CC BY
13DOI 10.26105/PBSSPU.2021.7.3.010
УДК 821.161.1(571.122).09"20"-1Тарханов А.
ББК К83.3(2Рос-6Хан)6-8,445Тарханов А.
В.В. Гаврилов
РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ: СЕМЕНОВ А.Н. КОНЦЕПТОСФЕРА ЛИРИКИ АНДРЕЯ ТАРХАНОВА.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ; ХАНТЫ-МАНСИЙСК: ЛИТЕРАТУРНЫЙ ФОНД «ДОРОГА ЖИЗНИ»: ПЕРВЫЙ ИПХ, 2021. 319, [1] С.
В рецензии предпринята попытка охарактеризовать основные особенности монографии профессора А.Н. Семенова «Концептосфера лирики Андрея Тарханова». На основе анализа корпуса лирических текстов Андрея Тарханова исследователь делает вывод о том, что поэту удалось не просто воспроизвести основные мировоззренческие представления манси, но и привнести в базовые концепты личные интенции, объединить мир культуры своего народа и мир культуры человечества, обогатить концептосферу народа, вывести ее на принципиально новый уровень. Монография будет полезна всем, кто занимается проблемами филологической регионалистики и «югорского текста» как культурного феномена.
Ключевые слова: менталитет, «югорский текст», культура народа, филологическая регионалистика, концепт, лирика Андрея Тарханова, языковая картина мира.
V.V. Gavrilov
BOOK REVIEW:
SEMENOV A.N. THE CONCEPTUAL SPHERE OF LYRICS BY ANDREY
TARKHANOV. SAINT PETERSBURG; KHANTY-MANSIYSK: LITERARY FUND "THE ROAD OF LIFE": THE FIRST IPX, 2021. 319 P.
The review is aimed to characterize the main features of Professor A.N. Se-menoVs monograph "The Conceptual Sphere of Andrei Tarkhanov's Lyrics". Based on the analysis of the corpus of lyrical texts by Andrey Tarkhanov, the researcher concludes that the poet managed not only to reproduce the main ideological ideas of Man-si, but also to bring personal intentions into the basic concepts, to unite the world of culture of his people and the world of culture of mankind, to enrich the conceptual sphere of the people, to bring it to a fundamentally new level. The monograph will be useful to anyone who deals with the problems of philological regionalism and the Yugra text as a cultural phenomenon.
Key words: mentality, "Yugra text", culture of the people, philological regionalism, concept, lyrics by Andrey Tarkhanov, linguistic picture of the world.
Монография профессора, ведущего научного сотрудника Обско-угорского института прикладных исследований и разработок г. Ханты-Мансийска А.Н. Семенова «Концептосфера лирики Андрея Тарханова», вышедшая в 2021 году в Санкт-Петербурге, стала, безусловно, заметным событием в литературных и научных кругах ХМАО-Югры. Это произошло
по ряду причин, главная из которых - книга вышла очень вовремя, поскольку посвящена, по сути, подробному описанию одной из важнейших составляющих «югорского художественного текста» как культурного феномена, а именно: языковой картине мира известного мансийского поэта А.С. Тарханова.
Андрей Семёнович Тарханов (1936-2017 гг.) прожил яркую и плодотворную жизнь. Работая педагогом, а затем журналистом, редактором Ханты-Мансийской студии телевидения, он не забывал о своем поэтическом призвании. Андрей Тарханов является автором более 25 поэтических сборников, в которых воспевает красоту родного края, говорит о проблемах малого народа, настаивает на бережном отношении к природе и сохранении человеческого в людях.
А.Н. Семенов как исследователь избрал путь концептуального анализа лирики поэта, что кажется нам вполне оправданным, поскольку данный вид анализа позволяет не только глубже вникнуть в содержание корпуса художественных текстов и составить широкую палитру тем и проблем, которые затрагивает автор, но и составить представление о языковой картине мира писателя, его интенциях, мотивах, побуждающих к творчеству.
