CC BY
191
ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
УДК 141.201
В. С. Данилова, В. А. Платонова
ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ ДИСЦИПЛИНАРНЫХ ОНТОЛОГИЙ
Рассмотрены онтологический, эпистемологический, методологический, культурологический, образовательный аспекты специальных научных картин мира. Сопоставляются основные свойства этих картин мира для классического, неклассического и постнеклассического этапов развития философии, что позволяет охарактеризовать дисциплинарную онтологию в целом, в процессе её развития.
Ключевые слова: специальная научная картина мира, пространство, время, система, энергия, информация, самоорганизация, синтез, синергетика, ноосферогенез, когнитивные схемы.
V. S. Danilova, V A. Platonova
Basic aspects of disciplinary ontology
Ontological, epistemological, methodological, cultural and educational aspects of special scientific worldviews are observed in the article. Main features of these worldviews are compared for classical, non-classical, post-non-classical stages of philosophy development. That permits characterization of ontology in general, in the process of its development.
Key words: special scientific worldview, space, time, system, energy, information, self-organization, synthesis, synergetic, noo-sphere-genesis, cognitive schemes.
Одна из разновидностей научной картины мира -это специальная научная картина мира, или дисциплинарные онтологии, которые дают представление о предметах отдельных наук. Существуют физическая, химическая, биологическая и т. п. картины мира. Выделим основные аспекты специальной научной картины мира: онтологический, эпистемологический, методологический, культурологический и образовательный. Эти аспекты позволяют обосновать фундаментальные представления о дисциплинарных онтологиях, наметить пути их дальнейшего исследования.
ДАНИЛОВА Вера Софроновна - д. филос. н., профессор кафедры философии.
E-mail:[email protected]
ПЛАТОНОВА Виктория Аркадьевна - аспирант кафедры философии, зав. лабораторией электричества Физико-технического института СВФУ
E-mail: [email protected]
I. Онтологический аспект специальной научной картины мира.
Картина мира собирает все основные онтологические основания в единое целое, формируя устойчивую систему этих оснований. Все используемые здесь идеализации должны тесно коррелировать с имеющей место действительностью. Все категориальные смыслы представляемых ниже онтологий могут быть сведены к нескольким постулатам. В классической (механистической) картине мира онтология сводится к следующему:
1. Реальность состоит из трех субстанций: вещества, пространства, времени. 2. Вещество состоит из бесконечного множества отдельных материальных тел, взаимодействие между которыми осуществляется мгновенно, с бесконечной скоростью, что является одним из оснований «принципа дальнодействия».
3. Случайность в этой реальности отсутствует, причина и следствие жестко детерминированы.
4. Пространство и время абсолютно независимы друг от друга и, кроме того, независимы от материи.
Они предстают как нечто внешнее по отношению к исследуемым системам, состояние движения которых никак не влияет на характеристики пространства и времени. 5. Во взаимодействиях участвуют, главным образом, вещество и энергия. 6. Философия и наука имеют дело с простыми системами, когда суммарные свойства частей исчерпывающе определяют свойства целого. Часть внутри целого и вне его обладает одними и теми же свойствами. 7. Исследуемые системы являются малыми (простыми), включая порядка 103 элементов [1]. Символом простой механической системы был образ часов, устройство которых как раз не превышает 103 элементов. Утверждалось, что мир устроен как часы, которые однажды завел Бог, а дальше они идут по законам механики. Все категориальные смыслы этой онтологии составляли матрицу описания механических систем.
Онтология неклассической науки включает в себя следующие положения:
1. Определяющую роль играют эволюция (направленное изменение), вероятность и стохастич-ность. 2. Пространство, время, материя становятся единой реальностью, например «пространством-временем Минковского», используемым в специальной теории относительности, где основные свойства тел зависят от скорости его движения. 3. Появляются интегральность, эмерджентность свойств. 4. Скорость передачи взаимодействий между отдельными телами конечна, основывается на представлениях о физическом поле и ограничена скоростью света в вакууме, что соответствует «концепции близко действия». 5. Взаимодействия предполагают наличие вещества, энергии, информации. 6. Рассматриваются большие саморегулирующиеся системы (до 106 элементов) [1].
