6DOI 10.2441 2/2713-1831-2023-1-106-1 10
РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ «УНАСЛЕДОВАННОЕ МОЛЧАНИЕ. СЛУШАЯ ЗЕМЛЮ, ИСЦЕЛЯЯ СОЗНАНИЕ КОЛОНИЗАТОРА»
Луиза Данлэп, Нью-Йорк: New Village Press, 2022
BOOK REVIEW: "INHERITED SILENCE. LISTENING TO THE LAND, HEALING THE COLONIZER MIND"
by Louise Dunlap, New York: New Village Press, 2022
Аннотация. В рецензии обсуждается книга, посвященная ущербу, который был причинен коренному населению и экосистеме колонизаторами Америки, а также тому, как потомки колонизаторов могут осознать и компенсировать этот ущерб. Луиза Данлэп рассказывает историю освоения калифорнийской долины Напа, о том, что происходило здесь под натиском нескольких волн колонизации и что происходит на ней сейчас, в период участившихся засух и лесных пожаров, ее застройки и коммерческой эксплуатации. Автор книги пытается побудить читателей задуматься о роли своих предков в освоении и колонизации разных территорий нашей планеты и мотивировать начать работу по возмещению причиненного ущерба. В более широком смысле книга предлагает читателям оценить свои текущие отношения с жизненной средой и то влияние, которое мы на нее оказываем.
Ключевые слова: колонизация, коренные народы, геноцид, Калифорния, долина Напа.
Книга Луизы Данлэп «Унаследованное молчание. Слушая землю, исцеляя сознание колонизатора» — это пронзительное критическое описание исторического ущерба, причиненного несколькими волнами колонизации Америки, и, в то же время, призыв к потомкам осознать и компенсировать тот ущерб, который был причинен колонизаторами земле и коренным народам. Автор книги стремится побудить читателей задуматься о своей собственной роли и роли своих предков в реализации безоглядной и разрушительной человеческой экспансии в окружающий мир с его естественной и культурной историей.
Луиза Данлэп — калифорнийка в пятом поколении. Преподавала литературоведение студентам и аспирантам в области городского и экологического планирования, работала с писателями в группах защиты природы. Более десяти лет назад начала изучать историю
колонизации Америки, что привело ее к написанию этой книги. Она чтит разные духовные традиции и в 2004 году была рукоположена вьетнамским мастером дзен Тич Нат Ханом в Орден Взаимобытия под названием «Истинное безмолвное учение».
Хотя книга посвящена истории колонизации калифорнийской долины Напа, ее исследование затрагивает суть нынешней глобальной ситуации, источники насилия, связанного со стремлением определенных социальных групп к господству. Книга показывает, к каким последствиям приводят действия и менталитет колонизаторов, вызывая опустошение природной среды, поддерживая геноцид и системный расизм.
Читая эту книгу, я порой переживал чувство глубокой скорби по земле и людям, которые ее населяли тысячи лет, следуя своей древней культуре. Я смотрел в лица коренных
американцев на исторических фотографиях и видел в их глазах переживание обреченности и трагедии и, в то же время, глубокое внутреннее достоинство и надежду на справедливость.
Как подчеркивает Данлэп в предисловии, «мощные силы продолжают свое дело господства и контроля над Землей и всеми ее обитателями. Тем не менее, каждый день появляются новые идеи и инициативы, целые сообщества пытаются понять корни гегемонизма и насилия и избавиться от пагубного сознания колонизаторов. Звучит все больше голосов, помогающих постичь подлинную историю освоения территорий нашей планеты» (Р. 1).
Данлэп называет некоторые используемые ею методологии биографического/исторического исследования, включая критическую семейную историю, этноавтобиографический подход, генеалогию освобождения, антирасистскую генеалогию и другие, но, не имея ранее реального опыта исторических исследований, она нашла свой собственный способ работы с историческими фактами, предполагающий изрядную долю самокритики. Данлэп признается, что для восполнения недостающей информации ей придется «использовать классический инструмент колонизаторов — создать еще одну поселенческую версию истории коренных калифорнийцев». Хотя ее друзья из числа коренного населения прочитали ее книгу и сказали, что их устраивает то, как она представляет историю колонизации, автор признает, что ее нарратив — это не то, как история земли и ее колонизации могли бы описываться коренным населением, не может передать его жизненные смыслы и даже может усугубить проблему.
