Системная архитектура современного тангризма Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

CONCORDE, 2016, N1

СИСТЕМНАЯ АРХИТЕКТУРА СОВРЕМЕННОГО ТАНГРИЗМА

Профессор Григорий В. Томский Международная академия КОНКОРД

g.tomski @gmai l.com

Возрождение тангризма показывает возможность существования религии, базис которого может быть использован всеми другими религиями, желающими добиться совместимости с научным мировоззрением и играть положительную роль в деле сплочения человечества.

Базис современного тангризма в силу его естественности и универсальности может быть использован всеми творческими людьми для систематизации своих индивидуальных верований. На этом базисе могут быть возведены любые надстройки, навеянные родной культурой личности или отвечающие его потребностям в укреплении духа, во вдохновении, в улучшение качества жизни.

Распространение рациональных и толерантных форм религиозности и индивидуальных верований будет способствовать сплочению всех людей доброй воли, желающих прекращения религиозных и других раздоров, мобилизации сил и средств для решения неотложных общечеловеческих задач в эпоху глобальных и грандиозных перемен.

Ключевые слова: Современный тангризм, базис и надстройка тангризма, кредо тангризма, системный подход, сотовая структура, мораль и деонтология, тангрианские заповеди, научная история тангризма, тангрисская художественная литература, мифические истории тангризма, цели человечества, способность к развитию, роль в современном мире, бессмертие разума, трансгуманизм, система воспитания, касиет, международные творческие проекты.

Базис тангризма, его естественность и универсальность

Классический тангризм был основан на трех идеях, зафиксированных в письменных источниках времен Монгольской империи:

Идея толерантности, сформулированная в виде «Существует только один Бог. Он дал человеку много пальцев и, точно так же, он дал ему много путей к единому Богу.»

Идея всеобщего мира, выраженная словами: «Волей Вечного неба весь мир, от востока до самого запада, будет объединен в радости и мире».

Идея всемирного правительства, сформулированная в виде: «На небе есть только один Бог и на земле должен быть только один хозяин».

Эти три идеи можно толковать как кредо классического тангризма, то есть как официально зарегистрированную систему догматов вероучения [1-9].

Мы формулируем кредо тангризма в современных терминах в соответствии со смыслом его классической формулировки следующим образом: «Есть много путей к единому Богу и надо верить так, чтобы не наносить ущерба другим. Пусть эта вера способствует сплочению людей доброй воли, чтобы человечество жило в согласии и могло решать все возникающие перед ним задачи и проблемы!» [2, с. 13].

33

CONCORDE, 2016, N1

Мировые религии признают невозможность определения Бога, считая, что такое определение означало бы понимание бесконечной божественной субстанции конечными методами. Действительно, наши знания ограничены. Наука освещает все большую часть Реальности, которая бесконечна и неисчерпаема. Поэтому наше знание всегда ограничено по отношению к Непознанному, оставляющему много места для Таинственного (Mystique).

Тома Аквинский писал:

«В конечном итоге, все, что человек знает о Боге заключается в том, что он его не знает, ибо он знает, что Бог превосходит все, что мы можем понять о нем» (De Potentia, Question 7, art. 5, ad. 14).

Сила в физике определяется ее эффектом. Если человек ощущает на себе какие-то положительные эффекты, необъяснимые воздействием известных науке сил, полей и других источников, конечно, он имеет право называть источник этих благотворных эффектов богом. Такой ход рассуждений применим и к древнему человеку, не знавшему электромагнитных полей и обожествлявшему, например, молнию.

Поэтому предлагаем воспринимать Бога как совокупность всех неизвестных науке сил, полей и их источников, способных помочь человеку. Понимаемого таким образом Бога мы называем Тангра, чтобы отличить от восприятия как Творца, ибо при нашем определении не возникает вопроса о его местожительстве, облике и роли в создании Вселенной.

Кроме того, наше определение соответствует тангрианскому восприятию Бога, выраженному в следующем виде: «В Светлом Боге-господине мы олицетворяем окружающее пространство, его высокую энергию... Это небесный символ, которому мы поклоняемся, почитаем» ([12], с. 44). Философ и социолог религии Фредерик Ленуар объясняет:

«Многие верующие задумываются о значении слова «Бог». Вспыльчивый библейский бог, который все время недоволен, меняет свое мнение, гневается, испытывает угрызения совести все менее и менее «веруем», ибо слишком человекоподобен.» ([13], с. 323).

«Люди ищут Бога более загадочного, менее персонализированного, стоящего выше человеческого понимания. В этом случае лучше говорить о «божественном» как о силе или энергии.» ([13], с. 325).

«Все религии мира, начиная от наиболее старинных форм шаманизма до больших религий, включая анимизм и китайскую мудрость, дают примеры верований, практики или опытов, которые постулируют существование многих уровней реальности ...

Это убеждение о существовании одного или многих уровней реальности, отличных от воспринимаемой непосредственно, подкрепленное большим количеством верований и личного опыта людей, сегодня вышло за пределы традиционных рамок и продолжает быть свойственным некоторому количеству людей, которых я квалифицирую как «религиозных». Это мне кажется минимальным определением религиозности ...» ([13], с. 232).

Ален Узьо (Alain Houziaux), доктор теологии и философии, подчеркивает:

«Вера в Бога даже для современных людей не вызвана интеллектуальными соображениями: Бог не является прежде всего Первопричиной всего того, что существует. Она также вызвана психологическими причинами: Бог не является только ответом нашей потребности быть любимым. Она приходит после того, как человек испытает чувства удивления, страха и начинает задумываться над силами, которые потрясают космический мир, двигают людьми и вызывают неожиданные события. Сначала появляется удивление и даже содрогание.

Поэтому, даже для нас, наиболее спонтанным является определение Бога как Силы или Мощи (Puissance). » ([14], с. 16).

«Вопрос о форме «существования» Бога относится к сложнейшим. Напротив, вполне возможно рассматривать Бога как «силу или мощь», которая действует на всех людей, независимо от того, верующие они или нет.» ([14], с. 25). Наше определение Бога соответствует этим замечаниям. Эту точку зрения мы никому не навязываем, каждый волен представлять Тангра или единого и всемогущего Бога по своему.

34

CONCORDE, 2016, N1

Заметим близость описанного нами базиса тангризма с естественной религией

философов эпохи Просвещения, ибо Дидро и многие другие мыслители понимали под естественной религией общую основу всех религий, остающуюся после удаления их фольклорной надстройки и рассказов о божественном откровении. Преимуществом такой религии, содержащей общие для всех верования, является универсальность, исключающая догматизм и фанатизм. Но в отличии от искусственных построений типа религии Разума французской революции тангризм имеет реальные исторические традиции.

Базовой категорией для анализа основных общественных явлений и процессов можно считать понятие качества жизни. Создание семей, стремление к сплоченности рода, привязанность к своему народу и стране, объединение в группы по интересам можно коротко объяснить желанием улучшения качества жизни участников этих и других самых разнообразных общественных явлений и процессов. При этом каждый оценивает уровень своего благополучия по своему, люди вырабатывают свои моральные и интеллектуальные ценности в зависимости от своего образования и воспитания, влияния семьи, друзей и средств массовой информации.

Качество жизни оценивается множеством критериев, среди которых можно перечислить:

- духовное богатство человека;

- уровень материального благосостояния;

- качество окружающей среды;

- состояние здоровья;

- уровень безопасности и т. д.

Духовное богатство включает все, чем человек владеет и дорожит и что не имеет материальной или денежной формы: знание и опыт, творческие способности, культуру поведения и т.д.

Преимущественное внимание к приумножению духовного богатства по сравнению с материальным не является идеализмом в век признания информации как ценного ресурса. На развитие человеческих ресурсов делают ставку все передовые страны.

Духовное богатство включает все, чем человек владеет и дорожит и что не имеет материальной или денежной формы: знание и опыт, творческие способности, культуру поведения и т.д. Духовное богатство и информация не уменьшаются, если ими поделиться с другими. Профессиональные знания и полезные навыки не исчезают, если их передать и привить интересующимся и нуждающимся. Позитивные убеждения и культура поведения легко передаются и способствуют улучшению таких важнейших компонентов качества жизни, как качество окружающей среды и уровень безопасности. Информация рассматривается в настоящее время как не менее ценный ресурс, чем энергия и сырье. Но результативная деятельность может быть только при творческом подходе, при всемерном развитии своего потенциала.

Одним из видов творчества современного человека является выбор религии для выработки на его основе своего индивидуального верования в том или ином смысле этого слова. Мы придерживаемся современной концепции религии как совокупности совместимых между собой индивидуальных верований.

Все идет к тому, что каждый думающий человек будет иметь свою индивидуальную веру. Люди с близкими убеждениями будут группироваться в новые или модернизированные религиозные течения.

Естественность и универсальность модернизированной основы тангризма, приемлемость кредо современного тангризма для всех людей доброй воли, совместимость нашего определения Тангра со взглядами современных философов и богословов на определение Бога или на значение слова «Бог», позволяет использовать основы тангризма в качестве универсального базиса для индивидуальных верований.

35

CONCORDE, 2016, N1

Тангризм дает большую свободу для творчества и выражения своей индивидуальности. Об особенностях поклонения в эпоху классического тангризма известно не так много. То, что мы знаем, позволяет сделать вывод, что тангризм обладал чертами удобного для современного человека минимализма.

Религиозные и другие положительные символы помогают мобилизации психологических и других внутренних ресурсов. Наиболее выразительные символы сближают людей. Для нас тангрианская молитва является способом мобилизации своих жизненных сил, «подзарядка» дополнительными ресурсами из окружающей среды, включая неизвестные нам силы, поля и их источники. Примерами возвышенной тангрианской поэзии являются молитвы (алгысы) Л.А. Лазерева-Тэриса, автора наиболее разработанной формы современного якутского тангризма ([9], с. 10-72). Таким образом, Тангра является для нас, в значительной мере, символом, позволяющим мобилизовать внешние и внутренние известные и неизвестные ресурсы.

Для такой мобилизации могут быть использованы молитвы и обряды всех основных религий. Из этого замечания видно, что нет принципиальной разницы между современным толерантным представителем любой монотеистической религии и современным тангристом, ибо толерантность в этом случае означает признание возможности того, что есть много путей к единому Богу и надо верить так, чтобы не наносить ущерба другим. При этом все люди доброй воли стремятся к тому, чтобы человечество жило в согласии и могло решать все возникающие перед ним задачи и проблемы.

Мы не видим также возможности отрицать существование Тангра, ибо нельзя отрицать существование еще неизвестных науке сил и полей, способных помочь человеку. Поэтому можно говорить, что все верят в Тангра, в большинстве случаев не зная этого.

Базис современного тангризма можно также обозначать нейтральным символом БИВ (Базис индивидуальных верований).

Системный и творческий подход

Базис современного тангризма (БИВ) в силу его естественности и универсальности может быть использован всеми творческими людьми доброй воли для систематизации своих индивидуальных верований. На этом базисе могут быть возведены любые надстройки, навеянные родной культурой личности или отвечающие его потребностям в укреплении духа, во вдохновении, в улучшение качества жизни. Это дает простор для модернизации любых религий или верований в совместимом с научным мировоззрением виде.

Базис тангризма можно иначе называть его ядром, а надстройки его блоками или ячейками. В этих терминах удобнее представить самому себе и описать для других сотовую архитектуру современного тангризма, которая является непрерывно развивающейся и адаптирующейся к любым изменениям сложной системой.

Совокупность индивидуальных верований каждого человека является хорошим индикатором интеллектуального и творческого уровня этой личности, его моральных качеств.

Не стоит тратить много времени на выработку индивидуального верования, погружаясь в дебри запутанных учений. Человек должен как можно быстрее освободить свой мозг и энергию для позитивной творческой деятельности, если на это способен. Желательно, чтобы он не усложнял жизнь себе и, особенно, другим сложными обрядами и странными для окружающих запретами.

Творчество человека направлено на улучшение качества его жизни, показателем положительности продукта этого творчества может служить его вклад в улучшение качества жизни других людей. Если в результате создания продукта индивидуального творчества происходит улучшение качества жизни этого индивида, но при этом ухудшается

36

CONCORDE, 2016, N1

качество жизни большого количества других людей, то такое творчество является отрицательным.

Развитие науки привело к пониманию существования глобальных рисков и катастрофической нестабильности условий существования всего человечества [15-19].

Поэтому развитие отношений между религией и наукой будет иметь решающее влияние для будущего человечества.

Каждый ученый верит в убедительные для него теории и гипотезы. Но эта вера не догматическая, а способная модифицироваться под напором фактов и новых более убедительных теорий. Вместо дополнения базиса тангризма традиционными учениями о душе, противоречащими друг другу, мы предпочитаем дополнять его научными физическими, космологическими, биологическими, психологическими и другими теориями, которые потом будут заменены другими по мере развития научных исследований.

Таким образом современный тангризм является системой - целостным комплексом взаимосвязанных элементов, которые могут быть персонализированы каждым для себя и творчески развитыми по мере углубления своих знаний и обогащения своего мировоззрения и кругозора.

Религия является преобладающим мировоззрением в большинстве стран мира, большинство опрошенных относят себя к одному из вероисповеданий, поэтому для ученых интересна возможность, представляемое современным тангризмом, оформить свое мировоззрение в религиозной форме без ущерба для его содержание и с пользой для своего творчества.

Классический тангризм служил идеологической базой великих империй, созданных для прекращения междоусобных войн в Великой степи от Тихого океана до Венгрии и даже создания всемирного правительства, призванного прекратить войны на Земле: «Волей Вечного неба весь мир, от востока до самого запада, будет объединен в радости и мире».

Монгольская империя

37

CONCORDE, 2016, N1

Только теперь человечество старается реализовать великие и удивительно современные идеи, выраженные в кредо классического тангризма, путем примирения мировых религий, развития толерантности и движения за мир, создания ООН и других международных правительственных организаций.

Широкое распространение рациональных религий и верований, основанных на современном тангрианском базисе (БИВ), будет способствовать снятию разрушительных составляющих в существующих идеологиях, приведет к прекращению войн и консолидации человечества и высвобождению огромных ресурсов для общего прогресса.

Перейдем к описанию некоторых модулей современного тангризма.

Мораль и деонтология

Современные тангристы являются свободными и духовными людьми, которые выбирают во что верить без фанатизма и страха:

«Духовность же позволяет вам отправиться на поиски истины своей, лишь вам известной дорогой, и понять ее так, как способны лишь вы. Она позволяет нам заглянуть внутрь самих себя, и, погрузившись в глубины собственной души, раз и навсегда понять, что истина потому и называется истиной, что она одна и та же для каждого из нас. Но она же и позволяет нам верить в свою истину — в ту истину, которую мы видим через призму своего сердца.» [20].

Тангристы пытаются сблизить религии:

«В нашем мире есть множество религий, служители каждой из которых, как правило, учат своих последователей, что лишь она является истинной, и лишь она достойна того, чтобы ей следовать. Духовные же люди видят истину во всех этих религиях, и пытаются найти в них общее, так как истина — она всегда одна на всех, несмотря на всю нашу уникальность и все различия. Духовные люди пытаются проникнуть в суть того послания, которое содержат в себе все религии, и обращают мало внимания на то, в какой форме они его содержат...

Основа каждой из религий — это, как правило, история о боге или богах, их пути к просветлению, и истине, которую они открыли на этом пути. И каждая из них утверждает, что истину можно обрести, лишь в точности повторив проделанный или установленный ими путь. Духовность же позволяет вам отправиться в путешествие к истине по своему собственному пути. Она позволяет вам достичь ее тем способом, на который способны лишь вы — способом, который вам подсказывает ваше сердце. И если истина действительно одна на всех — не все ли равно, сколь кружным путем вы ее достигнете?