Онтология постнеклассической науки имеет дело с саморегулирующимися открытыми системами, в которых выделяются автономные подсистемы, взаимодействующие стохастично, с наличием элементов управления, обратных связей и т. п. [1]. Эта онтология включает в себя следующие положения:
I. Целостный, всесторонний синтез с философией, исследование мира на основе нового универсализма.
2. В сложных саморегулирующихся системах особую роль начинают играть несиловые взаимодействия, основанные на кооперативных эффектах. 3. Появляется причинность с элементами неопределенности, сложность рассматривается как одна из основных категорий, возникают новые формы самоорганизации.
4. Рассматриваются саморазвивающиеся системы с 1010-1014 элементов.
II. Эпистемологический аспект специальной научной картины мира.
Классическая философия предполагала, что «субъект дистанцирован от объекта, познает мир как
бы со стороны, а условием объективно-истинного знания считала элиминацию из объяснения и описания всего, что относится к субъекту и средствам деятельности» [2, с. 27]. «Пространство» между субъектом и объектом пустое и не вносит искажений в процесс познания. В теории познания соответствующей классической философии долгое время искали единый универсальный критерий, так что многие философы и целые направления (Аристотель, сенсуалисты, рационалисты) предложили свои варианты такого критерия.
Неклассическая философия рассматривает познающий разум не как дистанцированный от мира и извне постигающий его, а как находящийся внутри мира. Разум с этой точки зрения не является абсолютно самодостаточным и непогрешимым, он укоренен в человеческом жизненном мире. По мнению, например, Ю. Хабермаса [3], между ним и бытием есть опосредующее звено (человеческая деятельность и язык), которое различает, но вместе с тем и связывает их. При этом язык здесь следует понимать в широком смысле, включая не только естественный язык, но и все типы языков культуры, все разновидности социокодов, закрепляющих и транслирующих социально-исторический опыт. В неклассическом подходе ключевой становится проблематика социокультурной обусловленности философского знания, которая приводит к новому пониманию предмета и функций философии. Стремление философии найти предельные основания познания и деятельности в классический период выражалось в создании относительно замкнутых философских систем. Каждая из них выдавала свои принципы за абсолютные истины, последние основания бытия. На базе этих принципов создавались системы представлений о мире, включающие понимание природы, человека, человеческого познания, социальной жизни, идеалов общественного устройства. Развитие философии осуществлялось через их конкурентную борьбу, взаимную критику, что вело к возникновению новых систем. В неклассическом подходе возможность найти либо создать абсолютную истинную систему философского знания не рассматривается. Вместо этого принимается, что философия на каждом этапе своего развития детерминирована особенностями культуры соответствующей эпохи, часть из которых перейдет в иную историческую эпоху, где появятся новые возможности и ограничения для нового этапа философского творчества.