Исследуя историю своей семьи, автор книги выходит за рамки калифорнийской истории, поскольку ее родственники прибыли в Калифорнию из Новой Англии, где они оказались в числе первых переселенцев из Европы. Таким образом, книга позволяет понять историю освоения Северной Америки, становления американской культуры и менталитета ее представителей в их отношениях с землей и коренным населением. По мере того, как Данлэп погружалась в изучение замалчиваемой истории США, ее внимание привлекли и другие темы — культура коренных народов, порабощение, идеи белого превосходства,
¿г»' ■
Обложка книги «Унаследованное молчание. Слушая землю, исцеляя сознание колонизатора», Луиза Данлэп. Издательство «New Village Press», 2022
изменение климата, пандемия, деколонизация, исцеление межпоколенческих травм и другие.
Она предупреждает читателей, что некоторые части книги могут вызвать сильный дискомфорт и даже шок, и предостерегает от чисто академического подхода к излагаемому в книге материалу, так как трудно и даже невозможно погрузиться в историю геноцида, не обращаясь к духовным опорам и не запуская процессы глубокой внутренней трансформации и очищения.
Для меня исследовательская позиция Дан-лэп включает в себя не только указанные выше критическую семейную историю, эт-ноавтобиографический подход, генеалогию освобождения и антирасистскую генеалогию, но и экологическую, экогуманитарную перспективу. Хотя она не использует эти термины, ее исследование очевидно охватывает историю коренных народов и земли
с характерной для них природной и культурной экосистемами, в которые белые колонизаторы осуществляют свою экспансию. Очевидно, что геноцид коренного населения сопровождался драматическими изменениями и потерями в окружающей среде.
Данлэп утверждает, что «для коренных жителей Калифорнии живая сеть разных видов растений и животных, вместе с которой они долгое время сосуществовали и развивались, потеряла свою устойчивость за жизнь всего одного поколения. Вымерли виды, которые были для коренных жителей Калифорнии своего рода родственниками — лоси, антилопы и другие. Завезенные колонизаторами на эти территории крупный рогатый скот и свиньи вытаптывали их плантации со съедобными луковицами и семенами и пожирали урожай желудей. Инвазивные растения взяли верх над местными видами. Сама форма земли была изменена вспахиванием, плотинами и созданием системы дренажа. Традиционные виды землепользования стали преступными действиями. Источники продовольствия для индейцев были обнесены колючей проволокой. Вода и воздух стали токсичными. Стали свирепствовать инфекции, завезенные из других частей света, убивая до 90 процентов населения. Традиционные целебные средства перестали работать. Лидеры племен и местные целители, как и большинство местного населения, погибли. Выжили лишь единицы, оказавшись в чуждом для них и агрессивном мире. Имели место массовые убийства, похищения, изнасилования, порабощение и разлучение детей с родителями. Детей стали использовать в качестве слуг в семьях поселенцев или отправляли в школы-интернаты, руководствуясь поговоркой «Убей индейца, спаси человека» (Р. 73-74).
Одним из примеров массового истребления представителей животного мира может быть история калифорнийского гризли, игзш агс1:о8 ьогпыиб, как назвали его ученые, который был одним из тех видов животных, популяция которых была почти полностью истреблена белыми поселенцами. Эти медведи были частью среды обитания калифорнийских племен, у которых есть истории об их сходстве с людьми, о медведях-шаманах, способных как причинять людям вред, так и помогать им. Экоисторики говорят, что вскапывание
земли этими животными поддерживало местную экосистему.
Данлэп пишет, что знакомство с тем, что поселенцы делали с гризли, довело ее до слез. Это очень напоминало ей о геноциде коренного населения Калифорнии. Гризли травили стрихнином, убивали, отлавливали для использования в разных шоу и т. д. Как и индейцев, их отправляли в туры для показа местной «экзотики». Для характеристики гризли пресса использовала те же слова: жестокость, агрессивность, воровство и другие, что и для индейцев — возможно, это коренится в необоснованном страхе и перед гризли, и перед индейцами.
