CC BY
452
богатстве» (Там же, с.110). Применительно к участникам межкультурного обмена допустима интерпретация приведенной цитаты в терминах снобистского превосходства, свидетельствующего о пренебрежении возможностью участвовать в диалоге. Это одна крайность. Другой - является проявление всегдашней вины перед Другим и виновности даже в вине Другого (Э.Левинас), что обязывает вспомнить «рабскую этику» Ф.Ницше ввиду очевидной смысловой близости. Безусловно, права устоявшаяся мудрость об истинности середины, исключающей крайности.
Бинарная оппозиция «свой-чужой» проецируется на парадигму «господство - подчинение», что не добавляет привлекательности диалоговому взаимодействию культур, причем как на вертикальном (в рамках одной культуры), так и на горизонтальном (межкультурное взаимодействие) уровнях. В связи с этим блокируется потребность в межкультурном диалоге и заинтересованность в межкультурном взаимодействии. Чужой всегда останется чужим, если не станет своим. Причина такого отношения к Другому заключается в том, что он рассматривается под углом зрения генетически воспроизводимых, а не принятых и усвоенных культурных ценностей. Исключения редки и именно они подтверждают правило. Оппозиция «свой-чужой» является одним из препятствий, блокирующих/осложняющих межкультурную коммуникацию. Другими не менее важными барьерами межкультурной коммуникации являются стереотипы и этноцентризм (2).
В очередной раз обратим внимание на необходимость исследовать потенциал сосуществования различных культур в поликультурной среде, увеличивающийся и расширяющийся на основе сотрудничества участников культурного процесса, т.е. субъектов культуры. Это позволит, в частности, снизить негативное влияние на людей отношений «свой-чужой» и преодолеть конфликтное поле, где работает самая простая и доступная массовому сознанию версия оппозиции. Безусловную значимость имеет формирование у молодежи диалогического мышления, так как содержание образования на любом уровне позволяет это делать. И, конечно, пора избавляться от мифов о дружбе народов и обретать реальную площадку для диалога, предметом которого являются вопросы мирного сосуществования и обретения перспектив сотрудничества.
Литература
1. Бубер, М. Диалог/М.Бубер//Бубер, М. Два образа веры/М.Бубер. - М.: Республика, 1995. - С. 93-124.
2. Гойко, Е.В. Преграды в межкультурной коммуникации/Е.В.Гойко//Вестник МГУКИ. - 2011. - № 2. - С. 47-51.
3. Сироткин, Л.Ю. Методологические основы исследования межкультурных коммуникаций в условиях поликультурной среды/Л.Ю. Сироткин//Проблемы межкультурных коммуникаций в содержании социогума-нитарного образования: состояние, тенденции, перспективы/Науч. Ред. Л.Е. Савич. - Казань: Изд-во КГУКИ, 2008. - Ч.1. - С.7-11.
4. Сироткин, Л.Ю. К вопросу о методологических основаниях исследования межкультурных коммуникаций в условиях поликультурной среды/Тюрко-славянский диалог культур и цивилизаций: история и совре-менность/Науч. ред. Р.М.Валеев, Р.Р.Юсупов. - Казань: Изд-во КГУКИ, 2009. Ч.2. - С.91-94.
5. Сироткин, Л.Ю. Многомерная личность как субъект межкультурного диалога/Л.Ю.Сироткин//Вестник КазГУКИ. - 2012. - №2. - С.63-66.
6. Хайдеггер, М. Пролегомены к истории понятия времени/М.Хайдеггер. - Томск: Изд-во «Водолей», 1998.
- 384 с.
УДК 793
В.Н.Крылова
РОССИЙСКАЯ ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Статья посвящена исследованию исторических предпосылок и современного состояния современной российской праздничной культуры. Российская праздничная культура имеет глубокие исторические предпосылки, среди которых особо выделяются языческая культура древних славян; православная христианская традиция; советская государственность; глобализационные процессы современности. Сложившаяся под влиянием противоречивых тенденций, современная праздничная культура представляет собой особое сочетание традиций и инноваций, механизм обеспечения национальной и политической самоидентификации отдельных индивидов и общества в целом, направленность не только на традиционные российские, но и на всю систему общечеловеческих ценностей.
