Научная статья на тему 'Попевки троестрочия (на материале певческой книги Праздники)'

Попевки троестрочия (на материале певческой книги Праздники) Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

CC BY
1011
166
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Ключевые слова
ДРЕВНЕРУССКАЯ МУЗЫКА / ИСТОРИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ПЕВЧЕСКОГО ИСКУССТВА / ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ / ПУТЕВОЙ РАСПЕВ / ТРОЕСТРОЧИЕ / РАННЕЕ РУССКОЕ МНОГОГОЛОСИЕ / ОСМОГЛАСИЕ / ДЕМЕСТВЕННАЯ НОТАЦИЯ / КАЗАНСКОЕ ЗНАМЯ / ПРАЗДНИЧНЫЕ СТИХИРЫ / ПЕВЧЕСКИЕ РУКОПИСИ / ПОПЕВКИ / ЛИЦА / DEMESTVO’S NOTATION / OLD RUSSIAN MUSIC / THE HISTORY OF OLD RUSSIAN SINGING ART / CHURCH SINGING / PUTEVOJ RASPEV / TROESTROCHIE / EARLY RUSSIAN MNOGOGOLOSIE / OSMOGLASIE / KASANSKOE ZNAMYA / HOLIDAY STIHERAS / SINGING MANUSCRIPTS / POPEVKI / LITSA

Аннотация научной статьи по языкознанию и литературоведению, автор научной работы — Кондрашкова Лада Вадимовна

В данной статье автор обращается к малоизученной области древнерусского певческого искусства — раннему многоголосию диссонантного склада. В начале ее показаны сходство и различие между строчным и демественным многоголосием. Далее подчеркнута специфика путевого распева, являющегося основным голосом троестрочия и обладающего осмогласной структурой, унаследованной от знаменного пения. В статье рассматриваются попевки и частично лица путевого распева и троестрочия. Приводятся примеры важнейших попевок в одноголосном и трехголосном изложениях, сопоставляются способы их нотации в певческих рукописях XVII в. Анализ конечных оборотов стихир двунадесятых Праздников показывает, что различные попевки и лица записывались в одноголосных путевых беспометных рукописях сходным тайнозамкненным начертанием, которое вышло из употребления к концу рассматриваемого периода.

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

TROESTROCHIE’S POPEVKI (ON THE MATERIALS OF SINGING BOOK PRAZDNIKI)

This article is devoted to the unexplored sphere of Old Russian singing art so called early dissonant mnogogolosie. The author describes differences beetween as kind of mnogogolosie as strochnoe and demestvennoe ones, studies specialities of putevoj raspev in its connection with strochnoe mnogogolosie. Besides the popevky and litsa of putevoj raspev and troestrochie are regarded here and different ways of their notation are compared on the materials of XVII century’s manuscripts

Текст научной работы на тему «Попевки троестрочия (на материале певческой книги Праздники)»

Вестник ПСТГУ

Серия V. Вопросы истории и теории христианского искусства

2013. Вып. 2 (11). С. 50-95

ПОПЕВКИ ТРОЕСТРОЧИЯ (на материале певческой книеи Праздники)

Л. В. Кондрашкова

В данной статье автор обращается к малоизученной области древнерусского певческого искусства — раннему многоголосию диссонантного склада. В начале ее показаны сходство и различие между строчным и демественным многоголосием. Далее подчеркнута специфика путевого распева, являющегося основным голосом троестрочия и обладающего осмогласной структурой, унаследованной от знаменного пения. В статье рассматриваются попевки и частично лица путевого распева и троестрочия. Приводятся примеры важнейших попевок в одноголосном и трехголосном изложениях, сопоставляются способы их нотации в певческих рукописях XVII в. Анализ конечных оборотов стихир двунадесятых Праздников показывает, что различные попевки и лица записывались в одноголосных путевых беспометных рукописях сходным тайнозамкненным начертанием, которое вышло из употребления к концу рассматриваемого периода.

Попевки троестрочия, наряду с лицами и фитами, являются малоизученной областью раннего русского многоголосия. Поскольку троестрочие возникло на основе путевого распева, ставшего средним голосом партитуры, одноголосные путевые попевки и многоголосные троестрочные невозможно изучать в отрыве друг от друга. Это становится еще более очевидным в свете последних выводов ученых о том, что путевой распев, возможно, с самого начала был создан русскими распевщиками как основа для строчного многоголосия1. Известно, что путевой распев возник как новое прочтение, «ин вариант» знаменного распева и унаследовал от него универсальный способ организации — распределенную по восьми гласам систему попевок, лиц и фит, то есть систему осмогласия. Новые путевые мелодические формулы фиксировались в рукописях новой нотацией (с 70-х гг. XVI в.), которая стала использоваться и для записи многоголосия, как

1 Богомолова М. В. Знаменная монодия и безлинейное многоголосие на примере великой панихиды. М.: Композитор, 2005. Вып. 2. С. 138: «...песнопения пути изначально были связаны с многоголосным стилем пения. В силу этого монодийные рукописи путной нотации можно рассматривать как первую стадию нотационной записи строчного многоголосия, фиксирующую пока только основной путный голос»; Пожидаева Г. А. Певческие традиции Древней Руси. М.: Знак, 2007. С. 333: «Можно предположить, что однострочная запись путевого пения одноименной нотацией фиксировала не монодию, а партию пути. Основной голос путь вошел в письменную традицию уже на раннем этапе, в то время как остальные партии еще не были записаны и бытовали изустно».

строчного, так и демественного. В настоящее время исследователи различают собственно строчное многоголосие, в основе которого лежит путевой распев, путь со свойственной ему системой осмогласия, и демественное многоголосие, главным голосом в котором является демество, не подчиняющееся системе осмогласия. Демественные песнопения могут быть четырехголосными, с голосами: демество-низ-путь-верх, либо двух- или трехголосными. Строчные песнопения могут быть двух- или трехголосными, при этом двухголосие является неполной формой записи нормативного для данного стиля пения трехголосия с составом голосов: низ-путь-верх. Между демественными и строчными партитурами по внешним признакам много общего: это и периодически встречающийся знак «Э» оборотное в строке текста, и двухцветность партитуры (соседние голоса пишутся разными цветами — либо чернилами с красными пометами, либо киноварью с черными пометами), и собственно нотация. Вопрос о названии этой нотации, долгое время вызывавший разногласия между исследователями, отошел на второй план после выхода книги М. В. Богомоловой. В ней исследовательница убедительно доказывает, что и путевая (путная), и демественная, и казанская, и греческая нотации используют набор одних и тех же знаков, а частота употребления тех или иных невм обусловлена мелодическими особенностями фиксируемых песнопений2.

В одноголосных путевых рукописях содержится множество тайнозамкнен-ных формул попевок и фит, которые переходят также в ранние строчные партитуры. Однако к кон. XVII в. в троестрочии «классического» состава (низ-путь-верх) тайнозамкненность практически исчезает3. Напомним, что только партитуры полного, трехголосного состава подверглись в кон. XVII в. переводу на пятилинейную киевскую нотацию. В настоящей статье мы попытаемся проследить, хотя бы фрагментарно, пути развития путевой нотации в XVII в., сопоставить тайнозамкненные и дробные формы записи наиболее распространенных троестрочных попевок, а также по возможности найти им аналогии в одноголосных путевых согласниках и рядовых рукописях.

В основу данной статьи легла уникальная рукопись кон. XVII в. — нотная партитура троестрочных Праздников Вологодского Софийского собора, называемая также Троестрочником Одоевского4. В этой рукописи выписаны 56 песнопений, в основном — с т и х и р ы - с л а в н и к и, каждый праздник содержит от двух до четырех стихир; чуть подробнее изложены службы на Рождество, Богоявление и Успение (соответственно 8, 11 и 7 песнопений). К сожалению, вследствие специфики гласовой принадлежности славников из служб двунадесятым празд-

2 Богомолова. Указ. соч. С. 157.

3 Сделанный М. В. Богомоловой вывод о сохранении в троестрочных попевках элемента тайнозамкненности (вып. 2, с. 138) основывается на особенностях исследуемой ею рукописи Праздников РГБ. Ф. 299. № 115, 1680-х гг. В других, по-видимости более поздних рукописях троестрочных Праздников (СПДА. № 239/р, РНБ. 0.1.189) тайнозамкненность практически отсутствует.

4 РГБ. Ф. 210. № 24. Рукопись содержит послесловие своего владельца — князя В. Ф. Одоевского, которое неоднократно цитировалось разными исследователями. В нем Одоевский отрицает саму возможность существования диссонантного строчного многоголосия, образцом которого является данная рукопись.

никам, в Троестрочнике нет ни одной стихиры 3-го и 7-го гласов, и только одна стихира 5-го гласа. Больше всего песнопений 6-го гласа. Несколько компенсируют этот недостаток два осмогласника (Сретению и Успению), где представлены отрывки всех восьми гласов.

Нами проанализированы все песнопения Троестрочника Одоевского, сделано сравнение этого нотолинейного текста с крюковыми троестрочными Праздниками СПДА. № 239/р, кон. XVII — нач. XVIII в., более полного состава5. Аналогичные песнопения рукописей очень близки, их сходство отмечал еще

Н. Д. Успенский6. Совпадает редакция всех стихир, кроме одной7. Сопоставление двух нотаций позволило выявить в Праздниках устойчивые повторяющиеся троестрочные попевки, лица и фиты, большая часть которых встречается в нескольких гласах8.

Поскольку работа началась с троестрочных рукописей, на первом этапе исследования выделенные повторяющиеся троестрочные попевки не сопоставлялись с их одноголосными путевыми прототипами и не имели названий. Для того чтобы назвать попевки и уточнить их графическую формулу, потребовалось обращение к Согласникам казанской и путевой нотации, этим своеобразным древнерусским учебникам путевого распева. Нами использовались два согласника казанской нотации из РГБ — № 93 из собрания Большакова (в нем 150 попевок)9 и ф. 299, № 15410, и два путевых согласника: инока Христофора 1604 г.11 (в нем 134 попевки) и иеромонаха Тихона12 (в нем 22 попевки). Согласники представляют собой сравнение графики хорошо известных знаменных попевок с менее изученными путевыми полевками'5. Посредством сопоставления путевые попевки в песнопении получают ту же роль и название, что и знаменные. Однако в большинстве случаев выявить однозначное соответствие между графикой

5 В этой рукописи 156 песнопений, каждый праздник содержит все стихиры на «Господи воззвах», а остальные микроциклы службы обычно представлены только славниками, в качестве дополнения выписаны величание празднику, один или два припева на 9-й песни канона и задостойник в двух изложениях — трехголосном (низ-путь-верх) и четырехголосном (демество-низ-путь-верх). В некоторых праздниках имеются стихи по 50-м псалме (Слава, и ныне: «Всяческая днесь»).