Духовность и религии неразрывно связаны, ведь каждая из религий рассказывает нам о том, как мы, обычные люди, можем приблизиться к богу — и в каком-то смысле даже стать им. Но подробности всех этих историй на самом деле не столь уж и важны — ведь они необходимы лишь для того, чтобы помочь нам достичь истины. И если уж нам удалось это сделать, если мы достигли этой истины — не так уж важно, как именно мы это сделали. И помните — она есть в любой религии, но то, удастся ли нам ее достичь, зависит лишь от нас.» [20], [21, 22].

Традиционные тангрианские заповеди. Ясса Чингис-хана, сформулированная официально в 1219 году, кодифицировала “законы и запреты, часто тысячелетние, народов степей”, ([11], p.144). Якутское олонхо признано наиболее архаичной формой героического эпоса тюрко-монгольских народов. Оно дает представление о моральных ценностях древних и средневековых народов степей. Герои эпоса являются представителями Солнечного племени (улуса) «кюн» с поводьями за спиной. Выражение «иметь повод за спиной» означает «повиноваться воле Бога», то есть исповедовать тангрианскую религию. Приведем характерные отрывки из олонхо и других эпических поэм тюрко-монгольских народов и сопутствующие комментарии [23]:

«Для чьих ушей слово родина звук пустой, для чьих очей степи отчие не милей зарубежных, тучных полей, тот не настоящий воин-батыр!»

38

CONCORDE, 2016, N1

«Лишняя горсть праха, несколько лишних капель крови на земле - так и должен кончать жизнь мужчина! Позор - умереть в юрте от старости и болезней.»

Поединки эпических богатырей, если даже один из них чудовище, регламентированы и происходят с соблюдением воинского этикета: о нападении предупреждают, у побежденного осведомляются о его последнем желании, возможна пощада достойного противника.

Представления о чести, славе и добром имени пронизывают повествование, охватывают не только прижизненную, но и посмертную славу - она наиболее дорога для батыра. Выше всего на свете для богатыря и его противников, для всех главных деятелей былин их высокое имя и слава.

«Я урезал твое высокое имя, я изгрязнил твое белое лицо; я твою славу урезал!» -обращается победитель к поверженному врагу. Даже дьявольский богатырь настолько чувствителен к чести, что в самую критическую минуту последнего испытания соглашается на верную гибель, когда степной богатырь напоминает ему о добром имени.

Исполнение олонхо часто длилось всю ночь и кончалось под утро женитьбой главных героев, свадьбой, являющейся одновременно праздником победы и благословением героев белой шаманкой - жрицей тангрианской религии:

«Чтобы кончились сражения и смерть и чтобы черные силы удалились. Живите в мире, чтобы строить изгороди для размножающегося скота, чтобы мастерить колыбели для детей, чтобы был достаток и мир для потомков ваших потомков!»

Герои олонхо являются защитниками своей страны, не заметно никакого чувства агрессивности. Этот эпос был призван воспитывать молодежь в духе воинской чести, доблести, самообладания, любви к родной стране и уважения к женщинам.

В олонхо часто встречается формула “Одун-хан ураагынан, Чынгыс-хан ыйаагынан” (“по решению Одун-хана, по велению Чингис-хана”) или близкие к этому выражения. Слово “ыйаах” родственно словам “ясак”, “ясса” (“указ”, “закон”). Можно сказать, что герои олонхо придерживаются Яссы Чингис-хана! Обожествление могущественных правителей и других знаменитых людей в народной памяти является обычным делом. В более полной формуле фигурирует Билгэ-хан: “Чынгыс хаан ыйаагынан, Одун хаан оноhуутунан, Билгэ хаан билиитинэн” ([24], с. 129), которого можно отождествить с одноименным древнетюркским правителем. Знаток фольклора И. Г. Баишев пишет: «Гуннско-тюркское тенгрианство зародилось из преклонения священным предкам и сохранилось в этом виде у якутов ...». Он отождествляет священного Танха хаан с мудрым советником дренетюркских Танькуг (Туньукук) и восклицает «Айыы (святые духи, божества) рождаются на Земле, потом взлетают на Небо!» ([25], p. 15-16). А кто такой Одун-хан? Мы думаем, что это обожествленный первый император гуннов - хан Модун, который несомненно кодифицировал многие законы народов степей для консолидации этих народов в могучее государство. Мы верим этой точке зрения, но не призываем никого тоже верить этому.

Тэрис и другие идеологи якутского тангризма учат, что для получения поддержки от Тангра надо быть человеком, искренне стремящимся стать идеальной личностью. Поэтому они формулируют систему своих требований к такой личности и общаются с помощью алгысов (молитв и торжественных клятв) с Тангра. Мы воспринимаем упоминаемые в якутской тангрианской поэзии айыы (ипостаси Тангра) как поэтические образы, характеризующие различные возможности получения помощи от Тангра.

В христианском учении Бог является единым в трёх лицах. В Коране и хадисах упоминается множество имен Аллаха, которые также можно понимать как аспекты Бога.

В схеме Тэрис Бог (Тангра) является единым в 9 лицах основных небесных айыы, каждый из которых может проявиться в 7 образах. Множественность этих ипостасей в Учении Тэрис вызвано желанием максимально использовать богатство якутской обрядовой поэзии. Слово айыы переводится как «творение, создание, творчество», а также как «общее название высших существ».

39

CONCORDE, 2016, N1

В Учении Тэрис каждой из 9 основных ипостасей Тангра соответствует свое небо, которые «символизируют морально-нравственное развитие человека». Человек в своей жизни должен стремиться совершить путь через эти небеса, то есть стараться совершенствовать свои нравственные, интеллектуальные и другие положительные качества, пообщаться с помощью молитв и обрядов с ипостасями (айыы), символизирующими эти качества. Это называется «идти дорогой айыы», поэтому свое учение Тэрис называет Учением Айыы. Человек, стремящийся к самосовершенствованию, то есть «идущий дорогой айыы», называется человеком айыы, то есть человеком Тангра. Существует понятие анньыы, которое приблизительно переводится как «грех», но означает также любое нарушение норм морали, что ослабляет связь человека с Тангра и часто приводит к нежелательным для него последствиям. Таким образом, наказание за грех происходит в этой жизни, а не после смерти.

При восприятии ипостасей (айыы) как поэтических образов, характеризующих различные возможности получения помощи от Тангра, нет никаких оснований строго фиксировать их количество. Поэтому поэты разных народов могут создавать циклы своих молитв и торжественных клятв с другим количеством основных ипостасей Тангра, модифицируя им имена на свой вкус.

Нас, в частности, интересует использование тангрианских заповедей для подбора участников серьезных научных и творческих проектов и тангрианской системы подготовки к научной работе. Эйнштейн писал, что моральные качества ученых и других «выдающихся личностей имеют, возможно, большее значение для данного поколения и всего хода истории, чем ее чисто интеллектуальные достижения.»

Например, требуют исследования многие явления, которые живо интересуют людей и которые не могут быть успешно исследованы при современной организации науки и выбора ее приоритетов: телепатия и другие парапсихологические явления, шаманские чудеса, эффект пласебо, наличие души человека и возможности продолжения ее существования после смерти, о чем так единодушно говорят почти все религии. Проверка некоторых гипотез потребует многовековых усилий единомышленников, искренне верящих в справедливость этих гипотез, но ставящих превыше всего истину.

Новые рациональные религии могут быть полезны также для медицинских и педагогических целей. Это будет способствовать широкому распространению научной культуры и ее постепенному превращению в часть народной культуры.

Хорошим индикатором моральных, интеллектуальных и других качеств тангриста является четкость и стройность творчески развиваемой им для себя персонализированной тангрианской системы.

Это замечание относится ко всем людям, способным к самостоятельному и творческому мышлению.

Научная история тангризма

Формулировка кредо классического тангризма должна восходить к созданию первых степных империй в гуннскую эпоху, ибо «никогда ни одно государство не было создано без того, чтобы религия служила его базой... » (Руссо Ж.-Ж., Общественный договор, глава 8 книги 4). Письменные источники по классическому тангризму проанализированы в работах [1, 5].

Кредо классического тангризма с его большой толерантностью к различным религиям было выразительно сформулировано великим ханом Менгу (Монгка) в беседе с Рубруком: «Мы, Монголы, верим, что существует только единый Бог, которым мы живем и которым умрем, и мы имеем к Нему открытое прямое сердце. Но как Бог дал руке различные пальцы, так Он дал людям различные пути.» Приказ этого Хана не « разнится от приказа Божия.» ([26], с. 171). В письме Папе римскому он использует важную для восприятия классического тангризма формулу «на небе есть один только вечный Бог, над землею есть

40

CONCORDE, 2016, N1

только единый владыка Чингис-хан, сын Божий» и заявляет, что «силою вечного Бога весь мир от восхода солнца и до захода объединится в радости и в мире» ([20], с. 179-181).

Жан-Поль Ру резюмирует суть тангрианства следующим образом:

«Это была сильная идея тюрков и монгол, повторяемая в течении двух тысяч лет от древних гуннов (хуннов) до оттоманских турок: “Как на небе есть только один Бог, так и на земле должен быть только один правитель” ... Это будет стоит дорого. Целое поколение будет принесено в жертву. Но результат оправдает приложенные усилия, если не будет больше войн»

([11], p. 242).

Тангра часто ассоциировался с Вечно голубым Небом, который является его основным символом. «Тангра не просто бог неба, он бог величиной с небо, то есть абстрактный символ, стоящий вне мироздания» (Ауэзхан Кодар).

Степняки считали, что на самом деле они верят в того же Бога, что и христиане, мусульмане, иудеи, что все религии являются различными путями, ведущими к единому и великому Богу.

Поэтому их удивляли бесконечные религиозные диспуты и разногласия оседлых народов. В письме, полученном в 1248 году французским королем от представителя Великого хана в Иране, читаем:

«Владыка мира приказывает, что не должно быть, согласно воле Бога, никакого различия между латинянами, греками, армянами, несторианцами, якобитами и всеми, кто поклоняется Кресту: в наших глазах они все одинаковы.» ([11], p. 316).

Поскольку ханы охотно соглашались с речами и проповедями представителей всех религий, то те часто их принимали за своих единоверцев:

«Хетюм рассказывает, что Монка был крещен в его присутствии. Джузджани утверждает, что он попросил Берке и тот произнес шахадда, что равносильно обращению в ислам. Это было в обычае монгольских правителей утвержать, что они исповедуют ту же религию, что их собеседники» ([11], p. 349).

Когда противоречия между представителями различных религий становились слишком острыми, власти организовывали диспуты и конференции, чтобы услышать все мнения, постараться успокоить страсти и принять необходимое решение. Например, в 1258 была организована большая конференция с участием 300 буддийских и 200 даоиских богословов.

Гийом де Рубрук, принимавший участие в религиозном коллоквиуме 1254 года в Каракоруме, рассказывает:

«Было сказано: «По указу (великого хана) Монка и воле Бога никто не должен вести себя агрессивно и употреблять оскорбительные слова, не должен провоцировать инцидент, способный помешать дискуссии. Нарушители будут казнены.» Все замолчали. Было много народу, ибо каждая сторона пригласила своих самых больших знатоков и многие другие пришли сами.» ([27], p. 183-184 ).

Это мероприятие закончилось банкетом:

«Когда все закончилось, христиане-несторианцы и мусульмане громко спели свои гимны, тюины (буддисты и даоисты) молчали. Потом все обильно выпили.» ([27], p. 186).

Переход от других сильно канонизированных религий в тангрианство был затруднен, так как это означало бы в глазах представителей этих религий отказ строго соблюдать все предписания своей религии. Вместе с тем, большинство из них находило в условиях господства тангрианцев аргументы в пользу мирного сосуществования их религии с тангрианской. На вопрос Хубилая о том, почему мусульмане не убивают неверных в их глазах монгол, один мусульманский богослов ответил:

«Это правда, что Бог нам велит убивать неверных, но неверными называются те, кто не знает верховного существа. Так как вы начинаете свои указы именем Бога, то вы не можете быть причислены к ним.» ([11], p. 397).

41

CONCORDE, 2016, N1

Эти документы показывают, что в эпоху Монгольской империи преобладала монотеистическая интерпретация тангризма. Причем эта религия служила тогда для обоснования идеи объединения всех народов «в радости и мире».

Членами правительства Чингисхана были: «уйгурские советники как Тата Тонга, мусульмане как Махмуд Ялвачи, китаец (из кидан) Йелю Чуцэ.» ([28], p. 314). Хубилай, наиболее известный из последующих ханов, хотел быть: «всемирным правителем (souverain universel), любимым всеми народами, объединенными под его властью» ([29], p. 237). Известный католический миссионер XIV века Одорик де Порденон писал о монгольской администрации:

«Сам факт мирного сосуществования под единой властью такого количества народов и рас для меня кажется одним из великих чудес света.» ([28], p. 387).

Таким образом, классическое истолкование тангрианской религии было монотеистическим.

При переводе Библии и Евангелие на якутский язык христианский Бог был отождествлен с Тангара. В Казахстане Аллах отождествляется с Тангры, в Турции и Азербайджане с Танры. Мы выбираем термины Тангра и Тангри, близкие ко всем этим словам. Каждый читатель волен по своему произносить это великое имя и производные от него термины.

Для популяризации тангризма представляют интерес более глубокое и серьезное изучение отношений представителей различных великих религий к тангрианской религии тюрко-монгольских завоевателей. Например, историю укрепления православной церкви на Руси, причину успехов христианства несторианского толка среди части степняков, о деятельности католических миссионеров в Китае в эпоху Хубилая и его потомков.

Опишем подробнее отношение христиан к тангризму. Интересно, что восточные христиане сравнивали хана Хулагу и его жену со святым для них императором Константином и его женой Еленой ([28], p. 442).

Князь Николай Трубецкой в своей книге Наследие Чингисхана [30] дает высокую оценку роли тюрко-монгольских народов в развитии российской государственности:

«Достоверно известно, что Россия была втянута в общую финансовую систему монгольского государства, и тот факт, что целый ряд русских слов, относящихся к финансовому хозяйству и продолжающих жить в русском языке и поныне являются словами, заимствованными из монгольского или татарского (например, казна, казначей, деньга, алтын, таможня) свидетельствует о том, что монгольская финансовая система в России не только была воспринята и утвердилась, но и пережила татарское иго... Если в таких важных отраслях государственной жизни, как организация финансового хозяйства, почтовых сношений и путей сообщений между русской и монгольской государственностью существовала непререкаемая преемственная связь, то естественно предположить такую же связь и в других отраслях, в подробностях конструкции административного аппарата, в организации военного дела и проч.»

Не могу не процитировать мысли Трубецкого о системе Чингисхана. Хотя все это мне прекрасно известно и можно было бы написать своими словами, но они звучат убедительнее в устах русского князя, чем якутского профессора, гражданина Франции, которого некоторые могут заподозрить в субъективности в этом вопросе. Поэтому цитата будет длинной:

«Чингисхан был не только великим завоевателем, он был и великим организатором. Как всякий государственный организатор крупного масштаба, он руководствовался не только узкопрактичными соображениями текущего момента, но и известными высшими принципами и идеями, соединенными в стройную систему...

К своим подданным, начиная с высших вельмож и военачальников и кончая рядовыми воинами, Чингисхан предъявлял известные нравственные требования. Добродетели, которые он больше всего ценил и поощрял, были верность, преданность и стойкость; пороки, которые он больше всего презирал и ненавидел, были измена, предательство и трусость... после каждой победы над каким-нибудь царем или правителем великий завоеватель отдавал распоряжение

42

CONCORDE, 2016, N1

казнить всех тех вельмож и приближенных, которые предали своего господина... И наоборот, после завоевания каждого нового царства или княжества Чингисхан осыпал наградами и приближал к себе всех тех, которые оставались верными бывшему правителю этой завоеванной страны до самого конца, верными даже тогда, когда их верность была для них явно невыгодна и опасна. Ибо своей верностью и стойкостью такие люди доказали свою принадлежность к тому психологическому типу, на котором Чингисхан и хотел строить свою государственную систему. Люди такого ценимого Чингисханом психологического типа ставят свою честь и достоинство выше своей безопасности и материального благополучия.»