В настоящее время концептуальный анализ приобретает все большую популярность в научной среде, поскольку дает возможность объединить литературоведческий и лингвистический анализы художественного текста, предоставляет богатый инструментарий для филологов в деле постижения глубинных связей между поэтическим текстом и культурными традициями народа. Термин концепт в науке понимается как «единица коллективного знания / сознания (отправляющая к высшим духовным ценностям), имеющая языковое выражение и отмеченная лингвокультурной спецификой. Это культурно отмеченный вербализованный смысл, представленный в плане выражения целым рядом своих реализаций. Концепт принадлежит национальному языковому сознанию. Концепты - это семантические образования высокой степени абстрактности» [2, с. 65]. Как следует из определения, концепты лежат в основе языкового сознания народа, а следовательно, реализуются в художественном творчестве. При этом следует отметить, что не только концепты влияют на формирование художественного текста как культурного феномена, но и текст, в котором реализуется концепт, обогащает, наполняет новыми смыслами последний, то есть в некоторой степени участвует в формировании, развитии коллективного сознания. А.Н. Семенов так пишет по поводу избранного им метода: «Обращение к термину концепт дает возможность проанализировать присутствие понятия, многообразие его содержания и смысловой наполненности в художественном тексте, в корпусе текстов, в творчестве в целом и т.п. в отвлечении от конкретной языковой формы его выражения» [6, с. 8].
По сути, в монографии предпринята попытка описать художественный мир Андрея Тарханова как целостную систему, задача весьма непростая и в рамках какого-либо другого метода трудновыполнимая. Автор монографии отмечает, что мир поэта включает множество «звуков, красок, жизни растений, животных, человека, жизни уникальной культуры народа манси» [6, с. 7]. И далее: «Возможности понимания этого мира открывает обращение к тому, что можно определить как
концептосферу, наиболее показательными составляющими которой, характерными для лирики Андрея Тарханова, являются концепты человек и поэт, голос и звезда, парус и язычник, кедр и детство, память и глухарь, Лермонтов и Ханты-Мансийск, огонь...» [6, с. 7-8].
Итак, А.Н. Семенов сразу же обозначает концептосферу (ядро и ближайшая периферия) художественного пространства А. Тарханова. Это сделано для того, чтобы читателю было легче ориентироваться в достаточно объемном поэтическом материале, то есть, любуясь, восхищаясь яркими образами поэта, не терять путеводную нить базовых концептов, которые в итоге выводят нас к целостному пониманию языковой картины мира автора.
При этом нетрудно заметить, что многие ключевые концепты, обозначенные А.Н. Семеновым как составляющие художественного мира А. Тарханова, являются универсальными для художественного творчества северных народов (см. об этом, например, [3]). Иными словами, корпус текстов А. Тарханова органично включен в пространство «югорского текста» как культурного феномена.
Впервые содержательная и типологическая характеристики литературного феномена «югорский текст» были даны Д.В. Ларковичем [4]. Автор считает, что «югорский текст» «имеет синтетический характер. Его отличают идеологическая вариативность и внутренняя противоречивость, что обусловлено его полиэтнической и поликультурной природой. Смысловая целостность «югорского текста» обеспечена единством авторских устремлений создать художественный образ уникальной по своему культурно-историческому, природному и этно-национальному ландшафту территории, сопричастность которой открывает для человека подлинный смысл бытия» [4, с. 40]. Иными словами, несмотря на самобытность писателей Югры, их различное понимание тех или иных фактов, явлений и событий, все произведения (или их подавляющее большинство) можно объединить под эгидой «югорского текста» по ряду признаков. И единство это, на наш взгляд, обеспечивается, прежде всего, общими базовыми концептами, на которые опирается творчество национальных авторов. В этой связи отнюдь не случайно главы монографии А.Н. Семенова получили названия перечисленных им во введении концептов.
Поражает широта кругозора автора, обилие примеров из классической отечественной и зарубежной литературы (ведь в исследовании, напомним, речь идет о творчестве национального поэта). Сделано это, на наш взгляд, по двум причинам: во-первых, использованные примеры помогают читателю лучше понять значение того или иного концепта, варианты его реализации в художественных произведениях, так проще проследить трансформацию того или иного концепта, его становление и развитие; во-вторых, автор демонстрирует включенность творчества А. Тарханова в контекст российской и мировой литературы, при этом не отрицая национальный характер поэзии автора.
Ключевым концептом лирики А. Тарханова, по мнению А.Н. Семенова, является человек, образ которого часто выходит за пределы реального. Антропоцентричность является важнейшей категорией любого художественного текста, однако в лирике А. Тарханова, как следует из монографии, человек занимает особое место. В тархановском человеке есть свет и тьма, доброе и злое, «заложено бесконечное многообра-
зие возможностей, качеств, проявлений, что дает возможность понимать его как некое подобие космоса или модель вселенной, вмещающей в себя всё» [6, с. 47]. Могущество человека может быть созидательным или разрушительным по отношению к своему дому - окружающему миру. Поэтому одним из главных, определяющих компонентов концепта человек А Тарханов считает «не только умение, но и обязанность слушать и слышать природу» [6, с. 47]. Бережное отношение к природе как к своему дому является доминантой «югорского текста» вообще. Об этом, в частности, пишет Д.В. Ларкович: «Такое понимание дома объединяет авторов самых разных идеологических позиций: как носителей родового, так и социального сознания. Для одних важной задачей представляется сохранение дома, для других - его обустройство, но и те, и другие испытывают подлинное чувство безраздельной привязанности к территории...» [4, с. 49].
