CC BY
8
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
А.С. Родосский
Рукописи и книги церковной печати, поступившие в библиотеку СПб. дух. академии в 1903 году
Опубликовано:
Христианское чтение. 1904. № 10. С. 584-594.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Рукописи и книги церковной печати, поступившія въ библіотеку Спб. духовной академіи въ 1903 году.
(Къ Отчету по библіотекѣ Академіи).
Всего въ 1903 году въ академическую библіотеку поступило 20 рукописей и 31 книга церковной печати. Изъ 20 рукописей—7 разныхъ сочиненій богословскаго, каноническаго и церковно-историческаго содержанія,—9 связокъ рукописныхъ матеріаловъ пок. проф. И. Б. Троицкаго,— 3 автографа и 1 рѣчь. Изъ 31 книги церк. печати—17 книгъ поступили отъ Высокопреосв. Антонія, митр. Спб.; въ числѣ этихъ послѣднихъ 1Ѳ названій — изъ книгъ пок. преосв. Бориса, библіотека котораго, согласно завѣщанію, поступила въ собственное распоряженіе Высокопреосв. митрополита Антонія, благоволившаго пожертвовать ее въ академич. библіотеку; затѣмъ 7 книгъ поступили отъ наслѣдниковъ пок. прот.
В. М. Гиляровскаго, питомца здѣшней академіи XVI ея курса; 6 по завѣщанію пок. редактора заграничнаго философскаго журнала „Psychische Studien“—И. А. Аксакоаа и одна отъ А. Р.
а) Рукописи.
1. Сравненіе изреченій, читаемыхъ въ Новомъ Завѣтѣ, съ изреченіями ученыхъ іудеевъ и язычниковъ—рукопись въ листъ, на 225 листахъ, писана скорописью половины XIX стол.
Настоящее сочиненіе есть трудъ преосв. Аѳанасія (Дроздова), архіеп. астрах анскаго, скончавшагося въ Астрахани на покоѣ 7 декабря 1876 г.. и есть дополненіе его другого однороднаго съ этимъ труда, подъ заглавіемъ: „Оі Хрісолісо! хзі оі Xptoavot“—въ 4-хъ томахъ, составляя какъ бы 5-ю часть этого многотомнаго труда *). Рукопись содержитъ въ себѣ сравненіе евангельскихъ и апост. изреченій съ изреченіями ученыхъ (до-христіанскихъ) іудеевъ и язычниковъ и начинается исторіею проис-
хожденія молитвы Господней: „Отче нашъ“, затѣмъ—о значеніи и происхожденіи слова „Евангеліе“, о „Ѳеофиловой библіи* и проч. Далѣе, съ листа 137 слѣдуетъ: „О Аоуо; тшѵ xpis^öv“, а съ листа 198—„Перетолкованіе слова: Христіане“. Сочиненіе, повидимому, неокончено. Большая библіотека пок. преосв. Аѳанасія, послѣ его смерти, поступила по завѣщанію въ монастырь, въ которомъ жилъ на покоѣ и умеръ владыка Аѳанасій, а потомъ разсортирована—часть въ казанск. дух. акад., часть въ астрах. семинарію и часть въ астрах. дух. училище. Рукописные труды преосв. Аѳанасія остались у родственниковъ его и у частныхъ лицъ. Настоящая рукопись хранилась у преосв. Хрисанѳа (Ретивцевъ, t въ Москвѣ 6 ноября 1883 г.), который вмѣстѣ съ другими книгами своими завѣщалъ и эгу рукопись проф. К. И. Лучицко му (f 28 іюля 1886 г.). Вдова пок. профессора, Л. И. Лучицкая рѣшила пожертвовать описываемую рукопись въ академ. библіотеку, что и испо лнила въ декабрѣ 1903 года, присоединивъ къ рукописи и самый портретъ автора рукописи—пок. преосв. ‘архіеп. Аѳанасія *). Рукопись — въ тетрадяхъ (до 17) и вложена въ карточную папку.—Ак. б. № А'/265.
2. Правила Карѳагенскаго собора—рукопись въ листъ, на 134 листахъ XIX столѣтія. Правила сопровождаются изъясненіями и толкованіями неизвѣстнаго автора. Нужно думать, что это изъ записокъ (лекцій) тіо каноническому праву.
На корешкѣ рукописи оттиснуто: „Правила Карѳагенскаго собора“, но въ рукописи есть правила- и другихъ соборовъ, именно:
1) Листы 1—3: „Предварит. понятія о Карѳагенскомъ соборѣ“.
2) Листы 4—116: „Правила Карѳагенскаго мѣстнаго св. собора изъясненныя—числомъ 141“.
3) Листы 117—134: Правила 1-го, 2-го, 4-го и 6-го всел. соборовъ,— 4-е правило Сардикійскаго собора, 119-е, 122-е, 123-е, 124-е.и, 125-е правила Карѳагенскаго собора.
Рукопись крѣпкая въ корешк. переплетѣ. Поступила отъ пок. проф. Т. В. Барсова—Ак. б. № АѴЗбб.