Русский князь описывает благородство Чингис-хана и его соратников в следующих

словах:

«В сознании их всегда живет особый кодекс, устав допустимых и недопустимых для честного и уважающего себя человека поступков; этим уставом они и дорожат более всего, относясь к нему религиозно, как к божественно установленному, и нарушение его допустить не могут, ибо при нарушении его стали бы презирать себя, что для них страшнее смерти. Уважая самих себя, они уважают и других, хранящих тот же внутренний устав ... человек рассматриваемого типа все время осознает себя как часть известной иерархической системы и подчинен в конечном счете не человеку, а Богу... Чингисхан сам принадлежал именно к этому типу людей. Даже после того, как он победил всех и вся и сделался неограниченным властелином самого громадного из когда-нибудь существовавших на земле государств, он продолжал постоянно живо ощущать и сознавать свою полную подчиненность высшей воле и смотреть на себя как на орудие в руках Божьих.»

Трубецкой приходит к следующему выводу о роли тангризма в государственной идеологии монгольской империи:

«Будучи лично человеком глубоко религиозным, постоянно ощущая свою личную связь с божеством, Чингисхан считал, что эта религиозность является непременным условием той психической установки, которую он ценил в своих подчиненных. Чтобы бесстрашно и беспрекословно исполнить свой долг, человек должен твердо, не теоретически, а интуитивно, всем своим существом верить в то, что его личная судьба, точно так же, как и судьба других людей и всего мира, находится в руках высшего, бесконечно высокого и не подлежащего критике существа; а таким существом может быть только Бог, а не человек. Дисциплинированный воин, умеющий одинаково хорошо как подчиняться начальству, так и повелевать подчиненному, никогда не теряя уважения к самому себе, и поэтому одинаково способный уважать других и вызывать у других уважение к себе, по существу, может быть подвластен только нематериальному, неземному началу, в отличие от рабской натуры, подвластной земному страху, земному благополучию, земному честолюбию. И проникнутый этим сознанием Чингисхан считал ценным для своего государства только людей искренне внутренне религиозных.»

Проанализируем теперь следующее высказывание Трубецкого [30]:

«Власть Чингисхана как избранника и ставленника бога Неба (Тенгри) оказывалась мистически обоснованной только с точки зрения шаманизма, т.е. религии догматически наиболее бесформенной, не претендующей на широкое распространение, лишенной наступательной силы и поэтому не выдерживающей конкуренции с другими религиями, господствующими в Азии и Евразии.»

Выражение «не претендующее на широкое распространение» надо понимать как «отсутствие агрессивности, желания навязать свою религию другим народам», ибо тангризм распространился на огромном пространстве от Тихого океана до Дуная еще много веков до Чингис-хана. Тангрианская религия и не пыталась конкурировать с другими религиями среди оседлых народов, ибо другие великие религии в глазах степняков были вполне совместимы с нею.

Важно подчеркнуть, что к тангрианской религии имеют отношение только «белые шаманы», которые являются жрецами этой религии, а обычные шаманы являются

43

CONCORDE, 2016, N1

своеобразными народными лекарями. Способные шаманы часто были гипнотизерами, поэтами и певцами, способными в тяжелой одежде во время танца совершать прыжки в полтора метра высотой, могли глотать горящие угли, показывать немыслимые фокусы, лечить ... И их было много. Наличие такого большого количества разносторонне одаренных людей вызывает искреннее удивление.

Традиционный шаманизм во всем мире основан на вере в злых и добрых духов. Поэтому он не связан тесно с классическим «имперским тангризмом» с его великими и четкими идеями. Шаманы степных народов были, очевидно, тангрианцами, но шаманизм разных народов и племен отличался атрибутикой и обрядами.

В сознании обычного европейца слово «шаманист» воспринимается обычно как «представитель (отсталого) народа, не исповедующего ни одну из великих мировых религий». В одну кучу сваливаются индейцы, папуасы, жители Африки, чукчи и якуты. Стирается огромная разница, существующая между тюрко-монгольскими шаманами, как Великий шаман Теб-Тенгери, «короновавший» Чингис-хана, и колдунами австралийских аборигенов.

Можно согласиться с определенной «догматической бесформенностью» тангрианской религии. Наличие жрецов, называемых обычно белыми шаманами, говорит о том, что эту бесформенность нельзя преувеличивать. Однако могущественные ханы не были заинтересованы в усилении власти белых шаманов и сплочению их в организованную иерархию. Например, попытка Теб-Тенгери усилить свою власть и контролировать действия Чингис-хана привела его к быстрой гибели.

В эпохи упадка и раздробленности шаманизм мог способствовать политеистическому истолкованию тангризма. Ибо шаманизм существовал в степи задолго до возникновения первой гуннской империи и был пропитан анимистическими и политеистическими верованиями.

Поэтому обычные «черные» шаманы-лекари были так же далеки от монотеистических тангрианцев, как были далеки от официальной Церкви колдуны и колдуньи, с которыми беспощадно боролась Инквизиция.

При политеистической трактовке различные ипостаси Тангра рассматриваются как отдельные божества. Но наше толкование Тангра как совокупности всех неизвестных науке сил, полей и их источников, способных помочь человеку, не противоречит никаким другим толкованиям, даже толкованию Бога как создателя. При желании, из этой общей совокупности можно выделить подмножества сил, способных помочь тем или иным видам деятельности и нарекать эти совокупности традиционными именами, например, якутского божества Джесегей -покровителя коневодства, божества Байанай - покровителя охоты. Таким образом, мы снимаем кажущееся противоречие между классическим монотеистическим («имперским» по терминологии философа Ауэза Кодара) и политеистическим толкованиями тангризма.

Перейдем к отношению мусульман к тенгрианской религии. В 1222 году Чингис-хан поговорил в Бухаре с богословами. Он выразил согласие с верой в единого и всемогущего Бога, согласился с ролью Пророка и совершением пяти молитв в день. Но выразил удивление от идеи паломничества в Мекку: «Весь мир является обителью Бога, зачем ехать в какое-то одно определенное место?» ([11], с. 216).

Процитируем далее отрывки из труда Джувени (1226-1283) - персидского историка, написавшего историю Монгольской империи [31]. Он родился в городе Джувейн на северовостоке Ирана в знатной и очень влиятельной семье, примкнувшей к монголам.

«Так что, если бы Александр (Македонский), имевший страсть к талисманам и решению трудных задач, жил во времена Чингисхана, то учился бы у него хитрости и мудрости и не находил бы лучших талисманов для покорения неприступных крепостей, чем слепое повиновение ему» ([31], с. 18).

«В начальную пору его владычества, когда с ним соединялись монгольские племена, он отменил дурные обычаи, которые соблюдались теми племенами и признавались ими, и установил обычаи, достойные похвалы, диктуемые благоразумием. Среди тех установлений есть многие, которые согласуются с шариатом.» ([31], с. 19).

44

CONCORDE, 2016, N1

«Поскольку Чингисхан не был приверженцем никакой веры и не следовал никакому вероисповеданию, то он не проявлял нетерпимости и предпочтения одной религии другой и не превозносил одних над другими; наоборот, он почитал и чтил ученых и благочестивых людей всех религиозных толков, считая такое поведение залогом обретения Царствия Божия.» ([31],

с. 20).

«И все отряды монголов, прибывающие один за другим, искали только Кучулука, и было разрешено чтение такбира и азана, и глашатай провозгласил в городе, что каждый волен проповедовать свою религию и следовать своей вере. И тогда мы увидели, что существование этого народа — одна из милостей Всевышнего и одна из щедрот божественного милосердия.» ([31], с. 43).

«И нужно отметить, что тот, кто подвергает гонениям веру и закон Мухаммеда, никогда не одерживает победу, в то время как тот, кто их укрепляет, пусть даже не следуя сам этой религии, с каждым днем становится богаче и знатнее.» ([31], с. 44).

«В лихорадочном возбуждении Чингисхан взобрался один на вершину горы, обнажил голову, обратил лицо к земле и три дня и три ночи возносил молитву, говоря: «Не я причина этой беды; дай мне силы осуществить возмездие». После этого он спустился с горы, обдумывая дальнейшие действия и готовясь к войне.» ([31], с. 53).

«Да будет известно эмирам и вельможам то, что ... все лицо земли от восхода солнца до его заката я отдал тебе. А поэтому каждый, кто явит свою покорность, будет помилован, как и его жены, и дети, и его добро; а тот, кто не покорится, погибнет вместе со всеми своими женами, детьми и родственниками.» ([31], с. 97).

«Он (Бату) был царем, не склоняющимся ни к какой вере или религии: он признавал только веру в Бога и не был слепо предан какой-либо секте или учению.» ([24], с. 183-184).

«Когда две армии подошли ближе друг к другу, Бату поднялся на вершину холма и весь день и всю ночь он ни с кем не говорил; а только молился и причитал; и он велел мусульманам также собраться и возносить молитвы.» ([31], с. 186).

Таким образом, для современных мусульман нет причин относиться негативно к возрождению тангрианской религии.

Религию, зародившуюся более 2200 лет назад, просуществовавшую на огромных пространствах Евразии более 1500 лет, служившую идейной основой самых обширных в истории империй, трудно не называть великой. Жан-Поль Ру пишет, что тюрко-монгольские народы сыграли важную роль в политической истории Евразии и «надо полагать, что их религия по своему развитию соответствовала их деяниям» ([10], р. 284). Исторические данные подтверждают эту точку зрения.

Ввиду важности вопроса толерантности в современном мире приведем в заключение цитату из статьи этого же автора Религиозная толерантность в тюрко-монгольских империях:

«Клод Каен, лучший специалист по сельджукам Анатолии, говорит, что у них толерантность выше, чем у всех других мусульман ... Рамсей утверждает, что христиане Анатолии жили счастливее под их властью, чем под властью Византии и не испытывали никаких религиозных преследований.

Марко Поло говорит: «Татары не интересуются, к какой религии относятся их подданные. Лишь бы все были верны ... с вашей душой можете делать все, что вам нравится.» Гиббон упоминает их «совершенную толерантность» и выражает свое удивление и одобрение.

Для Бертольда Спулера «религиозная толерантность особенно последовательно практиковалась в Золотой орде и никогда не нарушалась ханами. Это признают сами русские (например, Б.Греков и А.Якубовский в своей книге о Золотой орде) ...

Бабинжер признает, что Мехмет II, которого он недолюбливал, отличался исключительной толерантностью.

Что касается Великих Моголов, то несомненно самым толерантным был Акбар. Он передал это своим наследникам .

45

CONCORDE, 2016, N1

Даже Тамерлан, от которого казалось бы трудно этого ожидать, восстановил Яссу (законы Чингис-хана) и признавал для каждого свободу совести ...

Таким образом, в этом вопросе, кажется, видим единодушное мнение специалистов.» ([32], с. 133-134).

Об исторической художественной литературе

Для XIII века имеются неоспоримые письменные документы, свидетельствующие о кредо классического тангризма, основных обрядах и моральных заповедях, зафиксированных, в частности, в Яссе Чингис-хана, сформулированной в 1219 году.

Племена Алтая основали менее, чем сто лет после смерти Аттилы, знаменитый Тюркский каганат, который занимал почти всю территорию Великой степи и простирался от Тихого океана до Черного моря ! Предки древних тюрков входили в первую гуннскую империю, основанную Модуном более 2200 лет назад. Тюркские правители на многих памятниках письменно засвидетельствовали, что они были тангрианцами. Они утверждали, что власть им дана самим Тангра (uze kek Те^п).

© David Nicolle, Angus McBride

То, что для легитимизации своей власти тюркские правители использовали веру в Тангра, показывает, что тангрианская религия в эти времена была традиционной и общепризнанной религией подвластных им народов и племен. Поэтому нет сомнения, что Аттила и его гунны также верили в Тангра.

Моя интерпретация самоназвания гуннов ("hun" по-латински) основана на среднеазиатском (согдийском) произношении "kun" названия этого народа и на якутском героическом эпосе, героями которого являются не якуты, а люди солнечного племени. Описание религиозных ритуалов гуннов подкрепляет эту догадку (поклонение Небу, Солнцу и Луне). Характерен в этом плане титул их правителей: “Рожденный Небом и Землей, поставленный (т.е. посаженный на трон) Солнцем и Луной Великий шанюй”. Причем титул “шанюй”, сильно смягченный китайским произношением, можно интерпретировать как “хан-ый” -

46

CONCORDE, 2016, N1

“луноподобный хан”. Многие исследователи, например, академик Рене Груссе и профессор Николай К. Антонов считают, что известное по китайским источникам слово tcheng-li, «является транскрипцией тюркского и монгольского слова тангри».

Я верю этой точке зрения, но не призываю никого тоже верить этому. Неверие в данном случае мне кажется менее обоснованным, чем вера. Моя вера дает мне удовольствие чувствовать гордость за предков и снимает всякое чувство неполноценности в беседах с любыми партнерами. При этом, например, вера части русских в то, что этруски были в числе их предков, меня сильно не шокирует.

Мои произведения об Аттиле [33-38] посвящены анализу великих исторических тайн, связанных с ним:

- Сущности отношений между Аттилой и Аэцием;

- Загадкам Каталаунской битвы;

- Тайне встречи Аттилы и папы Леона в Италии.

Форма художественного произведения позволяет, кроме логического анализа исторических событий, создать психологические портреты участников этих событий и понять глубже мотивы их действий.

Результаты моего анализа совпадают с мнением многих серьезных европейских авторов.

Французский профессор Мишель Луа пишет, что Аттила мечтал о мирном правлении «двух императоров-братьев» над «переделанным и исправленным Римом, над просвященной Империей ханов и всеми счастливыми народами на плодородных землях ...» ([39], c. 135). Процитируем мнение французского академика Марселя Бриона:

«Государственные деятели, к какой бы нации они не принадлежали, не могут сегодня отрицать, что планом этого царя, одного из самых великих правителей в истории мира, было европейское единство» ([40], с. 165).

Таким образом, Аттила и Аэций мечтали о создании новой Римско-гуннской империи под их совместным руководством.

Жерард Шалианд обобщил исследования по военному делу степных народов:

«Военные действия кочевников алтайской группы народов распространялись - за исключением Магреба - на весь театр конфликтов античности и средневековья. В течении двух тысячилетий активности этих кочевников два раза они действовали в мировом масштабе: в IV-V веках и XIII-XV веках нашей эры.» ([41], с. 59).

«Нигде, за исключением степей, революция, связанная с использованием кавалерии, не достигла такой военной эффективности. Мобильность, способность к концентрации, дальнобойность луков с двойной кривизной, техника изнурения противника и притворные отступления делают степных кочевников непревзойденными представителями стратегической культуры чрезвычайной эффективности ... » ([41], с. 61).

Отметим книгу английских авторов Дэвида Николя и Ангуса Макбрида Аттила и кочевые орды с прекрасно выполненными цветными картинами и композициями, воспроизводящими воинов тюрко-монгольских народов различных эпох [42].

Приведем в заключение отрывок из выступления профессора Даниеля Бюшинжера, организатора состоявшейся в декабре 2002 года международной конференции «Аттила в исторической реальности, литературе и искусстве»:

«Мы видим, что личность Аттилы занимает большое место в искусстве, музыке и особенно в литературе, в частности, в германской литературе: в скандинавской традиции это Атли, свирепый, дикий, жаждущий крови и золота, но доминирующим является образ мирного, толерантного, щедрого и гостеприимного царя, который остается в памяти, сравнимый (для европейцев) с образом Карла Великого и короля Артура» ([43], с. 14).