Ключевые слова: праздничная культура, история, современность, феномен праздника, язычество, христианство, советская государственность, глобализация, противоречивость, перспективы.
Кгу^а V. N.RUSSIAN FESTIVE CULTURE: HISTORY AND MODERNITY
The article is devoted to research the historical background and the current state of contemporary Russian festive culture. Russian festive culture has deep historical background, among which the pagan culture of ancient Slavs; Orthodox Christian tradition; Soviet statehood; globalization processes of today highlights. Established under the influence of contradictory tendencies, modern festive culture is a special blend of tradition and innovation, the mechanism of national and political identity of individuals and society in general, directed-not just laziness on the traditional Russian, but also the entire system of general human-cal values.
Key words: festive culture, history, the present, the phenomenon of the holiday, paganism, Christianity, the Soviet state, globalization, contradictory, perspectives.
Один из наиболее авторитетных отечественных исследователей феномена праздника М.М. Бахтин определяет его как специфическую форму человеческой культуры, имеющую первичный характер. Цивилизационное назначение праздника состоит в том, что именно через него происходит консолидация и объединение общества при помощи единой системы ценностей [1].
Возникновение праздника как особого культурологического явления может быть объяснено путем обращения к целому комплексу причин. В целом, мы можем выделить несколько обобщенных подходов к анализу сущности данного явления общественной жизни, начиная от наиболее упрощенного анализа культурологических аспектов праздников, согласно которому данное специфическое явление культуры стало своего рода следствием естественного, присущего от природы каждому человеку стремления к отдыху и расслаблению после завершения определенного этапа трудовой деятельности, то есть своеобразным защитным барьером, предохраняющим наших предков и нас самих от чрезмерной физической и моральной усталости [2].
В качестве наиболее достоверного подхода к культурологическому анализу происхождения праздника можно назвать понимание его как специфического результата накопления отдельными людьми, а также человечеством в целом специфического культурного опыта, который, по самой своей сущности, должен рассматриваться в качестве объективно нуждающегося в совершенно иных, в отличие от явлений обыденной жизни, особенных проявлениях. Таким образом, любое праздничное событие может рассматриваться в качестве своеобразного отражения истории государства, на территории которого оно зародилось, миропонимания и мировосприятия его граждан в тот или иной период времени.
Точно так же, современная российская праздничная культура имеет глубокие исторические предпосылки, среди которых мы можем особо выделить следующие:
- языческая культура древних славян, отчасти преобразованная православием, но сохранившая глубинную сущность;
- православная христианская традиция, под влиянием которой сформировались существенные элементы праздничного календаря;
- советская государственность и советский период существования страны, под влиянием которых произошли существенные изменения в праздниках, существовавших к началу ХХ столетия, а также возникли новые праздничные традиции, а также постсоветский период истории нашей страны, характеризующийся стремлением к отказу от советского прошлого и формированием совершенно новых праздничных традиций;
- глобализационные процессы, характерные для современного этапа развития человечества и ставшие основанием для проникновения в российскую действительность праздников, традиционно распространенных в других культурах.
Первым и одним из наиболее значительных периодов для формирования и дальнейшего развития российской праздничной культуры стал период, который условно мы можем обозначить как «этап становления российской государственности». Речь идет о VIII-Х столетиях, когда произошло образование Древней Руси как особого государства, были разработаны первые нормативные документы, определившие многие особенности дальнейшего политического развития страны. Точно так же, именно к тому периоду относится формирование основ духовной и культурной жизни российского государства (в числе важнейших событий данного периода - принятие христианства в 988 году).
Именно в древнерусском периоде развития нашей страны лежат истоки многих современных праздников, а также праздничных традиций, обычаев и обрядов, которые, пусть и в достаточно измененном виде, сохранились вплоть до настоящего времени, став элементами российской праздничной культуры в XXI столетии.
Основными предпосылками формирования праздничной культуры на данном этапе стали две разнонаправленные тенденции в духовной жизни наших предков: сохранение в народной среде языческих верований и насаждение христианского вероучения, вытеснявшего языческие обряды и традиции. Сочетание этих тенденций стало основанием для возникновения праздников, в которых христианское и языческое начало сплетаются самым причудливым образом.