6 Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. М., 1971. С. 265—270.

7«Днесь радость Благовещения» 4-го гласа, на Благовещение, Слава и ныне, на стиховне, одна из немногих опубликованных стихир // Успенский Н. Д. Указ. соч. С. 394—414, приложение 22; 2.

8 Все приводимые в статье примеры троестрочия в двух нотациях являются сопоставлением двух рукописных текстов — невменного и нотолинейного, ни один пример не является расшифровкой.

9РГБ. Ф. 37 (Большакова). № 93, 20-е гг. XVII в., в рукописи Обиход, л. 645—659 об.

10 РГБ. Ф. 299. № 154,1647 г. Л. 766—771 об., до середины 6-го гласа, конец утрачен.

11 «Ключ знаменной инока Христофора», РНБ. Кир.-Бел. 665/922, опубликован М. В. Бражниковым и Г. А. Никишовым в серии «Памятники русского музыкального искусства», вып. 9. М., 1983. Л. 1003 об. — 1011 об.

12 ГИМ. Син. п. № 1160, 1-я пол. XVII в.

13 Подробное описание и типология согласников изложена в статье Лукашевича А. А. «Принципы изложения материала в путевых (казанских) Согласниках XVII в.» (рукопись), написанной по материалам доклада на Бражниковских чтениях 2010 г.

и названиями знаменных, путевых и троестрочных попевок оказывается очень сложным.

Трудности при сопоставлении троестрочных и одноголосных путевых попевок возникают из-за наличия в последних тайнозамкненности. Тайнозамкнен-ная попевка из согласников или путевых стихирарей имеет совершенно другой вид, чем в более поздних троестрочных партитурах, где она разводится дробным знаменем. В некоторых случаях попевка даже в пределах одной рукописи может записываться по-разному — то тайнозамкненно, то в разводе, то частично в разводе. В разводе дробным знаменем одинаковые по значению знамена также могут взаимозаменяться. При уменьшении количества слогов текста два знака нотации могут сливаться, заменяться одним более сложным.

Все это позволяет говорить об отсутствии графической формулы как таковой в троестрочных попевках кон. XVII в., что не означает отсутствия мелодической формулы. Напротив, мелодическая формульность в это время сложилась окончательно, попевки устойчиво повторяются от песнопения к песнопению практически без вариантов, сохраняя вертикальное и горизонтальное соотношение голосов, ритмические особенности, несовпадение ритма и неодновременность подтекстовки в разных голосах.

Иногда в троестрочии несколько разных попевок объединяются в одну группу благодаря сближающему их каденционному обороту. Так, одной из характерных особенностей троестрочия является каденция, имеющая в путевом голосе ритм 5/4 + 7/4:

Это один из наиболее часто встречающихся оборотов, употребляющийся в Троестрочнике Одоевского в стихирах всех гласов, кроме 1-го и 5-го; он всегда безошибочно фиксируется слухом и взглядом в партитуре. Настоящий оборот объединяет три разные путевые попевки: кулизму 2-го и 6-го гласов, кулизму

7-го гласа и мережу. Три перечисленные попевки фиксируются разным набором крюков, общим между ними является только один знак — стрела простая с пометой «равно». Объединение их в одну группу противоречит традиционной классификации по мелодико-графическому принципу. Но в условиях трехголосной фактуры на первый план выходит сходство каденционных оборотов этих попевок на звуках «ми-ре-до» (последняя нота возможна, но не обязательна). Таким образом, в троестрочии формируются новые мелодические закономерности, система собственных каденционных оборотов, при анализе которых следует учитывать не только их одноголосные прототипы, но весь комплекс полифонической фактуры. Перед исследователем троестрочия стоит непростая задача выработки более точной терминологии, поскольку традиционные

Попевки кулизма 2-го и 6-го гласов, кулизма 7-го гласа и мережа

. *

названия попевок и фит, возникшие в эпоху монодийного мышления, явно не достаточны.

Рассматриваемые в этом разделе попевки, оканчивающиеся на ритмической фигуре 5/4 + 7/4, в качестве заключительного могут иметь следующие созвучия:

— аккорд, совпадающий по структуре с минорным трезвучием (а-с-е),

— аккорд, совпадающий с мажорным трезвучием (с-е-а),

— диссонантное созвучие.

Каденция на созвучии, совпадающем с минорным трезвучием (а-с-е), может завершать раздел или все песнопение (в пути тогда выписывается нота «до» продолжительностью в целую или бревис). Два других типа окончания встречаются в середине песнопения. Все три варианта каденции вместо остановки на длинной ноте могут иметь некое продолжение-связку с дальнейшим изложением.

1. Приведем пример только путевого голоса из троестрочной попевки кулизма 2-го и 6-го гласов с окончанием на ноте «до» из условного «ля-минорного» трезвучия:

Это начертание, а именно верхний его вариант, менее употребительный в троестрочии, начинающийся со знаков крюк с подчашием и крюк простой, соответствует попевке кулизма скамвйная 2-го гласа и кулизма нижняя 6-го гласа из Болыпаковского согласника № 93, попевке на текст «неплодове жены родиша» из согласника Тихона № 1160, попевкам на текст «древу поклонимося» 2-го гласа (л. 1004) и «неплодове жены родиша» (л. 1010) 6-го гласа согласника Христофора:

Кулизма 2-го и 6-го гласов:

И” ^

путь

Кулизма скамейная (нижняя) 2-го н 6-го гласов

Каз.

Знам.

№93 л.647об., 2 глас

Каз.

во- зо-пи-е- МО

Пут.

Пут.

/

№1160 л.25

Христофор, л. 1010, б глас

Не-пло-до-ве же-ны ро-ди-ша

Приведем троестрочный вариант кулизмы из рождественской стихиры

2-го гласа «Августу единоначальствующу», с окончанием-связкой на условном «до-мажорном» трезвучии (Тр. Од. № 24. Л. 36 об. / СПДА. № 239. Л. 91):

2. Приведем пример путевого голоса из следующей попевки, кулизмы

7-го гласа, которая иногда встречается также в 4-м и 8-м гласах:

Кулизма 7-го гласа (также 4-го и 8-го):

ля

4

т

Эта попевка — единственная, которую приводит для 7-го гласа в своем со-гласнике Христофор (текст «и Спаса мирови», л. 1010). В Болыпаковском соглас-нике казанского знамени мы находим ее также только в 7-м гласе, в двух попев-ках: на текст «приидете возрадуемся Господеви» (№ 93, л. 655) и «пребысте же Девою паче слова и разума» (№ 93, л. 656, окончание)14:

ПУТ.

каз.

каз.

У* І*' У У * ^

н ОПД.СД ЛІН. (Ю_ БН

к / у * /а у

прнндт БОЗЦДД^МКА Господ<бн

< чч* / V У ,У) ,/* л'

/ /

пре сыт т Дсбою ллч е иоьд н рдз'гмд

14 Как ни странно, знаменная строка у этих попевок казанской нотации из согласника Большакова разная, в первой попевке на слова «приидете возрадуемся Господеви» она соответствует знаменной кулизме, а во второй попевке на слова «пребысте же Девою паче слова и разума», в окончании, вопреки ожиданию, выписаны знаки стрела простая, подчашие, статья простая.

Возникает закономерный вопрос: насколько типична такая каденция на минорном трезвучии для троестрочия? Какими созвучиями обычно завершаются троестрочные песнопения? Можно ли рассматривать эти созвучия как аккорды или вертикальное сочетание голосов представляется случайным результатом взаимодействия мелодических линий? На основании анализа большого количества троестрочных песнопений мы пришли к выводу, что троестрочные созвучия являются аккордами преимущественно нетерцового строения, возникшими на основе обиходного звукоряда и отражающими ладовые и интонационные особенности монодии путевого распева15.

Заключительные попевки и обороты троестрочия

Обратимся теперь к анализу заключительных аккордов и попевок троестрочия, поскольку именно здесь мы сможем выявить наиболее типичные обороты, дающие представление о своеобразии мелодико-гармонического стиля раннего русского многоголосия в целом.

В Троестрочнике Одоевского имеются четыре типа заключительных аккордов:

I. Созвучие из двух больших секунд в объеме большой терции (с-ё-е), в дальнейшем мы будем называть его двухсекундовым аккордом, который встречается в качестве заключительного во всех гласах, кроме 3-го и 7-го; им кончается три четверти стихир Троестрочника Одоевского.

II. Квартсекундаккорд (а-ё-е), встречающийся в 6-м гласе (7 раз).

III. Терцсекундаккорд (сМ-а), встречающийся во 2-м гласе (6 раз).

IV. Аккорд, аналогичный по строению минорному трезвучию (а-с-е), завершающий одну стихиру 8-го гласа16.

15 Понятие аккорда нетерцового строения, разработанное на материале авторской музыки XX в., прекрасно подходит и к троестрочию. Ряд понятий и терминов заимствован из книги М. В. Карасевой «Современное сольфеджио»: учебник для средних и высших учебных заведений, часть 3. МГК имени П. И. Чайковского, Кафедра теории музыки. М., 2002. С. 3.

16 На минорном трезвучии заканчиваются также «малые» жанры троестрочия: ряд великих прокимнов в неделю Пасхи 7-го и 8-го гласов из Сборника величаний и прокимнов, РГА7ТА. Ф. 396 (Оружейная палата). № 3765 (а-м), 1-й четв. XVIII в. Встречается такая каден-

Все перечисленные аккорды входят в устойчивые попевки, за исключением терцсекундаккорда, появляющегося в рядовом изложении стихир 2-го гласа17. На нем мы не будем специально останавливаться.

Двухсекундовым аккордом в Троестрочнике заканчивается 5 разных видов заключительных оборотов, разных попевок, большая часть которых может употребляться не только в конце, но также и в середине стихир.

Собственно двухсекундовый аккорд как вертикаль в песнопениях обычно берется не сразу, а постепенно, снизу вверх, «наращивая» секунды. Раньше всего, в движении параллельными квартами с верхним голосом, устанавливается фундамент аккорда — звук «до» у нижнего голоса, затем, на условное сильное время, берется звук «ре» у пути и верха в унисон, и наконец, ярким ходом-всплеском верхнего голоса на большую секунду вверх утверждается звук «ми». Двухсекундовый аккорд звучит весьма устойчиво и мажорно, у аккорда яркий большетерцовый фонизм, диссонантность сведена к минимуму:

М *

О'

ф=- и”

4- ■ - гН м[/> ^ ИЛИ \/\

Этот аккорд в нотолинейной транскрипции может записываться как в основной звуковысотной позиции (до-ре-ми), так и квартой ниже (соль-ля-си), а иногда квартой выше (фа-соль-ля). Во всех случаях двухсекундовый аккорд записывается крюками с указанными в примере пометами, причем пометы в нижней паре голосов могут быть проставлены квартой ниже или выше. В том случае, если у низа и пути используются пометы более высокие («м» и «п»), с верхним голосом возникает ложное перекрещивание, которое в нотной записи не фиксируется.

