and All Ukraine. Letter No. 177 of July 11, 1997. On the letterhead of the Patriarch of Kyiv and All Ukraine of the Ukrainian Autocephalous Orthodox Church]. Arhiv avtora [Author’s archive]. Seal. Autograph. Copy.
23. Dimitrіj (Yarema), patriarch. Spogadi. Pastir, patrіot, doslіdnik [Memories. Pastir, patriot, researcher]. Lviv, 2011.
24. Zhurnali zasіdannya Svyashchennogo Sinodu Ukraїns’koї Pravoslavnoї Cerkvi Kiїvs’kogo Patrіarhatu vіd 24 sіchnya 2015 [Journals of the meeting of the Holy Synod of the Ukrainian Orthodox Church of the Kyiv Patriarchate dated September 24, 2015]. Pravoslavnij vestnik – Orthodox Herald, Kiev, 2015, pp. 7-8.
25. Zol’nikova N.D. Stavlennicheskie dela kak istochnik po social’nym problemam XVIII v. (po materialam Tobol’skoj eparhii) [Ordinand’s deeds as a source on social issues of the 18th century. (Based on the materials of the Tobolsk diocese)]. Istochnikovedenie i arheografiya Sibiri [Source study and archeography of Siberia]. Novosibirsk, 1977, pp. 14-40.
26. K istorii vozniknoveniya samosvyatskih grupp (t.n. “RosIPC”) Aleksandra Mihal’chenkova, Stefana Linickogo, Rafaila Prokop’eva, Arseniya Kiseleva i dr. [On the history of the emergence of self-consecrated groups (the so-called “RosIPTS”) by Alexander Mikhalchenkov, Stefan Linitsky, Rafail Prokopiev, Arseny Kiselev and others] Cerkovnye Vedomosti Russkoj Istinno-Pravoslavnoj Cerkvi [Church Gazette of the Russian True Orthodox Church]. Available at: http:// catacomb.org.ua/ modules.php?name=Pages&go=page&pid=46 (accessed: 01.24.2014).
27. Knorre B. Rossijskaya apostol’skaya pravoslavnaya cerkov’ [Russian Apostolic Orthodox Church]. Sovremennaya religioznaya zhizn’ Rossii. Opyt
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
sistematicheskogo opisaniya [Modern religious life in Russia. The experience of systematic description]. Moscow, Vol. I, 2004, pp. 101-114.
28. Kormchaya. Nomokanon. Otpechatana s podlinnika patriarha Iosifa [Book of the Helmsman. Nomocanon. Printed from the original of Patriarch Joseph]. Vereshchagino, 2010.
29. [Kryzhanovsky V., abbot] Kto est’ kto v rossijskih katakombah. Istoriko- kanonicheskaya spravka [Who is who in the Russian catacombs. Historical and canonical reference]. St. Petersburg, 1999.
30. Makeev V.M. Derzhava [Power]. Moscow, 2013.
31. Makeev V.M. Derzhava. Kn. 2 [Power. B.2]. Moscow, 2015.
32. Makeev V.M. Derzhava. Kn. 3 [Power. B.3]. Moscow, 2017.
33. Makeev V.M. S Bogom! [With God blessing!]. Moscow, 2021.
34. Mefodij (Kudryakov) [Methodius (Kudryakov)] Blagotvoritel’nyj fond «Russkoe Pravoslavie» [Charitable Foundation “Russian Orthodoxy”]. Available at: http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_6186 (accessed: 11.10.2019).
35. Mefodij (Kudryakov), arhiepiskop Hmel’nickij i Kamenec-Podol’skij. Pis’mo ot 10 iyulya 1996 [1997]. Na blanke Arhiepiskopa Hmel’nickogo i Kamenec-Podol’skogo. Pechati. Avtografy [Methodius (Kudryakov), Archbishop of Khmelnitsky and Kamenetz-Podolsky. Letter dated July 10, 1996 [1997]. On the letterhead of the Archbishop of Khmelnitsky and Kamenetz-Podolsky]. Arhiv avtora [Author’s archive]. Prints. Autographs. Copy.