3. Оглавленіе законамъ Россійской церкви. Часть 3, 4 и 5, рукон. въ листъ, писана скорописью 40-хъ годовъ XIX столѣтія, — всего листовъ 83, 64 и 147.
Содержаніе. По своему дѣленію на части, отдѣленія и главы рукопись сходна съ № А'/253, въ которой содержатся .первыя двѣ части,— настоящая же содержитъ части 3, 4 и 5, именно:
Часть 3-х. О духовномъ чинѣ, правахъ и обязанностяхъ онаго. Отдѣленіе І-е: 0 св. Правит. Синодѣ, л. 1—5 (двѣ главы); отдѣленіе Н е: О архіереяхъ и епархіяхъ, л. 6—13 (3 главы); отдѣленіе Ш-е: 0 бѣломъ духовенствѣ и церковномъ причтѣ, л. 14—43 (11 главъ); отдѣленіе ІѴ-е: О духовенствѣ армейскомъ и флотскомъ, л. 44—56 (5 главъ); отдѣл. Ѵ-е: О монахахъ и послушникахъ, л. об. 56—83 (10 главъ).
Часть 4-я: О мѣстахъ и заведеніяхъ духовнаго вѣдомства. Отдѣленіе І-е: 0 духовныхъ училищахъ, семинаріяхъ и академіяхъ, л. 1 — 32
(12 главъ): отдѣленіе 11-е: О типографіяхъ духовныхъ, л. 33—61 (13 главъ); отдѣленіе Ш-е: О богадѣльняхъ н больницахъ, л. 62—64 (2 главы).
Часть 5-я: О управленіи судебной части. Отдѣленіе І-е: 0 судебныхъ мѣстахъ, властяхъ, чиновникахъ и прочихъ канцелярскихъ служителяхъ, л. 1—9 (3 главы); отдѣленіе ІІ-е: О властяхъ и начальникахъ, л. 10—17; отдѣленіе Ш-е: О канцелярскихъ чиновникахъ и служителяхъ, л. 18—36 (9 главъ); отдѣленіе ІѴ-е: О судѣ, судебныхъ дѣлахъ и обрядѣ судопроизводства, л. обор. 36—91 (21 глава); отдѣленіе Ѵ-е: О законо-противныхъ и непозволительныхъ проступкахъ, преступныхъ происшествіяхъ, пьянствѣ и безчиніи въ церкви, л. 92—117 (10 главъ); отдѣл. ѴІ-е: О ересяхъ, отступничествѣ и заблужденіяхъ разнаго рода, л. обор. 117—132 (8 главъ): отдѣленіе ѴИ-е: 0 духовныхъ наказаніяхъ, штрафахъ и взысканіяхъ, л. обор. 132—147 (11 главъ).
Всѣ 3 части въ одномъ корешковомъ переплетѣ; на корешкѣ выбито: „Законы Церковные. 3. 4. 5“. Рукопись поступила отъ пок. проф. Т. В. Барсова. Всѣ 3 части составляютъ невидимому продолженіе и дополненіе къ имѣющимся въ акад. библіотекѣ (Л» А7253І первымъ частямъ, содержащимъ въ себѣ также оглавленіе законамъ Росс. Церкви.— Опис. рукопись— Ак. б. -As Ло'Зб?.
4. Критическое разсмотрѣніе нѣкоторыхъ вѣръ—рукопись въ листъ, на 113 листахъ, пиеана на синей бумагѣ начала XIX вѣка.
Рукопись безъ заглавнаго листа, безъ заглавія, а выписанное нами: „Критич. разсмотрѣніе“... выбито на корешкѣ рукописи. Нѣтъ въ ией дѣленій на части, главы, отдѣленія и ироч., ихъ замѣняютъ заголовки, такъ:
Л. 2-й. Божественность даннаго Моисею откровенія.
Л. 5-й. Божественное посольство Моисея.
Л. 11-й об. Моисеевы чудеса.
Л. 20-й об. Пророчества Моисеевы.
71. 24. Патріархальное и пророческое Откровеніе.
Л. 29. Чудеса пророческія.
Д. 32-й об. Криптогнозія (тайновѣдѣніе) пророковъ.
Л. 40-й об. О взаимномъ отношеніи іудейскаго и христ. Откровенія и ихъ связи. sr
Л. 44-й. Различіе между іудействомъ и христіанствомъ.
Л. 46-й. Религіи другихъ народовъ, объявляемыя за Откровенныя.
Л. 49-й. Религія персовъ (еще—л. 69-й), грековъ и римлянъ (еще— лл. 66—68), магометанъ.
Л. 51-й. Религія Индѣйская (еще об. 58 л.). Религія Ведъ. Религія Менуса (Мена).
Л. 60 й об. Религія Будды.
Л. 62-й об. Религія Египтянъ. Ерміевы книги. Сужденіе о Египетской религіи.
Л. 68-й об. Религія Вавилонянъ, Персовъ—Зороасгръ, Зенд—Авеста.
Л. 74-й об. Религія Китайцевъ. Шу-Киигь.