В своем докладе на этой конференции ([43], с. 77-80) я отметил, что знание тюркомонгольского народного эпоса, позволяет лучше понять менталитет гуннов и Аттилы. Для понимания традиционной тангрианской религии тюрко-монгольских народов важно, что эта религия достаточно хорошо сохранилась в Якутии, которая еще хранит многие исчезнувшие в

47

CONCORDE, 2016, N1

Средней Азии и Монголии под влиянием ислама и буддизма культурные традиции. Якутский язык в длительной изоляции сохранил многие архаичные черты, что позволяет видеть монгольское происхождение гуннских имен, известных нам в греческой или латинской транскрипции. Для широкого читателя и творческих людей Запада, желающих писать о событиях эпохи активности гуннов в Европе, процитированные монографии должны быть дополнены книгами, написанными представителями самих тюрко-монгольских народов.

Мифические истории тангризма

В своих художественных произведениях я ограничиваюсь хорошо исследованной исторической эпохой. В качестве примера произведения другого типа смело

восстанавливающего цепь событий, протекавших в течении тысячелетий, назовем книгу Александра Котожекова [44], посвященной введенному им понятию асской (азийской) цивилизации и ее роли в становлении мировой культуры.

Утверждается, что книга написана «на основе археологических, исторических и фольклорных данных из территории Хакасии и сопредельных регионов», но мы ее

рассматриваем как изложение мифической истории хакасского народа и тангрианской религии.

Приведем отрывки, где крупными мазками описываются события многотысячной давности:

«По косвенным данным полученных нами при анализе разных легенд и преданий, мы можем говорить о том, что возглавлял тогда общество аваиль - Ир Аджа (Эр Аджа - «старший среди эров»). Это, скорее всего, был титул государя, нежели имя собственное. Возможно, Ир Аджа увещевал пришельцев за их неуемный азарт наживы (за их «Аз Махачи»). А пришлые племена ямно-катакомбной культуры, локально расселившиеся по левобережью верховьев Енисея (Ким Пазы), возглавлял герой по имени Тур или, по-другому, Аз Тур (Тур - дикий бык, предводитель диких горных баранов, возможно, к нему восходит имя - Буй Тур Всеволода В «Слове о полку Игоревом»). Даже имя героя говорит за себя, - дикий, неистовый, как горный баран. Поняв идею отражения в социуме четырехсоставного мира, они поняли, что им, как «чужакам», пришлым, не осознавшим все тонкости этого сложного миропонимания, отводится роль «плебеев» (пилебеен - «незнающий»), и они возмутились. Как гласят предания, Аз Тур (или Ир Тур - герой-предводитель) дерзко напал на Ир Аджа и убил его, бахвалясь, что никто не может его наказать за это. Но возмездие пришло, в лице молодого Маноо оола. Маноо оол был сиротой (Ир Ёкис или Ёкис Оол). Он еще не был посвящен в клан «Ир Исты», поэтому его, подчеркивая его молодость, звали Чиг Ир (Йиг Ир - неспелый, незрелый муж, то же самое, что и «йиг ит» или «джигит»).» ([44], с. 103).

«Поэтому, как в свое время и Жанне Де Арк или Цезарю, ему было видение, как призвать Аз Тура, хозяйничающего со своей дружиной в ХМК, к ответу. Маноо Чиг Ир, как и Хай Пырыс в свое время, собрал ополчение авайев и сумер и начал готовить отпор Аз Туру. Чтобы противостоять коням азов (ямно-катакомбных племен), Маноо предложил оседлать быков и коров по образу коней. Это было сложной задачей, обуздать быка и оседлать его (также и корову). Но они справились с этим, так как это была последняя возможность противостоять конной дружине. Через какое-то время войско на быках и коровах было создано и выступило против конной дружины Аз Тура.» ([44], с. 104).

«И все присутствующие именем Аз Тура приняли на себя обет ответственности перед единством объединяющихся народов аваиль и азов (быть «магат ирами», стать «ир сари» -рыцарями - сторонниками характера витязя «ир» - строгими к себе и ласковыми с другими). С этого момента начался диалог и согласование совместности между авайами и азами. Конечно, можно предполагать, что часть потерпевших поражение азов ушли за Кузнецкий хребет, что бы с новыми силами вернуться обратно и настоять на своих позициях гегемонии, владычества. Сейчас пока неизвестно, как долго было это противостояние, как долго шла борьба между

48

CONCORDE, 2016, N1

азами и авайами, но уже к рубежу 4-3 тысячелетия до н. э. Это был один народ, народ поклоняющийся небожителям (Тун Хуру или Тенгиру), которых олицетворял Небесный Лось или Марал, и которого называли «Тур Ан» (Небесный Бык, дословно - «Бык Небес» или «Предводитель Небес»).» ([44], с. 106).

«Мы предполагаем, что эпоха «пюрют», заложенная заповедями Маноо Чиг Ира, длится до второй половины II тысячелетия до н. э. (по разным расчетам, до 1401 или до 1365 года до н.э.).» ([43], с. 131).

Основную часть книги Котожекова можно в какой-то мере уподобить Ветхому завету, рассматриваемому как сборник исторических легенд. Можно также интерпретировать ее как сборник слишком смелых исторических гипотез.

К настоящему времени сложилась богатая литература по мифической истории тангризма, написанная представителями различных тюрко-монгольских народов, которые иногда утверждают, что «получает информацию прямо из космоса», как это заявлял Владимир Алексеевич Кондаков (1939-2009), характеризуемый своими последователями как якутский «Великий Айыы шаман, носитель передаваемых из уст в уста Священных повестей, автор фундаментального труда Религия Аар Айыы».

Цели человечества и разума

Для нас неинтересны туманные мифы и легенды, выдаваемые за истины. Например, к вопросу о существовании души и духов мы подходим как к научной проблеме и не спешим принять какую-то точку зрения в этом интересном вопросе. Можно считать, что духи являются разновидностями непознанных источников сил и полей, способных воздействовать на человека.

Поскольку убедительно не доказано наличие бессмертной души человека, то вместо того, чтобы думать непрерывно как попасть в гипотетический рай или избежать ада, мы интересуемся научными исследованиями о продлении жизни человека и даже возможными путями достижения бессмертия, проблемами спасения человечества и более общей проблемой развития и спасения Разума во Вселенной [18, 19].

Александр Кононов подчеркивает:

«Это ли не абсурд, когда человечество фактически ежедневно приносит дань человеческими жизнями стихиям, которые в конце концов могут уничтожить и всю нашу цивилизацию, то есть когда фактически перед цивилизацией стоит бесчисленное число задач по наращиванию потенциалов ее спасения, она растрачивает свои силы на самоистребление, и сама убивает тех, кто мог бы внести вклад в ее спасение.

Сегодня большинство угроз, рисков и вызовов человечеству принято замалчивать - это типичная для лиц, отвечающих за безопасность, стратегия: не знаете, как в сложившихся обстоятельствах парировать угрозы - игнорируйте их, акцентируйте внимание на тех угрозах, с которыми знаете, что делать...

Но если на уровне отдельных организаций такая стратегия может быть как-то оправдана - зачем лишний раз раскрывать свою уязвимость, - то на общецивилизационном уровне она представляется абсолютно иррациональной, и прежде всего потому, что лишает человеческую цивилизацию важнейших для ее судьбы смыслов прогрессивного развития, подрывая тем самым ее способности защищаться от идеологий деградации и самоистребления.

От консерваторов, защищающих статус-кво, при котором существующие образовательные системы никак не готовят новые поколения человечества к решению задач его спасения, можно слышать такие аргументы, что официальное признание бесконечной уязвимости человечества приведет к росту апокалиптических настроений, эсхатологических теорий, расцвету сектантства. Да, такое возможно, но только если наращивание понимания хрупкости положения человеческой цивилизации не будет сопровождаться разъяснением того, что же следует предпринять, чтобы увеличить шансы человечества избежать реализации

49

CONCORDE, 2016, N1

бесчисленных сценариев всевозможных апокалипсисов. Собственно, для этого и разрабатывается большая глубоко структурированная теория фундаментальной цивилизационной безопасности - «Общая терия неуничтожимости и могущества человечества» (ОТНМ), на сегодняшний день включающая в себя 21 теорию, разбирающаяся со всеми механизмами, формирующими наши способности не стать жертвами катастрофически нестабильных сред, в которых мы существуем... Фактически, для каждого, знакомящегося с этой теорией, появляется еще один смысл жизни - внесение своего вклада в неуничтожимость, могущество и спасение человеческой цивилизации, перед лицом бесчисленных угроз ее уничтожения. Но, самое главное, такое новое мировоззрение делает еще более очевидным пагубность человеческой розни, войн, накапливания потенциалов самоуничтожения.

Сегодня же изначально формируемая всеми нашими образовательными системами картина мироздания далека от реалий. Она формирует ложные представления о мире, в котором мы живем, ничего не говорит о бесчисленности угроз и необходимости решения задач спасения этого мира, о том вкладе, который каждый может внести в дело спасения.

На сегодняшний день разработан каркас и основные положения ОТНМ, развитие и распространение которой могло бы раскрыть глаза на все множество задач спасения человечества, и на тот вклад, который может внести каждый человек в их решение...

На основе ОТНМ зарождается и новая, возможно самая мощная по своей истинности, глубине и значению для судьбы человечества «идеология могущества человеческой цивилизации», или «цивилионизм». При этом под «могуществом» понимается способность справляться с любыми вызовами и угрозами нашей цивилизации. Такого рода идеология должна, в частности, позволить, например, через конструктивные дискуссии снять разрушительные составляющие в других, существующих на сегодняшний день, идеологиях, в том числе, религиозных. И наоборот, усилить конструктивные, спасительные, составляющие в них.

Эта идеология может стать основой движений и партий нового типа - «Партий могущества человеческой цивилизации - цивилионистов», которые смогут на национальных уровнях бороться за внедрение критериальных основ оценки влияния принимаемых в отдельных странах решений на судьбу и могущество человеческой цивилизации в целом.» ([18], с. 17-18)

Мы тоже считаем, что современное воспитание должно знакомить подрастающее поколение с общими проблемами человечества и Разума в Космосе и увлечь ее «решением задач его спасительного прогресса, неуничтожимости и наращивания могущества человеческой цивилизации» ([18], с. 19).

Наука стала надеяться дать человеку бессмертие тем или иным способом.

Например, Алексей Турчин и Михаил Батин считают, что одним из основных трендов развития человечества является — рост ценности жизни:

«Этот тренд выражается в снижении уровня насилия, культуре безопасности, заботе о жизни других людей и стремлении к продлению жизни.» ([19], с. 82).

«Основная дилемма будущего — будет ли достигнуто физическое бессмертие людей или произойдет глобальная катастрофа? Причина этой дилеммы в том, что технический прогресс открывает настолько большие возможности, что они могут привести как к очень хорошим, так и к очень плохим результатам. Более того, выбор между этими путями будет сделан в XXI веке.» ([19], с. 5).

Способность к развивающему обучению и творчеству, созданию и накоплению духовного богатства отличает человека от любого представителя животного мира на земле. Но такими же качествами должны обладать развитые системы искусственного или комбинированного интеллекта, а также представители внеземных цивилизаций.

Будем называть когитоном (cogiton) любое самосознающее существо, не уступающее человеку в способности к обучению и творчеству [45]. Когитон является личностью, обладающей собственным Я.

50

CONCORDE, 2016, N1

Это название навеяно знаменитым Cogito, ergo sum («Мыслю, следовательно, существую») - фундаментальным положением философии Декарта.

Человек является когитоном, являющимся итогом эволюционного биологического развития жизни на Земле.

Предполагается, что относительно быстро будут созданы гибридные и искусственные когитоны. Совокупность когитонов, обменивающихся информацией с человечеством, будем называть областью когитонной достижимости человеческого разума. Такие области достижимости существуют для любой локализованной совокупности когитонов.

Совокупность всех когитонов любой галактики образует разум этой галактики, разделенный на области достижимости, количество которых уменьшается по мере установления связей между этими областями и увеличивается при распаде некоторых областей на части при локальных катастрофах в галактике.

Существует много проектов, как разум может выжить после исчезновения солнца, которое ожидается примерно через пять миллиардов лет. Многие смотрят еще дальше. Вот что пишет Юберт Реевес (Hubert Reeves), подчеркивая, что его прогнозы основаны на сегодняшней науке и что новые открытия могут изменить представления о будущем Вселенной и разума:

«Нет никаких оснований думать, что мы знаем все природные силы ...

Наши далекие предки жили охотой, рыбалкой и сбором ягод... В эту эпоху, восемь или десять тысяч лет назад, человек перестал быть пассивным потребителем природы. Он стал активно организовывать доступность своих источников питания. Это преобразование (переход от палеолита к неолиту) привел к значительному увеличению количества людей на нашей планете.

По отношению к небу мы, как древние люди, являемся пассивными потребителями. Мы довольствуемся получением энергии и информации, исходящих от небесных объектов.

Но наш переход к небесному неолиту уже начался.

Нет недостатка в проектах. Некоторые астероиды, проходящие близко от Земли, содержат большое количество ценных для технологии металлов. Земные месторождения истощаются. Планируется повернуть эти астероиды от их естественных орбит.

Привести их на нашу планету будет задачей будущих десятилетий. При нынешнем темпе технологического прогресса трудности могут быть быстро преодолены.

Целью других проектов является увеличение нашей добычи солнечных фотонов при помощи выведенных на орбиту уловителей. Солнечный ветер вызывает подобный интерес. Его энергия и его атомы будут очень полезны. Как это сделать? Я доверяю нашим инженерам; у них нет недостатка воображения.

Требуется хорошее воображение, чтобы представить, что будет через тысячу миллиардов лет, когда потухнут звезды. Но мы уже знаем, что делать...

Как древние пастухи, каждая биосфера должна будет тщательно выбрать массу черных дыр, которые следует поймать и поместить на орбите на нужном расстоянии...

«Поймать звезды.» «Поместить черные дыры на орбите.» Это действительно грандиозные проекты, которые сегодня кажутся научной фантастикой. Но, однако, они публикуются в серьезных научных журналах...

Что будет потом? Другие опасности появятся на горизонте (после решения проблемы продолжения существования разума, когда потухнут звезды) . Может ли разум существовать в космической материи без нуклонов, которые возможно могут распасться?» ([46], с. 162-166).

Турчин А.В. и Батин М.А. описывают аналогичные проекты на стр. 246-250 своей книги и пишут:

«Существует несколько моделей смерти Вселенной:

- тепловая смерть;

- распад протонов и испарение черных дыр в бесконечном пространстве;

- сжатие Вселенной;

51

CONCORDE, 2016, N1

- Большой разрыв, подобный новому Большому взрыву, связанный с тем, что предметы во Вселенной удаляются друг от друга со все возрастающей скоростью под действием так называемой «темной энергии».

Например, Франк Типлер в книге «Физика бессмертия» (1994) рассматривает сценарий пульсирующей Вселенной. Он полагает, что сверхцивилизация может за конечное время покорить всю материю во Вселенной, и к тому времени, когда Вселенная начнет сжиматься, цивилизация сможет подготовиться к этому событию.

Сжатие Вселенной по Типлеру будет происходить неравномерно, и в районе окончательного сжатия произойдет бесконечно много осцилляций сжимающейся Вселенной, которые дадут этой сверхцивилизации бесконечно много энергии и субъективного времени для вычислений. Это завершение физического времени, сопровождающееся одновременно экспоненциальным ростом интеллекта сверхцивилизации, Типлер называет точкой Омега.

По логике Ли Смолина, цивилизации способны управлять свойствами новых возникающих вселенных. Они могут создавать определенные черные дыры, внутри которых возникают новые вселенные и, возможно, передавать туда информацию. Есть и другие гипотетические варианты: сверхцивилизация может эвакуироваться в параллельную Вселенную или в виртуальный мир с растянутым временем.

Конец жизни Вселенной — это главный вызов существованию сверхцивилизации, но, как мы видим, и это еще не окончательный финал.» ([19], с. 255-256).

Таким образом, существует вера, что сообщество когитонов станет космическим разумом и будет жить столько, сколько будет существовать Вселенная. Без «такого идеала не стоит жить» ([47], с. 16).