ЦИЯ И В демественном МНОГОГОЛОСИИ — например, в Многолетии Петру I, опубликованному

Н. Д. Успенским в книге «Образцы древнерусского певческого искусств;!». Л., 1971.

17 Заканчивает стихиры: «Господу Иисусу рождшуся», «Августу единоначальствующу» и «Днесь Христос в Вифлееме» на Рождество Христово, «Просветителя нашего» и «Днесь Христос на Иордан» на Богоявление, «Еже от века таинство» на Благовещение.

Заключительный оборот на двухсекундовом аккорде 1-го вида.

Кулизма конечная 2-го и 6-го гласов

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Этот оборот встречается в Троестрочнике всего 19 раз, из них 16 раз — в стихирах 6-го гласа, 3 раза — во 2-м гласе18. Употребляется только в качестве заключительного, в середине стихир не встречается. Настоящий заключительный оборот путевого распева заменяет собой в стихирах знаменную попевку кулизма нижняя 2-го и 6-го гласов. Мы предпочитаем называть ее кулизмой конечной, поскольку название кулизма нижняя в Болыпаковском согласнике относится к другой попевке19.

Приведем пример кулизмы нижней с окончанием на двухсекундовом аккорде из стихиры на Введение 6-го гласа «Днесь собори верных»20. Обращает на себя внимание имитационная перекличка в крайних голосах, подчеркнутая пунктирным ритмом:

•о V Ч'" ЪЪУ V. > ч Г1 ^ ^

І- о

ж Й К.м . Я * ^ Р, - И- о? р \,н [. Ч г.

ду -

- х на -

- ши - х

18 Заканчивает стихиры 6-го гласа: «Днесь иже на разумных Престолех» и «Сей день Господень» — на Рождество Богородицы, «Днесь происходит Крест Господень» — на Воздвижение, «Днесь собори верных» — на Введение, «Слава в вышних Богу» — на Рождество, «Бог Слово явися плотию», «Иже от Девы солнце», «Водами Иорданскими», «Воспоим вернии» — на Богоявление, «Да отверзется дверь небесная», «Иже на руку старческу» — на Сретение, «Недр Отеческих не отлучся» и «Днесь на небесех горния силы» — на Вознесение, «Царю Небесный» — на Пятидесятницу, «Петру и Иакову» — на Преображение, «На безсмертное Твое успение» — на Успение; стихиры 2-го гласа: «Приидите вси языцы» — на Воздвижение, «Днесь во церковь вводится» — на Введение, «Преклонил еси главу» — на Богоявление.

19 Имеющаяся в Болыпаковском согласнике попевка под названием кулизма нижняя (№ 93, л. 653, 6 глас, № 24, текст «возопиемо») соответствует троестрочной попевке кулизма (скамейная) 2-го и 6-го гласов и приводилась выше.

20Тр. Од. № 24. Л. 27 / № 239. Л.75—75 об. В примере приведен самый длинный вариант окончания, в некоторых стихирах этот оборот начинается с ц. 1 или даже позже. Крюковая строка выверена по всем вариантам попевки.

Настоящая попевка в путевой нотации записывается тайнозамкненно, что можно видеть в следующем примере:

* и < 1^ № /\ X*

О Л* шд. мл. ШН- \°

< и* № ✓ ✓ \ і

хЯ- шд. /ІІО нл_ ШИ. ,110

* и < ✓ ✓ * /\ /*

Го. (ЛО. ди ш. БД Ті. т Е(

№767 л.67

Согл. Хрмстоф. л. 1004

№767 л.ІЗоб., 224об.

ТО Ф я # и ті р р ті о ^ гд ті

и I ^ У? № I И' І №239л.75-75об.

о ду - ша - х на - ших

Здесь видно, как кулизма нижняя записывается в путевом стихираре инока Христофора (Щук. 767)21. Ее окончание после знака крюк с подчашием и кры-жем содержит две тайнозамкненные статьи — закрытую и с крыжем, приведено окончание той же введенской стихиры 6-го гласа «Днесь собори верных» на текст «о душахо нашихо» (1 -я строка, № 767, л. 67). Сходным образом Христофор фиксирует кулизму. нижнюю в согласнике, во 2-м гласе (2-я строка, текст «моли спастися душамо нашимо», л. 1004). В двух случаях в стихираре № 767 кулизма нижняя путевой нотации записывается с помощью трех тайнозамкненных статей, наподобие графики знаменной кулизмы (3-я строка на текст «Еосподи слава Тебе»)22. Для сравнения приводим путевую строку из предыдущего троестрочно-го примера, с пометами (4-я строка). Как видно из примера, тайнозамкненные начертания попевки весьма отличаются от ее развода в троестрочии, общими являются знаки подхода к попевке и последний знак начертания {крыж или статья с крыжом).

21ГИМ. Щук. № 767. Стихирарь написан в 1602 г., раздельноречный. В рукописи не все указанные в сноске 18 стихиры заканчиваются этой попевкой. Так, стихира на Воздвижение «Денесь происходите Кресто Господене» имеет не только другую текстовую редакцию, но и другой мелодический оборот в конце (л. 25).

22 Эта строка взята из стихир «Денесь иже на разуменыихо престолехо» на Рождество Богородицы (Щук. № 767, л. 13 об.) и «Петру, Ивану и Иякову» на Преображение (л. 224 об.). Обе стихиры имеют иную, чем в троестрочных праздниках, редакцию текста, в том числе в окончании.

Заключительный оборот на двухсекундовом аккорде 2-го вида.

Попевки колчанец 1-го гласа, пастели 4-го гласа, кимза

Этот заключительный оборот завершает в Троестрочнике 6 песнопений 1-го гласа23 и 3 стихиры 4-го гласа24. Кроме того, попевка этого типа с разными каденциями встречается в середине стихир всех гласов, кроме 2-го и 3-го (возможно, из-за недостатка материала), а в 5-м гласе к тому же подвергается мутации на тон вниз.

В 1-м гласе двухсекундовый аккорд завершает троестрочную попевку, аналогичную по графике путевым попевкам 1-го гласа колчанец (№ 93, л. 646 об., без подтекстовки) и груша (№ 93, л. 646, текст «на своя молебники умилосердися»). Христофор в рядовом изложении путевого стихираря записывает попевку колчанец 1-го гласа сходным образом, заменяя стрелу поездную на знак с аналогичным значением крюкмрачный с подчашием (№ 767, л. 227 об., 228, 228 об., 230):

Колчанец 1-го гласа

знам. у 1 ✓ /\ ✓ ✓

каз. 1 л' > ✓ ✓ \

пут. 1 ✓ V > ✓ +

ТОЕО-Ю ье_ АН_ . 10 Л1И- Кй. сть

№93 л.646об. №767 л.227об.

Приведем троестрочный пример заключительной попевки колчанец из стихиры на Успение 1-го гласа «О дивное чюдо» (Тр. Од. № 24. Л. 115 об. / СПДА. № 239. Л. 244 об.):

/Л 1 >

•о1 'О "X

I» ' р

и .*

Н '

9,

V» . 1 1 ■ . 1— Г—1 ^ :

. 1 ^ ^ ^— Г1 «0" « , ...| ч——т ■, - м-Г"

в— г.

у-' 1 •/ • \ V Л . и. Г*

^ ^ ^ # яф 1 ^ J А 1 у г<* ш * ж * м

(То-бо-)ю ве

- ли

ю ми

ло - сть.

23 Ирмос «Христос раждается», «Иже на Херувимех носимый» — осмогласник Сретению, успенский цикл великой вечерни на Господи воззвах — три стихиры на подобен «О дивное чудо» и осмогласник «Богоначальным мановением». Оба осмогласника обрамляются отрывками 1-го гласа.

24 «Во вертеп вселился еси» на Рождество, «Днесь радость Благовещения» на Благовещение, «Егда изыде Богородице Дево» на Успение.

В 4-м гласе троестрочия каденция с двухсекундовым аккордом 2-го вида завершает две попевки — пастелу и кимзу. Пастела, кроме того, встречается в середине 4, 6, 7 и 8-го гласов, а кимза — в середине 4 и 5-го гласов, в 5-м гласе может подвергаться мутации. Они имеют сходное с попевкой колчанец окончание, записывающееся стрелой поездной и крыжем25. В каденции всех трех троестроч-ных попевок (колчанец, кимза и пастела) мы видим имитацию мотива с пунктирным ритмом в интервал малая секунда между голосами «верхом» и «низом» (выделено в примерах).

Рождественская стихира 4-го гласа «Во вертеп вселился еси» завершается попевкой пастела (Тр. Од. № 24. Л. 40 / СПДА. № 239. Л. 99):

е-ди - - - не че-ло - ве - КО - - - - ЛЮ - бче.

В казанском согласнике попевка пастела (№ 93, л. 649,4-й глас, текст «со виїденими (вышними) силами») и близкая ей попевка сложитъя нижняя (л. 650,

4-й глас, текст «и велию милость») записываются сходным образом:

Пастела 4-го гласа знам. * чч I \ ,/? д /

каз. I /* /? V* \ №93 л.649

(О ш_ ше. НИ. Ж СИ. ДД- ,ии

Стихира 4-го гласа на Успение «Егда изыде Богородице» заканчивается попевкой кимза со сходным окончанием и каденцией на двухсекундовом аккорде (Тр. Од. № 24. Л. 127 / СПДА. № 239. Л. 257, нижняя подтекстовка по крюковой рукописи):

25 Так, из-за сходства попевок Лукашевич объединяет колчанец и пастелу под общим названием пастела. См.: Лукашевич. Указ. соч. Пример 6, попевка 1-ю гласа на текст «воскресение».

Ч* V V *£/ ч1 "ї)1—~* , —1 —-—■ 1 ^ ^ Ь'

я "1^ '1^® "иг - • "1<Г

г* ^ ' * , г*

ду-

- - ша

на - ша

В стихираре инока Христофора окончание этой же стихиры 4-го гласа «Егда изыде» записывается тремя тайнозамкненными статьями (№ 767, л. 233). Сходным образом записывается эта попевка в отрывках из успенского осмогласника

4-го гласа (на текст «отроковица приде», № 767, л. 229) и 5-го гласа (на текст «до-шедше пречистаго», № 767, л. 228 об.):

\ И" Л/Л/+

спа- си ду- ша на- ша о- тро-ко- ви- ца при-де до-ше-до-ше пре- чи-ста-го

4 глас, №767 л.233

4 глас, №767 л.229

5 глас, №767 л.228об.

