CC BY
43
ия книжности
Инокиня Евгения (Семяшкина)
Описание рукописных памятников
из книжного собрания Спасо-Елеазаровского монастыря
Монахи-книгописцы Елеазаровой пустыни ХУ-ХУ1 вв. внесли весомый вклад не только в литературу и летописание древней Руси, но и оказали значительное влияние на духовное становление российской государственности. Существуют исследования1, посвященные книжному собранию Елеазаровского монастыря и его отдельным рукописным памятникам того времени, но в большинстве своем они носят археографический характер без взаимосвязи с историей обители и с житиями ее подвижников. Сохранившиеся на сегодняшний день идентифицированные рукописные книжные памятники из собрания Спасо-Елеазаровского монастыря разбросаны по различным архивным, музейным и библиотечным фондам. Не все из них изучены до настоящего времени, хотя сведения, содержащиеся в них, - уникальны. Цель данной статьи - выявление и описание рукописей, принадлежавших Елеазаровскому монастырю, владельческие и летописные записи которых дают новые сведения по истории обители. В данной статье были обобщены архивные материалы и исследования по этой теме.
История книжного рукописного собрания Елеазаровой пустыни
С самого начала своего основания (около 1447г.), положенного монахом-богословом Евфросином (в схиме Елеазаром, пострижен-ником Снетогорского монастыря), Трехсвя-тительская Елеазарова пустынь стала одним из центров ученого монашества на Псковской земле. Несомненно, что в формировании книжного собрания обители принимал непосредственное участие ее основатель, предпринявший паломничество в Константинополь ради решения вопросов богослужебной практики. Согласно первоначальной редакции Жития Ефросина, даже противники его «слышаху о нем и ведяху паче зело, яко. . Инокиня Евгения (Семяшкина) — архивариус Спа-со-Елеазаровского монастыря.
. силен книгами». После смерти прп. Евфро-сина (1481 г.) его ученики продолжили труды своего старца.
Основное собрание памятников письменности Елеазаровской обители сформировалось во 2-й пол. XV — нач. XVI вв. О существовании в Елеазаровском монастыре библиотеки в начале XVI в. свидетельствует запись переписчика в сборнике слов Григория Богослова 1514 г. [31, л. 569 об.], в которой упоминается книгохранитель Иоасаф. Кни-гохранительница Елеазаровского монастыря располагалась в северной галерее Трехсвяти-тельского собора [38]: «В северной паперти сего собора с давнего времени устроены три каморы, из коих в двух помещаются ризнич-ные палатки, а в последней библиотека монастырская». Помимо богослужебных книг и святоотеческой литературы в книжнице так-
же хранились грамоты и монастырские документы, хозяйственные ведомости и выписи из писцовых книг [40]. Из вкладных и летописных записей известны имена некоторых еле-азаровских книгописцев ХУ-ХУ1 вв. (1472 г. — инок Игнатий, XV в. — неизвестный переписчик «Иерусалимского устава» и «Златой матицы», 1505 г. — игумен Памфил, 1514 г. — книгохранитель Иоасаф, 1520-е гг. — старец Филофей, 1575 г. — диакон Ферапонт).
Самое раннее описание книгохранилища Елеазаровой пустыни сохранилось в писцовой книге, составленной Г. И. Мещаниновым-Морозовым и И. В. Дровниным в 1584-1588 гг. (в списках ХУШ в.) [33]. По этой описи библиотека Елеазаровой пустыни насчитывала порядка 40 книг, но это число должно быть скорректировано в сторону увеличения, поскольку опись была составлена после разорения обители отрядом войска Стефана Батория в 1581 г. Скорее всего, состав книжного собрания монастыря к этому времени также заметно поредел после вероятного изъятия части редких рукописей по приказу государя Иоанна Грозного и митрополита Макария для составления Великих четий-миней, к работе над которыми привлекались многие псковские книгописцы (в их числе, несомненно, был и елеазаровский старец Филофей). После потери Псковом своей независимости и присоединения его к Московскому княжеству в 1510 г., обитель также лишилась части своего книжного собрания в пользу Новгородского Софийского дома (о чем говорят владельческие записи в некоторых елеазаровских рукописях из «Софийского собрания», например — Сборник житий XVI в. с житием прп. Евфросина из новгородского Архиерейскаго дома [47, л. 1]).
В ХУП-ХУШ вв. судьба Елеазаров-ского монастыря и его рукописей сложилась трагически. В 1670-е годы после Никоновских реформ старые церковные книги изымались, большинство рукописей увозилось в столицу, а старопечатные книги отправлялись на архиерейский двор или сбывались староверам. Елеазарова пустынь и ее рукописи оказались в числе «опальных», поскольку имена прп. Евфросина и старца Филофея были взяты старообрядцами на свои знамена (прп. Евфросин придерживался традиции су-
губой аллилуйи, а пророчество Филофея об антихристовых временах и кончине мира при падении Третьего Рима было воспринято староверами как уже исполнившееся). Спасая древние монастырские книги времен св. Ев-фросина (некоторые из них были предположительно написаны рукой самого преподобного), в июне 1671 г. елеазаровский игумен Матфей распродал их. Благодаря владельческим записям сохранившихся рукописей удалось установить, что «Устав Иерусалимский» ХУ в. («Книга Устав Елизаровы пустыни изо Псковщины») был тогда продан в церковь Николая Чудотворца в Мыслогостицкий погост за 2,5 рубля, «Златая матица» ХУ в. (проданная в 1671 г.) в 1740 г. перепродавалась дерптским священником Павлом Тимофеевым рижскому купцу Гурию. Некоторые из распроданных рукописей в Х1Х веке оказались в коллекциях купцов-старообрядцев: например, сборник «Исаака Сирина слова постнические» 1472 г. — в собрании Писка-рева Д.В., рукопись 1514 г. «Слова Григория Богослова» — в собрании И. Н. Царского.
