CC BY
49
12. РАЗНОЕ
12.1. ПРОЕКЦИИ ПРАВОВЫХ НОРМ КНИГИ БЫТИЕ В СОВРЕМЕННОМ АДМИНИСТРАТИВНОМ ПРАВЕ
Иванов Дмитрий Владимирович, канд. юрид. наук. Должность: доцент. Место работы: Московский финансово-промышленный университета «Синергия». Подразделение: кафедра Административного и финансового права. E-mail:eleseeff@mail.ru
Аннотация: В статье рассматриваются основные положения книги Бытие Ветхого Завета Моисеева Пятикнижия, предопределяющие религиозно-правовой порядок управления древним израильским народом. Сам мир человеческий находится в стадии зародыша, по этой причине и нормативно-правовые акты, определяющие административное управление, являют собой предпосылки зарождения таких норм. В связи с этим сами положения текста Ветхого Завета в современном мире практически единообразны для всеобщего понимания, что позволяет сделать вывод об их полноте и достаточности в интерпретации древних законов, и способствует возможности оценить ее вклад в современные административно-правовые нормы. Являясь самой первой в Ветхом Завете, Книга Бытие, тем не менее, определила предпосылки основ администрирования, которые и в настоящее время являются базисными и актуальными для государства.
Ключевые слова: административное право, государственная власть, государственное управление, правовой порядок, источники права, Ветхий Завет, Библия.
PROJECTION LAW OF GENESIS IN MODERN ADMINISTRATIVE LAW
Ivanov Dmitry Vladimirovich, PhD at law. Position: Associate Professor. Place of employment: Moscow financial-industrial University "Synergy". Department: Administrative and financial law chair. E-mail:eleseeff@mail.ru
Annotation: The article examines the main provisions of the book of Genesis in the Old Testament Moses Pentateuch, predetermines religious-legal order control the ancient Israeli people. The human world is at the stage of the embryo, for this reason, and normative legal acts that determine the administration, represent the preconditions of the origin of such norms. In this regard, the very provisions of the text of the old Testament in the modern world is almost a uniform, universal understanding, which allows to make a conclusion about the completeness and sufficiency in the interpretation of ancient laws, and promotes the opportunity to evaluate its contribution to modern legal and administrative regulations. Being the first in the old Testament, the Book of Genesis, however, determined the basics, which nowadays are basic and urgent for the state. Keywords: administrative law, government, public administration, legal system, sources of law, the old Testament, the Bible.
Проводя анализ одного из самых главных и древнейшего документа на земле Ветхого Завета, явственно прослеживается закономерность происхождения основ современного российского права, вышедшая из норм морали и религии, положения которых закреплялись с помощью государства. Священные книги Моисеева Пя-
тикнижия являются ярким подтверждением данной позиции, поскольку юридическая составляющая их содержания показывает нам путь сложных процессов возникновения из религиозных постулатов древнего права, которое впоследствии, по мере распространения религиозных норм Израиля на большую часть территории земли, оказало существенное влияние на формирования правовых систем христианских государств.
Первой, и соответственно, самой главной книгой Моисеева Пятикнижия в Ветхом Завете является Книга Бытие. В ней закреплены и систематизированы начальные правовые нормы в виде Божьих заповедей, данных Адаму. Именно Пятикнижие Моисея являет собой первые нормативные акты, а все остальные ветхозаветные книги являются историческими, и в большей части пророчески-поучительными. Вся излагаемая история народов протекает в купе с самыми основными культовыми предписаниями написанного пророком Моисеем законодательства.
В описываемых в Книге Бытие событиях у народа нет еще единства и однообразной иерократии с благолепным первосвященником-папой, с монопольным правом на священнодействия. Но уже здесь, в самом начале момента бытия мира и людей, устанавливается четкие положения о едином руководстве - богоправлении, характерной чертой которого является представление о Боге как о единственном Законодателе и Всевышнем Судье. По мнению известного историка А.В. Карташева «в дополнении к культовому видению идут и детальные законы, как бы продиктованные с неба...раньше исторического опыта применительно к развитой земледельческой, городской и государственной жизни.. .»[Карташев А.В., С.68].
Естественно, что говорить о разделении государственной власти на ее три современные составляющие в рассматриваемой старейшей на земле книги не приходится, но это и не возможно, поскольку в древнейшие библейские времена, на самой начальном этапе становления некоего подобия государственного обустройства, подобное и не требовалось.