Графика этой тайнозамкненной попевки соответствует попевкам Болыпа-ковского согласника: кимза 1-го гласа (№ 93, л. 645, текст «во воли Твоей, Христе Боже»), шамша 8-го гласа (л. 657, текст «Исаино проречение»)26 и долинка

5-го гласа (л. 650 об., текст «во дервое (правильно — во церковь) приносисте»). Христофор в согласнике приводит эту попевку дважды в 5-м гласе (на текст «и

раздирашеся церковная запона», л. 1005 об., и «Господе слава Тебе», л. 1006).

Лукашевич приводит настоящую попевку в 4-м гласе и называет ее кимзой, чего будем придерживаться и мы27.

Кимза 1 гласа V /

Шамша 8 гласа *\ I?*У* /% /

Долинка 5 гласа І'* У* I /% /

Попевка 5 гласа 1> У* V*. /ч/ / Согласник Христофора

26 Попевка шамша указана также во 2-м гласе (только знаменная строка) в согласнике № 154, л. 768 об.

27 См.: Лукашевич. Указ. соч. Пример 15, попевка кимза 4-го гласа.

6.1

Приведем пример попевки киша (в данном примере из-за двух крюков мрачных более соответствует графике долинки) с мутацией на тон вниз из отрывка 5-го гласа успенского осмогласника «Богоначальным мановением» (Тр. Од. № 24. Л.118—118 об. / С ПДА. № 239. Л. 248):

■ІГкП^ Л"И+ V Ч і— И і~+ Л

ди - шс - - - дше пре - чи - - - - - ста - го

Выписанная в нотной рукописи высота звучания этой попевки отличается от высоты помет на квинту вниз (сдвиг на согласие — кварту, плюс секунда из-за мутации). Начало мутации обозначено только в верхнем голосе с помощью странных помет: «м» с крыжем, «в» с крыжем, «п» с крыжем. В верхнем голосе выделен начальный фрагмент нотации, предполагающий сходный с нижним голосом мелодический ход, не выписанный в нотном тексте. В нотном тексте мутация раньше всего наступает в нижнем голосе, при появлении первого «си-бемоля». В верхнем же голосе параллельный ход квартами выписан без параллельного «ми-бемоля», что было бы логичным, поскольку мутация уже наступила. Поэтому мы добавили «ми-бемоль» в скобках, как нужный знак. Подобное неодновременное наступление мутации в разных голосах (в нижнем голосе раньше, чем в верхнем) повторяется в Троестрочнике достаточно часто.

Еще один пример попевки киша (из той же стихиры-осмогласника, из фрагмента 5-го гласа, на текст «любезно лобызаху», Тр. Од. № 24. Л. 118 об. / СПДА. № 239. Л. 248 об.) интересен тем, что наступление мутации обозначено не только с помощью пометы «в» с крыжем, но и буквы «фита» (от сольмизационного названия ноты «фа» — «9а»). Сольмизационные названия нот «оут», «ре», «фа» выписываются в Праздниках СПДА. № 239/р регулярно в моменты начала и окончания мутаций, выполняя функцию своеобразных странных помет:

т** Ч? 5 V *1* "I Ч V- ,2. ^ о'

~ ~ -гг’ н + ОуГ

ПЬ ’Н I'” рі-** о

Мутация на тон вниз характерна не только для 5-го гласа троестрочия, но и для 2, 6 и 8-го. В большинстве случаев мутации подвергается окончание фитных распевов с двойным «фригийским» оборотом типа «си-бемоль-ля», заимствованное из знаменного распева. В приведенных выше примерах мы видим более редкий случай, когда мутация используется в попевке, причем в других гласах эта попевка может использоваться и без мутации.

Заключительный оборот на двухсекундовом аккорде 3-го вида.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Попевка кулизма двоечельная 8-го, 6-го и 2-го гласов

Попевка кулизма двоечельная содержит легко узнаваемую мелодикоритмическую фигуру из повторяющихся звуков «ми» в путевом голосе, с почти танцевальным акцентом на втором звуке «ми». Для нее характерна также сложная, не совпадающая в разных голосах подтекстовка. В Троестрочнике она чаще всего встречается в 8-м гласе (32 раза), реже в 6-м (11 раз) и во 2-м (2 раза, в стихире «Что Ти принесем»). В 8-м гласе с каденцией на двухсекундовом аккорде

3-го вида завершает собой 6 стихир28.

Приведем пример заключительного оборота из стихиры на Введение

8-го гласа «По рождестве Твоем» (Тр. Од. № 24. Л. 23 об. — 24 / СПДА. № 239. Л. 72). В этом примере попевка имеет обычное, пространное окончание:

., и Щ +■ рі<ги н ■+

Г.

спа - си ро

д на

В Праздниках СПДА. № 239/р попевка кулизма двоечельная всегда записывается дробным знаменем, как в вышеприведенном примере. Однако в более ранней рукописи троестрочных Праздников РГБ. Ф. 299. № 115 (1680-е гг.) попевка «два ми» чаще всего записывается тайнозамкненно, с помощью трех статей в пути (первая строка таблицы), либо частично тайнозамкненно, с помощью двух статей и разведенного дробным знаменем окончания (вторая строка таблицы), а иногда — дробным знаменем с пространным окончанием (третья строка таблицы) либо дробным знаменем со сжатым окончанием (четвертая строка таблицы):

28«Приидите вси вернии» на Рождество Богородицы, «Егоже древле Моисей» на Воздвижение, «Глас Господень» на Богоявление, «Приидите людие» и «Языцы иногда» на Пятидесятницу, «Поят Христос Петра» на Преображение.

у и дуд(-О кто сей при-ше-ды- й №115 л.249, 6-й глас Вознесение, «Днесь на небесех горниясилы»

Л* Ф жж Я р "П "Я Уо Д 1 \ 1 /' при-я- те- ли- ще №115 л.24, 8-й глас Рожд.Богороднцы, «Приидите вен вернии»

Хри-сте Бо- же №115 л.42об., 8 глас Воздвижение, «Егоже древле Моисей»

да /V» ф . р р о да ** все- не- по- ро- чне- й №115 л.71об.-72, 8-й глас Введение, «По рождестве Твоем»

В последнем случае на текст «Всенепорочней» мы видим сжатый вариант окончания попевки, записывающийся переводкой непостоянной с пометами ровно и борзо. Нотный пример этой каденции приводится ниже.

Графика тайнозамкненного начертания кулизмы двоенельной соответствует попевкам из казанскою согласника кулизма двоенелъная (№ 93, 6 глас, без текста, л. 653), «Кололоелеос» (6 глас, текст «от Девы ражаетеся», л. 651) и «Заметная» (8 глас, без текста, л. 658), а также попевкам из путевых согласников на текст «прободеными Ти ребромо» (№ 1160, л. 25, согласникХристофора, 6 глас, л. 1010) и «от Девы ражаетеся» (№ 1160, л. 24, согласник Христофора, 6 глас, л. 1006 об.):

Кулизма двоечельная знам. у* у* уу* л\ ^ д д ;

каз. ]/С ]/\ л )/')/$),+ Д Д / №93л.653

пут. II/С ]/\ « [/' \/С Ц Д д / №1160/1.25

Э П^О_ ЕО_ 1*. НЫ. . ЛЮ Ти «_ Е60./МО

Если бы у нас не было тайнозамкненного варианта начертания попевки ку-лизма двоенелъная из рукописи РГБ. Ф. 299. № 115, мы не смогли бы сопоставить ее ни с одной попевкой Согласника.

Кулизма двоенелъная может иметь каденции на разных созвучиях, двухсекун-довый аккорд — это лишь один из вариантов ее окончания. В разных гласах к попевке присоединяются разные подходы. Так, в 6-м гласе часто встречается следующий подход (до ц. 1), построенный на повторении восходящего хода «мифа-соль». В примере из стихиры 6-го гласа на Рождество Богородицы «Днесь неплодная врата» на текст «божественная предгрядет» (Тр. Од. № 24. Л. 8 / СПДА.

Попевка кулизма двоечелъная, с ее характерным «подпрыгивающим» повторением звука «ми» и с двумя ритмическими вариантами окончания — пространным и сжатым — встречается почти во всех стихирах 8-го гласа и может быть названа своеобразной «визитной карточкой» этого гласа.

Каденция на двухсекундовом аккорде 4-го вида.

Попевки такша, тряска застенная, стрела застенная 2, 5, 6 и 8-го гласов

В 8-м гласе троестрочия также часто встречается еще одна попевка — такша, нередко завершающаяся каденцией на двухсекундовом аккорде (4-го вида). Для такши и ее разновидностей характерна каденция-опевание звука «ре» с повторением нижнего звука «до». Настоящая попевка может считаться как попевкой, так и лицом, поскольку в знаменном распеве ей соответствует лицо «стрельно-статейное»30. Такша чаще всего встречается в 8-м гласе (26 раз в Троестрочнике Одоевского), где она имеет 4 разных типичных подхода (два из них со специальными названиями), два ритмических варианта окончания (пространный и сжатый, как предыдущая попевка кулизма деоечелъная) и два высотных уровня использования.

Три из четырех стихир 8-го гласа чина Великого освящения воды на Богоявление завершаются разновидностью попевки такша — тряской застенной, с каденцией на двухсекундовом аккорде31. Приведем пример такого заключитель-

30 А. Лукашевич называет эту попевку лицом «стрельно-статийно» (см.: Указ. соч., примеры 4, 9, 11). Название «стрельностатийно» встречается в старообрядческой азбуке Е. Григорьева «Пособие по изучению церковного пения и чтения» в разделе «лица-попевки» (изд. 2. Рига, 2001. С. 261, лицо № 65). Настоящий термин представляется нам достаточно поздним, а по отношению к троестрочному варианту попевки и вовсе не корректным, поскольку статья или статьи в ее начертании обыкновенно отсутствуют, будучи заменены другими знаками.

31 «Днесь вод освящается естество», «Яко человек на реку», славник «К гласу вопиющаго в пустыни» (раздельноречная редакция — «Прямо гласу вопиющаго»). Эти стихиры иногда называют тропарями. Они входят в чин Великого освящения воды, а также исполняются в на-вечерие Богоявления на Царских часах (час 1-й).

ного оборота на попевке тряска застенная из второй «водной» стихиры 8-го гласа «Яко человек на реку»32:

Попевка тряска застенная выделяется параллельным ходом с пунктирным ритмом в пути и верхнем голосе. Она встречается не только в конце, но и в середине стихир 2, 5 и 8-го гласов. В середине стихир попевка обычно завершается другой каденцией.