«В ХУШ-Х1Х вв. уникальные монастырские рукописи изымались уже как памятники старины в Синодальную библиотеку, распылялись по различным фондам и коллекциям книгохранилищ Москвы и Санкт-Петербурга. Вполне возможно, что некоторые древние рукописи, документы и летописи из Елеазаровского монастыря были вывезены псковским архиепископом Феофаном Про-коповичем (1718-1725 гг.) в петербургскую резиденцию на Васильевском острове, когда Петром I ему было поручено писать историю своего времени, для чего в Синод в его распоряжение для копирования были доставлены «из всех епархий и монастырей все рукописи, заключающие в себе летописи, степенные книги, хронографы и т. п.». Таким образом в библиотеку Феофана Прокоповича попали рукописные исторические книги, в том числе Хронограф с Псковской летописью особого состава, в составлении которого по предположению А. А. Шахматова принимал участие елеазаровский старец Филофей (Псковский летописный свод 1547 г.). Однако собрание документов и книг псковского архиерейского дома так и не было возвращено на прежнее место и осталось в огромной библиотеке Фе-
офана Прокоповича, в 1725 г. он перевез ее в Новгород, где впоследствии она долгое время хранилась в Новгородской духовной семинарии и уже в советское время была передана в Ленинградскую публичную библиотеку. В 1764 г. в результате екатерининских реформ Елеазарова пустынь была упразднена, в результате чего ее библиотека (в т. ч. с Псковского подворья из Евстратиевского монастыря) была распределена по другим церквам, частично поступила в распоряжение епархиального Архиерейского дома на хранение в соборную колокольню. Постепенно книги перераспределялись в другие действующие церкви и монастыри, в Троицкий собор, в Духовную Консисторию, на Архиерейское псковское подворье в Петербурге, в Святейший Синод «для отдачи в полки», в Москву «для ризничных починок». Кое-что использовалось даже в частных случаях при необходимости. Некоторые книги давались «для чтения под расписку» во временное пользование» [25]». В 1766 г. Елеазарова пустынь была вновь открыта после перевода в нее братии Великопустынского монастыря.
В 1791 г. Екатериной II был издан указ, по которому Синоду разрешалось собрать и изъять из монастырских архивов и библиотек рукописи, представляющие интерес для русской истории. Как любитель и коллекционер древностей этим делом непосредственно занялся обер-прокурор Синода А. И. Мусин-Пушкин. По предположению Л. А. Творого-ва, сгоревшей в 1812 г. Мусин-Пушкинской рукописью со «Словом о полку Игореве» был елеазаровский сборник, включавший в себя также Русский Хронограф 1512 г. и «Временник» (по представлению Творогова — общерусская летопись 1470-80 гг.), составленные в Елеазаровском монастыре [13].
В 1843 году указом Псковской Духовной Консисторией (№ 4026 от 12.08.1843 г.) из монастыря были взяты рукописи XV века для преосвященного Иннокентия [37]: 1) «Завещание для братии своей, общежительный устав в 25 главах Евфросина — основателя Елеазарова монастыря»; 2) «Устав монастырский и послания к разным русским князьям Кирилла игумена большаго Белоезерского монастыря». К сожалению, сан и фамилия епископа Иннокентия не были указаны в до-
кументе. В это время было двое епископов с именем Иннокентий — епископ Харьковский Иннокентий (Борисов) и епископ Камчатский Иннокентий (Попов-Вениаминов). Вероятно, рукописи были взяты епископом Харьковским по рекомендации архиепископа Волынского Иннокентия (Сельнокринова), являвшегося настоятелем Елеазаровского монастыря в 1824-1826 гг. в сане архимандрита и скончавшегося в апреле 1840г. О дальнейшей судьбе этих рукописей ничего не известно. Согласно упоминанию мтрп. Евгения (Болховитинова) в его «Истории княжества Псковского» 1831г., в сер. XIX века в библиотеке Елеазаровского монастыря оставался только новый список Устава, — древнейший находился в Новгородском Софийском и Московском патриаршем книгохранилищах, духовное же завещание прп. Евфросина сохранялось в подлиннике со свинцовой печатью Новгородского архиепископа Феофила [3, 4].
Несмотря на пожары, войны и периодическое изъятие редких рукописей, некоторые уникальные книжные памятники из библиотеки Елеазаровского монастыря сохранились благодаря ценителям старины, коллекционерам и исследователям-энтузиастам. Трудами Псковского церковного историко-археоло-гического музея и Императорской археографической комиссии были описаны ряд монастырских книжных памятников старины, несохранившихся до наших дней.
В ХХ веке книжное собрание Елеаза-ровой пустыни было разорено и значительно пострадало от вандализма красногвардейцев, разграбивших обитель в 1923 г., когда, по воспоминаниям местных жителей, старинными рукописями топили печи, а затем даже утепляли потолки. Из сохранившихся книжных памятников, поступивших в древлехранилище Псковского музея, некоторые были утрачены после вывоза фондов Псковского музея немецкими войсками во время Великой Отечественной войны. Но даже то немногое, что уцелело, — уникально и представляет несомненный интерес. На сегодняшний день не все рукописи, принадлежавшие Еле-азаровской обители и сохранившиеся в государственных фондах, идентифицированы и исследованы. Изучение записей вкладчиков, переписчиков и владельцев книг дают уни-
кальные сведения по истории обители и ее подвижников. Исследование тематического состава библиотеки обители ХУ-ХУ вв. раскрывают нам духовные интересы и религиозные идеи устроителей обители, выявляют глубинные истоки духовного наследия прп. Евросина и старца Филофея.
Относительно тематического состава библиотеки обители в ХУ в. можно сказать, что в ней были представлены как богослужебная, так и святоотеческая литература, книги правил церковных — Номоканоны и уставы. Имелись труды учителей Церкви, аскетические сочинения, патерики и руководства к монашеской жизни. Наличие в составе книг литературы исторического, эсхатологического, полемического (в обличение еретиков и язычников) характера говорит о -духовно-просветительской и миссионерской деятельности елеазаровских монахов, что также подтверждается сведениями из жития прп. Серапиона и описанием чудес от Цареградской иконы Богородицы (в то время Елеазаровский монастырь являлся миссионерским центром для окрестных инородцев).
Общее направление и тематику уставного монастырского чтения определял богослужебный устав, прежде всего — Иерусалимский. Основным регулятором соборного чтения были сборники уставных чтений, такие, как Торжественники, Четьи Минеи, Прологи, Златоусты, Раи, Соборники, Учительные Евангелия, прочие аналогичные сборники. Келейное чтение для назидания вне богослужения не регулировалось уставом (регламентация монастырского келейного чтения осуществлялась посредством индексов истинных и ложных книг).