Л. 77-й. Религія Нѣмцевъ. Двѣ Эдды. Одинъ...
Л. 80-й. Магометанская религія. Алкоранъ.
Л. 84-й Чудеса- Будды и Зороастра.
Л. 85-й об. Чудеса Веспасіана. Чудеса Адріана. Чудеса Аполлонія Тіанскаго. Чудеса Магомета.
Л. 88 й об. Пророчества: Предаказанія Будды. Оракулъ.
Л. 93-й. Сивиллы.
Л. 98-й. Астрологи халдейскіе,—Волхвы персидскіе.—Гадатели греческіе и римскіе.—Друиды и Алруны нѣмецкіе.
Л. 99-й. Геній покровительствующій Сократу. Знаніе тайнъ и пророчество Аполлонія Тіапскаго. Пророчество Магомета. Таинства древнихъ.
Л. 103-й об. Сходство религій другихъ народовъ съ іудейскою и христіанскою.
Л. 108-й. Опредѣленіе точки времени, но которой начинаются всѣ религіи, существовавшія до Христа: а) у индійцевъ, б) у египтянъ, в) у грековъ и римлянъ, г) у вавилонянъ,- д) у персовъ, е) у китайцевъ.
Рукопись крѣпкая, въ корешковомъ переплетѣ. Поступила отъ пок. нроф. Т. В. Барсова.—Ак. б. AS .Ѵ/268.
5. Разсужденіе о католической и протестантской церкви—рук. въ листъ первой полов. XIX вѣка, въ 2-хъ томахъ и книгахъ, изъ коихъ въ і томѣ: 121 листъ, а во ІІ-мъ—107 листовъ.
Сочиненіе полемическаго характера, направленное къ обличенію протестантства и сектъ протестантскихъ. Оно написано въ духѣ католическомъ и представляетъ изслѣдованіе съ цѣлію выясненія и рѣшенія вопроса о раздѣленіи католиковъ съ нротестаптами, именно: какое изъ различпыхъ ученій, ими исповѣдуемыхъ, есть истинное ученіе Іисуса Христа, и какая изъ сихъ различныхъ церквей церковь основана Іисусомъ Христомъ? Сочиненіе раздѣляется главн. образомъ на нѣсколько главъ, главы иа члены и отдѣленія, такъ:
Въ І-мъ томѣ 5 главъ (I—V). Первая глава—лл. 1—4; въ ней членъ 1: о раздѣленіи католиковъ съ протестантами; членъ 2: Основныя истины, принятыя католиками и протестантами; членъ 3: опредѣленные пункты спора касательно церкви; членъ 4: Система протестантовъ касательно церкви; членъ 5: Католическое ученіе о церкви. Вторая глава—л. 4 обор.—26: О судіи споровъ. Здѣсь—членъ 1: Изслѣдованіе протестантской системы: членъ 2 (л. 14): Доказательства католич. ученія. Третья гзава—л. 27—30: 0 примѣтахъ церкви вообще. Четвертая глава—обор. 30—108; членъ 1: О единствѣ церкви; членъ 2 (об. 32 л.): Изслѣдованіе системы протестантовъ касательно единства: членъ 3 (обор. 43 л.): О единствѣ вѣры и общества; членъ 4 (обор. 55 л.); О покорности законнымъ пастырямъ, необходимой для единства; членъ 5 (л. 62): О первенствѣ первосвященника Римской церкви. Пятая глава—л. 109—121: О вѣчной видимости церкви. Здѣсь—членъ 1: О вѣчности церкви: членъ 2 (обор. 115 л.): 1* видимости церкви; членъ 3 (об. 118 л.): О видимости церкви протестантской прежде Лютера.
Во ll-мъ томѣ 5 главъ (съ ѴП по XI). Седьмая глава—л. 2—21: О Апостольствѣ церкви. Здѣсь—отдѣленіе 1 (обор. 3 л.): Разсмотрѣніе ученія католическаго объ апостольствѣ церкви; отдѣл. 2 (л. 12): Разсмотрѣніе системы протестантской о апостольствѣ церкви. Восьмая глава— л. 22—44: О повсемственности (catliolicite) церкви. Здѣсь—отдѣленіе Г. О словѣ catholiquo; отдѣл. 2 (л. 25): Истинная церковь есть повеемствен-на по своему всеобщему пространству; отдѣл. 3 (л. 39): Одна только Римская церковь повсемственна (catholique). Девятая глава—л. обор. 44— 49: О святости церкви. Десятая глава—обор. 49—93: О непогрѣшитель-
ной власти судіи прѣній. Здѣсь—членъ 1: Смыслъ неногрѣшительностя Судіи и церкви; членъ 2 (л. 52): Доказательства безусловной непогрѣ-шительности судіи прѣній; членъ 3 (л. 73): Возраженія противъ непогрѣшимости судіи разногласій. Одиннадцатая глава—л. 93 обор.: Важность преданія.