Постнеклассические философия и наука распространяют эволюцию на всю Вселенную, дополняя её определенной целесообразностью, выраженной, например, в антропном принципе. Взаимодействия между объектами реальности, осмысленные в предыдущие эпохи, дополняются непричинными
отношениями. Случайность открывает путь к новым динамическим равновесиям, что особенно наглядно продемонстрировано в синергетике и в современных концепциях теории эволюции. Основными характерными чертами постнеклассической философии являются следующие положения [4]:
1. Развивается всепроникающий синтез философии и науки, так что бывает трудно отличить, где оканчивается наука и где начинается философия. На классическом и неклассическом этапах развития философии, влияние на неё науки было слабее, хотя научные и мировоззренческие революции, имели конкретное философское значение. 2. Онтологические матрицы стали гораздо более гибкими, так что динамические процессы могут привести к изменениям онтологии системы. На классическом и довольно часто на неклассическом этапах развития философии имела место идея жёсткой онтологизации на основе раз и навсегда выбранной сети исходных понятий или элементов. Изменения в онтологии в отдельных случаях допускались, но только по вертикали, со сменой масштаба энергий. 3. Постнеклассическая научная картина мира является принципиально нелинейной, и, хотя мир рассматривается во всей присущей ему возможной полноте, он не делится на «линейный» и «нелинейный». 4. Этические категории и ценностные ориентиры оказываются включенными в саму структуру научного и философского знания. В значительной степени это связано с прогрессом научного знания, интенсивным развитием новейших технологий. Однако технологическое развитие амбивалентно - оно может служить и добру, и злу в зависимости от культивируемых в обществе ценностей. 5. Открылись новые возможности и механизмы для синтеза восточной и западной философии на основе синергетического подхода, обобщения принципов экологии. Все попытки осуществить подобный синтез в классической и неклассической философии оказались несостоятельными, так как не существовало методологии для такого объединения. 6. Субъект-объектные отношения получили развитие в человекоразмерных системах и комплексах, таких как биосфера, биоценозы, социальные объекты, включающие сложные системы современной информационной техники («человек - техническое устройство
- экологическая среда», «человек - компьютерная сеть» и т. п.) инициирующих процессы формирования общепланетарного бытия. 7. В постнеклассичес-кой философии фундаментальное значение приобретают «мировоззренческие (культурные) универсалии»
- жизненные смыслы, которые заключены в понимании человека, его деятельности, природы, пространства и времени, причинности, справедливости, свободы, истины, добра, зла и т. д.
III. Методологический аспект специальной научной картины мира.
Методология включает в себя такие компоненты как комплексность, плюралистичность, систематизация, которые опираются, прежде всего, на методы синергетики и ноосферогенеза. Специальные картины мира представляют собой системное знание, организованное таким образом, что есть четко выраженные идеалы этой науки, её онтологические основания, ценности. В процессе формирования подобных систем возникает специальная методология, которая может быть использована и за пределами формирования этой дисциплинарной онтологии. Для формирования системы необходимо выделить и эксплицировать четыре исходных понятия: элемент, структура, функция и сама система, а также обычно выделяется еще одно фундаментальное понятие - подсистема. Для любого системного анализа определяющее значение имеет правильный выбор элементов, которые должны стать фундаментом именно для картины мира, а не для одной концепции или теории. То есть элемент должен быть доступным (видимым) с любого уровня дисциплинарной онтологии, а с другой стороны - сам содержать в себе «зародыш» специальной картины мира во всей её полноте. Структура, то есть совокупность устойчивых связей между этими элементами, должна быть естественной, поскольку никакая искусственная система не сможет обеспечить гибкость и многослойность взаимосвязей между различными концепциями, которые должны обеспечиваться дисциплинарной онтологией. Функциональная предназначенность отдельных элементов и даже целых подсистем, способна сделать систему гибкой, включающей в себя различные типы взаимодействий и обратных связей. Именно тогда система может рассматриваться как совокупность взаимодействующих элементов.
В качестве эффективного средства развития представлений о специальной научной картине мира могут быть использованы основные положения научно-исследовательских программ, разработанных И. Лакатоссом [5]. Эта методология создавалась, прежде всего, для предсказания новых фактов. Она позволяет выделить яркие исследовательские программы в математике, а в физике - это, прежде всего, программа объединения всех фундаментальных взаимодействий, которую пытался осуществить А. Эйнштейн еще в 1916 г. Тогда были известны только гравитационное и электромагнитное взаимодействия, но несмотря на 30 лет упорной работы объединить их А. Эйнштейну не удалось. В 70-е г. ХХ столетия А. Салам, С. Вайнберг, Ш. Глэшоу объединили слабое и электромагнитное взаимодействия в электрослабое. Программами можно считать перманентные открытия новых элементов Периодической системы, элементарных частиц,
экзопланет и т. п. Наиболее яркие научноисследовательские программы определяют облик научной картины мира, где эта методология может быть использована следующим образом:
1. Определяется круг допустимых теоретических и практических задач, присущих конкретной дисциплинарной онтологии, и выбираются средства их решения. 2. Исследуются особенности функционирования защитных гипотез («защитного пояса гипотез»), обеспечивающих сохранение жесткого ядра фундаментальных концепций, присущих этой картине мира.