Богато была представлена в Елеазаров-ском монастыре агиографическая литература в виде различных патериков и житийных сборников. В библиотеке также хранились редкие исторические произведения и относящиеся к жанру «хождений»: «Христианская топография» Козмы Индикоплова, книги «Панагирик, в начале Как Адам создан бысть», «Плен Иерусалимский», «Книга хожение Александр в полдесть», «Полея в десть», «Зерцало в полдесть», «Летописец в полдесть», «Странник» («Даниилово хоже-нье») и др.
Необходимо отметить, что часть елеа-заровских книг были вкладными либо приобретенными у других книгописцев, часть переписывалась в стенах самой обители. В монастырской библиотеке Елеазаровой пустыни были как переписанные сборники, распространенные на Руси в ХУ-ХУ1 вв. (Златоуст, Златая цепь, Измарагд, Киево-Пе-черский патерик, Пролог, Толковая палея, Торжественник и др.), так и составленные индивидуально («Златая матица», житийные и святоотеческие сборники). Состав елеаза-ровских сборников ХУ-ХУ вв., созданных по благословению прп. Евфросина и его учеников, отражает сферу их духовных и идейных интересов, объясняет истоки происхождения идеи Третьего Рима. Так, из литературы эсхатологического характера и возможных источников Филофеевых посланий можно отметить следующие: «Слово о Христе и антихристе» сщмч. Ипполита Римского, переписанное в 70-х г. ХУ в. в Елеазаровском монастыре «по повелению старца Евфроси-на» иноком Игнатием [48, л. 449 об]; Номоканоны, толкования на пророческие книги, Житие Андрея Юродивого, «Христианская топография» Козмы Индикоплова, «Слово Мефодьево» («Откровение Псевдо-Мефодия Патарского»), «Летописец» (с Откровением Иоанна Богослова) и др.
Вероятно, первоначальный фонд Елеа-заровской библиотеки сложился за счет переписывания рукописей из Снетогорского монастыря, насельником которого, помимо прп. Евфросина, был также один из его близких учеников - прп. Савва Крыпецкий. Об этом говорит совпадение в названии многих рукописей обоих монастырей по описи 1584 г.: Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Максим исповедник, Ефрем Сирин, Исаак Сирин, Феодор Студит, авва Дорофей, Иоанн Дама-скин, «Кирилловы молитвы», Житие Моисея пророка, Козма Индикопол; сборники Злато-струй, Скитской патерик, Патерик печерской, Торжественник, Маргарит, Странник (Дани-лово хоженье), Летописец (с Апокалипсисом), книга Райская, Богородичник и др.
Состав крупнейших монастырских библиотек ХУ-ХУ вв. был в основной части приблизительно одинаков благодаря переписыванию книг монастырскими книжниками
и их общению между собой. Особенности формирования монастырской письменности и литературы определяли такие крупнейшие книжные монастырские центры XV-XVI вв., как Троице-Сергиевский, Кирилло-Белозер-ский, Иосифо-Волоколамский, Соловецкий, Лисицкий монастыри (связи книжников Еле-азаровой пустыни с этими скрипториями заслуживают отдельного исследования). Вероятно, книгописцев этих обителей объединяли между собой не только переписка книг, но и духовные труды на злобу дня: например, обличение ереси жидовствующих, отпечаток чего несет на себе и книжное собрание Еле-азаровской обители, в состав которого входили такие полемические сочинения антииудейской направленности, как «Книга Яков Жидовин» («Вера и противление иудей, крестившихся во Африкии и Карфагене»), «Книга Григорьева з Гервоном жидовином прение» («Житие Григория Омиритского и Прение с Герваном-еретиком») и др. [19]. Индивидуальный подбор сборников, летописные записи в них и тематика авторских произведений раскрывают то, что читается лишь «между строк». Монастырские сборники заслуживают особого исследования как источник знаний о древнерусской монастырской культуре.
Описание рукописных
книжных памятников Елеазаровского монастыря XV-XVI вв.
Богослужебные и уставные книги:
Из монастырской описи 1584-88 гг. [33] известны богослужебные и уставные книги Елеазаровой пустыни. В ее составе были «четыре Уставы - два в десть а два полдесть», среди рукописных книг богослужебного характера упомянуто несколько Евангелий, в т. ч. напрестольное апракос в сребропозла-щенном окладе басменного тиснения, богато украшенное жемчугом, хрусталем, яхонтом и проч., 3 толковые Псалтири, 3 книги Номоканона, 2 Палеи, Стихараль, Ирмологии, Минеи, Служебники, Прологи и др. (см. прил. 1).
Согласно описи 1765г. (см. прил. 2) сохранившиеся к этому времени рукописные и старопечатные богослужебные книги Елеаза-ровского монастыря в основном хранились на Евстратиевском подворье во Пскове, от-
куда были распределены по другим церквам после упразднения монастыря и подворья. В описи 1768 г. [34] после возрождения обители рукописные и старопечатные книги уже не встречаются.
«Иерусалимский устав» в 44 главах, третья четверть XV века, в два столбца полууставом, в лист, на 247 лл. (РНБ. Собр. А. А. итова. №1377).
Книга находилась в Елеазаровом монастыре до 1671 года, как о том свидетельствуют владельческие скрепы и позднейшие записи: Л. 22-26 полуустав XVI в.: «Книга Устав Елизаровы пустыни изо Псковщины»; Л. 22-53 скоропись: «179 (1671г.) июня въ 22 день продана сия книга Устав из Елизарова монастыря в церковь Николы Чю-дотворца в Мыслогостицкой погостъ при игумент Матфет да при казначее старце Пахомии, а денги платил за тот Устав два рубли с полтиною Федор и в принос те денги въ Елизаровскую казну у казначея старца Па-хомия того же числа написаны». 11 ноября 1881 г. книга была куплена коллекционером А. А. Титовым в Ростове Великом у купца Хлебникова за 50 руб.