36. Mefodіj (Kudryakov), mitropolit. Odin narod. Odna mova. Odna Cerkva: vibrani praci do 15-rіchchya Predstoyatel’stva (2000 – 2015) [Methodius (Kudryakov), Metropolitan One people. One language. One Church: Choice of Pratsi until the 15th day of the Primate (2000-2015)]. К.: Vidavnichy viddil to the Memory Foundation of Metropolitan Methodius, 2015.
37. Mihal’chenkov-Sergeev Aleksandr Vladimirovich [Mikhalchenkov-Sergeev Alexander Vladimirovich] Blagotvoritel’nyj fond «Russkoe Pravoslavie» [Charitable Foundation “Russian Orthodoxy”]. Available at: http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ ps_file.cgi?4_7990 (accessed: 11.10.2019).
38. Moiseenko S. Za chertoj tishiny [Beyond the silence]. Moscow, 2012.
39. Moiseenko S. Oskolkami chuzhogo sna… [Fragments of someone else’s dream ...]. Moscow, 2011.
40. Moiseenko S. Poslednyaya tajna patriarha [The last secret of the patriarch]. Moscow, 2012.
41. Nikodim Svyatogorec, prepodobnyj. Pidalion. Pravila Pravoslavnoj Cerkvi s tolkovaniyami: v 4 tt.: per. s grech. Vol.1. Pravila svyatyh apostolov [Nicodemus of the Holy Mountain, reverend. Pedalion. Rules of the Orthodox Church with interpretations: in 4 vols.: Per. from Greek Vol.1. Rules of the Holy Apostles]. Yekaterinburg, 2019.
42. Obrashchenie Svyashchennogo Sinoda Istinno-Pravoslavnoj Cerkvi – Moskovskoj mitropolii (pod predsedatel’stvom arhiepiskopa Vyacheslava (Lisovogo)) [Appeal of the Holy Synod of the True Orthodox Church - the Moscow Metropolis (under the chairmanship of Archbishop Vyacheslav (Lisovoy))] Portal-Credo.Ru. Available at: http://portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=11845 (accessed: 12.18.2013).
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
43. Pidgajko V.G. Istinno pravoslavnye hristiane i Istinno pravoslavnaya cerkov’ (IPC) [True Orthodox Christians and the True Orthodox Church (TOC)]. Pravoslavnaya enciklopediya [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2017, Vol. XLVII. pp. 69-73.
44. Poloznev D.F. Blagoslovennye i stavlenye gramoty rostovskoj i vologodskoj eparhij XVI–XVII vv. iz fondov Otdela pis’mennyh istochnikov Gosudarstvennogo Istoricheskogo muzeya [Blessed and ordained charters of the Rostov and Vologda dioceses of the 16th-17th centuries from the funds of the Department of Written Sources of the State Historical Museum]. Soobshcheniya Rostovskogo muzeya [Rostov Museum reports]. Rostov, 1995, Issue. 8. pp. 49-58.
45. Protokol zasedaniya № 1 ot 03/16 oktyabrya 1996 g. Na blanke Svyashchennogo Sinoda Rossijskoj Istinno-Pravoslavnoj Cerkvi [Minutes of the meeting No. 1 of 03/16 October 1996. On the letterhead of the Holy Synod of the Russian True Orthodox Church]. Arhiv avtora [Author’s archive].Prints. Autographs. Copy.
46. Protokol zasedaniya № 2 ot 10/23 noyabrya 1996 g. Na blanke Svyashchennogo Sinoda Rossijskoj Istinno-Pravoslavnoj Cerkvi [Minutes of the meeting No. 2 of November 10/23, 1996. On the letterhead of the Holy Synod of the Russian True Orthodox Church]. Arhiv avtora [Author’s archive]. Prints. Autographs.
47. Protokol zasedaniya № 3 ot 9/22 dekabrya 1996 g. Na blanke Svyashchennogo Sinoda Rossijskoj Istinno-Pravoslavnoj Cerkvi [Minutes of the meeting No. 3 of December 9/22, 1996. On the letterhead of the Holy Synod of the Russian True Orthodox Church]. Arhiv avtora [Author’s archive]. Prints. Autographs. Copy.