Мысль о неизбежности исчезновения собственного Я или даже об исчезновения разумных потомков создает для человека мучительную ситуацию, из которой он ищет выход:

«Большинство религиозных течений обещает человеку неограниченное развитие способностей и бессмертие, но только после смерти или после многих лет аскезы (йога) Проверить это невозможно, поэтому адепты вынуждены принимать все на веру. Фактически такие обещания даются, чтобы победить естественно присущий человеку страх смерти, а кроме того, заставить его делать то, что выгодно церкви и обществу (во многих религиях бессмертие нужно заслужить хорошим поведением).» ([19], с. 239).

Даже для бессмертного в нормальных условиях когитона исчезновение разума во Вселенной означает его смерть. Протест против смерти, против распада своей личности является универсальной характеристикой всех когитонов.

Способность к развитию

Достижение великих общих целей человечества к самосохранению, решению проблемы продления жизни и даже бессмертия будет достигнуто мобилизацией людей с наиболее рациональным стилем мышления.

Под рациональным мышлением человека имеется в виду способность выделять существенное, абстрагировать, анализировать, синтезировать и прогнозировать. Это относится к теоретическому мышлению, которого нет у животных. Люди без развитого рационального мышления пользуются инстинктивным предметно-действенным практическим мышлением. Рациональным мышлением обладает меньшинство, перемены обеспечивает небольшое количество людей с выдающимися способностями, а большинство человечества находится во власти инстинктов. К счастью, одним из сильных является инстинкт самосохранения.

Распространено мнение, приведенное в широко дискутируемой во Франции книге Жан-Клод Карьер о религии [48] :

«Одной из характерных черт веры, что способствует ее слабости, является то, что она, по определению, не может меняться и эволюционировать.» (с. 190).

52

CONCORDE, 2016, N1

«Вы видите, говорят нам новые миссионеры, зачем мучиться, учиться многому, что потом забудется? Почему терять ваше детство и юность, ваше здоровье и иногда жизнь? Другие сделали для вас работу... наслаждайтесь великими радостями, созданными и подготовленными нами для вас.» (с. 331).

«Пророк, говорят они нам, знал общую теорию относительности и квантовую механику, Биг Банг, строение атома, все было предсказано Кораном. Поэтому бесполезно учиться.» (с. 181).

Справедливость этого замечания по отношению к современным теологическим государствам нельзя отрицать, ведь в них основная часть населения улучшает качество своей жизни путем отказа от интеллектуальных и творческих усилий и чувством предвкушения будущих райских наслаждений.

В будущем часть когитонов будет улучшать качество своей жизни, живя не реальной, а виртуальной жизнью, полной всевозможных наслаждений. Это делает уже сейчас значительная часть человечества и этот процесс будет усиливаться. Человека толкают к этому его биологическая природа и выработанные эволюцией программы инстинктов.

Существует множество религиозных компьютерных игр, например, создание христианских видеоигр превратилось в индустрию (http://www.christiangaming.com/wordpress/). разрабатываются тангрианские игры. Развитие технологии позволит в ближайшее время реализовать самые разнообразные религиозные представления, то есть перейти от фантазмов к их реализации, ибо скоро виртуальная реальность станет для многих неразличимой от настоящей.

Поскольку программы поведения первого поколения когитонов будут заложены человеком, то необходимо суметь направить их деятельность в позитивное творческое русло в интересах развития и сохранения космического разума при сохранении собственного Я. Следующие поколения когитонов должны создаваться с такими же «инстинктами».

Можно думать, что такие процессы будут происходить везде, где когитоны, появившиеся в результате эволюционного развития, будут создавать своих искусственных преемников.

Поэтому пустые наслаждения могут быть характерны только для биологической фазы существования когитона. Захваченные этой опьяняющей жизнью когитоны не получат необходимой для существования в других формах подготовки.

Поэтому их популяция будет постепенно сокращаться. Это приведет к преобладанию рациональных когитонов, не имеющих ненужных для космического разума животных инстинктов.

При оценке качества жизни когитона следует иметь в виду, что уровень их материального благосостояния будет определяться по совершенно другим критериям, чем у человека. Биологическая природа человека требует много затрат на поддержание оптимальных для жизни условий, сложносоставного питания, удовлетворения его инстинктов.

Для постчеловеческих когитонов все будет оптимизировано в интересах развития космического разума, для которого они будут составными элементарными частицами, сохраняющими собственную индивидуальность.

Когитон будет выбирать свое тело в зависимости от окружающей среды для существования и перемещения в нем. Используя тело и другие внешние структуры, когитон может трансформировать окружающую среду, заниматься различной полезной для развития разума творческой деятельностью. Он может отдать часть своей долговременной памяти в общие хранилища духовного богатства.

Трансгуманисты верят, что творческие люди с рациональным мышлением могут превратиться в сверхразумы. Существуют два пути, которыми можно надеяться достичь этой цели [49]:

- Через последовательные модификации биологического мозга, возможно, используя когнитивные и компьютерные технологии (например, носимые компьютеры, интеллектуальных

53

CONCORDE, 2016, N1

агентов, системы обработки информации и т. п.), нейроинтерфейсы и бионические мозговые имплантанты.

- Через загрузку сознания.

Таким образом, религиозные люди верят в вечную жизнь после смерти, а многие ученые верят в возможность трансформации людей в еще более разумные существа с очень большой или бесконечной продолжительностью жизни.

«Но позиция верующего человека довольно запутана: с одной стороны, для него жизнь — главная ценность, а с другой — смерть — это не страшно, так как после нее начинается бессмертие. Позиция трансгуманиста более последовательна: он полагает, что каждый человек заслуживает вечной жизни на этой земле и что смерть — это абсолютное зло. При этом он не отрицает огульно возможность существования любых непознанных явлений, но требует их экспериментального доказательства.» ([19], с. 240)

Несомненно, что: «Перспектива появления сверхразума ставит много серьезных вопросов, над которыми пора серьезно задуматься уже сейчас, до фактического появления сверхразума. Главный вопрос заключается в том, что же можно предпринять для того, чтобы максимизировать шансы появления сверхразумов, которые не причинят людям вреда, а наоборот, помогут.» [49]

Базовая практика тангризма

Традиционные тангрианские (тангриские) обычаи лучше всего сохранились в Якутии, некоторые из них встречаются в Казахстане и Центральной Азии, Южной Сибири, Турции и Монголии.

Даже принявшие христианскую или иную другую веру якуты остаются тангристами (тангрианцами). Для якутов дело облегчается тем, что при переводе любых священных текстов Бог отождествляется с Тангара. Оставаться тангристом для них означает продолжение следования ставших автоматическими у любого якута жестов: кормления огня, участие при случае в обрядах встречи Солнца, частые благословения и добрые пожелания. С тангризмом совместимы все простые молитвы и естественные обряды, повышающие жизненную энергию и поднимающие настроение. Терпимость к другим религиям соответствует общей тенденции развития религий. Тем более, что религиозные церемонии стали сегодня в основном средством придания большей торжественности и праздничности важным событиям жизни.

Истолкование основ тангризма в том или ином духе никак не отражается в ее практике: простых обычаях и стремлении придерживаться норм морали, содержании коротких молитв и благословений.

Наиболее разработанной формой современного якутского тангризма мы считаем Учение Тэриса [9]. Мы видим в этом учении прежде всего оригинальную и перспективную педагогическую и психотерапевтическую систему, представляющую интерес для всех. Более религиозные компоненты этого учения рассматриваются как совокупность методов сохранения и трансляции традиционных культурных ценностей якутского народа. Цели современного якутского тангризма Тэрис формулирует в следующих терминах ([9], с. 106):

«Есть изведанное человеком и неизведанное. Раньше люди знали существенно меньше, чем теперь... Изведанное будет расширяться и дальше. Но это не означает, что не останется ничего неизведанного. Новые знания добавят больше неизведанного. Наша вера должна помогать нашему развитию. То есть способствовать расширению изведанного.»

Замещение в Учении Тэриса единого Бога Создателя Вселенной и всех ее законов понятием Тангра как совокупности неизученных сил и полей, способных помочь человеку, приводит его в форму, полностью совместимую с научным мировоззрением без ущерба для его основного содержания.

54

CONCORDE, 2016, N1

Тэрис делит якутскую народную религию на две части: высшую религию - Учение Айыы (якутский тангризм) и народные верования, близкие к язычеству и шаманизму. Высшая религия зовет к единству и соблюдению высоких моральных норм, тогда как народные верования предназначены для облегчения повседневной жизни, одухотворенного общения с природой, преклонения духам знаменитых предков, а главное назначение шаманизма — это исцеления тела и духа, защита против темных сил.

Искусство белых шаманов и других тангрианских поэтов, певцов и артистов составляют одну из впечатляющих надстроек, совместимых с базисом современного тангризма при соответствующей интерпретации текстов их молитв и гимнов. Под их руководством проводятся грандиозные тангрианские праздники.

Например, 28 и 29 июня 2014 года 175 000 человек приняли участие в национальном празднике «Ысыах» города Якутска, столицы Республики Саха (Якутия), в которой проживает только 300 000 жителей. Тангрианские обряды во время этого праздника продолжались в течении 6 часов (с 8 до 14 часов) в первый день и в течении 8 часов (с 3 до 11 часов) во второй день. Они были очень разнообразны: обряды очищения арчы, благословения и молитвы алгыс, церемония встречи восхода солнца, круговые танцы осуохай. Все эти красочные и зрелищные обряды происходили в радостной и игровой форме, заряжали людей энергией и усиливали их психологические ресурсы. С 14 часов 28 июня до 3 часов 29 июня и с 11 часов до 17 часов 29 июня люди могли участвовать во многих культурных, спортивных и игровых мероприятиях: концертах, конкурсах песен и танцев, борьбе, конных скачках, спортивных и других играх... Некоторые мероприятия продолжались ночью, ибо в конце июня в Якутске белые ночи. A в 17 часов 29 июня праздник закончился радостными церемониями благодарности небесным духам и духу местности проведения праздника - огромного поля, недалеко от города.

Китайская пословица гласит, что одно изображение стоит десяти тысяч слов. Поэтому религиозные и другие положительные символы также помогают мобилизации психологических и других внутренних ресурсов. Тангрианские символы благодаря их простоте и естественности показывают поразительную живучесть.

Солнце и луна. Мы воспринимаем флаги Казахстана и Якутии (Республики Саха) с их голубым небесным цветом и солнцем как тангрианские знамена. Ведь Тангра часто отождествлялся в поэтической речи с Вечно голубым небом.

Таким образом, в Казахстане и Якутии тангрианские знамена развеваются на административных зданиях, их мы видим во всех государственных учреждениях и многих школах. Это явление можно сравнить с наличием изображения креста на флагах многих европейских стран или полумесяца на флагах мусульманских государств.

55

CONCORDE, 2016, N1

Равносторонний крест является древнейшим символом самой тангрианской религии. Г.В. Ксенофонтов считал, что равносторонний крест для якутов является символом солнечного света и графическим изображением древнего бога солнца. Мы видим кресты и крестообразный орнамент на гуннских коврах, а также на самом древнем в мире ковре, сотканном древними саками примерно 2500 лет назад и найденном в одном из Пазырыкских курганов на Алтае.

Тангрианские кресты выгравированы на дверях Парламента Якутии. Дом духовности в Якутске также обильно украшен крестами и другими тангрианскими символами. К тангрианским символам относятся также восьмиконечная звезда, называемая иногда «Звездой Чингис-хана», различные тамги, короткие заклинания и пожелания из рунических знаков.

Развивается тангрианское прикладное искусство, в частности, создание и распространение сувениров и амулетов с тангрианскими символами или с использованием традиций великого искусства степей «звериного стиля», созданных в эпоху широкого распространения тангрианской религии. С глубокой древности народы степей (скифы, гунны и их потомки) оказывали большое влияние на культуру всех великих оседлых народов, поэтому многие тангрианские символы на самом деле распространены по всему миру.

Народные верования и синтоизм

В очень близкой к тангризму по своей толерантности японской религии Синто также нет «основоположника, такого, как просветленный Гуатма, мессия Иисус или пророк Мухаммед; нет в нем и священных текстов, таких, как сутры в буддизме, Библия или Коран.» ([50], с. 15-16). Основное понятие этой религии ками в широком смысле означает нечто, выходящее за пределы обыденного.

В якутском народном тангризме есть родственное понятие иччи, являющихся в большинстве добрыми духами природы, казахи почитают аруахов - духов предков.

Люди нуждаются в посредниках между ними и Богом (Тангра):

« Культ святых всегда отвечал потребности католиков и православных христиан в общении с высшими существами более близкими, чем далекий Бог. Народное христианство сохранило в этом культе в преобразованном виде старинные языческие верования в духов и других подобных существ. Но в контексте христианства святые воспринимаются больше как посредники между человеком и Богом ... Это также происходит в исламе в случае культа святых в народном и мистическом исламе. Начиная со Средних веков, теологическое развитие ангелологии усиливало веру в ангелов — чистых духов, созданных Богов раньше людей и воспринимаемых тоже в качестве посредников между Богом и человечеством.» ([13], с. 348).

56

CONCORDE, 2016, N1

Сокио Оно и Уильям Вудард пишут:

«Воспринимая ками интуитивно, люди стараются общаться с ними напрямую, вне внятной теологической концепции, объясняющей их природу. Так или иначе, невозможно сделать точным и ясным то, что неопределенно в своей основе.» ([50], с. 22).

«Для тех, кто поклоняется ками, синто — собирательное имя, обозначающее все верования. Это всеобъемлющий термин, охватывающий самые разные религии, интерпретируемые согласно идее ками.» ([50], с. 16)

Поэтому в вопросах религии Япония проявляет величайшую терпимость. Почти все японцы исповедуют синтоизм, но при этом принадлежат к одной из многочисленных буддийских общин, руководствуясь в жизни принципами конфуцианства и уважая заповеди христианства:

«Храмы не только возражают против того, чтобы их прихожане были еще и буддистами, христианами или последователями других ветвей синтоизма, но и считают это вполне естественным.» ([50], с. 126)

Обращает внимание существование игровой компоненты:

«В храмах и на приходских землях во время праздников устраиваются самые различные развлечения. На празднике есть место и торжественной серьезности, и легкомыслию, которое временами превращает его в подобие карнавала.» ([50], с. 103)

Некоторые храмовые приходы «построили новые здания или приспособили уже существующие строения под детские сады, школы продленного дня и площадки для игр» ([50], с. 137)

«Синтоизм — это не только сакральные вопросы, но и мирские дела. Коммерческая и промышленная деятельность, производство пищи, шитье одежды и строительство приютов, всестороннее развитие культуры и стремление сделать мир счастливее — все это имеет прямое отношение к ками ...

Обычай устраивать во время праздников на храмовых территориях рынки и ярмарки сложился вследствии привычки людей обмениваться товарами (священными дарами) » после того, как они совершили приношения ками.» Слово «рынок» (итиба) подразумевает «святое место». Храмовые праздники подразумевали большие расходы и привлекали многочисленных гостей» ([50], с. 120-121)

В японских храмах можно увидеть красивые сангаку, подвешенные у входа в качестве дара местным божествам.

Тони Ротман и Фукагава Хидэтоси объясняют:

«Поклонники математики, обычно - самураи, купцы или крестьяне, могли решать многочисленные геометрические задачи, оформлять свои усилия на тонко раскрашенных деревянных дощечках и вывешивать эти изделия под крышами религиозных зданий. Изготовления этих сангаку, что дословно означает математическую дощечку, могли быть проявлениями уважения - благодарности к руководящему духу - или же бросания вызова другим поклонникам: «реши это, если сможешь!». В основном, сангаку имели дело с обычной евклидовой геометрией. Но задачи эти резко отличались от тех, что можно встретить в типичном курсе геометрии в высшей школе. Окружности и эллипсы играли в них гораздо более значимую роль, чем в западных задачах: окружности, вписанные в эллипсы, и эллипсы в окружностях. Некоторые из них весьма просты и могут быть решены студентами первого курса. Другие же практически невероятны, и современные геометры неизменно штурмуют их с помощью продвинутых методов, включая методы вычисления и аффинные преобразования.» (http://shogi. ru/wasan/Bogomolny/sangaku.htm)

Традиция сангаку относится в основном к эпохе Эдо (1603-1867). Существование такого математического модуля в старинной религии представляет большой интерес.