«На л. 47об. имеется запись писца рукописи: «Господина нашего старца Ефро-сина молитвами в конець достигохъ втора-го месяца, и напреди подвизатися, Господи, помози ми его святыми молитвами». Запись выполнена бисерным почерком чрезвычайно тонким пером в середине месяцеслова, после окончания октября, она однозначно свидетельствует о том, что кодекс был написан при жизни Евфросина и по его замыслу; кроме того, запись свидетельствует о почитании старца как подвижника уже при его жизни. Рукопись представляет собой Иерусалимский устав в 44 главах; начало ее и некоторые листы в середине утрачены (сохранились главы 7-15, 25-44 устава). Устав, очевидно, как после своего создания, так и на протяжении XVI столетия являлся востребованной в монастыре книгой, о чем говорят следы постоянного к нему обращения. Изучение рукописного Иерусалимского устава, написанного в Елеазаровом монастыре по благословению Евфросина, непреложно показывает, что святой был хорошо знаком с его текстом и опи-
рался на него. Это позволяет иначе оценить устав, подготовленный Евфросином. Знакомство с церковным Иерусалимским уставом при подготовке собственного монастырского устава показывает, что Евфросин намеревался дополнить дисциплинарную часть Иерусалимского устава, оставив в неприкосновенности богослужебные разделы. Иноческая жизнь в XV столетии на Псковщине, в ново-созданной обители, несомненно, имела особенности в сравнении с обиходом монастырей на православном Востоке, отразившимся в Иерусалимском уставе. Можно полагать, что устав Евфросина Псковского должен был приспособить церковные правила, отрегулировав их в соответствии с местными обычаями и представлениями самого основателя Трехсвятительской обители.
Особенности устава: 1) Л. 8а: В ектеньи поминается «великий князь»; 2) Л. 21129 об.: Месяцеслов содержит память как русских, так и сербских и болгарских святых. Месяцеслов. Памяти славянских святых и праздников: Параскева Тырновская (13 октября); Арсений Сербский (28 октября); преставление митрополита Петра (21 декабря); Савва Сербский (14 января); Феодосий Пе-черский (3 мая); перенесение перста Николая Чудотворца (9 мая); кн. Владимир (15 июля); кнн. Борис и Глеб (24 июля). 3) На полях рукописи сохранились приписки с добавлением в месяцеслов ряда славянских святых; глоссы были выполнены после 1485 года, когда состоялось обретение мощей митрополита Алексея: преставление митрополита Алексея (12 февраля; л.97); Антоний Печерский (7 мая; л.106); обретение мощей митрополита Алексея «новаго чюдотворца» (20 мая; л. 109); обретение мощей Леонтия еп. Ростовского (23 мая; л. 109 об.). Возможно, глоссы выполнены писцом Устава, но позднее времени создания основного текста» [29].
В «Описании славянорусских рукописей, находящихся в собрании члена-корреспондента Императорского общества любителей древней письменности А.А. Титова» [8] сохранилось описание Устава:
«№ 142 (1377). Устав церковный, в два столбца полууст. XV в., в лист, на 247 лл.:
Л. 1-20. Статьи общего характера о молитвословиях и священнодействиях, о мо-
литвенном настроении молящихся и об образе жизни монашествующих (без начала).
Л. 21. Последование церковного собрания по уставу иже в Иерусалиме святыя лавры преподобнаго и богоноснаго отца нашего Савы. В месяцеслове встречаются памяти след. святых: дек. 21 — св. Петра митроп., Февр. 12 (приписана) память св. Алекая ми-троп., мая 3 — преп. Феодосия Печерскаго, 20 — (приписана) память св. Алексия ми-троп., 23 (приписана) память Леония еп. Ро-стовскаго, июля 15 — св. кн. Владимира, 24 — св. кн. Бориса и Глеба.
Л. 130. Указ оставьшим апостолом и евангелием не празднуемым святым.
Л. 132. Апостолы и евангелия на раз-личныя потребы церковныя.
Л. 132 об. Богородичнии, крестобогоро-дичнии поемыя на слава в ныне по тропарехъ святым.
Л. 133 об. Воследование святыя четве-родесятницы и пятидесятницы.
Л. 197 об. О посте св. апостол.
Л. 199. Известно разсудихом указание иже в осмогласнице гласовом и утреним евангелиам воскресным и апостолом и евангелием иже на литургиях иже начинаются чести от недели всех святых.
Л. 200. Тропари воскресныи и ипакои и прокимены воскресныи па литургии, на утрении пред евангелием и ины прокимены апостолом воскресныи аллилуия на литурги-ах недельных осми гласов.
Л. 203. Тропари и кондакы и светильны дневныа иже сказание иже на литургиах прокименом и апостолом и аллилуарем и еванге-лиам и причастность всеа седмицы.
Л. 205. Пениа ихже поем в великый пост троична и в прочая посты.
Л. 206 об. Подобает ведати, како должно есть; иерею отпуст творити на кыйждо день чрез всю неделю и на праздники всего лета.
Л. 208 об. Марка ермонаха списание трудолюбезному о недоведомых уставу.
По листам внизу запись: «179 июня в 22 день продана сия книга устав из Елизарова монастыря в церковь Николы чюдотворца в Мыслогостицком погосте при игумене Матфее да при казначее старце Пахомии. А ден-ги платил за тот устав два рубли с полтиною Федор и в приоме те денги в Елизаровскую
казну у казначея старца Пахомия тогож числа написаны».
Куплена в Ростове у Хлебникова 11 ноября 1881 г. за 50 руб. Переплет кожаный ветхий; верхняя доска его имеет по краям медные наугольники, а нижняя — такие же звездочки; в средине верхней доски помещен медный четвероугольпик с изображением чего-то в роде льва, а на нижней — звездочка».
Устав окозрительный XVII в., в 8 д.,
скоропись, 91л. (ГИМ, Син. 903).