Оба тома рукописи писаны въ большинствѣ на синей бумагѣ, одною рукою,—въ корешк. переплетѣ; въ І-мъ томѣ листы: 64, 65, 76—81, 97 и 107—чистые, но смыслъ и послѣдовательное теченіе рѣчи не нарушаются. Рукопись поступила отъ пок. проф. Т. В. Барсова.—Ак. б. № Аѵ269.
6. Защищеиіе противъ книги Г. С. (господина Стурдзы)—рукопись въ листъ, на 440 стран., на синей бумагѣ начала 1-й половины XIX столѣтія.
Выписанное заглавіе оттиснуто на корешкѣ рукописи, а на самой рукописи нѣтъ ни заглавія ни заглавнаго листа. Она содержитъ въ себѣ разборъ вышедшей въ 1816 г., въ Веймарѣ, на франц. языкѣ книги Александра Ск. Стурдзы: „Considerations sur la doctrine et l’esprit de l'eglise orthodoxe“ („Разсужденія объ ученіи и духѣ нравосл. цоркви“). А. Стурдза—молдованинъ, изъ румынскаго дворянскаго рода, воспитывался въ Россіи и состоялъ въ русск. подданствѣ, служа на дипломатич. поприщѣ, съ поверхностными знаніями по многимъ отраслямъ наукъ, онъ былъ профаномъ особенно въ богословіи. Самъ Стурдза отзывается о своемъ трудѣ Considerations, какъ „сочиненіи юности, отзывающемся незрѣлостію понятій свѣдѣній“ *). Но преосв. Филаретъ Черниговскій объ атомъ его сочиненіи замѣчаетъ, что оно было вредно для св. церкви, такъ что „ни одно сочиненіе столько не унизило ирав. церкви въ мнѣніи Запада, какъ Разсужденія непризнаннаго философа и полемиста“ („Обзоръ р. дух. литературы“, II, стр. 475). Такое вредное значеніе означ. сочиненія сознавалось русскими правосл. богословами еще ранѣе—вслѣдъ за выходомъ его, и потому тогда же явилось опроверженіе на это сочиненіе Стурдзы: это—описываемая нами рукопись. Она представляетъ объемистое сочиненіе и содержитъ подробный разборъ или критич. „Замѣчанія“ на сочиненіе Стурдзы. Авторъ этихъ „Замѣчаній“ не одинъ, а нѣсколько, это студенты спб. дух. академіи VI-го курса (1821—1825 г.), имена которыхъ сохранились въ надписяхъ на нѣсколькихъ тетрадяхъ самой рукописи, именно: Николай Раевскій, Михаилъ Верещагинъ, Александръ Вельяминовъ, Алексѣй Никольскій и Зиновій Орловъ. Къ нимъ можно присоединить еще: Андрея Соколова (впосл. архіеп. Аѳанасій), Алексѣя Венедиктова (впосл. архіен. Клпидифоръ) и старше ихъ курсомъ Ксенофонта Делекторскаго. Неизвѣстно—было ли кѣмъ поручено имъ составить означ. „Замѣчанія“ или они сами добровольно разобрали сочиненіе Стурдзы „Considerations sur la doctrine“... Трудолюбцы расположили свои „Замѣчанія“ въ порядкѣ частей самой книги Стурдзы: „въ первой части разсмотрѣны вопросы о догматахъ, во второй—различіе
*) Письма А. С. Стурдзы къ преосв. Иннокентію (Борисову), архіеп. Херсонскому, письмо 1-е (Херс. Еи. Вѣд.“ за 1894 г., X» 20, стр. 459). Стурдза скончался 13 іюня 1854 г. (ibidem—за 1895 г. № 24, за 1899 г., Л? 18—20).
обрядовъ и ученія, въ третьей - обѣихъ церквей духъ сообразно тому, какъ исторія насъ учитъ сему“. Въ частности:
Стран. 1—17 Предисловіе, въ которомъ разсматривается направленіе и самое богословствованіе Стурдзы.
Стр. 19—20: Предувѣдомленіе.
Стр. 21-44: Замѣчаніе на введеніе автора (т. е. Стурдзы).
Стр. 45—114; „Церковь Каѳолическая оправданная. Примѣчанія на первую книгу, которая излагаетъ догматы исповѣдуемые церковью Каѳолическою“. О св. Троицѣ и дал.
Стр. 114—258; „Замѣчанія на вторую книгу, которая излагаетъ обряды и постановленія, учрежденныя и соблюдаемыя Церковію Православною“. Таинства и дал.
Стр. 259—414: „Примѣчанія на третью книгу подъ, заглавіемъ: Историч. извѣстія о Церкви Восточной и Западной“.
Ср. 415—440: Заключеніе, въ которомъ доказывается отсутствіе въ означенномъ сочиненіи Стурдзы „православія въ началахъ сочинителя, истины въ происшествіяхъ, имъ упоминаемыхъ, справедливости въ сужденіяхъ и ясности въ его слогѣ“.
Рукопись въ корешковомъ переплетѣ; поступила отъ пок. проф. Т. В. Барсова. Акад. библ. № А‘/270.