48. Protokol zasedaniya Vysshego Cerkovnogo Soveta Russkoj Istinno-Pravoslavnoj Cerkvi ot 11 dekabrya 1999 g. Na blanke Russkoj Istinno-Pravoslavnoj Cerkvi [Minutes of the meeting of the Supreme Church Council of the Russian True Orthodox Church of December 11, 1999. On the letterhead of the Russian True Orthodox Church]. Arhiv avtora [Author’s archive]. Prints. Autographs. Copy.
49. Protokol ocherednogo zasedaniya Svyashchennogo Sinoda Centralizovannoj religioznoj organizacii Istinno-Pravoslavnaya Cerkov’ ot 15.01.2020 [Minutes of the regular meeting of the Holy Synod of the Centralized Religious Organization True Orthodox Church of 01/15/2020]. Arhiv avtora [Author’s archive]. Prints. Autographs. Copy.
50. Rossijskaya Pravoslavnaya Cerkov’ 1990 – 2000 [Russian Orthodox Church 1990-2000]. Vertograd” - Inform – Vertograd – Inform, Moscow-St. Petersburg, 2000, no. 7 - 8 (64-65), pp. 22-36.
51. Russkie Arhierei pochtili pamyat’ svyat. Rafaila Bruklinskogo [Russian Bishops honored the memory of St. Raphael of Brooklynsky] Eastern American Diocese of the Russian Orthodox Church Outside Russia. Available at: https://ru.eadiocese. org/news_170102_59 (accessed: 25.02.2023).
52. Svidetel’stvo № 126 ot 7 oktyabrya 1996 g. Na blanke Patriarha Kievskogo i vseya Ukrainy Ukrainskoj Avtokefal’noj Pravoslavnoj Cerkvi [Certificate No. 126 dated October 7, 1996. On the letterhead of the Patriarch of Kyiv and All Ukraine of the Ukrainian Autocephalous Orthodox Church]. Arhiv avtora [Author’s archive]. Prints. Autographs. Copy.
53. Svidetel’stvo o rukopolozhenii v san episkopa Vyacheslava (Lisovogo) ot 9/22 noyabrya 1998 g. Bez nomera. Na blanke Svyashchennogo Sinoda Rossijskoj Istinno-Pravoslavnoj Cerkvi [Certificate of ordination to the rank of Bishop
Бочков П., иерей. Свидетельства об «архиерейских хиротониях» (ставленые грамоты)
и другие документы неканонической «Российской Истинно-Православной Церкви» (1996 – 2000) как источники по исследованию истории церковных расколов конца ХХ – начала ХХI вв.
Vyacheslav (Lisovoy), November 9/22, 1998. No number. On the letterhead of the Holy Synod of the Russian True Orthodox Church]. Arhiv avtora [Author’s archive]. Prints. Autographs. Copy.
54. Svidetel’stvo o rukopolozhenii v san episkopa Didima (Nesterova). Bez daty. Bez nomera. Na blanke Rossijskoj Istinno-Pravoslavnoj Cerkvi [Certificate of ordination to the rank of Bishop Didim (Nesterov). Without date. Without a number. On the letterhead of the Russian True Orthodox Church]. Arhiv avtora [Author’s archive]. Prints. Autographs. Copy.
55. Svidetel’stvo o rukopolozhenii v san episkopa Rafaila (Prokop’eva) ot 8/21 sentyabrya 1997 g. Bez nomera. Na blanke Rossijskoj Istinno-Pravoslavnoj Cerkvi [Certificate of ordination to the rank of Bishop Raphael (Prokopiev) dated September 8/21, 1997. No number. On the letterhead of the Russian True Orthodox Church]. Arhiv avtora [Author’s archive]. Prints. Autographs. Copy.
56. Svidetel’stvo o rukopolozhenii v san episkopa Serafima (Kuchinskogo). Bez nomera, bez daty. Na blanke Rossijskoj Istinno-Pravoslavnoj Cerkvi [Certificate of ordination to the rank of Bishop Seraphim (Kuchinsky). No number, no date. On the letterhead of the Russian True Orthodox Church]. Arhiv avtora [Author’s archive]. Prints. Autographs. Copy.