В описании славянских рукописей Горского и Невоструева [5, с. 409-412. Син. № 405] имеется следующее описание рукописи: «На листахъ 50, 87 об. — 90 внизу подпись: «Продал сей обиходник окозрительной Михалка Просолов», дальнейшия слова подписи обрезаны. Л. 1 Заглавие: Устав окоз-рительной. Затемъ излагается самый устав по главам, коих всех 115. Некоторые главы очень малы. Устав сей иной, в сравнении с находящимся в рукоп. 395, хотя имеет тоже заглавие. Отличается и от № 401 (Выписан из уставов Сергиева и Кириллова монастырей, 16в., с.387), на л. 1 и далее, 81 и далее Содержание его следующее: в первых 20-ти главах определяются службы церковныя по Триоди постной, с недели мытаря и Фарисея до Пасхи. Потом в гл. 21-36 службы по Триоди
цветной, от Пасхи до поста св. апостол включительно. С 37 гл. до 50 определяются службы при стечении недели с попразднством или двух святых и т. п., говорится о пении молебнов и часов царских. В гл. 50-62 указ о тропарях и кондаках, как их говорить в течении всего года. Гл. 63 О службе Генваря 1 дня. Гл. 64 О службе Февраля 24 дня. Гл. 65-67 О пении канонов храмовым святым со святыми минейными. Гл. 68, 69 О блаженных стихирах на литургии. Гл. 70 О службе святому с полиелеем, в неделях Пятидесятницы, и 71 — с чтением канона на повечерии. Гл. 72 О нечтении пред службою начальной молитвы: «Царю небесный» от Вознесения до Троицына дня. Гл. 74, 75 О пении молебна святому во дни седмицы. Гл. 76 Об отступке в чтениях Евангелия и Апостола после отдания праздника Богоявления, смотря по числу недель, оставшихся до мытаря и Фарисея. Гл. 77, 78 О службе дневным святым, прилучившимся в Троицын день и Господские и Богороднчные праздники. (Слич. №395 л. 121 об., «Устав околозрительный Геннадия, архиепископа Новгородского, 17в., с.348). Гл. 79 О пении полиелея, и гл. 80. о чтении блаженныхъ стихир святому дневному из минеи. Гл. 81 О за-жиганни свечь на литургии. Гл. 82-85 О целовании иконы праздника и других. Гл. 86, 87 Указ о тропарях, как говорить их в недели на утренях, и в пяток на субботу. Гл. 88 О порядке чтения стихир дневному святому на 4 и на 6 из минеи и октоиха. Гл. 89, 90 Частныя правила относительно чтения часов и полу-нощницы на Владычни праздники. Гл. 91, 92 О седальнах. Гл. 93 О чтении Апостола в седмицы дневныя со святыми. Гл. 94 О чтении Евангелия в 1 день Пасхи на Литургии. Гл. 95 О чтении Псалтири с отдания праздника Воздвижения. Гл. 96 О пении канона. Гл. 97 О случаях кровотечения, при коих возбраняется или дозволяется священнику совершение литургии. Гл. 98 О чтении поучений из пролога вместо недели св. отецъ в неделю праотцев и похвалы трем отрокам в неделю св. отец. Гл. 99-101 О запевах на канонах. Гл. 102 О поклонах в среду и пяток сырной недели. Гл. 103 О братской трапезе в 1-ю неделю вел. поста. Гл. 104 О концах тропарей в субботы на полунощницах вел. поста. Гл. 105 О седальнах в субботу мясопустную на утрени. Гл. 106 О 15-ти поклонах на полунощницах. Гл. 107 59 -
О светильнах. Гл. 108-111 Келейное правило иноку — вечернее, полунощницы и обедни-цы. Гл. 112 О пении «Честнейшую херувим» во весь год. Гл. 115 (л. 87) «Указ о днех седмицы, выписан из печати Московской, како поются каноны во охтаи с минеем». Гл. 114 О пении повечерия в великий четверток. Гл. 115 О коленопреклонениях земных, когда бывают и когда не бывают.
Устав, как видно, писан для монастыря, и нередко определяет монастырские в церкви обряды и пищу в трапезе, в гл. 100 и 101 говорится о поминовении иноков. На царских часах в навечерие Рождества Христова (л. 44 об.) многолетие положено сперва архиепископу, потом игумену. Этот монастырь, для коего писан устав, должен быть Великопустынский Спасский или Елизаров, в Псковской епархии, основанный прп. Ев-фросином Псковским, потому что в гл. 45 (л. 40, 41) о пении молебнов по вся дни положено петь оные храмовым святым: «А в понедельник — Троицы да Трем святителям, а в среду молебен Богородицы Одигитрие да преподобному Ануфрию, а в пяток молебен Богородицы акафисту да преподобному Ефросину, по ектении». Во имя сих святых были храмы в означенной обители (История Российской иерархии, ч. 3, с. 512). Автор в гл. 109 в подтверждение того, что на всех богородичных канонах надобно читать икосы, говорит (л. 84 об.): «Зане слыша от старец, аще кто икосы Богородицы по вся дни поет, мню той внезапу не имат умрети безлепною смертию, паче же самовидцы тому быша», и далее рассказывает блаженную кончину одного старца Кирилло-Белоезерскаго монастыря при чтении стиха «О всепетая Мати». В следующей главе, сказав о сокращенной службе обедницы в кельи, присовокупляет: «Не бездельно убо есть сие, но божественными писании от великих и искусных от старец обретох положено».
Сохранившийся церковный Устав XVII в. дает представление о порядке и об особенностях повседневного богослужения в обители и свидетельствует о том, что и в это время в Е.м. отношение к церковному богослужению не изменилось: совершалось оно почти так же продолжительно и уставно, как и при жизни прп. Евфросина. Особенностям
богослужебной практики обители посвящена глава «Должно есть о сем ведати, како молебны поются в седмицы», в которой упоминается монастырская традиция совершения молебнов в честь почитаемых святых обители. Подробное описание Устава из данной рукописи было изложено Серебрянским Н. И. [10, с. 383-386].
Елеазаровское Евангелие, 1532 г. (Евангелие апракос полный, 408 л. 1° (28,5*19,2 см). Бумага. Чернила, киноварь, краски, твореное золото. Переплет сборный, ХУ-Х1Х вв. — доски в бархате, на верхней доске металлическая накладка — рамка просечного орнамента с вьющимся стеблем, подкладка — бумага и слюда, в центре — «Распятие Христово», живопись XIX в. ПИОМЗ, Шифр: КП-34199, Инв. № 366, Книга учета 1937 г. № 364(2260).
Происходит из Елеазаровского Трех-святительского монастыря близ Пскова. До поступления в Псковский музей в 1937 г. Еле-азаровское Евангелие хранилось в Троицком соборе г. Пскова [12, с. 14-15]. Из вкладной записи известно, что Евангелие было даром в Елеазаровский монастырь благодетеля Елисея Борисовича на молитву о нем и его роде, пожертвовавшего также иконы Деисусного чина над престолом Трех Святителей при игумене Гермогене.