Книга насыщена фактами, свидетельствующими о тягчайших преступлениях колонизаторов и их потомков против человечности и захваченной и контролируемой ими земли. Тем не менее, книга также отражает поиски путей исцеления людей и земли и восстановления справедливости. Она содержит примеры того, как преодолевать глубокую травму на основе сострадания, любви и прощения, когда люди и природа вместе сталкиваются с кризисами. Данлэп считает, что для предотвращения новой трагедии нужны кардинальные изменения в восприятии современными людьми своей истории, отношений с традиционными культурами, ландшафтами и самими собой.
Значительная часть книги Данлэп содержит описания ее попыток восстановить связь с землей как жизненно важным шагом на пути актуализации того, что я бы назвал экоидентичностью. Она исследует свои воспоминания о месте, которое она унаследовала вместе со своими двумя сестрами, участвуя вместе с ними в заботе о земле и изучении наследия коренных народов и их отношений с землей.
Ее вдохновила Кэт Андерсон, этноботаник, автор книги «Уход за дикой природой: знания коренных американцев и управление природными ресурсами Калифорнии», которая помогла Данлэп задуматься о компенсации причиненного земле ущерба. Она узнала, как калифорнийские племена сформировали то, что поселенцы считали дикой природой, возделывая, обрезая, сжигая, засевая и пересаживая растения, чтобы улучшить среду обитания для себя и разных видов животных,
бороться с болезнями и поддерживать растительные источники пищи, создание плетеных изделий и других предметов первой необходимости. Андерсон называет это «архаическим хозяйством».
Другим источником вдохновения для автора книги была Робин Уолл Киммерер, ботаник и поэт, автор книги «Плетение сладкой травы: мудрость коренных народов, научные знания и учения о растениях». Киммерер стремится интегрировать научный подход и культуру коренных народов Америки и говорит о взаимности в отношениях человека с землей, о том, как люди могут стать «коренными для места». Робин Уолл Киммерер говорит, что люди, не являющиеся коренными жителями, могут «прижиться» в новой среде, как и растения, оказавшиеся за пределами своей экосистемы, и начать чувствовать себя там как дома. Данлэп считает, что «для большинства американцев натурализация означала бы серьезный сдвиг парадигмы. Нам нужно перестать пытаться контролировать среду и природные процессы так, как мы это привыкли делать, и учиться работать в условиях «взаимности» с миром природы, учиться у растений и других существ и даже получать от них указания» (Р. 92).
Киммерер называет это сотрудничеством, а не попыткой навязать сети жизни свою волю. Данлэп утверждает, что к пониманию необходимости сотрудничества с землей ранее пришла ее мать, обучая ее в детстве тому, как поддерживать распространение побегов земляники. По мнению Киммерер, близость к земле может трансформировать колонизаторское сознание. Здесь все правильно
Для меня предложенная Киммерер и поддерживаемая автором книги позиция человека, действующего в мире природы на основе выстраивания с ним отношений «взаимности», полностью соответствует экопоэтической позиции. Она понимается как такая форма отношений с жизненной средой, миром природы, которая основана на ее этическом и эстетическом восприятии и включает этическую, практическую и эстетическую ответственность перед состоянием жизненной среды, стремление превращать жизненную среду в источник переживания благополучия, процветания и красоты для себя, других людей и живых существ.
В поисках способов преодоления молчания, окружающего многие факты американской истории, начиная с середины 2000-х годов автор книги участвовала в четырех ежегодных турах под названием «Прогулки мира в Шел-лмаунде». Ведущими этих туров являлись представители народа олоне, которые жили небольшими племенными группами по всему району Калифорнийского залива. Вместе с ними группа, включающая представителей пяти континентов, в том числе несколько японских буддистов, обошла вокруг залива.