57

CONCORDE, 2016, N1

Тангризм высокого уровня

Тюрко-монголы отличались здравым смыслом, специалисты удивляются логичностью их языков. Их мало интересовала роль Бога в сотворении мира и они сильно не увлекались историями об этом. Жан-Поль Ру пишет:

«Бог действует чаще всего опосредованно. Его представителем является, в частности, монарх, получивший от Него значительную часть Его могущества; который должен действовать только в согласии с Ним. Я уже говорил о том, что Его роль создателя не вызывала много интереса.» ([10], p. 117).

Получение особого дара от Тангра в книге [51] называется Касиет:

« Касиет не ограничивается исключительно духовным служением. Определенного рода Касиет (эквивалент «таланта», «особой силы» или «миссии») присутствует также в некоторых особенно ярких руководителях, воинах, мастерах, ученых, торговцах. Иногда Касиет выражается в форме присутствия в одном человеке сразу нескольких способностей. Касиет может также проявляться и в обычных людях, казалось бы, не блещущих особыми талантами, но имеющих дар душевного общения, успокоения, улучшения настроения, гармонизации отношений.»

В заключении этой книги написано:

«Обладатели Касиета немногочисленны. Но степной народ всегда побеждал меньшинством. Ибо, меньшинство, озаренное Духом, оснащенное Знанием и скрепленное общей Целью, всегда побеждает.

Носители Касиета всегда были признанной элитой общества кочевников, «духовной кастой» достойных людей, Силой Духа нашего народа. Ведомые Касиетом, мы совершали потрясающие технологические, социальные, духовные, военно-тактические открытия. Ведомые Касиетом, мы одерживали внушительные победы над численно превосходящим противником и уверенно доминировали над миром. Ведомые Касиетом, мы раз за разом становились правящей духовно-интеллектуальной элитой народов разных стран, осуществляя очередной взлет в поступательном развитии всего человечества.»

Современная повседневная практика тангризма может состоять в чтении время от времени коротких поэтических молитв для поднятия своего духа и мобилизации жизненных сил ([9], p. 10-72). Для медитации можно созерцать изделия народных промыслов с тангрианскими символами и использовать различные современные психологические или традиционные техники релаксации.

Христиан Годфруа (Christian H. Godefroy) пишет:

« Во все времена сила слова была признана. Стоит только вспомнить важность молитвы в большинстве религий. А что говорить о восточных религиях, об использовании мантра, повторяемой неустанно, служащей основой для медитации и имеющей удивительные свойства. Самовнушение путем повторения одного слова или фразы является научной формой мантры, использумой во многих формах медицины во всем мире. В магии также используются формулы, о которых говорят, что они действительно магические. » ([52], с. 24).

Заметим, что менее 28 % французов заявляют, что никогда не молятся, а 51 % граждан более 65 лет и 36 % французов 24-34 лет молятся часто, некоторые каждый день.

Профессор Эдуард Зарифьян (Edouard Zarifian) пишет:

« Эффект плацебо (effet placebo) - это не только использование для лечения субстанции, похожей на лекарство; это также отношение, которое возникает между двумя личностями...

Эффект плацебо приводит в 30% случаях к заживлению язвы желудка, нормализует артериальное давление, избавляет от бородавки за одну ночь. Зная, что в случае депрессии эффект плацебо доходит до 50 или 60% даже для глубоких меланхоликов, что эффект плацебо в случае общего беспокойства с хорошим «лекарем-знахарем» может, вероятно, превзойти эти цифры, мы имеем право интересоваться этим явлением. » ([53], с. 162-164).

58

CONCORDE, 2016, N1

Сотовая архитектура современного тангризма позволяет включить в нее любые полезные педагогические и другие модули.

Нужно изучать положительный опыт других религий и учений, например, перенять некоторые элементы еврейской или конфуцианской систем воспитания. Приведем отрывки из текста Почему еврейские дети становятся гениямия (http://gotois.com/pin/pochemu-evreyskie-deti-stanovyatsya-geniyami-7-pravil vospitaniya/#.Vpu8bvlN2ar) :

« 1. Нельзя создавать детям комплексы

Еврейская мать никогда не скажет - ты плохой, она скажет - как мог такой хороший мальчик как ты, сделать такую глупость? «У моего ребенка нет, и не может быть недостатков» -такая позиция еврейских матерей. Возможно, они их и видят, но кроме них об этом никто не узнает.

2. Разумная свобода

Современное еврейское воспитание сочетает две, казалось бы, противоречивые вещи: свободу ребенка и жесткость требований...

3. Хвалить ребенка по любому поводу

Еврейская мама восторгается даже самыми малейшими успехами, достижениями малыша... Об этом обязательно узнают все друзья и знакомые, а главное ребенок должен увидеть, что его хвалят в присутствии всех. Если же достижения ребенка серьезнее, то без долгих аплодисментов и восхвалений со стороны всей семьи не обойтись...

4. Высокая степень ответственности за свое поведение

Евреи верят, что даже самое незначительное слово, брошенное второпях и мелкий проступок, совершенный родителем на глазах ребенка, может иметь необратимые последствия, поэтому своим примером и очень ответственным поведением по отношению ко всему сказанному и сделанному еврейские родители направляют своих детей.

5. Любовь и уважение в семье — залог психического здоровья ребенка

Еврейская традиция объясняет, что основу любой семьи составляют муж и жена — отец и мать...

6. Учиться быть родителями

Родительское воспитание начинается еще до рождения ребенка... Стремясь воспитать успешных, самостоятельных и твердо стоящих на ногах детей, еврейские мудрецы разработали целую систему воспитания, с которой в Израиле любой желающий может ознакомиться на специальных родительских курсах. Подобные курсы есть при синагогах и еврейских школах во многих городах мира. Вот вам и первый закон успешного воспитания - оно начинается с собственного воспитания и обучения, приобретения отдельных профессий «жена и мама» и «муж и отец».

7. Учить детей правильно распоряжаться временем

Еврейские дети не знают, что такое лень и праздное болтание по дворам: скрипка, английский, математика — все одновременно и помногу. С малолетства дети приучены к тому, что постоянно быть занятым делом — это нормально.»

Присутствие изучения математики в этом перечне закономерно, ибо она является классическим способом тренировки и развития мышления.

В работе [54] описана Система безошибочного определения математических талантов на основе тестирования способностей учащихся к исследованию нерешенных математических задач, описываемых на языке школьной математики.

Одну из лучших систем образования в мире имеет Сингапур. Один из архитекторов инновационной политики этой страны, доктор Филипп Йо советует: «Активно ищите детей с математическими способностями. Математика крайне важна. Сообразительные дети, которые разбираются в математике, могут заниматься физикой и всеми другими науками».

Чтобы заниматься математикой достаточно иметь способности и стимулы, карандаш и бумагу. Поэтому в работе [54] мы описываем, при каких условиях использование Системы безошибочного определения математических талантов могло бы превратить среднее или даже

59

CONCORDE, 2016, N1

небольшое государство в математическую державу и послужить основой Системы поиска исключительных талантов для стран, серьезно думающих о своем будущем. Чтобы облегчить раннее приобщение к этой системе я изобрел игровой стимулятор творчества ЖИПТО (Jeux Intellectuels de Poursuite de Tomski / Интеллектуальная игра преследования Томского).

Действительно, приобщение к тангризму, к традиционной культуре и традициям Великой степи, а также к современным тангрианским проектам может часто происходить в игровой форме. Ведь игра оживляет все основные проявления человеческой культуры, включая религию.

Отношение между игрой и религией было впервые глубоко проанализировано Йохан Хьюзинга, ректором Лейденского университета:

« Участники религиозного мероприятия убеждены, что их действия приводят к некоторой степени блаженства и ведут себя более возвышенно, чем в обычной жизни. Тем не менее этот спектакль сохраняет во всех отношениях все формальные характеристики игры. Он играется, ставится как праздник, то есть радостно и свободно, в пределах разрешенного для него пространства. » ([55], с. 36).

Большинство белых шаманов (жрецов тангрианской религии) в Якутии являются профессиональными актерами или играют в любительских спектаклях.

«Игровой» характер могут иметь самые возвышенные действия. Позволительно ли включить среди таких действий священные ритуалы и утверждать, что священник, при выполнении своего обряда, также остается человеком, который играет? ... Мы бы играли словом, если бы слишком расширили понятие игры. Однако, мне кажется, что не будет таким злоупотреблением квалификация священного действия, как игры. Что касается формы, то оно является игрой с любой точки зрения, оно является игрой и в своей сущности, ибо оно переносит участников в другой мир. » ([55], с. 43).

Хьюзинга подчеркивает, что игровой характер религиозных обрядов не противоречит их торжественности:

« Разумеется, духовный настрой сообщества, принимающего участие в религиозных обрядах, наполнен чувством священной и возвышенной торжественности. Но повторим снова: настоящая и спонтанная игра может быть очень серьезной. Игрок может отдаться игре всем своим существом. » ([55], с. 46).

Поэтому мы намерены активно популяризировать включение ЖИПТО в современную систему тангрианского воспитания в качестве эффективного стимулятора художественного, литературного и математического творчества.

Заметим, что: « Среди 613 еврейских заповедей, самая последняя обязывает каждого мужчину и каждую женщину написать книгу - свои комментарии к Торе или любой другой текст, стихи, роман, эссе» (Religions pour la Paix // http://www.religionspourlapaix.org/modules.php? op=modload&name= News&file=article&sid=348).

Описание своего мировоззрения и убеждений является полезным видом творчества, хорошо характеризующим интеллектуальный уровень и моральные качества личности. Такое описание может быть начато в детстве или юности. Содержание базового модуля должно быть одним и тем же, этический, исторический и философский модули будут похожими, но написанными своим языком. Молодежь способна обогатить и развивать литературный, поэтический, художественный и другие модули, например, увлекательными пьесами и сценариями, молитвами и благословениями, изделиями прикладного искусства и картинами. Но этой основе могут быть созданы интересные сайты и блоги, произведения мультимедиа. Эта произведения будут улучшаться в течении всей жизни, будут вноситься изменения в зависимости от успехов науки и технологии, экономических и политических изменений.

60

CONCORDE, 2016, N1

Разные модули будут писаться на разных языках. Родной язык будет использоваться для литературных и поэтических модулей, позволяя участвовать в развитии своей национальной культуры. На этом языке будут писаться самые сокровенные мысли и некоторые другие модули, не требующего обильного цитирования других источников.

Чтобы не было лишних усилий для перевода, модули, требующие проработки и цитирования источников, например, философский и математический будут писаться на языках изучения соответствующих дисциплин. Для участия в международных проектах полезно перевести основное содержание некоторых модулей на иностранные языки.

Важно воздерживаться от нападок на представителей других народов и религий, от ненужного восхваления собственного народа. Поэтому мы против развития необоснованных мифических историй разных народов, развития запутанных теорий неграмотно жонглирующих математическими, физическими и другими терминами. Основное внимание должно быть уделено изучению и осознанию общечеловеческим проблемам и подготовке к участию в их решении.

Перечень и содержание модулей, ясность и четкость изложения, степень знания языков, уровень научной и математической культуры будут очень много говорить о личности авторов. Поэтому такие оригинальные творческие презентации будут полезны для отбора участников различных проектов.

Возможные сценарии будущего

Будем использовать прогнозы, описанные в книге Алексея Турчина и Михаила Батина Футурология [19], отличающейся четким стилем, позволившим изложить в ограниченном объеме огромный материал.

«Особенностью текущего исторического момента является то, что в XXI веке нас ожидают самые большие перемены за самый короткий промежуток времени в сравнении с прошлым. Рост числа глобальных рисков в будущем увеличивает значение футурологии и требует ее превращения в планирование. Если раньше без футурологии можно было обойтись, то теперь она становится жизненно необходимой.» ([19], с. 7)

Наше стремление к возрождению тангризма в качестве системного рационального мировоззрения соответствует утверждению:

«Для достижения радикального продления жизни одной ценности самосохранения мало, нужна еще ценность рациональности. Люди очень хотят не умирать, но различные религиозные представления о бессмертии дают им иллюзию возможного решения этой проблемы. Мы считаем этот путь иллюзорным, поскольку нет никаких научных доказательств жизни после смерти. Только рост ценности рациональности, культ разума позволят понять, что человек должен достичь продления жизни собственными усилиями, используя свой интеллект.

На наш взгляд, достижению этой цели мешают ложные ценности, одни из которых прямо противодействуют развитию прогресса (религия), другие являются утилизаторами времени и ресурсов (спорт высоких достижений), третьи являются прямой угрозой для жизни и здоровья (алкоголь, наркотики, оружие).

Для ускорения наступления позитивного сценария, когда технологический прогресс приведет к бессмертию, а не к глобальной катастрофе, необходимо доминирование двух основных ценностей — жизни и рациональности.» ([19], с. 83)

Тангрианские ценности и педагогика должны способствовать выявлению и воспитанию лидеров, способных участвовать в общечеловеческих проектах, ибо:

«Судьба цивилизации в ближайшие десятилетия очень зависит от ценностей и способов их изменения, а также от лидеров, которые возьмут на себя ответственность за реализацию задач прогресса. От того, какими будут глобальные ценности, зависит, будут ли созданы лекарства от старости через 20 лет или через 150. А этим определяются личные шансы на

61

CONCORDE, 2016, N1

бессмертие каждого читателя этой книги. Выбор глобальных ценностей зависит от активности пассионариев, их продвигающих.» ([19], с. 86)

Лидеры тангрианского движения понимают это. Например, на основе модернизации степных форм реализации великих проектов малыми силами Арманом Нурмаханбетовым разработана Концепция ^АЗА^ЛЬЩ и творческий Проект Экспансия XXI [56]:

«Тысячи лет люди Великой Степи, подчиняясь смутному зову Духа, озаренные загадочной идеей странствий, оснащенные передовыми технологиями, скрепленные мощью единого коллектива, ведомые божественно необоримой миссией Сынов Неба, вновь и вновь поднимались под девизом «Я могу! » - и волнами экспансий накрывали деградирующие в своих четырех стенах зацикленные на устаревших системах народы, страны и веси...

Однако в этот раз - никакого оружия. В XXI веке обойдемся без насилия. Дух Третьего тысячелетия, ценности Информационной эпохи, беспрецедентный рост роли креативности в мире, наконец, генетически врожденная гибкость мышления Кочевника - все это позволит использовать с наивысшей эффективностью творческий потенциал Великой Степи, чтобы достичь тех же целей, что и наши предки без единой жертвы! Ибо бунчуги Экспансии-XXI полнятся не столько звоном стали, сколько свежими ветрами творчества и идей!»

Турчин и Батин разделяют мнение о возможности технологической сингулярности — гипотетической точки во времени, в которой ускорение прогресса приводит к качественному переходу:

«Многие люди связывают с сингулярностью самые позитивные ожидания... Соответственно, возникло следующее упрощенное представление о сингулярности: достаточно дождаться ее, а потом искусственный интеллект решит все наши проблемы, возникнут экономика изобилия и рай на Земле. Неудивительно, что такие представления вызвали ответную реакцию: высказывались предположения, что идеи о сингулярности — это своего рода религия для фанатов техники.

Тем не менее мы полагаем, что фазовый переход неизбежен, и он произойдет в XXI веке.» ([19], с. 94)

Поскольку я тоже разделяю эти позитивные ожидания, то моя персонализированная тангрианская система может быть вполне квалифицирована как религия. Тем более, несомненно другие ученые, верующие в экономику изобилия после наступления сингулярности являются людьми доброй воли, для которых вполне приемлемо кредо тангризма.