57. Svidetel’stvo o rukopolozhenii v san episkopa Sergiya (Moiseenko) ot 6/19 oktyabrya 1997 g. Bez nomera. Na blanke Rossijskoj Istinno-Pravoslavnoj Cerkvi [Certificate of ordination to the rank of Bishop Sergius (Moiseenko) dated October 6/19, 1997. No number. On the letterhead of the Russian True Orthodox Church]. Arhiv avtora [Author’s archive]. Prints. Autographs. Copy.
58. Sergij (Moiseenko), mitropolit Mesemvrijskij [Sergiy (Moiseenko), Metropolitan of Mesemvria] Ierarhiya liturgicheskih cerkvej [Hierarchy of Liturgical Churches]. Available at: http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-bio-moiseenko.html (accessed: 03.10.2023).
59. Slesarev A.V. Starostil’nyj raskol v istorii Pravoslavnoj Cerkvi (1924 – 2008) [The Old Calendar Schism in the History of the Orthodox Church (1924-2008)]. Moscow, 2009.
60. Soldatov A., Knorre B. Rossijskaya istinno-pravoslavnaya cerkov’ v yurisdikcii sinoda pod predsedatel’stvom arhiepiskopa Vyacheslava (RIPC Lisovogo) [Russian True Orthodox Church under the jurisdiction of the synod chaired by Archbishop Vyacheslav (RTC Lisovoy)] Sovremennaya religioznaya zhizn’ Rossii. Opyt sistematicheskogo opisaniya [Modern religious life in Russia. The experience of systematic description]. Moscow, Vol. I, 2004. pp. 121-127.
61. Soobshchenie sluzhby kommunikacii OVCS Moskovskogo Patriarhata otnositel’no A.F. Sergeeva-Zarnadze, imenuyushchego sebya «protopresviterom Rumynskoj Pravoslavnoj Cerkvi» [ot 07.06.2007] [Message from the communication service of the DECR of the Moscow Patriarchate regarding
A.F. Sergeev-Zarnadze, who calls himself “protopresbyter of the Romanian Orthodox Church” [from 06.07.2007]] Patriarchia.ru. Oficial’nyj sajt Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi [Patriarchia.ru. Official site of the Russian Orthodox Church]. Available at: http://www.patriarchia.ru/db/text/254079.html (accessed: 10.03.2023).
Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19
62. Sofronij [Musienko], archbishop. 01.11.2011 g. Pochil o Gospode igumen Serafim (Kuchinskij) [Sophronius [Musienko], Archbishop on 11.01.2011 Abbot Seraphim (Kuchinsky) reposed in the Lord] Sankt-Peterburgskaya i Severo-Russkaya eparhiya RPCZ [St. Petersburg and North Russian Diocese of ROCOR]. Available at: http://vishegorod.ru/index.php?option=com_ content&task=view&id=863&Itemid=104 (accessed: 01.20.2020).
63. Spichak A. V. Hirotoniya i hirotesiya. Zakonodatel’noe regulirovanie naznacheniya na dolzhnost’ svyashchenno-i cerkovnosluzhitelej v XVIII – nachale XX v. i praktika stavlenogo deloproizvodstva (na materialah Gosudarstvennogo arhiva v g. Tobol’ske) [Ordination and chirothesia. Legislative regulation of the appointment of clergy and clergy in the 18th - early 20th centuries and the practice of office work (on the materials of the State Archive in Tobolsk)]. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. Istoriya – Herald of the Tomsk State University. Story, Tomsk, 2019, no. 62. pp. 80-88.
64. Stefan (Linickij), mitropolit Krutickij i Mozhajskij [Stefan (Linitsky), Metropolitan of Krutitsy and Mozhaisk] Ierarhiya liturgicheskih cerkvej [Hierarchy of Liturgical Churches]. Available at: http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-bio-linickij. html (accessed: 03.10.2023).