Многие элементы современной российской праздничной культуры имеют четко выраженное языческое происхождение, ставшее своего рода фундаментом, на который впоследствии наложились черты православного вероучения. К ним относятся праздник зимнего солнцеворота, встреча весны, день летнего равноденствия, праздник жатвы и так далее. Использование христианской церковью та-
ких праздников и преобразование их при помощи приспособления к датам православного календаря, привело к тому, что в большие праздники русский народ соблюдал одновременно два типа обрядов: видоизмененные церковные, а также старинные языческие (причем иногда ситуация складывалась таким образом, что церковное учение истолковывалось представителями народа в смысле противоположном и даже противоречащим догматам православия, что, конечно же, вызывало недовольство церкви и ее представителей) [4, с.14].
Имевшие христианское происхождение праздники, значение которых осталось практически неизменным в российской праздничной культуре вплоть до настоящего времени, были связаны, как правило, с памятными днями священной истории христиан. Сюда мы можем отнести, например, праздник Благовещенья (предвещенья о рождении Иисуса Христа), праздники Рождества и Крещенья (связываемые с соответствующими событиями в жизни сына божия), Пасху (день воскресения Иисуса из мертвых после казни на кресте), праздник Вознесения (оставление Христом телесной оболочки и возвращение на небеса) и так далее. К этой же категории относятся и праздники, специально посвященные православным святым: Петров день, Татьянин, Егорьев и другие [4, с.14].
В ходе исторического развития российской праздничной культуры произошло постепенное стирание границы между языческой обрядовостью и христианскими традициями, возникли праздники, объединяющие в себе элементы и того, и другого (одним из наиболее ярких примеров такого синтеза является праздник Масленицы).
Наряду с периодом становления российской государственности, в дальнейшем наиболее существенное влияние на современную праздничную культуру оказали два этапа в историческом развитии нашей страны: этап существования России в границах СССР, а также современный период истории Российской Федерации (с 1991 года и до настоящего времени).
Из числа праздничных традиций, оказавших наибольшее влияние на современную российскую праздничную культуру, относящихся к первому названному нами этапу, мы можем выделить несколько, имеющих светский характер. Данные праздники являются элементами современной праздничной культуры и отражают фактор ее неоднородности, смешанности в ней самых разнообразных элементов. К таким праздникам относятся наиболее распространенные на территории нашей страны Новый год, День Победы, День народного единства.
Весьма противоречивый советский период не только породил совершенно новые праздники, связанные, в первую очередь, с особенностями политической идеологии, присущими данному периоду, но и стал источником довольно большого количества противоречий, свойственных сегодня рассматриваемой нами сфере общественной жизни.
В отдельную категорию праздничных традиций, оказавших существенное влияние на формирование современной российской праздничной культуры, можно выделить те из них, становление которых в качестве полноправных элементов праздничного календаря произошло в течение последних десятилетий. Эти праздники являются привнесенными из других культур и, несмотря на то, что они отличаются еще не вполне устоявшимся характером (наиболее типичными праздниками данной категории являются День Святого Валентина, а также Хэллоуин), их значение для современной праздничной культуры нашей страны довольно велико.
Благодаря культурному разнообразию предпосылок, лежащих в ее основании, современное состояние российской праздничной культуры характеризуется обилием самых разнообразных праздников, отражающих ценностные ориентации различных групп населения и имеющих предпосылки в тех или иных периодах истории нашей страны. Особенности исторического развития, этапы формирования российской государственности, конкретные события, ставшие результатом сложных социальных и политических процессов, - все это находит свое отражение в особенностях праздничной культуры России на современном этапе ее развития.
Так, дифференциация праздничной культуры, произошедшая в России к началу XXI столетия и характеризующаяся одновременным существованием в ее составе весьма разнородных элементов определяет одну из особенностей данной сферы общественного бытия, а именно хаотичность и отсутствие стройной системы современного праздничного календаря, что, в свою очередь, приводит к отсутствию возможности упорядочивания общественного досуга в различных системах праздников, вносящих самим своим существованием особый ритм в социальное пространство значимых событий нашего государства.