По сути, большинство названных выше концептов организуется в рамках творчества писателя в четкую, стройную систему именно на основе отношений «человек - природа».
Поэт в лирике А. Тарханова, являясь подвижником, «свечой бытия», должен (это его предназначение) «небесно мыслить», уметь «сострадать», «оберегать раненых и обездоленных, чувствовать то, как «готовит зло обманы», как приходят «беды от невежд» [6, с. 71]. Иными словами, он несет ответственность за всё происходящее, ему след у-ет бить в набат, если мировой порядок нарушается.
Поэт наделен голосом, но также и способностью слышать голоса окружающего мира, восхищаться его красотой. В этой связи А.Н. Семенов предлагает разделить концепт голос на две составляющих: голос-субъект (собственный голос) и голос-объект (голос окружающего мира). Иногда поэт может по каким-то причинам на время потерять собственный голос. И тогда на помощь приходит природа: «.возращение голоса поэта, при временном его отсутствии, происходит с помощью природы, её голоса -само небо помогает вернуть утраченную было способность. Голос-субъект как голос поэта у Тарханова - это голос души, и единственной гарантией является способность рождать "праведное Слово"» [6, с. 93]. По сути, природа требует от поэта песен, то есть исполнения своего долга, именно так восстанавливается гармония. В данном контексте концепт Лермонтов также понимается А. Тархановым как «человек, лишенный покоя, обретение которого возможно только в движении к высшему разуму» [6, с. 108], как человек, способный «понимать, чувствовать природу» [6, с. 108].
Ключевые концепты лирики А. Тарханова звезда, кедр, парус, глухарь, язычник и, конечно, огонь также укладываются в обозначенную нами выше оппозицию «человек - природа». Всё в мире взаимосвязано. Лирический герой Тарханова в основном (в силу принадлежности к конкретному этносу) транслирует языческие взгляды (см. концепт язычник), наделяет сакральными смыслами окружающие предметы и явления. В его поэзии явно представлены черты пантеизма, хотя, как считает А.Н. Семенов, «языческие верования в одушевленные растения и силы природы никак не препятствуют тому, что душа лирического героя согрета христианской верой» [6, с. 213]. Так, звезда «определяет жизненный путь того, кто способен понимать её как собеседницу во Вселенной» [6, с. 135], кедр называется священным, оживляется, имеет «голос древний», «.выступает как наделенный душой, и эта душа "от небес"» [6, с. 213], глухари называются «стариками небесными», парус видится
как средство «спасительного, гармонизирующего отношения в мире начала не только для человека, но и для природы» [6, с. 160]. И, конечно, доминантой в рамках языческой философии является огонь, который воспринимается и автором, и манси как явление сакральное, священное. Огонь - это и таинственное природное начало, и живой субъект, и угроза для «слабого человека», в этом случае «обязанность человека заключается в том, чтобы защитить мир от этого огня» [6, с. 287].
Анализ концептов детство, память, Ханты-Мансийск, представленный в монографии, соотносится с анциферовским методом локально-исторического исследования. Как известно, Н.П. Анциферов ввел в научный оборот термин «власть места», которая довлеет «над сознанием и поступками обитателей города», определяет специфику «населения изучаемого города» [1, с. 16]. Л.В. Полякова говорит о том, что «такого рода методика направлена на изучение связей писателя с регионом. Она определятся содержанием и характером произведений, поэтикой, специфическими топонимическими сюжетами, типом и именами персонажей» [5, с. 8]. В скобках отметим, что одним из критериев выделения «югорского текста» как культурного феномена является единство места, восприятие пространства авторами в качестве художественного образа, надматериального, ментального.
Ключевым для А. Тарханова в данном случае является г. Ханты-Мансийск, который представлен (в широком смысле) как олицетворение малой родины автора (известно, что языческое поселение Аманья, Кон-динского района, в котором родился поэт, давно не существует). Стихи о Ханты-Мансийске проникнуты любовью и восхищением, «он неизменно предстает как город слияния двух сибирских рек, кедров, берез в парках и на улицах, радуг, цветущих яблонь прекрасной осени.» [6, с. 307]. По мнению А.Н. Семенова, концепт город «предстает в качестве источника культурно-мировоззренческих явлений и тенденций: он выступает, например, в роли места рождения мифа, служит пространством, в котором и сегодня разворачивается настоящий мифологический сюжет» [6, с. 307]. И далее, что для нас особенно важно в свете теории Н.П. Анциферова: «.главным, определяющим компонентом наполнения и понимания концепта Ханты-Мансийск у Андрея Тарханова является "душевная власть" его над человеком, в первую очередь, творческим» [6, с. 307].