65. Ter-Gazaryan A. Umer Dmitrij Dmitrievich Nesterov – samyj zagadochnyj personazh volgogradskoj demokraticheskoj volny [Died Dmitry Dmitrievich Nesterov – the most mysterious character of the Volgograd democratic wave] Bezformata [Bezformata] Available at: https://volgograd.bezformata.com/ listnews/samij-zagadochnij-personazh-volgogradskoj/19816678/ (accessed: 10.03.2023).
66. Timoshenko S. V Sankt-Peterburge pohoronen eks-deputat obldumy, ieromonah Didim [Hieromonk Didim buried in St. Petersburg] V1.RU. Volgograd onlajn [V1.RU. Volgograd online]. Available at: https://v1.ru/text/ gorod/2014/05/05/56964191/ (accessed: 03.10.2023).
67. Ukaz Arhiepiskopa Kishinevskogo i Mitropolita vseya Bessarabii, Ekzarha Novyh Zemel’ Petra [(Peduraru)]. Bez nomera. Bez daty. Na blanke Mitropolii vseya Bessarabii, Ekzarhata Novyh Zemel’ [Decree of the Archbishop of Chisinau and Metropolitan of all Bessarabia, Exarch of the New Lands Peter [(Paduraru)]. Without a number. Without date. On the letterhead of the Metropolis of All Bessarabia, the Exarchate of Novye Zemlya]. Arhiv avtora [Author’s archive]. Prints. Autographs. Copy.
68. Ukrainskaya Avtokefal’naya Cerkov’ [Ukrainian Autocephalous Church]. Vestnik
I.P.C. – Herald of I.P.Ts., Odessa, 1998, no. 3 (13). pp. 70-75.
69. Fediv Yu.I. Dimtrij (Yarema), Patrіarh Kiїvs’kij і vsієї Ukraїni, predstoyatel’ UAPC. Zhittєvij shlyah (1915-2000) ta dіyal’nіst’ [Dimtriy (Yarema), Patriarch of Kiev and all Ukraine, primate of the UAOC. Life Way (1915-2000) and activity]. Lviv, 2019.
70. Cypin V., prot. Kanonicheskoe pravo [Canon law]. Moscow, 2009.
71. Cypin V., prot. Stavlennicheskaya ierejskaya gramota [Priestly clerical letter]. Pravoslavnaya enciklopediya [Orthodox Encyclopedia]. Moscow: Church-Scientific Center “Orthodox Encyclopedia”, 2021. Vol. LXV. pp. 661-662.
72. Shumilo S.V. Obrazovanie ierarhii UAPC v 1990 g. i samozvannyj «episkop» Vikentij Chekalin [The Formation of the UAOC Hierarchy in 1990 and the Self- Proclaimed “Bishop” Vikenty Chekalin]. Cerkov’ i vremya – Church and Time, Moscow, 2020, No. 3. pp. 154-212.
73. Ekspertiza podtverdila versiyu otravleniya byvshego arhiepiskopa Amvrosiya (Katamadze) [The examination confirmed the version of the poisoning of the former Archbishop Ambrose (Katamadze)] Oficial’nyj sajt Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi [Official website of the Russian Orthodox Church]. Available at: http:// www.patriarchia.ru/db/text/533982.html (accessed: 12.29.2013).
74. Vardosanidze Sergo. Georgian priests (XX-XXI centuries) (Georgian). Tb, 2010.
Информация об авторе
Бочков П. В., иерей, доктор богословия (dr. hab.), доктор теологии (ThDr), кандидат юридических наук, профессор Межрегиональной академии управле- ния персоналом (Киев), настоятель храма свт. Луки Архиепископа Красноярского г. Норильска.
Information about the author
Bochkov P. V., priest, Doctor of Theology (dr. hab.), Doctor of Theology (ThDr), Candidate of Law, Professor of the Interregional Academy of Personnel Management (Kiev), Rector of the Church of St. Luka, the Archbishop of Krasnoyarsk, Norilsk.
Статья поступила в редакцию 08.03.2023; принята к публикации 20.06.2023 The article was submitted 08.03.2023; accepted for publication 20.06.2023
Преосвященству,