драконов с высунутым красными языками. В антропоморфных инициалах — «лики» в профиль. Текст исполнен четким каллиграфическим полууставом.
Евангелие апракос из Спасо-Елеазаров-ского монастыря — это выдающийся образец средневековой книжности. Рукопись состоит из 52 тетрадей, в основном по 8 листов, лишь несколько тетрадей имеют другой счет. Это связано с оформлением — миниатюрами и завесами. Четыре миниатюры с изображениями евангелистов наследуют традиции древнерусской живописи. Первая — Иоанн Богослов (л. 1 об.), вторая — Матфеей (л. 51 об.), третья — Марк (л. 110 об.), четвертая — Лука (л. 146 об.). После миниатюр с евангелистами, перед каждым из больших разделов Чтений годового круга, размещены заставки (л. 3, 53, 112, 148, 259, 339). Все заставки выполнены в нововизантийском стиле: геометрический орнамент с наполнением из цветов и листьев. После каждой из больших заставок помещен заголовок, написанный крупной золотой вязью. Инициалов в рукописи 383 (большие, средние и малые) — все они нововизантийского стиля, в ярких красках и составлены из растительных, зооморфных, антропоморфных и плетеных элементов с прорисовками, штриховкой, насечками, крестами и т. д. Зооморфные инициалы включают в себя птиц, крылатых драконов с птичьими головами, змей; на нескольких — вырастающие из стеблей огромные головы
Оклад: серебро, хрусталь, басма с просечным фоном. Из описи 1584 г. известно, как выглядел изначально драгоценный оклад Евангелия: «На престоле Евангелие апракос в десть на бумаге, обложено басмы серебряны золочены, вставки четыри хрустали, спни жемчуги, застешки серебряны, а на нем писаны Страсти». Современный вид оклада после нескольких реставраций выглядит уже иначе. На верхней доске, обтянутой выцветшим бархатом, изображено живописное Распятие (XIX в.), обрамленное прямоугольной рамкой из плоской ажурной басмы сложного плетения. На рамке закреплено восемь гнезд, в одном из которых сохранился крупный хрустальный кабошон в зубчатом касте. На внутренней стороне верхней доски вкладная надпись: «Лета 1532 написана бысть книга сия глаголемая Евангелие повелением раба божия Елисея Борисова сына на престол святым Трем святителем да и Деисусъ поставил над престолом при игумени при Геронтеи церкви Божии на украшение а себе на память и роду своему». На нижней доске на углах
плоские ножки в виде чеканных сердцевидных накладок, в среднике — четырехугольная пластинка. Утрачены древний средник, хрустальные линзы, застежки; басма порвана местами; множественные мелкие утраты. Оклад датирован с учетом вкладной надписи, предполагающей одновременность рукописи и басменного оклада, чему не противоречит тип басмы, распространенный повсеместно в XV—XVI вв. Характер оклада с живописной верхней доской, повторившей древний облик окладов, популярных в Пскове в XV-XVI вв., использование в качестве украшения «псковского» элемента - хрусталей в высоких кастах, а также местное происхождение книги позволяют отдать предпочтение Пскову» (материал Волковой С. А., зав. отделом рукописных и редких книг ПИОМЗ).
«Триодь и праздники нотные» XVIII в.
Полуустав, 4°, нотация линейная, 293 л. Описание рукописи: [15, № 271, с. 132-133]. ПИОМЗ, ф. 242, ОФ 34269(8).
На л. 126 гравированная заставка-рамка. Тонкие киноварные инициалы с орнаментальными отростками. Записи: 1) На форзац-ном листе: «Сия книга южская Дорофеева с Пустыни церковная» (запись повторяется). 2) На пустом листе: «В знак моей любви дарую сию книгу отцу Дионисию. Иоанникий, казначей Елиазаровский. 1800 года августа
5го дня».
«Иоанникий, мещанский сын, постригся в монахи в 1784 г. и находился в монастырях Севской, Брянской и Новгородской епархий. В 1797г. его перевели в Псковскую епархию в Елеазаровский монастырь казначеем, в котором он находился до 1801 г. Именно в это время Иоанникий подарил Дионисию рукописную книгу. В дальнейшем его имя встречалось в ведомостях Псково-Печерско-го, Великолукского Троицко-Сергиева, Кры-пецкого монастырей. В дальнейшем, судя по записи, книга попала в Южскую Дорофееву пустынь. В 1816 г. был издан указ о запрещении использования рукописных нотных книг в церквах и монастырях, в связи с чем рукопись из Елеазаровского монастыря оказалась в псковском Троицком соборе» [20, с. 93].
Святоотеческая и агиографическая литература:
Согласно описи 1584-88 гг. (см. Прил. 1) душеполезная литература для келейного чтения в Елеазаровском монастыре была представлена практически всеми наиболее популярными в то время святоотеческими и агиографическими произведениями, в т. ч. сборниками индивидуального состава.
Опись 1842г. [36] говорит о том, что в составе Елеазаровской библиотеки к этому времени старинных рукописных книг официально уже не числилось. Но дело 1843 года о елеазаровских рукописях XV века, взятых на время архиепископом Иннокентием из Спасо-Елеазаровского монастыря, а также исторические труды елеазаровского архимандрита Платона (жития и службы прпп. Евфро-сину и Серапиону, Сказание о Цареградской иконе Божьей Матери), созданные на основе древних монастырских рукописей и летописей, говорят об обратном — т. е. они сохранялись, но не упоминались в официальных описях. В составе монастырских описей не упоминались также жития елеазаровских святых, авторские произведения елеазаровских монахов, например, послания иг. Памфила и старца Филофея, летописные и гимнографи-ческие труды. Среди возможных причин этого — изъятие рукописей по приказу свыше, а также «опала» на Елеазаровский монастырь в XVII веке после старообрядческого раскола.
«Исаака Сирина слова постнические», 1472 г. Полуустав, в большую 8-ку, 525 л. (РГБ. Ф.228 Пискаревский № 59).