Приведем пример тряски из середины стихиры 5-го гласа на Преображение «Божества Твоего Спасе» (Тр. Од. № 24. Л. 110 об. / СПДА. № 239. Л. 234) с каденцией на двухсекундовом аккорде. В крюковом тексте последний двухсекун-довый аккорд отсутствует, он заменен другой каденцией спокойного характера, которая выписана в скобках в конце примера:

В казанском согласнике мы находим эту попевку в 8-м гласе (№ 93, л. 657 об., на текст «Бога нашего ради (должно быть «Мати»)»). В знаменной строке виден выписанный знак стрела трясогласная, которая и дала попевке название тряска:

Тряска застенная знам. 1/ //

к аз. < Ґ* < I У ^ ** А /

Ко_ГД НД_1Ш_ го рд_ - дн

32 На текст «человеколюбец» (Тр. Од. № 24. Л. 58 об.), в крюковой рукописи — «человеколюбие» (РГБ. Ф. 299. № 115. Л. 146 об.).

В троестрочных Праздниках РГБ. Ф. 299. № 115 эта попевка записывается так же, как в согласнике, во второй строке, с помощью двух тайнозамкненных статей в конце, причем последняя статья часто заменяется стрелой простой (например, нал. 20 об. — 21). Сходным образом, с тайнозамкненными статьями, попевка тряска застенная записывается в стихираре инока Христофора (№ 767, л. 120 об.):

у*

^ У / У .Г ^У' «А

БО. ЗІ_ И ЛІН- Г^_

Вторая разновидность Такши — попевка 6-го и 8-го гласа стрела застенная. Это название дано ей в казанском согласнике (раздел 8-го гласа, попевка на текст «Сыно во Отцы», № 93, л. 657 об.):

Стрела застенная

знам.

к аз.

путь

трое-

строч-

ный

4* * ✓ * \

Сіі. но ьо 0. ТЦІІ

л ^ * и? У *

Он. . . ІЮ ьо 0.

Р г н л ;ЛГ У Н Н У V'

Сіі. . . .IV ьо

«А

*

тцы

№93 л.657о5. гл.8

№93 л.б57об.

0.

—7 Ш у £ТТ Т’~

Си. - - мУ ЬО 0.

знам. \г V ^ .г * * * \

*- о. ср. за. Ц|У. <А

пут. к И? V /Г * *

П^1. 0- ср. ЗА. Ц|У_

путь Л* ТІ л' П • Л* ТІ А* \Р V V У -п 0

трое- строч- ным грі. ». 3*. 1.

ТЦІ

ТЦІ

е^ СП ДА №239 л. 198 ф.210 №24 л.97оо.

-Л -П ТІ

№1160.1.24

№1160 л.24

СПДА №239 .1.228

ф.210 №24л.105оо.

В примере мы приводим начертания попевки из разных согласников на тексты «Сыно во Отцы» и «преобразящуся». Первый текст «Сыну во Отце» Боль-шаковского согпасника заимствован из стихиры на Пятидесятницу 8-го гласа «Приидите людие Триипостасному», а текст «Тебе же Спасе преобразуему» — из Преображенской стихиры 6-го гласа «Прообразуя воскресение Твое»33. Затем в примере приведены аналогичные строки из путевого голоса троестрочных стихир крюковых и нотолинейных Праздников. Сопоставляя их с графикой попевки стрела застенная из согласников, мы наблюдаем, как тайнозамкненные статьи в конце попевки разводятся дробным знаменем в более поздних многоголосных рукописях.

Приведем полный троестрочный пример стрелы застенной из троицкой стихиры 8-го гласа «Приидите людие» (Тр. Од. № 24. Л. 97 об. / СПДА. № 239. Л. 198). В 6-м гласе попевка используется без начального фрагмента, начиная с ц. 1:

Как уже говорилось, попевка такта в 8-м гласе имеет четыре разных типичных подхода, кроме того, встречаются также нетипичные. Третья разновидность такиш, которая, собственно, имеет такое название в согласниках, выделяется ритмической фигурой 5/4 в пути и встречается чаще всех, не только в 8-м, но и во 2-м и 6-м гласах. В Христофоровском согласнике она приводится трижды в 8-м гласе, первый раз — с названием такиш (на тексты «виже Иелисавете», л. 1011, «Богоневесто Владычице», л. 1011, «Петра, Иякова и Иванна», л. 1011 об.). В казанском согласнике мы видим ее под названием такиш меньшая в 8-м гласе, на тот же текст «вижде Иелисавете» (№ 93, л. 656 об.):

Такша

каз. ]>* о' Д <Г' И № «А; №93 л.656об.

Л' 1 I/ I / о" И КГ I ./* А / СогласниК хРистоФ

3 ■ ' ' л.1011

БН..............же II. I- ДН. (Д. ье. те

33 В согласнике Христофора попевка стрела застенная приводится в 6-м гласе на другой текст — «празденолюбецы» (л. 1008 об.).

Приведем троестрочный распев попевки такша с пространной каденцией из стихиры на Введение 8-го гласа «По рождестве Твоем» (Тр. Од. № 24. Л. 21 об. / СПДА. № 239. Л. 70). С ц. 1 начинается неизменная часть попевки. Каденция настоящего примера наиболее распространена в середине стихир:

во свя - та - - - я свя-ты...............................х

Приведем еще один интересный пример попевки такша со сжатой каденцией из той же стихиры «По рождестве Твоем» на текст «(прииде) в церковь Господню» (Тр. Од. № 24. Л. 21 об. / СПДА. № 239. Л. 69 об.). В конце этого примера (выделено скобкой) в верхнем голосе мы видим необычный гаммообразный подъем на 7 ступеней. Здесь с помощью мелодической риторической фигуры изображается подъем по крутым ступеням храмовой лестницы трехлетней юницы Марии, приведенной родителями по обещанию в храм. Вхождение Марии во Святая святых Иерусалимского храма является центральным сюжетом праздника Введения34:

34Втроестрочныхстихирахиспользуется целыйрядразныхизобразительно-риторических фигур: подъема, спуска-омрачения, вопроса-восклицания, фигура волн в службе Крещению. См. об этом подробнее в статье: Евсеева Л. М., Кондрашкова Л. В. Текст, пение, изображение в праздничном богослужении XVI в. // Пространственные иконы. Перформативное в Византии и Древней Руси / Ред.-сост. А. М. Лидов. М., 2011. С. 474—499.

ника36. Приведем пример окончания одной из них — «Кресте Христов» на Воздвижение (Тр. Од. № 24. Л. 18 об. / СПДА. № 239. Л. 50):

Еще три стихиры 2-го и 5-го гласов завершаются лицом царь-конец, обыгрывающим восходящую интонацию стрелы поездной. Мелодически оно весьма близко аналогичному лицу знаменного распева37. Для стихир 2-го гласа характерна нотная фиксация настоящего оборота на кварту выше, с окончанием на двухсекундовом аккорде (Г-а-а).

Приведем пример завершения рождественской стихиры 2-го гласа «Что Ти принесем» лицом царь-конец (Тр. Од. № 24. Л. 35 об. / СПДА. № 239. Л. 90). Интересно, что настоящий пример частично совпадает с предыдущим, учитывая квартовую разницу высотного уровня записи в нотолинейном тексте, при этом фрагмент между ц. 1 и 3 как бы «вставлен» перед стрелой поездной:

,6«Кресте Христов» на Воздвижение и «Днесь благодать Святаго Духа» в Неделю ваий.

37 См., например, «Праздники» двоезнаменные РГБ. Ф. 304. № 450. Л. 335 об. — 336. См. также: Старикова И. В. К вопросу о происхождении и певческих редакциях предначина-тельного псалма в древнерусской традиции XV—XVII вв. // Гимнология. Вып. 6: Актуальные проблемы изучения церковно-певческого искусства: наука и практика (к 120-летию кончины Д. В. Разумовского). М., 2011. С. 301—317, пример 4.

Троестрочная благовещенская стихира 2-го гласа «Благовествует Гавриил» заканчивается продолжительным мелизматическим распевом и каденцией, совпадающей с предыдущим примером после ц. 2 (пример из нее не приводится)38. Повторение восходящего мотива лица царь-конец придает заключительным разделам стихир черты обобщения, коды.

Сходным образом выполнено окончание стихиры 5-го гласа на Преображение «Божества Твоего, Спасе» на текст «во веки»39:

Если лицо царь-конец встречается только в конце песнопений, то попевка хелейомеса (разновидность мережи 6 гласа) часто проводится и в середине стихир, как это можно видеть в следующем примере из стихиры 6-го гласа на Рождество Богородицы «Днесь иже на разумных Престолех» (Тр. Од. № 24. Л. 1 / СПДА. № 239. Л. 8 об.):

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

,8 Настоящая стихира уникальна, она относится к большому распеву, как это показала М. Зязева в докладе «Стихира “Благовествует Гавриил” в строчном многоголосии второй половины XVII в.» на конференции «Бражниковские чтения» 2013 г., и представляет собой чередование мелизматических распевов, ни один из которых не повторяется в других стихирах Троестрочника (за исключением заключительных мотивов лица царь-конец).

,9В верхнем голосе в крюковой рукописи (СПДА. № 239. Л. 235) приводится иной вариант, не соответствующий нотному тексту (Тр. Од. № 24. Л. 111 об.), в примере он не выписан, обозначен рамкой.

Попевка хелейомеса в казанском согласнике приводится на тот же текст «опочиваяй Бою» (№ 93, л. 651). В путевых согласниках мы находим ее на тексте «блаженую страсте» (№ 1160, л. 24), у Христофора в согласнике она выписывается в 6-м гласе шесть раз, в том числе на уже упомянутые тексты40:

Иногда хелейомеса употребляется с еще более продолжительным устойчивым подходом, который в согласниках называется перевертка большая (№ 93, 6-й глас, л. 652 об., № 1160, л. 23 об., Христофор л. 1009). Эта попевка также является разновидностью мережи, графика которой выписана в знаменной строке согласников. Во всех согласниках она имеет подтекстовку «во вышенеихо непостижимо сы», заимствованную из стихиры на Благовещение 6-го гласа «Послан бысть с небесе»:

БО БЫ. 1Ш_ НЕ. _ _ И. НЕ. _ ПО. СТН- ЖИ_ <1(0 СЫ

Приведем фрагмент благовещенской стихиры 6-го гласа «Послан бысть» с попевкой перевертка большая в троестрочном изложении (Тр. Од. № 24. Л. 73 / С ПДА. № 239. Л. 143-143 об.):

Хелейомеса 6-го гласа

знам.

каз.

о.

О.

ПО. ЧИ. БД. А. И По. ГО

I \ /4* \ V" I і /" Согл. Христоф. л.1007

_ . _ - _ ПО. ЧН. БД_ А_ И По. ГО

пут.