Во-первых, это обусловлено тем, что самые первые заповеди были даны двум людям, жившим на земле, которые не могли создать никакое государство. Во-вторых, само их совместное проживание не требовало каких-либо сложных и многоструктурных правовых конструкций, исполнение которых двумя людьми и невозможно.
Но уже на этой начальной стадии закладываются те незыблемые и по настоящее время основы правовой жизни, определяющие границы дозволенного и допустимого как для индивидуума, так и для всего общества в целом. Именно в первой библейской книге Господь устанавливает некое подобие административного управления, определяя, какие действия запрещаются категорически, какие разрешены с ограничениями, что является наивысшим грехом, и какие за это следуют санкции. Здесь даются четкие установки о том, что государственная власть, на данном этапе единая в лице Бога существует, и она является главным административно-распорядительным органом, а несоблюдение установленных ей порядков является нарушением и пресекается вплоть до сурового наказания: «И заповедал Господь Бог человеку говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева зла и добра, не ешь от него; ибо в день,, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» [Быт. 2, 16-17].
ПРОЕКЦИИ ПРАВОВЫХ НОРМ В СОВРЕМЕННОМ ПРАВЕ
Иванов Д.В.
Осознавая, что в самом начале зарождения жизни и общества потребности людей были минимальны, мы понимаем, почему и правила того времени также были минимизированы. Здесь же выступает и аспект простоты, примитивности развития, интеллекта, желаний и возможностей первых земных поселенцев.
По мнению современных ученых-правоведов, «институт уголовного права своими историческими корнями восходит к грехопадению Адама и Евы» [Беспалько В.Г., С.14]. Сложно не согласиться с данными выводами, поскольку эти нарушения жизненных устоев и по настоящее время являются самыми тяжкими преступлениями человечества.
Самая главная правовая норма Книги Бытие - не допустить в созданный и устроенный Богом мире грех, зло, преступление: «смертию умрешь». Это связано, прежде всего, с тем, что Адаму, как и все людям, присуща внутренняя свобода следовать или не следовать Божьему закону. Установив под угрозой смерти, заповедь не вкушать плодов с древа познания добра и зла, Господь как государственный деятель и законодатель в одном лице применяет все используемые сегодня правовые конструкции, чтобы отгородить и удержать созданную им свободу человека от греха.
Он лично проводит судебное следствие, разбираясь относительно вины каждого из участников первого в истории человечества правонарушения, определяя степень виновности Адама, Евы и змия-искусителя. Последнему отведена роль подстрекателя совершения проступка, он же является и соучастником преступного деяния. Эту же роль, подстрекателя, Бог приписал и Еве, которая была заодно со змием, также явилась искусителем, то есть соучастником.
По результатам данного судебного разбирательства Бог выносит свое решение, то есть, облекая в современный язык, приговор, согласно которому каждому из участников правонарушения назначается соответствующее его степени вины наказание. Они не равнозначны ни по своей сути, ни по глубине, ни по временному параметру. Змея Господь навсегда наказывает проклятием, принуждая до конца его дней: «за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей и вражду положу между тобою и между женой ...» [Быт. 3, 14-15].
Так, каждому из прародителей человечества отдельно определяются особенности последующего проживания. Адам и Ева навсегда изгоняются из Эдема, то есть им, вопреки их желанию, государственный орган по решению суда принудительно меняет постоянное место жительство: «.и выслал его Господь Бог из сада Едемского...». Это характерный прообраз современной административно-миграционной функции государственных органов управления.
Далее Адаму указывается, чем он будет питаться всю жизнь, каким тяжелым будет его труд вместо райского жития в Эдеме. Даже предписывается, каким образом он будет захоронен: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах превратишься» [Быт.3, 19].
Еве, первой матери рода человеческого, определяются четкие функции её жизнедеятельности, среди которых и деторождение, и ведение домашнего хозяйства, и создание семьи, где главой будет муж, а она обязана находиться в его подчинении, невзирая ни на какие обстоятельства.
Простота древнейшей правовой нормы, ещё находящейся в зачаточной стадии, но в тоже время суровость и жесткость правил поведения, говорят о твердости государственной воли и решимости до конца проводить и поддерживать свою внутреннюю политику.