3. Рассматривается конкуренция научно-исследовательских программ, обеспечивающая развитие научной картины мира.
Из основных положений методологии Т. Куна целесообразно использовать «метафизические части парадигмы» [6, с. 220]. Применительно к нашим целям их следует понимать как:
1. Философские идеи, участвующие в формировании научной картины мира. 2. Принципы конкретнонаучного характера, лежащие в основании научных теорий. Далее следует установить, каким образом эти принципы и философские идеи взаимодействуют друг с другом.
Принцип дополнительности в научной картине мира проявляется как устойчивое динамическое равновесие между концептуальным и теоретическим уровнями знания. «Физическая картина явления и его строгое математическое описание дополнительны. Создание физической картины требует качественного подхода, пренебрежения деталями и уводит от математической точности. И наоборот - попытка точного математического описания настолько усложняет картину, что затрудняет физическое понимание. В этом смысл слов Бора, утверждавшего, что ясность дополнительна истине» [7, с. 16]. Точно также можно оценить динамические равновесия между экспериментальным и теоретическим уровнями знания, а также другие подобные им парные динамические равновесия. В этом подходе следует обратить внимание на разработку критериев, разделяющих теорию и концепцию. В качестве варианта такого критерия можно предложить совокупность исходных принципов, обладающих самодостаточностью, устойчивостью, оптимальностью. Все теории в такой картине мира могут развиваться на основании рассмотренных постулатов, так что ничего иного для их существования не требуется. Вторым принципиальным обстоятельством является изучение условий, определяющих влияние концепций и теорий на развитие друг друга.
Ключевым вопросом также является прояснение всех возможных взаимосвязей дисциплинарных онтологий с общенаучной картиной мира и их возможные репрезентации.
IV Культурологический и образовательный аспекты специальной научной картины мира.
Научное и философское знание всегда тесно взаимосвязано с культурой определенной эпохи, соответствующими культурными кодами, художественными стилями и т. п. Дисциплинарные онтологии вследствие своей устойчивости, целостности, оптимальности являются наиболее удобным и перспективным средством систематизации знаний, в том числе в сфере культуры и образования. Специальные и общие картины мира позволяют рассматривать происходящие изменения в культуре, социуме с универсалистских позиций, формировать целостный взгляд на эти процессы. Особенно важно это для сравнения планетарного и регионального подходов, выявления их взаимодополнительных сторон.
В культуре различные картины мира как специальные, так и общенаучные позволяют прояснить вопрос взаимодействия традиционных и техногенных культур, что имеет огромное значение для устойчивого развития цивилизаций в современных условиях [8].
Для того чтобы знания усваивались, будь то в школе или в высшем учебном заведении, необходимо соблюдение трех основных условий: 1. Четкие
ориентиры в процессе преподавания. Для этого лучше всего подходит формирование системы знаний и её постоянное укрепление, за счет прояснения структуры, формирования новых связей, их оптимизации. 2. Талант и эффективные методологические приемы преподавателя. Талант опирается на естественные когнитивные схемы, но не всегда их использование и восприятие бывает доступным, что требует специальных методик. 3. Использование современных, прежде всего компьютерных технологий, что позволяет сформировать интерактивность для целой группы или даже потока студентов. Все эти приемы наиболее удобно реализовывать на основе специальных картин мира.