Состав сборника, состоящий из византийского духовного наследия монахов-аскетов, а также эсхатологического апокрифа «Сщмч. Ипполита Римского Слово о скончании мира и об антихристе» отражает духовные идеалы и идеи первых устроителей и насельников обители, из которой вышло знаменитое пророчество о Третьем Риме. Сборник был начат при жизни прп. Евфросина и состоит из нескольких тетрадей, написанных полууставом и скорописью разных почерков:
1) руки инока Игнатия: «Исаака Сирияни-на слова постническия», л. 450 «Слово прп. Илариона Пустынника о пустынном житии».
2) руки прп. Евфросина: л. 453: «Слово постническое прп. Максима Исповедника», л. 487 «Сщмч. Ипполита Римского Слово о скончании мира и об антихристе». 3) руки неизвестного писца: л. 517 «Свт. Иоанна Златоустого послание к Кириаку епископу».
ное 985 списана бысть книга сия святыи Исакии Сирианинъ рукою многогртшнаго Игнатиа инока, поведением господина старца Ефросина по благословению игумена Хар-дампиа обители святых святитедии Васи-диа Ведикаго и Григориа Богослова и Иоанна Здатоустаго и преподобнаго отца Онуфриа, иже над Толвою рекою, въ области святыя Живоначалныа Троици въ Пьсковьскои. Того же лтта бысть знамение на небеси, явися звтзда хвостатаа и хождяше не единым путем: овогда хвостом преже, а иногда хвостъ назади, тогда и месяць гибняше. Того ж лтта князь великыи Московьскии Иоанъ Васильевич ходил съ силою великою на великыи Новъград за их непокорение и всю власть их пустуучинил илюдии бещисла иссъстклъ, они ж познавше свою вину, добиша челом, князь ж великии съ великою побтдою възвратися къ Москви. Тогда же и новогородци ездивше на Москву къ г(о)с(по)дарю и к самодръжь-цю князю великому и к митрополиту Филиппу, поставиша собт архиепископа Феофила при князи Псковъском Феодоре Юрьевиче. Вы же, господие, коли пригодиться сиа книга почитати, и вы съ расмотрением чтите, да егда буду гдт описался, и вы собою напради-ваите (так!), аминь».
Рукопись была переписана елеазаров-ским иноком Игнатием по повелению прп. старца Ефросина и благословению игумена Харалампия. Запись интересна летописными сведениями, содержит свидетельства очевидца о появлении кометы, с которой писец связывает поход вел. кн. Ивана Васильевича на Новгород. Запись на л.449 об.: «В дтто 6000-
2) В описи книгохранилища Елеазаро-вой пустыни 1584-88 гг. о рукописи «Слово
постническое прп. Максима Исповедника» имеется пометка «Старцева Ефросинова писма». На л. 486 об. на поле сделана запись: «Христос Зачало и конець по вопросу и ответу постническому Слово св. Максима Исповедника. Переведено от греческаго языка на русский в святей горе Афонстей в лето 6933 (1425) кир Иаковом доброписцем убогому Евсевию иноку». Этой же рукой написано «Сщмч. Ипполита Римского Слово о скончании мира и об антихристе», л. 487. Из вкладной записи становится известным, что рукопись переведена с греческого на русский на св. горе Афон монахом Иаковом Добро-писцем (уважительно названным «киром», т. е. господином, «доброписец» переводится как книгописец) в 1425 г. для книжного переписчика «убогого Евсевия». Очевидно, что прп. Евфросин переписал рукопись вместе с вкладной записью, поскольку приписка эта встречается и в ряде других списков, где Евсевий называется также «непотребным Ефремом Русином». «Убогий Евсевий непотребный Ефрем» упоминается в ряде рукописей, написанных в первой четверти XV в. в Константинополе и на Афоне. До начала XV в. «Слово» обращалось в монастырской среде православного Востока исключительно на греческом языке. В 1425 г. сербский монах монастыря св. Павла Иаков Доброписец перевел его по просьбе Евсевия-Ефрема, «русина», который в 1420-1421 гг. жил в Константинополе в монастыре Богородицы Пе-ривлепты и написал там Минею (список с нее был сделан в Троице-Сергиевой лавре между 1432-1443 гг.) и Лествицу (ГБЛ, ф. 113, Волок., № 462), а между 1422 и 1424 гг. перебрался из Константинополя на Афон. Можно предполагать, что перевод «Слова» Евсевий-Ефрем включил в какой-то переписанный и личный сборник сочинений святых отцов и уже в составе сборника отослал его на Русь.
3) Руки неизвестного писца, л. 517 «Свт. Иоанна Златоустого Послание к Кириа-ку епископу» (на л.522 почерк писца меняется, на л. 525 об.-526 буквенной цифирью написаны цифра 5761 и шесть букв глаголицей, надпись глаголицей встречается также на других листах). Возможно, что это произведение было включено переписчиком в состав сборника по аналогии гонений на свт. Иоанна Златоуста с гонениями, возведенными на прп. Евфросина и его обитель из-за приверженности его традиции сугубой аллилуйи.
«Златая матица» XV в., конец 70-х гг. XV в., полуустав в два столбца, нескольких почерков. 1° (26X18.5 см), 364 л. (РНБ ф. № 905 НСРК № Е312).
До 1671г. рукопись принадлежала Елеа-заровскому монастырю. В 1946г. она была получена в дар археографом Малышевым В. И. от книжника и наставника старообрядцев из г. Двинска (Даугавпилса) — Д. Д. Михайлова.