Участники туров, включая буддистов и выходцев из Африки, имели более широкий взгляд на историю и текущую ситуацию в Калифорнии и мире в целом, что помогло автору книги изменить свое видение реальности. Она считает, что «предки передают нам ментальные схемы, межпоколенческие травмы и привычку молчания, проистекающие из исторического контекста, в котором они жили. Но если смотреть на эти особенности с более широкой точки зрения, то они также передают любовь и поддержку, которая произрастает из глубины того места, где они нашли свое пристанище, и которое имеет более длительную историю, чем они. Эта история и глубина открывают нам духовное восприятие реальности, позволяющее осознать ущерб, который мы причинили земле и ее прежним обитателям, а также получить от них тот импульс, который может помочь нам и земле. Более широкий взгляд помог мне понять, что мои предки совершили преступления против человечности и земли, но они представляют собой нечто большее, чем «плохих парней», и они тоже должны сыграть свою роль в исцелении нашей истории геноцида коренных народов и земли. Чтобы изменить наследие переселенцев, представителей моей семьи, мне нужно узнать их лучше, открыть свое сердце для их помощи — как это делают люди в других культурах. Это требует огромных усилий, но является необходимым условием для исцеления» (Р. 72).
Я нашел в книге много примеров поэтического восприятия мира природы, которые вдохновили меня и поддержали во мне чувство надежды. Вот один из таких примеров:
«Несмотря на происходящие климатические изменения, в природе продолжают происходить удивительные и прекрасные события как то, что произошло в январе. Обычно
птицы с дальнего севера — малиновки и особые виды дроздов — эти странные, пугливые птицы зимуют в укрытии крон дуба. Они меньше малиновки, и у них похожая с ними окраска, вкрапления красного цвета, с резкими черными линиями возле глаз, как отметины на ковре навахо. В этом году мигрирующие стаи птиц стали больше, чем раньше. Около дома я насчитала десять дроздов-отшельников. Разнообразные дрозды также расселись по всему полю, склевав урожай ягод тойона на склоне холма перед Рождеством. Почему в этом году так много птиц? Вызвано ли это изменившимися климатическими условиями на севере или ростом их популяции? Что привело их в таком количестве в наши леса на зимовку? Является ли это признаком дисбаланса или возврата к древнему балансу? Я только знаю, что у этих птиц есть вечерний ритуал, который вызывает трепет и радость каждый раз, когда я его наблюдаю.
В сумерках, когда последний золотой свет падает на холм и верхушки деревьев, эти птицы устраиваются на ветвях, готовясь к ночлегу. Звуки тракторов и пил затихают, и тысячи птиц начинают издавать едва уловимые звуки, занимая лучшие ветки и тихонько чирикая. Пение, великолепное коллективное
хоровое звучание голосов малиновок наполняет округу. Несколько опоздавших птиц присоединяются к хору. На фоне звучания этого хора также становится слышна сладкая, высокая нота. Возможно, это голоса дроздов. Если я выхожу на улицу в этот волшебный час, музыка птичьих голосов переполняет меня. Звуковые волны, льющиеся золотом из деревьев, все еще освещенных на холме солнечным светом, я воспринимаю как простое, но очень трогательное прославление заходящего солнца. Было ли это звучание характерно для тех времен, когда здесь обитали племена патвино и ваппо? Или это что-то новое — свидетельство того, что пернатые с севера приспосабливаются к переменам, находят убежище в камерном пространстве дубового леса, который остался более или менее таким, каким был столетия назад?» (Р. 74-75).
Рецензент:
Копытин Александр Иванович
доктор медицинских наук, профессор, кафедра психологии Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования (Санкт-Петербург, РФ)
Ссылка для цитирования
Копытин А. И. Рецензия на книгу «Унаследованное молчание. Слушая землю, исцеляя сознание колонизатора» Луизы Данлэп // Экопоэзис: экогуманитарные теория и практика: электрон. науч. журн. — 2023. — T. 4, № 1. — URL: http://ecopoiesis.ru (дата обращения: чч.мм.гггг).
Все элементы описания необходимы и соответствуют ГОСТ Р 7.0.5-2008 «Библиографическая ссылка» (введен в действие 01.01.2009). Дата обращения [в формате чч.мм.гггг (число, месяц, год)] — дата, когда вы обращались к документу и он был доступен.
Kopytin A. Book review: "Inherited Silence. Listening to the Land, Healing the Colonizer Mind" by Louise Dunlap // Ecopoiesis: Eco-Human Theory and Practice [open access internet journal]. — 2023. — Vol. 4, No. 1. — URL: http:// en.ecopoiesis.ru (d/m/y).