7. Исторія христіанской религіи и церкви—рук-сь въ листъ, въ семи томахъ и книгахъ, изъ коихъ первые 5 писаны на синей бумагѣ, а 6 и
7—на бѣлой, разныхъ почерковъ 20-хъ—30-хъ годовъ XIX столѣтія.
Настоящая „Исторія“ есть переводъ сочиненія Леандера: „Allgemeine Geschichte der christl. Religion und Kirche“. Въ I томѣ (или книгѣ) 436 стр., содержатъ первый періодъ: введеніе и отъ Рождества Спасителя до Константина В. 1—313 г.; во ІІ-мъ томѣ—398 стр., содержатъ продолженіе 1-го періода (главы Ш—V); въ ІІІ-мъ томѣ: 414 стр., содержатъ окончаніе 1-го періода (главы VI—X); въ IY-мъ томѣ: 513 стр., содержатъ второй періодъ: отъ Константина В. до Магомета—отъ 313 по 610 г.: въ Ѵ-мъ томѣ: 606 стр., содержатъ продолженіе 2-го періода (главы
III—VI); въ ѴІ-мъ томѣ: 680 стр., содержатъ окончаніе 2-го періода (главы VI—X); въ ѴП-мъ томѣ: 440 стр., содержатъ третій періодъ отъ Магомета до Карла В.—съ 610 — 772 г. (X главъ).
При каждомъ томѣ или книгѣ находится оглавленіе на особыхъ листахъ. Всѣ 7 частей описываемой рукописи въ корешк. переплетѣ. Рукопись поступила отъ пок. проф. Т. В. Барсова.—Ак. б. № А'/271.
Кромѣ того къ отчетному году относятся поступившіе рукописные матеріалы съ разными черновыми и другими бумагами, копіями съ греческ. рукописей москов. синодальной библіотеки, замѣіками и проч. пок. проф. И. Е. Троицкаго; всѣ эти рукописные матеріалы заключаются въ нѣсколькихъ связкахъ и пачкахъ и теперь разбираются и приводятся особою комиссію въ порядокъ и извѣстность *). Въ 1903 году, Душеприказчикомъ пок. профессора, прот. Входо-Іерусалим. Знаменской
*) Съ нѣкоторыми изъ нихъ, преимущественно греч. выписками, знакомитъ проф. И. С. Пальмовъ въ своей статьѣ, посвященной „Памяти проф. И. Е. Троицкаго“ (въ Христ. Чтеніи за 1903 г. м. май, стр. 69S).
церкви Дим. Тим. Мегорскимъ *), представлены въ Совѣтъ еще 9 связокъ также съ разнымъ рукописнымъ матеріаломъ того же пок. профессора. Вотъ общій перечень атихъ послѣднихъ связокъ.
I. Въ картонѣ подъ № 1:
а) Курсовое (магистерское) сочиненіе И. Е. Троицкаго—Объ янсенизмѣ, въ 14 тетрадей, на 42 почтовыхъ листахъ, съ рецензіей проф. И. Т. Осинина.
б) Собственноручныя записки проф. И. Е. Троицкаго по Исторіи восточной церкви—въ 10 обложкахъ до 358 листовъ, именно: исторія раздѣленія церквей, — миссіонерская дѣятельность церквей, — исторія богослов. мысли, споровъ и пр.
в) 14 книжекъ въ 8 д. л. съ конспектами,—изъ нихъ 10 книжекъ съ конспектами по Исторіи Западной церкви и 3 по Исторіи русской церкви.
г) Записная книжка.
II. Въ папкѣ подъ № 2: Конспектъ лекцій по Русской церковной исторіи въ періодъ патріаршества,—въ 8-ми тетрадяхъ **).
III. Въ папкѣ подъ Л? 3: Чтенія по исторіи Западной церкви—до 108 листовъ.
IV. Въ портфелѣ подъ № 4:
а) Чтенія по Восточной и Западной церкви (въ томъ числѣ 26 лекцій въ 20 тетрадяхъ, содержащихъ университетскій курсъ—до 60 лист.).
б) Десять текстовъ: а) Аѳонскія дѣла, ß) Дѣло Рабиновича, у—6) Сербскія церковныя дѣла (6 пачекъ) и *) Отчетъ по командировкѣ на Востокъ.
V. Въ портфелѣ подъ № 5:
а) Дневникъ пок. проф. И. Е. Троицкаго, обнимающій 1890—1898 гг. въ 14 пакетахъ, въ 4 д. листа.
б) Два пакета, содержащіе: а) Переписку пок. И. Е. Троицкаго съ греками и ß) переписку его съ архим. Арсеніемъ ***).
VI. Въ картонѣ подъ № 6: Разные рефераты и статьи по различнымъ церковнымъ вопросамъ и отчасти отзывы о книгахъ —всего до 60 пакетовъ, въ 8 д. листа.