Турчин и Батин формулируют желаемый образ мира, созданного будущим искусственным интеллектом (ИИ). Приведем отрывок:

«Мир победившего ИИ — это мир, где нет человеческой смерти, старения и материального недостатка.

Постепенно люди будут перекочевывать из обычного мира в более интенсивный мир, где будут возможны их копии, обмен памятью, слияние личностей, быстрое увеличение IQ, множественные тела, ускорение личного времени, подробные симуляции прошлого. Но этот новый мир, вероятно, будет даже физически отделен от обычного мира, который останется существовать на месте современных городов.

Мир будущего будет разбит на несколько зон интенсивности, в которые люди могут переходить постепенно, начиная с выбора полного традиционного образа жизни и заканчивая полным слиянием сознания с ИИ.» ([19], с. 134)

Поскольку общей целью ИИ и любых интеллектуальных когитонов является развитие и сохранение разума, то переход к мирам с большей интенсивностью будет обусловлен успешным завершением соответствующей подготовки.

Например, многие могут пожелать остаться в обычном мире, предаваться земным радостям. Те, кто будут ограничиваться только религиозным мировоззрением, могут не продлевать свое земное существование, чтобы попасть в ожидающий по их верованию божественный рай. Другие добавят к этому возможности многократного усиления земного существования виртуальной реальностью вместо того, чтобы учиться рациональному

62

CONCORDE, 2016, N1

мышлению и проходить все другие виды подготовки к переходу на следующий интеллектуальный уровень, что может оказаться для них непосильным.

Что будет происходить даже на следующем уровне уже не совсем человеческой, а вероятно гибридной когитонной жизни, мы не можем сегодня даже представить.

Мы развиваем и популяризируем новые и традиционные педагогические компоненты тангризма, чтобы развивать у детей и молодежи совокупность основных «навыков по обработке информации:

1) знание математики и логики;

2) умение применять научный метод;

3) способность эффективно обнаруживать и устранять собственные когнитивные искажения;

4) умение поддерживать плодотворную дискуссию;

5) способность запоминать важную информацию;

6) умение осуществлять самообразование и обучение других людей.» ([19], с. 150)

Люди с наиболее эффективными и полезными навыками будут участвовать в решении

глобальных задач науки будущего ([19], с. 153-154):

«1. Преодоление «кризиса понимания» — неспособности отдельного человека достичь полного понимания всей науки или хотя бы значительной ее части. Профессиональные знания в одной области требуют 15 лет обучения, а таких областей тысячи. Доминирование вычислительных методов также приводит к ослаблению понимания. Конечно, можно как всегда надеяться на сверхсильный ИИ (искусственный интеллект). Но если он создаст единую теорию всего, которую никто не сможет понять по причине ее сложности, то можно ли это считать достижением?

Идеальным решением было бы создание «сверхчеловека», который, сохраняя человеческие качества, мог бы охватить весь масштаб достижений науки, не теряя глубины понимания.

2. Создание упорядоченного свода знаний человечества. Сейчас эту функцию дефакто выполняет Википедия. Но продолжением ее достоинств являются ее недостатки — неравномерность охвата, неполнота, скрытая реклама и, особенно, ненадежность.

Для решения последней проблемы можно использовать систему сертификации надежности тех или иных сведений, которая приписывала бы каждым цифрам и фактам вероятность их истинности, и ссылки на источники и методы, которыми эти факты были получены...

3. Создание «искусственных ученых», сопряженных с автоматизированными лабораториями и затем с системами ИИ. Такие опыты проводились в области молекулярной биологии. «Робот-ученый» Адам в университете Аберистуита смог сам придумать набор гипотез и протестировать их в серии им же спланированных экспериментов. В целом, основная тенденция в науке — это переход в качестве носителей научного знания от отдельных людей-экспертов к интернет-сообществам (wiki, archive.org), затем к безличным базам данным и методам (WolframAlpha, байесово представление знаний, роботы-ученые) и впоследствии — к ИИ...

4. «Байесова революция» — изменение понимания вероятности с классического, частотного, на вероятность как меру неопределенности нашего знания в отношении тех или иных гипотез. Этот подход позволяет определенным образом «автоматизировать» науку, описывая алгоритмы изменения оценки истинности тех или иных гипотез по мере поступления новых данных. Он открывает ворота в науку альтернативным теориям через приписывание им крайне малых вероятностей, что позволяет не выплескивать младенца вместе с водой. Однако он и истребляет абсолютную истинность. Байесова логика используется при построении систем ИИ, и, в результате, наука, выраженная через систему гипотез и их вероятностей, будет более понятна для ИИ, а может, и породит его.

63

CONCORDE, 2016, N1

Эрик Дрекслер считает, что наука будущего должна классифицировать не только факты, но и важные вопросы, остающиеся пока без ответа. Их нужно классифицировать по критериям важности, сложности и цены, а также тому, стоит ли пытаться их решать, и если нет, то почему. Пример такого вопроса: «Какая диета является наиболее эффективной для продления жизни?». Несмотря на множество подходов, целостного и окончательно доказанного ответа на этот вопрос нет.

5. Изменение схемы финансирования науки с помощью налогообложения-голосования. Каждый человек будет обязан внести определенную сумму налога, но часть этой суммы он сможет по своему выбору разделить между теми или иными направлениями государственной деятельности вообще и научных исследований в частности.»

По отношению к взаимодействию человека с системами искусственного интеллекта (ИИ) Турчин и Батин сформулировали следующие желаемые принципы ([19], с. 133-134):

«1. Идеальный ИИ представляется в виде окружающей интеллектуальной среды, которая, во-первых, обеспечивает нашу безопасность и помогает нам во всех наших начинаниях, а во-вторых, не нарушает нашей свободы.

2. ИИ мягко присутствует на Земле, помогая людям реализовывать любые их творческие замыслы, а также предотвращая насилие, болезни и катастрофы. Фактически он выполняет роль идеального государства, осуществляя процессы управления.

3. Привычный мир остается привычным миром. Однако в некоторых местах ИИ позволяет создавать действительно футуристические проекты — новые города, циклопические сооружения и исследовательские приборы. Но место их расположения — вдали от людей и, вероятно, в космосе.»

4. Те люди, которые выбирают путь апгрейда, могут переселяться в более продвинутые зоны, с более интенсивной жизнью, и в большей мере сливаться с ИИ или развивать экзокортекс.

5. ИИ признает ценность человеческой жизни и важность всех тех ценностей, которые есть у людей. Он не стремится изменить мир насильственно, вопреки ценностям большинства людей.

6. Реализация невероятных изменений, который принесет ИИ, будет происходить поэтапно, в силу чего люди будут успевать адаптироваться к ним. Пример: распространение Интернета.

7. Важным инструментом слияния людей будет интеграция людей друг с другом и с системами ИИ через социальные сети.

В результате возникновение сильного ИИ не будет катастрофическим разрывом в жизни большинства людей и человеческих сообществ. И это позволяет нам описывать будущее как процесс постепенных улучшений, несмотря на внезапную качественную перемену природы земной цивилизации после возникновения ИИ. Идеально, если ИИ будет постепенно встраиваться в жизнь людей, как электричество и как Интернет.»

Эти принципы очень интересны и порождают множество интересных тем для исследований и разработки методов подготовки человека к сосуществованию с другими самосознающими существами. Турчин и Батин перечисляют приоритетные направления таких исследований в ближайшие годы ([19], с. 257-258) среди которых:

1. найти новое средство продолжить закон Мура, после того, как потенциал кремния будет исчерпан, а именно в виде графена, спинтроники и других технологий;

2. начать программу по созданию полноценного наноробота;

3. получить убедительные доказательства продления жизни человека, чтобы задача борьбы со старением стала мейнстримом науки;

4. разработать международную систему предотвращения биотерроризма;

5. разработать вненациональные системы управления, ответственные за судьбы планеты и за предотвращение глобальных рисков;

64

CONCORDE, 2016, N1

6. убедить человечество признать задачу неуничтожимое™ цивилизации одной из главных;

7. найти новые моторы экономического роста, чтобы окончательно закончить экономический спад, начавшийся в 2008 году.»

Эти хорошо сформулированные в цитируемой книге проблемы давно интересуют нас и были одной из причин создания Международной академии КОНКОРД (МАК). Поэтому мы примем участие в исследовании проблем 4-5 и привлечении к ним внимание СМИ. Профессора Фатхи Мусса, Николай Н. Мушкамбаров, Владимир А. Чистяков, члены и эксперты МАК, участвуют в исследованиях по теме 3. Основной задачей МАК в данное время является внедрение проектов с серьезным экономическим эффектом, чтобы получить возможность финансировать интересующие нас исследования и разработки, учредить международные научные и творческие премии с хорошим призовым фондом.

Вера в вечную жизнь после смерти в тангрианской религии недогматизирована, чем был видимо вызван интерес к другим религиям в эпоху классического тангризма. Поэтому вера ученых в возможность трансформации людей в еще более разумные существа с бесконечной продолжительностью жизни будет иметь популярность у потомков степных народов. Таким образом, элементы ОТНМ (общей теории неуничтожимое™ и могущества человечества) и трансгуманизма могут стать важными компонентами мировоззрения современных тангристов, вместо мифических теорий потустороннего мира. В то же время, кредо тангризма допускает для утешения сознания или укрепления духа практиковать любые религиозные верования и обычаи, не наносящих вреда качеству жизни других.

Попытки ответа на вызовы времени

Книга Жан-Клод Карьер о религии [48] пытается ответить на вопрос «Что делать?» в связи с усилением проявлений религиозного фанатизма:

«Как мы можем достигнуть ожидаемого иногда равновесия и спокойного сосуществования науки и религии? Когда наука будет видеть в вере неразрушаемую часть нашей личности и будет способна дать ей место рядом с собой.

Со своей стороны верующий, хотя это будет гораздо труднее, должен осознать себя как носителя веры, а не знания, что соответствует реальности. Он должен перестать преподносить свой фантазм как «науку» и признать свою веру тем, чем она является. Он должен отличать разницу между своим убеждением и законами природы.

Несомненно это просто мечта. Но, по крайней мере можно, себе представить мир, в котором верующий будет посвящать каждый день время своему богу или своим демонам. Один или с небольшой группой, он не будет никого беспокоить ... Никто не будет из-за этого страдать. Никто не будет возражать. Никто не будет даже знать об этом. Но пока мы очень далеки от этого.» (с. 325)

Тангризму повезло, что у него никогда не было застывших догм и не будет никогда в условиях информационной эры. Надо как можно проще и точнее изложить его суть в доступной для всех форме, ибо он дает ответы на процитированные вопросы, волнующие лучшие умы Европы.

Наука не может отрицать существование Тангра, ибо нельзя отрицать существование еще неизвестных науке сил и полей, способных помочь человеку. В то же время наше определение Тангра (Бога) как совокупность всех неизвестных науке сил, полей и их источников, способных помочь человеку, ничего не говорит об его роли Создателя, то есть в этом определении нет отрицания этой роли, что делает ее совместимым с восприятием Бога в монотеистических религиях.

65

CONCORDE, 2016, N1

Кредо тангризма подтверждает эту совместимость: «Есть много путей к единому Богу и надо верить так, чтобы не наносить ущерба другим» и призывает к толерантости ко всем религиям и к науке: «Пусть эта вера способствует сплочению людей доброй воли, чтобы человечество жило в согласии и могло решать все возникающие перед ним задачи и проблемы!»

Все громче раздаются голоса к искоренению нетолерантных верований:

«Нам понадобятся мощные стеклоочистители, чтобы вычистить смотровое стекло перед нашими глазами от всей многовековой мировой пыли; сила убеждения вместе с военной и полицейской силой, что показывает масштабы будущих насильственных действий.» (с. 327)

Необходимость скорейшего разгрома религий подробно обоснована в книге Сэм Харрис Конец веры [57], которую процитируем с нашими комментариями:

«По словам физика Мартина Риса, «приближается эпоха, когда один человек, тайно совершив одно действие, сможет лишить жизней миллионы людей или сделать большой город необитаемым на многие годы». Если мы осознаем, насколько сильной становится наша техника, то нам несложно понять, что добровольные мученики в будущем могут причинять нам немало хлопот. Мы просто уже не вправе держаться за наши мифы и за нашу мифическую идентичность.» ([57], с. 72-73)

Поэтому мы еще раз рекомендуем современным тангристам не тратить время на создание мифических историй, а развивать свою персонализированную тангрианскую систему на научной и творческой основе.

«Если представить такой будущий мир, где ислам и Запад сосуществуют, не пытаясь уничтожить друг друга, это будет такой мир, где большинство мусульман научились не обращать внимания на свои догматы, как это научились делать большинство христиан. Но нельзя быть уверенным в том, что это произойдет, поскольку тому препятствуют сами принципы ислама.» ([57], с. 169)

«Никакая холодная война невозможна в том случае, если исламские режимы обладают ядерным оружием дальнего действия. Холодная война возможна тогда, когда обе стороны сдерживает угроза смерти... Что будем делать, если какая-либо группа исламистов, у которых увлажняются глаза при упоминании о рае, овладеет ядерным оружием дальнего действия? ... В такой ситуации нам остается только одно средство спасения от смерти — первым нанести ядерный удар.» ([57], с. 196-197)

Мы отметили выше, что Жан-Клод Карьер также допускает возможность употребления военной силы. Идущая в настоящее время в ограниченных машстабах война против терроризма может перерасти в глобальную войну против догматического ислама.

«Разные представления о Боге не позволяют людям признать, что они в первую очередь просто люди, отказавшись от менее важных критериев идентичности. Нам придется слишком долго ждать создания всемирного правительства — но переживем ли мы этот период ожидания?» ([57], с. 232)

«Что может заставить миллионы людей отказаться от своих религиозных представлений? И тем не менее такой радикальный переворот в мышлении могло бы совершить всего одно поколение: для этого достаточно того, чтобы родители и учителя давали честные ответы на вопросы каждого ребенка. Если нам кажется, что этот замысел неосуществим, нам стоит вспомнить о том, насколько он важен, потому что религиозные представления рано или поздно обернутся гибелью для человечества.» ([57], с. 349)

«Наш мир буквально охвачен пламенем дурных идей. В некоторых странах людей до сих пор казнят за воображаемые преступления — вроде богохульства — и здесь образование большинства детей сводится к умению читать вслух древние произведения из жанра религиозной фантастики... И эти же самые страны стремятся как можно быстрее завладеть современным оружием. Если мы не сможем призвать развивающийся мир, а, в частности, мусульманские страны, стремятся к таким целям, которые совместимы с существованием глобальной цивилизации, всех нас ожидает крайне мрачное будущее.» ([57], с. 350)

66

CONCORDE, 2016, N1

В связи с этим заметим, что ислам потомков тангрианских народов отличается от арабского:

«Толерантный «степной» ислам органически сосуществовал с тенгрианством. В течение веков между ними был достигнут удачный симбиоз, без войн и потрясений многие элементы тенгрианства вошли в «степной» ислам, в том числе вера в Аруахов, почитание природы, свадебные, погребальные обряды, открытое лицо женщин и др. Еще в начале ХХ века казахи шли в бой с именем Аруахов. Те же мазары, против которых ополчились исламисты, имеют корни в древних курганах.

Особенности «степного» ислама принимали и учитывали во всем мусульманском мире -это выразилось, в частности, в признании учения известного из суфиев Ходжа Ахмет Яссауи, который способствовал «примирению» ислама с тенгрианством. Недаром в последнее время появились угрозы исламистов снести мавзолей Ходжа Ахмета Яссауи.