Современное состояние праздничной культуры России характеризуется, кроме того, и общим разрушением системы праздников и праздничных традиций, передававшихся нашими предками из поколения в поколение. Данное обстоятельство приводит к целому ряду негативных последствий,
сущность которых заключается в разрыве преемственности и, тем самым, постепенном ослаблении культурной связи между поколениями, разрушении синтетического единства социально-культурного пространства нашей страны, общей неопределенности статуса религиозно-праздничной культуры, нескоординированности и, зачастую, противоречивости новых государственных праздников, неопределенности отношения россиян к советской праздничной культуре и ее месту в общем культурном процессе, а также увеличении количества разнообразных привнесенных извне праздников, традиционно свойственных другим этническим группам и государственным образованиям [3, с.3].
Кроме того, наряду с уже рассмотренными нами особенностями праздничной культуры современной России, источником которых являются черты предшествующего исторического развития нашего государства, мы можем отметить существование такого немаловажного фактора как обусловленное все тем же советским периодом российской государственности одновременное сосуществование в данном культурологическом пространстве множества разнородных, но равноправных субъектов, каждый из которых формирует собственные культурные автономии, к числу которых относятся, конечно же, и праздники [3, с.3].
Тем не менее, несмотря на все трудности, возникающие сегодня в сфере праздничной культуры, мы можем утверждать, что для данной сферы характерны и позитивные черты, к числу которых относятся ее полисемантичность, космополитизм, объединение в единое синтетическое целое традиций, возникших в различные периоды истории нашей страны. Современная российская праздничная культура представляет собой весьма сложное явление, которое не может быть объективно оценено лишь с одной стороны, а ее проблемы зачастую самым тесным образом оказываются связанными с перспективами ее развития.
Одной из важнейших черт праздничной культуры на современном этапе развития общества является то, что она представляет собой важную первичную форму человеческой культуры в целом, способную репрезентировать собой национально-культурную идентичность этноса. Праздник сохраняет свое значение лишь в том случае, когда он становится неотъемлемым элементом духовно-культурной жизни населения страны, в связи с чем приходится говорить о неустойчивости состояния современной российской праздничной культуры, причину которого мы обнаруживаем в ограничении культурно-философских смыслов праздника, сужении его семантического поля.
Современная праздничная культура репрезентирует ценности и смыслы, свойственные российскому менталитету, в связи с чем она должна рассматриваться в качестве особой формы культурной памяти народа, отражающей в своей сущности и структуре те основания, которые фундируют национальное самосознание. Именно поэтому состояние праздничной культуры является одним из основных критериев социальных и культурных изменений, в связи с чем существенные видоизменения праздников, характерные для современной России, отражают соответствующие историко-культурные, общественно-экономические и политические преобразования.
Таким образом, современная российская праздничная культура представляет собой особое сочетание традиций и инноваций, механизм обеспечения национальной и политической самоидентификации отдельных индивидов и общества в целом, направленность не только на традиционные российские ценности, но и общечеловеческую аксиологическую систему, выражающую характерные для современного мира в целом принципы гуманизма, толерантности. Для современного этапа развития духовной культуры нашей страны свойственно расширение социально-культурных функций праздника, который сегодня является одним из эффективных средств социализации индивида, его адаптации и инкультурации. Кроме того, праздничная культура способствует процессу освоения новых культурных форм и способов жизнедеятельности человека в социуме, создавать тем самым условия для консолидации народов России.
Все это определяет необходимость переосмысления исторических традиций, лежащих в основе тех или иных элементов целостной праздничной культуры нашей страны, а также определения основных исторических предпосылок ее становления и развития в том виде, о котором шла речь выше.
Литература
1. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. -М.: Художественная литература, 1990. - 543 с.
2. Лаврикова, И.Н. Краткий экскурс в теорию праздника / И.Н. Лаврикова / / Вестник Челябинского государственного университета. - №2. - 2011. - С. 74-78.
3. Паренчук, Т.Н. Праздничная культура современной России в контексте урбанизации. - дис. на соиск. учен. степ. канд. культуролог. наук: 24.00.01 / Т.Н.Паренчук. - Кемерово, 2008. - 240 с.
4. Пропп, В.Я. Русские аграрные праздники / В.Я.Пропп. - СПб.: Азбука, Терра, 1995. - 174 с.