VII. Въ картонѣ подъ .N; 7: Письма разныхъ лицъ къ пок. проф. Ив. Ег. Троицкому.
VIII. Въ папкѣ Л» 8: Письма разныхъ лицъ (К. П. Побѣдоносцева, Ив. В. Помяловскаго...) къ Ив. Егоровичу и другимъ.
IX. Въ папкѣ № 9: Разныя бумаги, въ томъ числѣ собственноручный Ив. Егоровича списокъ статей, напечатанныхъ имъ въ акад. журналахъ („Христ. Чтеніи“ и „Церк. Вѣстникѣ“) за годы съ 1877 по 1892.
*) Магистръ XXVII курса Спб. дух. акад. (1863—1867 г.)—землякъ и евоякъ пок. И. Е. Троицкаго.
**) Лекціи эти читаны пок. Троицкимъ въ бытность его проф. въ Спб. университетѣ.
***1 Иващенко—ученый византологъ, магистръ Кіев. дух. акад. вып. 1853 года; сконч. въ Новгородѣ 21 февраля 1903 года, въ санѣ епископа Кирилловскаго. Онъ былъ очень близокъ къ пок. Ив. Егор. (см. нашу замѣтку въ Христ. Чтеніи за 1903 г. м. іюнь, стр. 936).
Наконецъ въ отчетномъ году поступили: а) два портрета: архіеп. Аѳанасія (Дроздова) и преосв. Іереміи (Соловьева); послѣдній представленъ во весь ростъ—въ схимѣ, съ открытою головою; портретъ—въ простой черной рамкѣ, за стекломъ,—на оборотѣ его, на приклеенномъ чистомъ листѣ крупнымъ искуснымъ письмомъ написана „Рѣчь“ сего владыки въ бытность его ректоромъ кіевск. дух. семинаріи (текстъ этой рѣчи—ниже). Портретъ преосв. Аѳанасія пожертвованъ вдовою пок. проф. К. И. Лучицкаго, къ которому онъ перешелъ отъ преосв. Хрисанѳа, а портретъ преосв. Іереміи пожертвованъ архимандритомъ Никономъ (нынѣ экономъ спб. митрополита), бывшимъ 34 года келейнымъ пок. владыки Іереміи.
б) Три автографа, содержащіе два письма преосв. Гавріила (Город-кова) къ преосв. Аѳанасію (Дроздову) и нѣкоему архим Аѳанасію, и. письмо преосв. Кирилла (Наумова), епископа Мелитопольскаго, писанное имъ, къ сожалѣнію, неизвѣстно къ кому изъ Іерусалима въ 1859 г. (текстъ ихъ ниже); два первыхъ автографа пожертвованы А. Р., а послѣдній препровожденъ протоіереемъ Зимняго Дворца, о. Н. К. Смирное вымъ, при письмѣ къ намъ, въ которомъ онъ пишетъ, что это письмо преосвященнаго хранилось у пок. протоіерея профессора П. Ѳ. Николаевскаго (f 17 ноября 1899 г.) и что онъ, о. Смирновъ, препровождаетъ это „прекрасное“ письмо для храненія его въ академич. библіотекѣ.
а) Рѣчь сказанная Ректоромъ Кіевской Семинаріи Архимандритомъ Іереміею *) Высокопреосвященнѣйшему Филарету **) Митрополиту Кіевскому, при первомъ посѣщеніи его Кіевской Семинаріи и служеніи къ Семинарской Церкви въ день Святыхъ Апостолъ Петра и Павла.
„Высокопреосвященнѣйшій Владыко!
Милостивѣйшій Отецъ и Архипастырь!
„Тамъ, въ горѣ святѣй, въ Сіонѣ сего богоспасаемаго града, срѣ-тали тебя сонмъ подвижниковъ Христовыхъ и сонмъ священно-служи-телей церкви, тебѣ нынѣ ввѣренной отъ Господа.
„Здѣсь исходятъ тебѣ въ срѣтеніе дѣти, Благодатію Божіею, при посредствѣ нашего недостоинства, уготовляемыя къ подвигамъ евященно-служенія въ твоей же паствѣ. Нѣтъ у нихъ въ рукахъ ваій отъ финикъ. Но истину реку—въ юныхъ сердцахъ ихъ есть, съ преизбыткомъ есть, огнь дѣтской, а слѣдовательно чистой и безкорыстной любви къ тебѣ, пастырю и отцу своему.
„Не слышно изъ устъ ихъ; Осанна Благословенъ грядый. Но мы слышали и видѣли готовность ихъ идти по тебѣ амо-же поведеши ихъ и примѣромъ святой жизни своей и пастырскими наставленіями.
„И можетъ ли быть иначе? Уже овцы новаго стада твоего слушаютъ гласа твоего: агнцы ли не послушаютъ? Мужи и старцы новыя паствы твоея идутъ по тебѣ, яко вѣдятъ уже гласъ твой: они ли пойдутъ на гласъ чуждый? Объими убо и ихъ, яко послушныхъ дѣтей своихъ, о архипастырю благій, отеческою любовію твоею и осѣни святительскимъ
*) Соловьевъ—магистръ ѴІ-го (1823—1827 г.) Спб. дух. Академіи; ректоромъ Кіев. семинаріи состоялъ съ 1835 по 1839 г.