Характерной особенностью Книги Бытиё, как и всего Моисеева Пятикнижия, является уголовно-правовой характер норм, которые устанавливает Бог сначала для первых людей, а затем и государства. Такая правовая норма обусловлена несколькими факторами, одним из которых является особая тяжесть первого правонарушения Адама и Евы, посягнувшая на самое главное -на государство и его управление, то есть на Божью законную власть, которые в те времена являлись единым целым. Чтобы упредить в дальнейшем эти грубейшие проступки, Бог устанавливает за нарушения своих порядков администрирования самые суровые и жестокие наказания.
Вторым, не менее важным фактором, по нашему мнению, является необходимость окончательно установить четкие государственные основы и принципы существования людей, без соблюдения которых человечеству элементарно не выжить. И непомерная тяжесть наказаний, по всей видимости, представлялась Богу самим собой разумеющимся, ибо один раз человек уже ослушался его, нарушив при этом самые простые предупреждения, приведшие к неисправимым по своей сути последствиям, то во второй Господь решил под страхом смерти запретить все, что, по его мнению, является пагубным для людей.
Следующим аспектом, на котором необходимо остановиться, является установление Богом жизненных задач и функций человека. Господь предписывает, что Адам и все его потомства будут заниматься трудом, а не вести праздный образ жизни, дарованный первоначально человеку. Причем труд преподносится в качестве исправления ранее совершенных грехов, возможностью искупления и спасения, то есть прообразом современной трудотерапии. Вместе с тем, труд объясняется и необходимостью содержать и кормить свой род человеческий, поскольку после изгнания из Эдема эту функцию Господь с себя снял.
В зависимости от пола человека, различаются и его полномочия и задачи. Представителям женского рода определяется задача по воспитанию детей, домашним заботам, а муж будет главой семьи, у которого женщина всегда будет в подчинении: «в болезни будешь рожать детей своих,...и он Смуж^ будет господствовать над тобой» [Быт. 3, 16]. Оценивая данную позицию первой книги на земле, можно усмотреть не только установление жизненных норм поведения, связанных с административным (на современный взгляд) распорядком, но и предпосылки зарождения института брака.
Не менее важным является оценка деятельности первого человека с целью сначала сопротивлению и неподчинению административным порядкам в Эдеме, а затем и возможного захвата власти. Адам сначала дерзнул ослушаться Божьей воли, самостоятельно приняв решение о своих дальнейших действиях, которые принесли ему удовлетворение. Поняв, что неподчинение не так уже и опасно, как об этом ему указывалось, он решает продолжить ослушиваться, при этом лживые обещания змия-искуссителя достигают глубины его сердца, отравляют его разум и склоняют к посягательству на Божий престол: «нет, не умрете», «и вы будете как боги» [Быт. 3, 4-5]. Протоиерей Александр Мень в своих трудах также полагал, что «грехопадение было
первым моментом, когда в человеке восторжествовал воля к власти» [Отец Александр Мень, С.73].
Вместе с тем, не все библеисты, как в зарубежной, так и в отечественной литературе, одинаково оценивают юридическую квалификацию грехопадения. Одни считают, что оно заключалось в нарушении запрета, в непослушании Адама и Евы, другие полагают, что причина наказания в интимной близости, в которую последние вступили вопреки Божьим указаниям. Заслуживает внимание мнение современного немецкого ученого исследователя Библии Б.Зальцмана, который для рассказа о грехопадении избрал в качестве названия следующую формулировку: «Первая кража во Всемирной истории». При этом сам автор признает, что «преступление Адама и Евы подлежит наказанию не за то, что они присвоили чужую собственность, а потому, что не послушались Бога», и что «изгнание из рая - не наказание за кражу: оно должно было предотвратить более серьезное зло» [Б. Зельцман, С. 71].
В Артикуле Воинском, изданном императором Петром I «Великим» 26 апреля 1715 года указано, «что один чрез другого чинит, почитается так, яко бы он сам то учинил» [Законодательство Петра, С. 753]. Данный факт также подтверждает то обстоятельство, что и раннее российское законодательство, в том числе касающееся государственного управления в отрасли военного администрирования черпало свои положения из древнейшего источника на земле.