В век конфронтации разных цивилизаций стоит проблема выживаемости, в которой существенную роль сыграет сохранение нравственности, традиционной культуры, стремление к современным знаниям и формирование нового мировоззрения в соответствии с изменениями. Та же новая Япония появилась на принципах «традиции плюс инновации», «японский дух плюс западная технология».» ([58], с. 72-73)

Влияние тангризма ощущается также среди алевитов, которые «были раньше кочевниками или полукочевниками, их обычаи отличались от обычаев горожан: в их деревнях не было мечетей и они не придерживались повседневных правил мусульманской религии», профессор Ирен Милихова пишет о них: «Меня особенно удивило, что они употребляли не имя «Аллах», а Тенгри, имя высшего бога древних тюрков, Танри на современном турецком языке, можно было подумать, что использование имени «Аллах» казалось богохульством, тогда как употребление имени Тенгри не было таковым». ([7], с. 62-65).

Мы думаем, что практически все казахи, киргизы, татары, башкиры и представители других степных, считающихся мусульманскими, народов будут согласны с современным кредо тангризма, сформулированным на основе известного кредо классического тангризма их предков. Это же кредо соответствует взглядам европейских философов эпохи просвящения на естественную религию. Поэтому образованные представители степных народов будут рады организации совместных с близкими им по духу представителями народов передовых стран тангрианских творческих, научных, спортивных, туристических и других ассоциаций.

В этом плане интересен также опыт современной организации исмаилитов — одной из главных ветвей шиитского ислама, руководимой Ага Ханом [59], реализующей множество современных деловых и творческих проектов.

Наилучший теологический ответ

Напомним простую формулу земного счастья из якутского героического эпоса:

«Чтобы кончились сражения и смерть и чтобы черные силы удалились. Живите в мире, чтобы строить изгороди для размножающегося скота, чтобы мастерить колыбели для детей, чтобы был достаток и мир для потомков ваших потомков!»

Чтобы кончились сражения и смерть. Кредо современного тангризма призывает людей доброй воли сплотиться, чтобы способствовать уменьшению раздоров между людьми, чтобы они могли объединенными усилиями улучшить качество жизни для всех.

Тангризм является совокупностью индивидуальных верований и мировоззрений, основанных на этой идее толерантности. Спектр этих мировоззрений может идти от глубоко религиозных до атеистических, ибо существования Тангра (Бога), понимаемого как совокупность еще непознанных наукой сил и полей, способных помочь человеку, никто не может отрицать. Индивидуальная философия каждого человека содержит его понимание счастья и способов его достижения.

67

CONCORDE, 2016, N1

Поэтому тангристы в один голос говорят о необходимости примирения религий и народов, но отличаются, например, в толковании целей человечества. Для многих целью является долгая счастливая и мирная жизнь с надеждой на великие успехи науки, чтобы не было сражений и смерти.

Но никого нельзя насильно заставлять творить и заниматься увлекательными, но утомительными научными исследованиями. Большинство всегда будет вести спокойную земную жизнь. Подобно японцам, практикующим одновременно синтоизм и вторую религию, многие тангристы являются толерантными мусульманами, христианами или буддистами.

Европейский мыслитель Фредерик Ленуар пишет:

«Наряду с Единым и ревнивым Богом, может появиться концепция Единого многоликого Бога (Dieu Un et pluriel). Единый Бог по своей сущности, но многоликий Бог по своим проявлениям. Такой плюралистический подход еще далек от признания религиозными деятелями, ибо он релятивизирует исторические религии, считающие себя основным путем к спасению, и понятие избранного народа ... Не является ли такой подход наилучшим теологическим ответом на попытки инструментализации религий для политических целей, как в случаях мусульманского или протестанского фундаментализма ... ?» ([13], с. 393)

Этот наилучший теологический ответ письменно зафиксирован тангристами еще в XIII веке и практиковался задолго до этого времени!

Поэтому тангризм может рассчитывать на самую широкую международную поддержку в распространении своих идей. Будут созданы международные тангрианские организации, способные к реализации культурных, научных, педагогических, спортивных, туристических и других самоокупаемых проектов в плодотворном сотрудничестве с самыми лучшими творческими силами.

Заметим, что концепция спасения души не была догматизирована в классическом тангризме, что было одной из причин толерантности этой религии. Поэтому, руководители всех тюрко-монгольских империй предпочитали, чтобы священники всех религий молились за их здоровье и за спасение их душ:

«Желание царей и принцев (volonté des princes) заставить молиться за них выражено не только в текстах указов. Оно постоянно и мы знаем огромное количество свидетельств такого желания.» ([32], р. 164).

Такая позиция очень разумна, например, можно верить в одну из религиозных концепций спасения души, но соглашаться и с научной концепцией спасения жизни и достижения бессмертия, которая в принципе не противоречит никакой религиозной концепции.

Трансгуманисты верят, что бессмертие души будет достигнуто научным путем, но при этом им не стоит добавлять ненужную фразу, «но не как божий дар», как это они иногда делают. Можно верить в существование нескольких путей к спасению. Сам трансгуманизм, как и религия, предлагает свои утверждения, которым мы доверяем все больше и больше и в которые начинают верить все больше людей.

Заключение

Признание кредо любой религии означает обращение в эту религию, которое сопровождается далее приобщением к практике этой религии. Кредо тангризма совпадает с мировоззрением любого толерантного современного человека, желающего сплочению людей доброй воли, чтобы человечество жило в согласии и могло решать все возникающие перед ним задачи и проблемы. Особенно это касается развитых и благородных людей, желающих прекращения религиозных и других раздоров, мобилизации сил и средств для решения неотложных общечеловеческих задач в эпоху глобальных и грандиозных перемен.

68

CONCORDE, 2016, N1

Практика тангризма может сводиться к украшению интерьера несколькими приятными для глаза или полезными для медитации сувенирами с тангрианской символикой, чтению поднимающих настроение и способствующих мобилизации психологических и других ресурсов тангрианских молитв. Поэтому актуально развитие тангрианского искусства и поэзии в понятной и интересной для всех форме.

При этом никто не должен требовать от таких людей, чтобы они позиционировали себя тангрианцами, ибо они могут продолжать считать себя атеистами, христианами, мусульманами и другими. Например, не только якуты, но и многие представители других народов Якутии участвуют в празднике летнего солнцестояния «ысыах», сопровождающемся тангрианскими обрядами, молитвами и благословениями. Большинство якутов имеют национальную одежду с тангрианскими символами, которые они одевают по случаю этого праздника. Но даже многие из них воспринимают этот праздник как приятную национальную культурную традицию, а не как религиозный праздник.

Научная история тангризма должна показывать роль этой религии в создании великих империй, объективно описывать роль степных народов в мировой истории. Наиболее интересные эпизоды этой истории должны вдохновлять на создание исторических романов, фильмов и других произведений.

Мы считаем, что описанная сотовая архитектура тангризма наиболее удобна для популяризации и распространения современного тангризма при условии четкого описания множества основных компонент («модулей», «блоков», «ячеек», «сот»), из которых каждый может выбрать себе готовые модули, персонализировать их для себя и составить из них каркас собственного мировоззрения и развивать далее.

Начата работа над книгой, посвященной развернутому описанию модулей современного тангризма. В числе этих модулей будет, например, авторская Система поиска исключительных талантов, представляющая интерес для всех стран.

Далее, комбинируя эти модули с заинтересовавшими нас разработками других авторов, будут написаны в соавторстве другие книги, сборники и альманахи для самых разных категорий читателей, чтобы показать оптимальный на наш взгляд путь развития современной тангрианской литературы. Таким образом будет нащупан путь к признанию тангризма в мире и успешному развитию наших творческих и деловых проектов.

Литература

1. Tomski G. Tangrisme classique // CONCORDE, 2014, N 1, p. 3-10.

(Томский Г.В. Классический тангризм)

2. Tomski G. Tangrisme et religion naturelle // CONCORDE, 2014, N 1, p. 11-24. (Томский Г.В. Тангризм и естественная религия)

3. Tomski G. Religion d'Attila et de Gengis Khan // CONCORDE, 2014, N 1, p. 34-67.

4. Томский Г.В. Религия Аттилы и Чингис-Хана // CONCORDE, 2014, N 1, p. 68-100.

5. Tomski G. Sources sur le tangrisme classique // CONCORDE, 2014, N 2, p. 3-20. (Томский Г.В. Письменные источники по классическому тангризму)

6. Tomski G. Tangrisme contemporain en Yakoutie // CONCORDE, 2014, N 2, p. 21-40. (Томский Г.В. Тангризм в современной Якутии)

7. Tomski G. Livres et autres sources tangristes // CONCORDE, 2014, N 2, p. 41-74. (Томский Г.В. Книги и другие источники по тангризму)

8. Tomski G. Science, confiance, foi et religion // CONCORDE, 2014, N 2, p. 75-94. (Томский Г.В. Наука, доверие, вера и религия)

9. Tomski G. Tangrisme sakha : Schéma de Teris // CONCORDE, 2014, N 3, p. 3-109. (Томский Г.В. Якутский тангризм: Схема Тэриса)

10. Roux J.-P La religion des Turcs et des Mongols. - Payot, 1984. - 323 p.

11. Roux J.-P. Histoire de l’Empire mongol. - Fayard, 1993. - 597 p.

69

CONCORDE, 2016, N1

12. Протопопова Н.И. Эдьий Дора — Aunt Dora. - Якутск: Бичик., 2006 - 126 с. (Protopopova N.I. Dora: guérisseur-chaman sakha. - Editions du JIPTO, 2007. - 69 p.)

13. Lenoir F. Les métamorphose de Dieu : La nouvelle spiritualité occidentale. - Plon, 2003. - 403 p.

14. Geffé C., Gounelle A., Guiderdoni A., Houziaux A. Dieu, c’est quoi finalement ? - Les Editions de l’Atelier / Les Editions Ouvrières, 2005.

15. Кононов А.А. Общая теория неуничтожимости человечества // CONCORDE, 2015, N 1, p. 3067.

16. Kononov A.A. The problem of manking indestructibility in disastrously unpredictable environment // CONCORDE, 2015, N 1, p. 68-77.

17. Kononov A., Tomski G. Théorie générale de l'indestructibilité de l'humanité (TGI) // CONCORDE, 2015, N 3, p. 3-13.

18. Кононов А.А. О необходимости общемировой идеологии могущества человеческой цивилизации // CONCORDE, 2015, N 5, p. 17-26.

19. Турчин А.В., Батин М.А. Футурология. XXI век: бессмертие или глобальная катастрофа? - М.: БИНОМ. Лаборатория знаний, 2013, - 263 с.

20. Davchevski D. 7 отличий между религией и духовностью // Философия счастья (Проект анатомии успеха) http://happvphilosophv.ru/post/125831776623/7-otlichii-mezhdu-religiei-i-duhovnostiu

21. Чеглаков О.Н. Единая религия // CONCORDE, 2015, N 4, p. 83-93.

22. Чеглаков О.Н. Доказательство единства мировых религий в философии Николая Рериха // CONCORDE, 2015, N 5, p. 26-35.

23. Липец Р.П. Образы Батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. - Наука, 1984. - 254 р.

24. Боло C. Лиэнэгэ нуучча кэлиэн иннинээги саха олого. - Якутск: Бичик, 1994. - 352 с.

25. Баишев И.Г. Айыы тангара итэгэлин сайдыыта //Саха итэгэлин туhунан маннайгы конференция, Якутск, 1995, с. 13-16.

26. Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука (Редакция, вступительная статья и примечания Н.П. Шастиной). - М.: Гос. изд-во геогр. Лит-ры, 1957. - 272 с.

27. Rubrouck G. Voyage dans l’Empire mongol, Imprimerie National. - 1993. - 300 p.

28. Grousset R. L’Empire des steppes. - Payot, 1965. - 656 р.

29. Morris R. Kubilaï Khan. - Perrin, 1991. - 259 p.

30. Трубецкой Н.С. Наследие Чингисхана. - М: Аграф, 1999. - 554 с.

31. Джувейни Ата Мелик. Чингисхан. История завоевателя мира. - М.: ЮНЕСКО/Магистр-Пресс, 2004. - 690 с.

32. Roux J.-P. La tolérance religieuse dans les empires des turco-mongols // Revue de l'histoire des religions, 1986, vol. 203, N 2, p. 131-168.

33. Tomski G. Les amis d'Attila. - Editions du JIPTO, 2005. - 360 p.

Сокращенный авторизованный перевод на русский язык: http://attila-roman-ru.blogspot.fr/

34. Tomski G. Attila : Ilk Avruplu. Istanbul : Papirüs, 2005. - 360 p.

35. Tomski G. Orest - ami d'Attila. - Editions du JIPTO, 2005. - 160 p.

36. Tomski G. Attila et Aetius. - Editions du JIPTO, 2005. - 118 p.

37. Томский Г.В. Аттила хааны анд нехед. - Улаанбаатар: Хех судар принтинг, 2008. -274 с.

38. Томский Г.В. Аттила. - Якутск: Бичик, 2009. - 256 с.

39. Loi M. Attila mon ami, memoires d’Aetius. - Berg International, 1997.

40. Brion M. Theodoric, roi des Ostrogoths! - Tallendier, 1979.

41. Chaliand G. Les Empires nomades : de la Mongolie au Danube. - Perrin, 1995.

42. Nicolle D., McBride A. Attila and the Nomad Hordes. - Osprey Publishing Ltd, 1990.

43. Attila dans la realite historique, la litterature et les beaux-arts, Universite de Picardie - Jules Verne,

2003.

44. Котожеков А.И. Астория (Ас Toopi) / Астар ам удур icri - асская мудрость / Историкофилософское эссе. - Абакан: Дом литераторов Хакасии, 2015. - 344 с.

45. Томский Г.В. Категория качества жизни // CONCORDE, 2015, N 1, p. 3-15.

46. Reeves H. L’heure de s’enivrer : L’univers a-t-il un sens ? Seuil, 1986. - 280 p.

47. Jodorovwsky A. Un Evangile pour guérir. - Les Editions du Relié, 2002.

48. Carrière J.-C. Croyance. - Odile Jacob, 2015. - 335 p.

49. Бостром H. и др. http://transhumanism. org/languages/russian/faq.html

50. Оно С., Вудард У Синтоизм: Древняя религия Японии. - М.: Изд-во «София», 2007. - 160 с.

70

CONCORDE, 2016, N1

51. Турсунов Е.Д., Нурмуханбетов А.Б. КАСИЕТ. Сила Духа Великой Степи. - Алматы: ОО «¥лы Дала OneMi - Мир Великой Степи», 2013 - 144 с.

52. Godefroy Ch. H. S’aider soi-même par l’auto-hypnose. - La Ferrière sur Risle, 1988.

53. Zarifian E. Des paradis plein la tête. - Odile Jacob, 1994. - 256 p.

54. Томский Г.В. Система поиска исключительных талантов // Bulletin de l'Académie Internationale CONCORDE, 2015, N 3, p. 86-110.

55. Huizinga J. Homo ludens. - Gallimard, 1951. - 340 p.

56. Нурмуханбетов А. Б. Неономады — гвардия информационной эры // CONCORDE, 2015, N 5, p. 36-55.

57. Харрис C. Конец веры: религия, террор и будущее разума. - М.: Эксмо, 2011. - 496 с.

58. Ельдесов Д. Какой он, ислам, завещанный нам предками // http://www.altyn-orda.kz/ dastan-eldesov-kakoj -on-islam-zaveshhannyj -nam-predkami/

59. Плеханов С.Н. Раскрытая ладонь. Ага-Хан и его мюриды. - М.: Книжный мир, 2008 — 208 с.

□ Message н Photo/vidéo 9 Créer un sondage 0 Fichier Exprimez-vous

^^^^4 publications en attente d'approbation.

ACTIVITÉ RÉCENTE

K Grigori Tomski

À l'instant

AJOUTER DES MEMBRES

+ Entrez un nom ou une adresse e-mail...

MEMBRES 470 membres (2 nouveaux)

Inviter via e-mail

DESCRIPTION Modifier

http:jVtangra-tengri.bl0gspot.fr,/

http ://ta n g га-ru s. b 10 g s p ot .fW

https://www.facebook. com/groups/184086005005895/

71