**) Амфитеатровъ—митропол. кіевскимъ назначенъ 18 апр. 1837 г.
зо*
благословеніемъ твоимъ. Ангелы дѣтей выну видятъ лице Отца Небеснаго. Вѣруемъ, что сіе слово Спасителя нашего простирается и на дѣтей, воспитывающихся при храмѣ семъ.
„Стань же здѣсь предъ престоломъ Всевышняго вмѣстѣ съ ангелами хранителями ихъ и умоли Его, да Духомъ Своимъ Святымъ усовершитъ ихъ во всякомъ дѣлѣ блазѣ и содѣлаетъ служителями Церкви Своея и строителями Тайнъ Своихъ вѣрными и мудрыми.
„Не о сихъ же токмо молю тебя, архипастырю нашъ, но и о тѣхъ, на коихъ возложено многотрудное и великое дѣло воспитанія ихъ. Благодатнымъ словомъ твоимъ и силою святительскихъ молитвъ немощное наше уврачуй, оскудѣвающее восполни. Немощь же свою и скудость отъ взора твоего мы не скрываемъ и скрывать не станемъ. Аминь“.
б) Письмо преосв. Кирилла *), еписк. Мелитопольскаго.
„Уповаю, что у тихаго пристанища вѣчнаго покоя Господь сподобитъ насъ встрѣтиться. Но въ чаяніи вѣчнаго упокоенія, среди трудовъ земной жизни, по временамъ бываетъ иногда желательно, а можетъ быть и душеполезно спросить о друзьяхъ и спутникахъ къ царствію Божію, гдѣ они и что съ ними? ушли ли они далеко впередъ и манутъ къ себѣ запоздавшихъ—насъ грѣшныхъ? стоятъ ли на томъ же мѣстѣ, вперяясь въ даль только умомъ и желаніемъ?
„Можетъ быть, я и виноватъ предъ Вами, и много виноватъ. Тронувшее меня до глубины души письмо Ваше, исполненное мысли и проблесковъ жизни, осталось безъ отвѣта. А уже столько прошло времени.' Оправдываться не хочу. Это повело бы къ длинной и скучной бесѣдѣ о волненіяхъ житейскаго моря около меня, о немощи пловца, отгребающагося руками и ногами и часто безсилѣющаго при напорѣ волнъ. Этими строками хочу только напомнить Вамъ о себѣ и увѣрить Васъ, что не бываетъ службы, не проходитъ утра и вечера, когда бы я отъ глубины души не воздохнулъ о Васъ ко Господу. Напомнить и увѣрить для того, чтобы испросить, по Апостолу, того же возмѣздія— молитвенной помощи. Что-то говоритъ мнѣ, что Вашъ молитвенный рздохъ о моей немощи принесетъ мнѣ (и приноситъ, какъ кажется) много пользы. Прошу и умоляю.
„Объ васъ писали мнѣ, что вы усиливались вырваться на свободу, но что васъ удерживали усильныя прозьбы и мольбы. Изъ-за пяти-шести тысячъ верстъ, я могу только молить Господа и Владыку судебъ человѣческихъ—устроять съ нами все, по Его святой волѣ, ко спасенію,—да благословитъ наши желанія, аще оныя ко спасенію, да устроитъ все противъ желаній нашихъ, если только симъ путемъ можемъ мы пройти къ царствію Божію,—путемъ самоотверженія, терпѣнія, дѣтской преданности спасающей волѣ Господней. Знаю, очень хорошо знаю, сколько было Вамъ труда и заботъ въ Вашемъ служеніи Господу. Доколѣ могъ знать, сколько въ немъ и добра для Васъ, стоялъ за самый трудъ и тяготу дружескихъ совѣтовъ и братней мольбы. Теперь ничего не знаю
~) Наумовъ—магистръ ХѴИ-го курса (1843—1847 г.) Спб. д. академіи,—докторъ богословія: съ 1857 г.—епископъ, съ назначеніемъ начальникомъ духовной миссіи въ Іерусалимѣ.
и могу только молить Всевѣдущаго заступить Своею благодатію и—всяко спасти Васъ.
»Буду глубоко-душевно обрадованъ, если Господь положитъ вамъ на сердце утѣшить меня нѣсколькими Вашими строками. Среди трудовъ и тревогъ, изъ которыхъ плетется моя жизнь, дружескія строки составляютъ для меня лучшее утѣшеніе. Въ настоящемъ только одинъ трудъ— лбомъ пробивать горы, тогда какъ враждебныя силы тянутъ руки и ноги въ разныя стороны. Не безъ утѣшеній упованія на милость Божію обходится, конечно, и этотъ трудъ. Но пока—чистѣйшія и дѣйствительныя утѣшенія у меня въ прошедшемъ. А между лучшими воспоминаніями прошедшаго—Ваше доброе общество, добрыя и назидательныя бесѣды у Васъ и съ Вами. Очень былъ бы счастливъ, еслибы и теперь, хоть из рѣдка, переспадала на мою долю росинка добраго слова.