Но не зависимо от абсолютно противоположных мнений по правовым оценкам тех давних событий, нарушение закона Божьего является нарушением закона жизни, то есть государственного устройства. После этого правонарушения человек стал подчинен закону смерти, что изначально не было предписано, при этом Адам так и не смог достичь совей цели - занять место равного Богу, то есть правителя, к тому же и поплатился за это административным наказанием в виде значительного удаления от Бога. Столь серьезные отрицательные последствия грехопадения показывают, что здесь присутствует богоборческий характер, Адам через мятеж сопротивления в виде нарушений Божьих законов попытался освободиться от власти Господа. Но при этом впал в зависимость от власти дьявола и присоединившись к его мятежу, прекратил эдемскую история человека, положив начало новой истории существования человечества.
В Книге Бытие первые нормы государственного администрирования описываются преимущественно казуистическим способом, на примере конкретных жизненных ситуацией, зачастую отдельных субъектов. При этом сами правовые нормы и способы их изложения существенно отличаются от современных по своему содержанию и способом изложения ввиду нахождения в состоянии зарождения всех правовых институтов.
Конечно, в дальнейшем, с каждой новой книгой Моисеева Пятикнижия, с развитием как личности в отдельности, так и всего общества, с приростом территорий, обменом культур, будет развиваться и правовая составляющая общества, будут более четко формироваться признаки государства и его институты. Постепенно традиционно-культовые правила отделяться от светских, а из религиозных норм появятся ростки современного административного права.
Список литературы:
1. Библия в синодальном переводе. Ветхий Завет. М. Российское библейское общество. 2006.
2. Беспалько В.Г., Религиозные преступления в Моисеевом уголовном праве и их проекции в российском законодательстве Х-ХХ1 вв., Монография. М,. Инфра-М, 2014.
3. А.В. Карташев, «Ветхозаветная библейская критика», Издательский дом «Познание». М.: 2017.
4. «Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей». М.: Фонд им. А. Меня, 1999.
5. Криминальные истории в Библии, пер. с нем.: составитель Б. Зальцман. М.: Российское Библейское Общество, 2005
6. Законодательство Петра I. М.: Юридическая литература, 1997.
7. Попадопуло Л.Н. Особенности становления системы источников советского права. М.: журнал «Пробелы в Российском законодательстве», № 6, 2017.
8. Солонченко А.А. О формах осуществления функций государства. М.: журнал «Пробелы в Российском законодательстве», № 6, 2017.
9. Тимофеев И.В. Аксиоматический метод познания природы прав человека. М.: журнал «Пробелы в Российском законодательстве», № 3, 2017.
Статья прошла проверку системой «Антиплагиат»; оригинальность текста - 89,48%
Рецензия
на статью «Проекции правовых норм Книги Бытие в современном административном праве» доцента кафедры административного и финансового права Московского финансово-промышленного университета, кандидата юридических наук Иванова Дмитрия Владимировича
Автор статьи «Проекции правовых норм Книги Бытие в современном административном праве» затрагивает малоизученную проблему - поиск истоков современного административного права.
Несмотря на оригинальность темы, он аргументировано обосновывает свою позицию, действительно демонстрируя аналоги институтов и норм современного права в одном из самых ранних религиозных произведений - Книге Бытие Моисеева Пятикнижия Ветхого Завета.
Автор доказывает, что, несмотря на отсутствие единства и однообразной иерократии в описываемый в книге период, уже здесь, в самом начале момента бытия мира и людей, еще на теологическом уровне, устанавливается положения о едином руководстве государством.
Как и требуется в научной работе данного формата, для аргументации авторского мнения, широко используется анализ существующих в науке мнений. Так, обобщая суждения различных ученых-административистов (Беспалько В.Г., Мелехин А.В., Карташев А.В. др.), проводя анализ одного из первых древних религиозных Писаний, Д.В. Иванов предполагает, что нормы Книги Бытие уже на ранней стадии общества стали нормами регулирования взаимоотношений в древнееврейском обществе причем именно административно-правовым путем.
Таким образом, статья содержит обоснованные оригинальные выводы, характеризуется новизной и индивидуальным авторским подходом, учитывает современные научные взгляды на предмет исследования, что нашло отражение в приведенных дискуссионных точках зрения, и соответствует требованиям к работам подобного рода.
С учетом изложенного, рецензируемая статья «Проекции правовых норм Книги Бытие в современном административном праве» подготовленная кандидатом юридических наук Д.В. Ивановым может быть рекомендована к опубликованию в журнале «Пробелы в российском законодательстве».
Рецензент:
Советник генерального директора ПАО «Долгопрудненское научно-производственное предприятие», доктор юридических наук, профессор Л.М.Исаева