Подводя итоги, отметим, что идеи, положенные в основу монографии А.Н. Семенова, являются достаточно продуктивными для современных исследователей. Ученому удалось проследить трансформацию концептов, относящихся к народному сознанию манси, в лирике поэта А. Тарханова. Автор отмечает, что «поэтическое видение. несет в себе народное, имеющее глубокие корни в самобытной культуре манси, в том, как в этой культуре смотрят на человека и природу, на мир земли и мир неба» [6, с. З10]. Однако А.Н. Семенов уверен, что автору удалось не просто воспроизвести это видение, но и привнести в базовые концепты личные интенции, объединить мир культуры своего народа и мир культуры человечества, иными словами, А. Тарханову удалось обогатить концеп-тосферу манси, вывести ее на принципиально новый уровень.
Уверены, что для исследователей, работающих над проблемами филологической регионалистики вообще и «югорского текста» в частности представленная монография станет неоценимым подспорьем на пути научного творчества.
Литература
1. Анциферов Н.П. Проблемы урбанизма в русской художественной литературе. Опыт построения образа города - Петербурга Достоевского - на основе анализа литературных традиций: дис. ... д-ра филол. наук. Ленинград, 1944. 254 с.
2. Воркачев С.Г. Лингвокультурология, языковая личность, концепт: становление антропоцентрической парадигмы в языкознании // Филологические науки. 2001. № 1. С. 64-72.
3. Гаврилов В.В. Реализация концепта «река» в «югорском тексте» (на материале поэзии Ю. Шесталова) // Филологический вестник Сургутского государственного педагогического университета. 2021. № 1. С. 106-112.
4. Ларкович Д.В. «Югорский текст» как литературная реальность: к постановке проблемы // Вестник угроведения. 2019. Т. 9. № 1. С. 40-52.
5. Полякова Л.В. Филологическая регионалистика как наука: к постановке проблемы // Филологическая регионалистика. 2015. № 3-4 (15-16) С. 7-16.
6. Семенов А.Н. Концептосфера лирики Андрея Тарханова. Санкт-Петербург; Ханты-Мансийск: Литературный фонд «Дорога жизни»: Первый ИПХ, 2021. 319, [1] с.: портр.
References
1. Anciferov N.P. Problemy urbanizma v russkoj hudozhestvennoj literature. Opyt postroeniya obrazagoroda - Peterburga Dostoevskogo - na osnove analiza literaturnyh tradicij [Problems of urbanism in Russian fiction. The experience of building the image of Dostoevsky's city -Petersburg - based on the analysis of literary traditions], Prof. Thesis, Leningrad, 1944, 254 p. (In Russian).
2. Vorkachev S.G. Lingvokul'turologiya, yazykovaya lichnost', koncept: stanovlenie antropocen-tricheskoj paradigmy v yazykoznanii [Linguoculturology, linguistic personality, concept: the formation of an anthropocentric paradigm in linguistics]. Filologicheskie nauki [Philological sciences], 2001, no. 1, pp. 64-72. (In Russian).
3. Gavrilov V.V. Realizaciya koncepta «reka» v «yugorskom tekste» (na materiale poezii Yu. Shestalova) [Realization of the concept "river" in the "Yugra text" (based on the poetry of Yu. Shestalov)]. Filologicheskij vestnik Surgutskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta [Philology Bulletin of Surgut State Pedagogical University], 2021, no. 1, pp. 106-112. (In Russian).
4. Larkovich D.V. «Yugorskij tekst» kak literaturnaya real'nost': k postanovke problem [«Ugra text» as a literary reality: to the formulation of the problem]. Vestnik ugrovedeniya [Bulletin of Ugric Studies], vol. 9, no. 1, 2019, pp. 40-51. (In Russian)
5. Polyakova L.V. Filologicheskaya regionalistika v sisteme gumanitarnyh nauk [Philological regionalistics in the system of humanities]. Filologicheskaya regionalistika [Philological regionalism], 2015, no. 3-4. 161 p. (In Russian).
6. Semenov A.N. Konceptosfera liriki Andreya Tarhanova [The conceptual sphere of Andrei Tarkhanov's lyrics], Sankt-Peterburg; Hanty-Mansijsk: Literaturnyj fond "Doroga zhizni": Pervyj IPH, 2021, 319 p. (In Russian).