„Покаюсь, что до сихъ поръ ве могу пріучиться молиться за м. et.: отъ чего это? Самъ объяснить не умѣю. Уповаю, впрочемъ, что Господь вѣдаетъ, кому и какая помощь отъ Него нужна, и усердно, хоть и недостойными устами, испрашивается. Благодать Его да будетъ со всѣми нами!
„Отъ всей души призываю на васъ благословеніе Христа Спасителя и матерній покровъ Владычицы! Сладостно помолиться здѣсь—у самыхъ мѣстъ тайнъ искупленія. Молимся какъ умѣемъ, т. е. учимся молиться. Помогайте намъ Вашими молирвами.
Душевно преданный Вамъ Ip. Е. Кириллъ“.
Р. S. Усердно прошу поклониться за меня, при случаѣ, праху приснопамятнаго о. Паисія. Вѣрую, что сильна предъ Господомъ молитва его за насъ. Часто-часто вспоминается онъ,—поминается всегда“.
Октября 25 дня № 59, г. Іерусалимъ.
в) Письма-автографы.
Письма преосв. Гавріила *), архіеп. Рязанскаго а. къ нреосв. Аѳанасію **), ректору Спб. д. академіи:
„Преосвященнѣйшій Владыко,
Почтенный о Господѣ братъ!
„Ежели есть въ Академической Библіотекѣ Кормчая на Греческомъ языкѣ, то благоволите приказать доставить ко мнѣ оную для учиненія нужной справки о родствѣ отъ трехъ родовъ; а ежели нѣтъ, то неизво-лите-ли указать, гдѣ можно найки подлинникъ статьи помѣщенной въ нашей Кормчей о сватовствѣ и сродствѣ отъ трехъ родовъ.
„Князь (тайша) Бурятъ живущихъ около Байкала прибывшій сюда съ семействомъ изъявилъ желаніе принять христіанскую вѣру съ его народомъ, коего до 50 тыс. мужскаго пола. Крещенію его назначено быть въ придворной церкви въ ноябрѣ мѣсяцѣ. Самъ Государь Импе-
*) Городковъ—магистръ Спб. д. академіи І-го курса (1809—1814 г.), f апр. 1862 г.
**) Дроздовъ—магистръ Моск. д. академіи ІѴ-го курса (1820—1824 г.) t 7 дек. 1876 г. Съ дек. 1837 г. по апрѣль 1840 г. онъ былъ ректоромъ рязанской дух. семинаріи. Настоящее письмо къ нему написано преосв. Гавріиломъ въ бытность послѣдняго на чредѣ въ С.-Петербургѣ.
раторъ изъявилъ желаніе быть Воспріемникомъ. Докладъ о семъ былъ Государю чрезъ Министра Государственныхъ имуществъ, который на сихъ дняхъ сообщитъ о семъ радостномъ событіи нашему г. оберъ-прокурору.
Съ почтеніемъ и братской любовью пребываю Вашего Преосвященства покорнѣйшій слуга Гавріилъ Архіеп. Рязанскій.
Р. S. Посылаю при семъ къ вамъ для прочтенія суемудрія протоіерея Борисоглѣбскаго Собора, которое прошу возвратить ко мнѣ.
16 окт. 1842 года.
ß. Того же преосв. Гавріила письмо къ архим. Аѳанасію *)•
„Высокопреподобнѣйшій отецъ Архимандритъ, возлюбленный о Господѣ братъ!
„Крайне нужно мнѣ имѣть съ Вашимъ Высокопреподобіемъ и почтеннымъ отцомъ Стефаномъ Егоровичемъ **) личное свиданіе. Продолжающіеся недуги мои все еще не дозволяютъ мнѣ побывать въ Рязани. Всеусердно прошу Васъ посѣтить съ отцемъ Стефаномъ Ольговскую обитель въ наступающее Воскресенье 28 сего мая послѣ литургіи и раздѣлить со мною скудную прапезу. Буду ожидать извѣщенія Вашего дозволятъ ли Вамъ обстоятельства Ваши удостоить меня Вашимъ посѣщеніемъ.
Преданный Вамъ душевно Арх. Гавріилъ.
26 мая 1861 года“ ***).
Биб.ч. А. С. Родосскій.
®) Перепелкинъ (изъ сельск. священниковъ), настоятель Ряз. Троицкаго монастыря (до 1866 г.), писано изъ Ольговской пустыни (въ 12 верст. отъ г. Разани), гдѣ преосв. Гавріилъ жилъ на покоѣ съ 1858 г.
**) Родосскій—свящ. (впосл. протоіерей) ряз. Сѵмеонов. церкви, который составлялъ по просьбѣ преосв. Гавріила его біографію; послѣдняя была составлена еще до смерти владыки Гавріила, прочтена имъ и одобрена къ напечатанію, но лишь послѣ его смерти, что и исполнилъ о. Ст. Е. Родосскій („Странникъ“ за 1863 г., т. I).
***) Окончаніе слѣдуетъ.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках компьютеризации Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академическом интернет-сайте.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