№1160 л.24

знам.

пут.

каз.

40 На тексты: «имели престоло небо» (л. 1006), «помилуй насо» (л. 1006 об.), «опочивали Бого» (л. 1007), «тогда поят три своя ученики» (л. 1007), «бестуденаго Ирода» (л. 1009), «блаженную страсте» (л. 1009 об.).

П /і і ^ л\

Чаще других во 2-м и 6-м гласах встречается еще один вариант мережи — мережа двоечельная (она же путик двоечельный). Таким мелодическим вариантом с каденцией на двухсекундовом аккорде оканчивается стихира 6-го гласа «Днесь благодать Святаго Духа» в Неделю ваий (Тр. Од. № 24. Л. 87 / СПДА. № 239. Л. 159

об. — 160, внизу указан вариант подтекстовки из крюковой рукописи):

ЇІІі і

Обычно мережа двоечельная встречается в середине стихир, часто с другими каденциями. Путевой голос троестрочной мережи двоечельной из верхнего примера совпадает с графикой попевки «Путик двоечельной, великий тож» из казанского согласника (№ 93, глас 6, л. 652), с попевкой на текст «страхом и трепетом»

Стезка храбрая или храбрица 6-го гласа

Во 2-м гласе попевка храбрица записывается в Троестрочнике на двух высотных уровнях (от «до» и от «фа»), а также подвергается мутации на тон вверх (тогда она начинается от «соль»)41. Мутация на тон вверх встречается в Троестрочнике гораздо реже, чем на тон вниз, только во 2-м гласе, в двух стихирах42.

Приведем сначала пример попевки храбрица 2-го гласа без мутации из стихиры «Днесь Христос на Иордан» на текст «и побеже»43:

Приведем также пример употребления храбрицы с мутацией на тон вверх из стихиры 2-го гласа на Рождество «Днесь Христос в Вифлееме» (Тр. Од. № 24. Л. 45 об. / СПДА. № 239. Л. 103 об.):

41 Отметим, что М. В. Богомолова принимает мутацию на тон вверх за мутацию на тон вниз, на наш взгляд, ошибочно, в примере 35 она приводит отрывок из стихиры 2-го гласа «Днесь Христос в Вифлееме раждается» из Троестрочника Одоевского на текст «Днесь Безначальный начинается» (Знаменная монодия и безлинейное многоголосие. Т. 2. С. 81).

42 Это стихиры-славники на хвалитех: «Днесь Христос в Вифлееме раждается» на Рождество и «Еже от века таинство»на Благовещение.

43 Тр. Од. № 24. Л. 53 об. / РГБ. Ф. 299. № 115. Л. 141 об. Выделенная в верхнем голосе помета «в» в рукописи ошибочно записана как «п», выделенные в конце примера пометы в нижнем голосе обозначают восходящий ход четвертями «ре-ми-фа-соль».

Стихира «Днесь Христос на Иордан» в Троестрочнике Одоевского начинается на кварту ниже подобных ей стихир; начальная попевка 2-го гласа, во всех других случаях начинающаяся от «ре1», здесь записана от «ля» малой октавы. Однако на полях возле начала стихиры «Днесь Христос на Иордан» на л. 51 об. имеется запись «начинает верхним тоном», что можно рассматривать как указание на ошибочность записи в столь низком регистре, на необходимость поднять звучание на кварту. Затем, в середине стихиры, на л. 53 на полях видим другую запись, которую мы расшифровываем как «дос», т. е. «доселе», «досюда». После промежуточной каденции на двухсекундовом аккорде вся тесситура сдвигается резко вверх, средний голос делает скачок на кварту вверх, а остальные голоса — на большие интервалы. Начиная с этого места, попевка храбрица проводится на обычной для нее высоте — от ноты «фа». На наш взгляд, всю первую половину стихиры, включая слова «преславное видяще таинство», следует читать квартой выше, а далее, начиная со слов «море виде и побеже», — как записано.

В примере начало мутации обозначено с помощью странных помет «в с хохлом», «п с крыжем», «м с крыжем». Степенные пометы совпадают с предыдущим примером и отстоят от нотного текста на тон, поскольку фиксируют не абсолютную высоту, а структуру звукоряда, положение полутона в согласии.

Оба раза в стихире «Днесь Христос в Вифлееме» храбрица с мутацией вверх начинается одинаково: ярким ходом верхнего голоса на большую секунду вверх, при котором захватывается нота «си-бекар» вместо нормативного обиходного «си-бемоль». Мутация вверх в сочетании с текстом «радуются», «веселится» выражает сугубую, вселенскую радость о рождении Спасителя44.

Еще одна попевка — кавычка большая — также заканчивается каденцией на стреле поездной. Кавычка встречается чаще всего в 6-м гласе (28 раз в Троестроч-нике), во 2-м гласе редко (3 раза)45. Приведем пример этой попевки из рождественской стихиры 2-го гласа «Господу Иисусу» на текст «Ирод мятяшеся» в двух нотациях (Тр. Од. № 24. Л. 32 об. — 33 / СПДА. № 239. Л. 85 об.):

44 См. об этом подробнее вст. статью и комментарии Л. В. Кондрашковой к ее публикации «Троестрочная рождественская стихира “Днесь Христос в Вифлееме”» // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2012. Вып. 3 (9). С. 173—190.

45 У Христофора в стихираре обнаружено использование кавычки большой в 7-м гласе (л. 149 об.), в отличие от троестрочныхрукописей.

В согласниках попевка кавычка большая приводится на текст «от несеянныя утробы» (№ 93, 6 глас, л. 653, № 1160, л. 25)46, у Христофора — в 6-м гласе на тексты «израсти намо Матере свою» и «еже даете миру» (л. 1007). Процитированный текстовый отрывок «от несеянныя утробы» взят из стихиры «Аще и божественным хотением» 6-го гласа на Рождество Богородицы, в истинноречной редакции он звучит как «от безсеменныя утробы». Из настоящей стихиры по рукописи СПДА. № 239. Л. 14 мы выписали путевой голос с попевкой на этот текст. В примере сопоставлена тайнозамкненная форма записи кавычки большой, с помощью трех статей, и дробная троестрочная 2-г.о и 6-го гласов:

Кавычка большая

зил м. кдз.

пут.

п\т.

путь

троестр.

ІҐ

І' Т I ,

\г у /V;

\Г У ]Г У ^ /о;

III. (I. А.

]Г *г

от

(. жі

1И1Ы. А Я.

V ^ /и

XX- I- т< ли.

Т^О. БЫ

✓ * *\ *

- *

л и ті -а -Л Гол*» -о _ р

1Г ^ [Г у У / I №

N*93.1.653 г.тас 6 №1160.1.25

Сог.1. Христоф. л. 1007

№239.1.14

ОТ С<3- ((. Л1_ НИЫ. А

тро.

БЫ

В Троестрочнике найдена еще одна попевка, оканчивающаяся стрелой поездной. Она встречается всего 4 раза во 2-м и 6-м гласах. Эта попевка осталась без названия, поскольку она не найдена в согласниках, в знаменных же стихирах ей соответствуют три разные попевки — кавычки (святи), мережа с поддержкой и кулизма47. Приведем пример этой попевки без названия из стихиры 6-го гласа на Введение «Днесь собори верных», на текст «Христа и Бога» (Тр. Од. № 24. Л. 25 / СПДА. № 239. Л. 73). Обращает внимание развод стрелы поводной в пути со скачком на терцию:

46 Такую же графику окончания имеют казанские попевки 2-го гласа кавычка меньшая (№ 93, л. 648) и 6-го гласа кавычка меньшая (л. 653), кавычка двоечелъная (л. 653 об.) и «Пере-вяски сводные» (л. 654 об.).

47 Попевка встречается в Троестрочнике Одоевского в стихирах: «Приидите вси языцы», глас 2, Воздвижению, л. 13 об., на тексте «отмывается»; «Господу Иисусу рождшуся», глас 2, Рождеству, л. 32 об., на тексте «пастырем бо свиряюгцим»; «Днесь собори верных», глас 6, Введению, л. 25, текст «Христа и Бога»; «Водами Иорданскими», глас 6, Богоявлению, л. 50—51, текст «яко ризою». В двоезнаменных Праздниках РГБ. Ф. 304. № 450 на аналогичных местах мы видим знаменные попевки: кавычки («Господу Иисусу», л. 118—118 об., «Приидите вси языцы», л. 36 об.), либо мережу с поддержкой («Днесь собори верных», л. 94), либо кулизму («Водами Иорданскими», л. 185).

В стихираре инока Христофора (№ 767) эта иоиевка также записывается тайнозамкненно, с помощью двух либо трех статей:

и.\

па-сты-ре -мо сви-ря- ю- щи- мо

І «ЇУУ.'Л. I

Хри-ста Бо- га ве- се- хо

I ,^\ ]/' /ч

X /

о- то- мы- ва-е- те- ся

л.107об.

л.ббоб.

л.23об, так же на л. 134 «яко ризою»

Каденция на квартсекундаккорде.

Попевка скачок 2-го и 6-го гласов

Попевка скачок встречается часто в середине и в конце стихир 2-го и 6-го гласов. Ядро попевки включает в себя фигуру из трех четвертей в путевом голосе, которая заставляет перескакивать акцент, как и в попевке скачок больший знаменного распева. С этой метроритмической сбивкой, очевидно, связано название попевки:

Скачок - путь

/>_

Скачок больший знаменного оаспева

) 1, \'л<? Л<? -И ^ о: ):

»11 іи

В путевых согласниках наиболее характерному знаку троестрочного скачка — крюку мрачному с подчашием и крыжем — соответствует знак крюк ключевой с подчашием, а в казанских согласниках — знак крюк мрачный с подчашием и сорочьей ножкой:

троестрочный

\Яс

Скачок: путевой

казанским

Этот знак встречается в казанских согласниках редко, всего в нескольких иопевках — в скачке, переметке48 и мереже с ее разновидностями49. Скачок больший казанского согласника на текст «на Фаворо взыде» (№ 93, л. 652) совпадает с попевкой путевых согласников на текст «всемиреное торжество» (№ 1160, л. 24 об., Христофор л. 1009 об.). Сравним их с путевым голосом из троестрочной Преображенской стихиры 6-ш гласа «Преобразуя Воскресение Твое» на текст «на Фавор возшед» (№ 239, л. 228):

Скачок большим знам. (/£ /С I'' ,/ V*

& ' * *

МЛ Фл_ БО. ро БЗЫ..

/ Л-- >• - I

Ь(1_ Л1И_ . МО- I

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

каз.

пут.

путь

трое-

строч.