Образование может опираться, например, на вышеприведенное утверждение о том, что физическая картина явления, а в более обобщенном виде любая дисциплинарная онтология и ее строгое математическое описание дополнительны. Исходя из вышесказанного, может быть определен вклад специальной научной картины мира в образовательный процесс. Наряду с освоениями деталей любого явления и процесса, включая соответствующие им математические модели, всегда необходим общий качественный взгляд на изучаемый материал. Искусство преподавания заключается в совмещении двух этих подходов, которые необходимо чередовать. При этом лучше всего предоставлять одному подходу возможность исчерпать себя, что сопровождается нарастанием трудностей и постепенным угасанием интереса к проблеме. Здесь необходимо очень четко
классифицировать понятия и идеи так, чтобы к одним можно было осуществить подход - через картину мира, к другим через конкретную теорию, но чем быстрее совокупность всех этих понятий замкнется в некоторые единые системы, тем лучше для процесса освоения материала.
Специальные картины мира позволяют формировать устойчивые образовательные модули -каждая такая дисциплинарная онтология во главе соответствующего модуля. Образовательный процесс тогда представляется как разбор конкретных научных вопросов, концепций, далее взгляд на все это со стороны картины мира. Затем возвращение к новым конкретным вопросам и т. д. Совмещение двух взглядов различной иерархии знания будет служить соответствующим катализатором образовательного процесса.
Л и т е р а т у р а
1. Степин В. С. Саморазвивающиеся системы:
стратегии познания и деятельности. Пленарные доклады III российского философского конгресса. В трудах III российского философского конгресса. - Ростов-на-Дону, 2003.
- С. 42-65.
2. Степин В. С. Наука. Новая философская энциклопедия в 4 т. Т. III. - М.: Мысль, 2001. - С. 23-28.
3. Фарман И. П. Социально-культурологические
проекты Юргена Хабермаса. - М.: ИФРАН, 1999. - 245 с.
4. Лебедев С. А. Философия науки: краткая
энциклопедия (основные направления, концепции, категории). - М.: Академический проект, 2008. - 692 с.
5. Лакатос И. Методология исследовательских
программ / Пер. с англ. - М.:АСТ, 2003. - 380 с.
6. Кун Т. Структура научных революций / Пер. с англ.
- М.: Прогресс, 1975. - 288 с.
7. Мигдал А. Б. Физика и философия // Вопросы философии - 1990, № 1. - С. 5-32.
8. Кожевников Н. Н., Данилова В. С. Техногенные культуры в современном мире // Ценности и смыслы, 2011, № 1 - С. 36-44.
УДК 1:316+008(470.11-22X091X045) В. Н. Матонин
ЛОКАЛЬНОЕ И УНИВЕРСАЛЬНОЕ В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ПООНЕЖЬЯ И ОНЕЖСКОГО ПОМОРЬЯ
На основе учения о теургии сформулированы дефиниции социокультурного пространства Поонежья и Онежского Поморья. Проанализированы локальные и универсальные особенности духовной и хозяйственной практики онежских земледельцев и поморов. Рассматриваются методологические аспекты исследования религиозно-культурного уклада.
Ключевые слова: социокультурное пространство, тринитарная культурная антропология, локальная ментальность, социум, теургия, аксиология, механизмы исторической памяти.
V. N. Matonin
Local and universal in socio-cultural space of Poonezhie and Onega seaboard
Based on the study of Theurgy socio-cultural space of Poonezhie and Onega seaboard definitions are formulated. Local and universal peculiarities of spiritual and economical practice of Onega cultivators and pomors are analyzed. Methodological aspects of religious-cultural mode research are observed.
Key words: socio-cultural space, Trinitarian cultural anthropology, local mentality, society, Theurgy, axiology, historic memory mechanisms.
МАТОНИН Василий Николаевич - к. и. н., доцент, с. н. с. Северного (Арктического) федерального университета имени М. В. Ломоносова.
E-mail: [email protected]