У

^ V? /

'/С А ^

ТО. (ТЬО

N§93 1.652 6 глас

№1160 л.24об.

мл Фл_. ьо_ .

61 ьо_ _

1

ЗШ(_ _

АЪ

№239 ,1.228

В каденции троестрочных стихир 6-го гласа попевка скачок завершается квартсекундаккордом50, в середине стихир она имеет разные окончания с функцией мелодической связки. Приведем пример окончания стихиры «Днесь не-

4в Скочек средний (ф. 37, № 93, л. 651 об. / ф. 299, № 154, л. 771 об.), Скочек большой (л. 652 / л. 771 об.). Переметка большая (л. 654 об. / нет). Переметка средняя (л. 655 / нет). Попевки Скачок больший на текст «на Фаворо взыде» и Скачок средний на текст «на томе бо убиво» в строке с казанской нотацией совпадают, поэтому мы считаем их за одну и ту же попенку. Интересно, что попевки Скочек меньший и Переметка меньшая не содержат в себе указанного характерного знака.

49Хелейомеса (ф. 37, № 93, л. 651 / ф. 299, № 154, л. 770 об.), Большая перевертка (л. 652 об. / л. 771 об.), «Поездной» (л. 654 / нет), Колыбельки (л. 654 / нет).

50 Это стихиры 6-го гласа: «Днесь неплодная врата» на Рождество Богородицы, «Егда время еже на землю» на Рождество Христово, «Послан бысть с небесе» на Благовещение, «Прежде шести дней Пасхи» в Неделю ваий, «Взыде Бог в воскликновении» на Вознесение, «Про-образуя Воскресение Твое» на Преображение, «Егда преставление» на Успение.

плодная врата» на Рождество Богородицы на попевке скачок (Тр. Од. № 24. Л. 9-9 об. / СПДА. № 239. Л. 17)51:

Проанализировав все заключительные попевки праздничных стихир, а также варианты их употребления в середине песнопений, мы увидели, что некоторые из них записывались в одноголосном путевом распеве в виде тайнозам-кненной формулы — трех статей подряд. Эта графика соответствует знаменной попевке кулизма. В путевом распеве тоже есть попевки с таким названием — кулизма скамейная, конечная и двоечельная. Однако тремя статьями записывались только две последние. Кроме того, существуют еще по крайней мере три путевые попевки с другими названиями, которые тоже фиксировались тремя тайнозам-кненными статьями — кавычка большая, попевка с каденцией на стреле поездной и кимза. Перечислим все выявленные путевые попевки, записывающиеся тремя тайнозамкненными статьями, с их расшифровкой52:

1. Кулизма конечная 2-го и 6-го гласов

И* Л /\ или И* }/& А /-Г (чаще)

^ ^ I ИГ *

51 Выделенная нота «ре» в «пути» в рукописи записана как «ми», исправлена мною на основании сравнения с другими вариантами написания попевки в этой же рукописи (на л. 44 об., 76, 130) и в крюковом тексте.

52 В первой строчке приводится тайнозамкненное начертание из путевого одноголосия 1-й пол. XVII в., во второй строчке — начертание пути в разводе дробным знаменем из трое-строчных рукописей кон. XVII в., в нижней строчке — нотная транскрипция из Троестрочни-ка Одоевского.

2. Кулизма двоечельная 2, 6 и 8-го гласов

3. Кавычка большая 2-го и 6-го гласов

4. Попевка с окончанием на стреле поездной 2-го и 6-го гласов

I У'д л /

<И) „ (/)

I И" I/ [> № *0 +

✓ /

\1 ;.... и ;.................................;

5. Кимза 1, 4, 5 (и 8-го ?) гласов

</>

> У* Л а /

> У* [Г ,/? УС +

При просмотре путевого стихираря инока Христофора обнаружилось, что графика трех тайнозамкненных статей используется, кроме вышеперечисленных попевок, также для фиксации лиц большая кулизма и площадка53.

53 М. В. Богомолова классифицирует элементы путевого распева, не употребляя термин «лицо». Она заменяет его на понятие «строки»: «Помимо знамен и попевок в ткань путного роспева, как и роспева знаменного, входят еще более сложные структурные образования — строки и фиты, в которых фиксируются продолжительные мелодические обороты. Указанные структурные единицы составляют содержание специального руководства — “Фитника”» (Знаменная монодия и безлинейное многоголосие. Вып. 2. С. 136).

Лицо большая кулизма во всех разновидностях заканчивается каденцией на двойном фригийском обороте, характерном также для ряда фит знаменного и путевого распевов.

Большая кулизма 1-й разновидности употребляется в Троестрочнике Одоевского в 6-м и 8-м гласах 14 раз в 8 стихирах, из них 4 раза в 6-м гласе она употребляется без мутации54, а 10 раз в обоих гласах — с мутацией на тон вниз55.

У Христофора в стихираре № 767 большая кулизма этого вида употребляется многократно, и обычно формуле из трех статей предшествуют крюк простой и крюк мрачный'.

В согласнике Христофора мы находим аналогичную большую кулизму. в

8-м гласе на текст «яко освящена» (л. 1010 об.), заимствованную из стихиры на Введение «По рождестве Твоем». В стихираре (№ 767, л. 64 об.) он записывает эту кулизму. так же, как в согласнике:

54 «Егда время» на Рождество, на тексты «еже на землю» (л. 41 об.), «вселенней бысть» (л. 42), «рождеству Твоему» (л. 42 об.); «Послан бысть с небесе» на Благовещение, на текст «неневестная» (л. 75 об. — 76).

551) Стихира на Рождество Богородицы «Днесь неплодная врата», глас 6, текст «дверь Девическая» — л. 8, текст «являющи мирови» — л. 8 об.; 2) Стихира на Рождество Богородицы «Сей день Господень», глас 6, текст «ожидает входа», л. 10 об.; 3) Стихира на Воздвижение «Кресте Христов», глас 6, текст «труждающимся тишина», л. 17 об. — 18; 4) Введение во храм, «По рождестве Твоем», глас 8, текст «яко освященна», л. 21 об. — 22; 5) Благовещение, «Послан бысть с небесе», глас 6, текст «воплотитися благоизволи», л. 74 об.; 6) Преображение, стихира «Поят Христос Петра», глас 8, текст «и преобразися пред ними» — л. 112, текст «про-светися лице Его яко солнце» — л. 112 об., текст «се глас из облака глаголющ» — л. 113—113 об.; 7) Успение, «Егда преставление», глас 6, текст «в Нейже вселися», л. 129.

"1 /У /V І I/4 \У /„ /. / №767 л.ІЗоб. 6 глас

"Сии дене Господене"

О. ЖН_ ДД_ £_ те ЬО_ ГО- АЛ

/У* У" \У /„ /, / №767 л. 114,6 глас

I. Ж£ НД 3£_ . /ШН

"Егда время"

№767 л.225об. 8 глас "Поят Христосо Петр.

И П^£_ О- ЕЦД_ ЗН_ - _ С Л П(К. ДО НН_ _ ЛІН

Я- ко о-свя-ще- нна

Приведем пример троестрочной большой кулизмы с мутацией на тот же текст из стихиры 8-т гласа на Введение «По рождестве Твоем» (Тр. Од. Л. 21 об. — 22 / СПДА. Л. 70):

Приведем пример большой кулизмы без мутации из рождественской стихиры

6-т гласа «Егда время» на текст «еже на землю» (Тр. Од. № 24. Л. 41 об. / СПДА. № 239. Л. 100 об.):

е - - - - же на зе - - - млю

Большая кулизма 2-й разновидности употребляется в 5-м гласе. Ее начертание очень похоже на 1-ю разновидность, Христофор приводит его в согласнике в

5-м гласе на текст «оттуду дьяволя» (л. 1006):

N Л* *'1г * \/^ '' ' '

0. _ тт^_ $ ДЬЛ_ Ь0_ ДА

Возможно, троестрочной аналогией этому второму варианту большой ку-лизмы в 5-м гласе может служить следующий оборот с мутацией из стихиры на

Преображение «Божества Твоего, Спасе» (Тр. Од. № 24. Л. 110 / СПДА. № 239.

Л. 233-233 об.):

Третья разновидность большой кулизмы 6-ш гласа с мутацией употребляется в Троестрочнике 7 раз в 4-х стихирах56. Приведем пример лица из благовещенской стихиры 6-ш гласа «Послан бысть с небесе» на слова «что убо стою» (Тр. Од. № 24. Л. 74 об. / СПДА. № 239. Л. 144 об.):

Большая кулизма третьей разновидности в путевом стихираре Христофора также записывается с помощью трехтайнозамкненных статей (например, № 767, л. 170 об., л. 411, в стихирах «Послан бысть» и «Царю Небесный»). В путевых со-гласниках большая кулизма приводится с тем же текстом «что убо стою» (№ 1160, л. 25 об., Христофор л. 1006 об.):

Я? ]/С /„ Д / №767 л.170

У? А/ №1160л.25об.

ЧТО Я. ЕО (ТО_Ю

56 В стихире на Благовещение «Послан бысть» на тексты «словом единем», «что убо стою»; в стихире Недели ваий «Прежде шести дней Пасхи» на тексты «приступиша к Нему», «Он же посла их»; в троицкой стихире «Царю Небесный» на текст «сокровище благих»; в успенской стихире «Егда преставление» на тексты «апостоли обстояше одр», «Дево вижу Тя ясно».

Четвертая разновидность большой кулизмы 6-го гласа, с мутацией, встречается в Троестрочнике 6 раз57. В стихираре Христофор также иногда записывает эту кулизму. тайнозамкненно, с помощью трех статей (например, нал. 235, в стихире «На бессмертное Твое успение»):

№ I N А / №767 л.235

у- спе- ни- с

Приведенное начертание соответствует нижеследующему обороту из трое-строчных праздников, из стихиры «На бессмертное Твое успение» (Тр. Од. № 24. Л. 130-130 об. / СПДА. № 239. Л. 260-260 об.):

у - спе - ни - е

В согласнике Христофора четвертая разновидность большой кулизмы записывается с помощью двух тайнозамкненных статей (не исключено, что такая запись ошибочна, первая статья с подверткой может быть пропущена), на текст «ученицы Твои, Слове» (л. 1009 об.):

і/»/

У-че-ни- цы Тво-и Сло-ве

Приведем аналогичный троестрочный пример из стихиры на Преображение «Преобразуя Воскресение Твое» на текст «ученицы Твои, Слове» (Тр. Од. № 24. Л. 106 / СПДА. № 239. Л. 228 об.):

57 В стихире на Рождество Богородицы «Днесь иже на разумных Престолех» на текстах «на разумных» (№ 24, л. 1), «на земли себе» (л. 1 об.), «одушевленно» (л. 2); в Преображенской стихире «Прообразуй Воскресение Твое» на текст «ученицы Твои, Слове» (л. 106); в успенской стихире «Егда преставление» на текст «преставление» (л. 127), в стихире «На безсмертное Твое успение» на текст «Твое успение» (л. 130).

Лицо площадка 6-го (и 2-го) гласа имеет характерную каденцию на звуке «ре» и множество вариантов доступки. В 6-м гласе Троестрочника встречается 30 раз, во 2-м гласе — только в одной рождественской стихире «Что Ти принесем». С распевами путевых фит площадку роднит знак мечик ключевой, разводящийся пунктирным ритмом.

Способ записи этого лица у Христофора в стихираре № 767 наименее устойчив, очевидно из-за разнообразия вариантов доступки. Возможно, нормативным для нее является запись с помощью двух тайнозамкненных статей, как в стихире «Царю Небесный» на текст «от всякия скверны» (л. 411 об.). Все перечисленные в примере начертания имеют окончание, соответствующее троестрочному обороту, приведенному в нижней строке примера.

В согласнике Христофора обороты с таким тайнозамкненным окончанием из двух статей, закрытой и простой, мы находим в разделе 6-го гласа с разными текстами58.

Приведем троестрочный пример площадки из крестовоздвиженской стихиры 6-го гласа «Кресте Христов» на текст «победа» (Тр. Од. № 24. Л. 18 / СПДА. № 239. Л. 49 об.):

Кроме того, в обоих путевых согласниках присутствует упрощенная разновидность площадки, без мечика ключевого, с текстом «благовестити» и окончанием двумя тайнозамкненными статьями (№ 1160, л. 23 об., Христофор л. 1009):

* У .''V' А /

бла-го-ве-сти-ти

Приведем этот более простой вариант распева площадки из благовещенской стихиры 6-го гласа «Послан бысть с небесе» (Тр. Од. № 24. Л. 72 / СПДА. № 239. Л. 142-142 об.):

И О V* I Л'

ш

Щр

■6—в-

* *

И • Г* • /и • ^ ° , Г І . I , V-. к ^ її П1

I№ 1+1+0{ О" ^ К

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

бла - го

ве

сти

58 «И по миру разсеянныя» (л. 1007 об.), «на бранехо победа» (л. 1008), «яко явися на земли», «каяждо бо тваре», «земля пещеру» (л. 1008 об.), «духовно намо», «страстотерпеца» (л. 1009 об.).

Мы видим, что путевая тайнозамкненная графическая формула из трех статей соответствует самым разным мелодическим оборотам троестрочия разных гласов. В записи песнопений эти попевки и лица различаются только подходом к тайнозамкненной формуле, то есть несколькими предшествующими ей знаками. Следует признать, что фиксация настолько разных мелодических оборотов столь сходными, плохо различимыми графическими формулами весьма неудобна как для пения, так и для обучения. Фактически три статьи (и другие подобные тайнозамкненные формулы) только символически указывают на наличие попевки или лица, обозначают место его распева в тексте стихиры, без уточнения его мелодического содержания. С течением времени усовершенствование нотации происходило не в сторону создания и закрепления за каждой попевкой собственного начертания, уникальной тайнозамкненной формулы, а в сторону раскрытия, расшифровки тайнозамкненности дробным знаменем. Этот процесс достигает своей кульминации в кон. XVII — нач. XVIII в. в таких рукописях, как использованная нами рукопись Праздников СПДА. № 239/р, где многосту-пенные знамена окружены максимальным количеством степенных помет. В этот период пение по крюкам фактически сменяется пением по пометам, что подготавливает окончательный переход на пятилинейную нотацию. Однако даже в указанной рукописи невменная форма записи не может передать абсолютно точно все ритмические нюансы путевого голоса или точное соотношение голосов партитуры по вертикали между собой. Поэтому важнейшим источником, на который следует опираться при расшифровке троестрочия, являются его ното-линейные транскрипции, партитуры, в том числе — Троестрочник Одоевского.

Список использованных рукописей

Троестрочие:

1. РГБ. Ф. 210. № 24 — Троестрочник Одоевского, трехголосная нотолинейная партитура Праздников, последняя четв. XVII в.

2. СПДА. №239/р — трехголосная (местами четырехголосная) крюковая партитура Праздников расширенного состава, кон. XVII — нач. XVIII в.

3. РГБ. Ф. 299. № 115 — трехголосная (местами двухголосная) крюковая партитура Праздников расширенного состава, 1680-е гг.

Согласники казанские:

4. РГБ. Ф. 37 (собрание Большакова). № 93 — Обиход крюковой с дополнением, 20-е гг. XVII в. Л. 643 имена путевому знамени. Л. 644 «Какизы сиречь ключ столповому и казанскому знамени, ему же и предистловьице». Л. 645—658 об. Попевки казанские в две строки, нижняя черная — знаменная, верхняя киноварная — путевая. Под начертанием идет огласовка на слоги «е-и-е-и-е-и», еще ниже строка с фрагментом богослужебного текста. Полная азбука, все 8 гласов.

5. РГБ. Ф. 299 (собрание Тихонравова). № 154 — Сборник церковных песнопений на крюковых нотах (Ирмологий, Октоих, Обиход, Стихирарь и др.), 1647 г. На л. 761 об. надпись: «Лета 7155 году написал сию книгу Стихирал многогрешной и непотребной протопоп Мефодище своею рукою роду своему, а потписал своею рукой в богоспасаемом граде Кашире...». «Сию книгу написал каширской богородицкой протопоп Мефо-дей своею рукою в лето сто пядцесят пятоу году». На л. 764 об. — 771 «Кокизы сиречь

ключ столповому и путному знамени емуже предисловие», обрывается на середине 6-го гласа, конец утрачен, в подтекстовках попевок используется тайнопись с взаимозаме-няющимися согласными (Б-щ, В-ш, Г-ч, Д-ц, Ж-х, 3-ф, К-т, Л-с, М-р, Н-п).

Согласники путевые:

6. РНБ. Кир.-Бел. 665/922 — Ключ знаменный инока Христофора 1604 г., опубликовано М. В. Бражниковым и Г. А. Никишовым в серии «Памятники русского музыкального искусства». Вып. 9. М., 1983. Л. 1003 об. — 1011 об. Согласник на л. 1003 об. — 1011 об.

7. ГИМ. Синодально-певческое собрание. № 1160 — Азбука знаменного пения иеромонаха Тихона, 1-я пол. XVII в. Л. 16 «Имена путнаго знамени иже не обретается в столповом знамяни», л. 17 об. — имена фитам путным, л. 18 — таблицы соответствия путных и столповых знаков, л. 23 «Розвод путных закрытых строк столповым знаменем и объявление каяждо строка знаменная в путных поется... Зде ж объявление начнем совершеных строк и фит розводных путных и знамянных еже есть обретается во всех осми гласех. Зри добре и остроумие внимая памятне, да како прилежным вниманием Богу помогаюгцю, понемало что от сих к душевней ползе возможеши навыкнути». Л. 24—25 об. — попевки, верхняя строка крюков — знаменной нотации, затем с тем же текстом — путной, в третий раз — с тем же текстом развод дробным столповым знаменем. Без обозначения гласов. Всего 22 попевки, попевки № 20 и 21 — только путные с разводом, знаменного начертания нет.

Стихирарь путевой:

8. ГИМ. Щук. № 767 — Стихирарь путный старца Христофора 1602 г. Полистная запись: «Стихорал путной дал кладом в Кирилов монастырь крылошенинъ старец Христофор». Содержит в числе других служб последования двунадесятым праздникам. Имеет множество начертаний путных фит (без разводов).

Список сокращений

РГБ — Российская государственная библиотека

РНБ — Российская национальная библиотека

СПДА — Санкт-Петербургская духовная академия

РГАДА — Российский государственный архив древних актов

ГИМ — Государственный исторический музей

Щук. — Щукинское собрание ГИМ

Кир.-Бел. — собрание Кирилло-Белозерского монастыря РНБ

Син. п. — Синодальное певческое собрание ГИМ

Согл. Христоф. — Согласник Христофора

Тр. Од. — Троестрочник Одоевского

ф. — фонд, л. — лист, об. — оборот листа

Ключевые слова: древнерусская музыка, история древнерусского певческого искусства, церковное пение, путевой распев, троестрочие, раннее русское многоголосие, осмогласие, демественная нотация, казанское знамя, праздничные стихиры, певческие рукописи, попевки, лица.

Troestrochie’s Popevki (on the materials of Singing Book Prazdniki)

L. Kondrashkova

(Andrej Rublev Museum of Medieval Russian Art, Moscow)

This article is devoted to the unexplored sphere of Old Russian singing art so called early dissonant mnogogolosie. The author describes differences beetween as kind of mnogogolosie as strochnoe and demestvennoe ones, studies specialities of putevoj raspev in its connection with strochnoe mnogogolosie. Besides the popevky and litsa of putevoj raspev and troestrochie are regarded here and different ways of their notation are compared on the materials of XVII century’s manuscripts.

Keywords: Old Russian music, the history of Old Russian singing art, church singing, putevoj raspev, troestrochie, early russian mnogogolosie, osmoglasie, demestvo’s notation, kasanskoe znamya, holiday stiheras, singing manuscripts, popevki, litsa.

Список литературы

1. Bogomolova М. V. Znamennaya monodiya i bezlinejnoe mnogogolosie naprimere velikojpanihidy (Znamenny monody and neumatic polyphony by the example of Great Funeral Service). Moscow, 2005.

2. Grigor'ev E. Posobiepo izucheniyu cerkovnogopeniya i chteniya (The manual on studying the church singing and reading). Riga, 2001.

3. Evseeva L. М., Kondrashkova L. V. 2011. Prostranstvennye ikony. Performativnoe v Vizantii i Drevnej Rusi, pp. 474—499.

4. HolopovY. N. 1987. Problemy deshifrovki drevnemsskih notatsij, pp. 106—129.

5. Kondrashkova L. V. 2012. VestnikPSTGU, no. 3 (9), pp.173—190.

6. Pamyatniki msskogo muzykal'nogo iskusstva, no. 9 (The Monuments of Russian musical art). Moscow, 1983.

7. Pozhidaeva G. A. Pevcheskie tradicii Drevnej Rusi (The singing traditions of ancient Russia). Moscow, 2007.

8. Starikova I. V. 2011. Hymnology, no. 6, pp. 301-317.

9. Uspenskij N. D. Drevnerusskoe pevcheskoe iskusstvo (The singing art of ancient Russia). Moscow, 1971.

10. Uspenskij N. D. Obrazcy drevnerusskogo pevcheskogo iskusstva (The examples of ancient Russian singing art). Leningrad, 1971.

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.