«Записи: на л.1 полууставом, тем же почерком, что и оглавление вв.):
«А главы на книгЬ писаны напЬди от доске застежной. А всЬх в нЪй главъ числом 80»; скорописью XVIIв.: «Сия книга Ел ... м(о) н(а)ст(ы)ря»; «Сия книга Елизарова м(о) н(астыря)»; скорописью XVШв.: «Сия вручена книга от дерпска . . . с(вя)щенника Павла Тимоф. . . рижскому купцу Гурию Ио... за цену вовсе апреля 19... 1740». По л. 257-313 скрепа скорописью XVII в.: «Сия книга Елизарова монастыря именуется четьи жем-чугь и матица златая, сказание от книжных вещей, а подписал Елизарова манастыря игумен Матфей въ сто восмодесятомь году (1671). И тое книгу подписал своею рукою». Есть также более поздние незначительные записи и пометы на внутренних сторонах обеих крышек переплета и на л.1. На л. 362-363 состав и оглавление сборника. Украшения: на л. 1 об. — киноварная заставка тератологического стиля, киноварные заголовки, тонкие и орнаментированные киноварные инициалы. На л. 167об. — орнаментированный инициал «Б» с вписанным в него лицом в анфас. Датировка водяных знаков в хронологических границах 1471-1482 гг. говорит о том, что рукопись была написана еще при жизни прп. Евфросина. Сборник можно назвать автор-
ским, созданным с определенными просветительными целями (нравственно-учительная, историческая, космологическая тематика была характерна для многих четьих сборников Древней Руси). Составитель сборника обращался к разным литературным источникам, главным образом к тем из них, которые уже имели хождение в древнерусских рукописях (Торжественник, Измарагд). Создание сборника было связано с литературной и кни-гописной деятельностью Псковского Елеаза-рова монастыря. Возможно, что обличение богатства и его защитников в предисловии связано с борьбой Ефросина за отказ от иноческих «вкладов» в монастырь, отразившейся в его уставе и в первой редакции Жития. Выпад автора предисловия против «не разумеющих исправлений книжных, много читавших, а разума не имевших» может быть отголоском «псковских споров», борьбы прп. Ефросина с Иовом Столпом и его сторонниками по вопросу о сугубой аллилуйе.
«Златая матица» — старинный сборник поучений, житий и легенд, расположенных по дням года. Рукопись содержит 80 текстов, из которых 36 приурочены к минейному циклу, 19 соответствуют постному и пасхальному периодам триодного цикла. Некалендарные статьи не образуют самостоятельной группы, они рассредоточены по всему сборнику. Тематика и многообразие жанров этих статей, переводных и оригинальных, традиционны для сборников XV в. В них входят сочинения о книжном почитании, моралистические поучения («о злых женах», «о воздержании языка»), церковная дидактика и наставления прихожанам («о глаголющих в церкви», «како чтити иерея»), новеллы из истории христианства («Слово о распятии Господнем»), космологические сочинения («Слово о небесных силах»), христ. лирика и эсхатология («Слово о умилении души», «О спасении души, и о покаянии, и о Страшном суде»), полемические произведения древнейшего периода русской словесности, направленные против остатков язычества («Слово... како первое погани суще языци кланялися идолам и требы им клали.»). Особую группу составляют апокрифы, в основном новозаветные («Сказание Афродитиана» с «Проречением о Христе и кумирници еллинского бога Аполона»,
«Слово како осуди Марфа Пилата перед царем кесарем»).
Анализ языка и оформления сборника говорит о псковском происхождении рукописи. Это подтверждается и анализом текста "Слова святого Григория., како первое погании суше языцы кланялися идолом и требы им клали, иже и ныне то творягь" (л. 145-148 об.): в сборнике включена особая редакция этого обличения языческих обрядов, известная ранее по единственному, псковскому по происхождению, списку второй половины XV в. (ГИМ, собр. Чудовское, № 270). В состав елеазаровского сборника входит также ряд переводных произведений («Сказание Афродитиана», «Чудо в кумирнице Аполлона» и др.), посвященных теме язычества, что позволяет говорить об особом интересе составителя сборника к этой теме (возможно, им был игумен Памфил, написавший в 1505 г. послание псковскому наместнику в обличение языческих празднеств Купальской ночи). Особого внимания заслуживают содержащиеся в сборнике анекдоты о злых женах, находчивых ответах, русалках и скоморохах. Параллели ко многим из них в древне-русских рукописях пока не обнаружены» [27, 28].
«Григория Богослова 16 слов с толкованием Никиты Ираклийского», 1514г.
1°, 570 л. (ГИМ. Увар. 292 (Собр. Царского № 40). Описание рукописи: [1, с.16-18].
Запись на л. 569 об.: «По милости Божш и пречистыя его Богоматере и святыхъ великыхъ треи святитель, Васил1а Великаго и Григор1а Богослова и 1оанна Златаустаго, и преподобного отца нашего Ануфр1а и Петра Аеонскаго, въ лЪто 7023-го, а подъ лЪты Христова рожества 1501 (ошибка, правильно 1514), кругъ солнцю 23, луны 11, месяца ноября 1, на память святыхъ чюдотворець Козмы и Дам1ана, при Великомъ Князи и СамодрЪжци и Государи всея Руси Василш Ивановича, а при митрополит^ Московскомъ и всея Руси ВарламЪ, кончаны быша книгы с1а, нарица-емаа Григорш Богословъ съ толковашемъ, въ домъ святыхъ треи святитель, въ область, благословешемъ куръ отца и игумена, служебника святыхъ треи святитель, Елизаревы пустыни; аще ли хощеши ув'Ьдати имя его, то и с1а ти напишю счетно (следует загадка в
десяти строках, выходит Нифонт). Тогоже лЬта взялъ Князь Великш Смоленскъ, Литовской градъ, да и наместники свои посажалъ, князя Васил1а Шуйскаго и князя Семюна. Писана бысть книга аа въ обители святыхъ великихъ треи святитель, Васил1а Велика-го, Григор1а Богослова, 1оанна Златауста-го, и преподобного отца нашего Ануфрея и Петра Аеонскаго, въ ЕлызарьевЬ пустыни, многогрЪшнымъ д1акомъ (опять загадка, в шести строках, выходит Василей). И тояже зимы ходили подъ Бряслово ОндрЬй Васи-льевичъ да Михайла Григорьевичъ Мисурь. Аминь, право аминь, въистину аминь, буди тако. Слава сврЬшителю Богу въ Троици славимому, Отцу и Сыну и Святому Духу, и нынЬ и присно. Своеручныя подписи: Язъ игу-менъ Нифонтъ руку свою приложилъ, а цЬна 400 денегъ Псковьскаа сей книзЬ. Осафъ кни-гахранитель руку свою приложилъ».
Из записи следует, что рукопись была переписана в Елеазаровой пустыни дьяком Василием по благословению елеазаровского игумена Нифонта, окончена 1 ноября 1514 г. и была принята книгохранителем Иоасафом, стоимость рукописи оценена в «400 псковских денег».
Возможно, что дьяком Василием, переписавшим рукопись и сделавшим летописную запись, был автор жития Евфросина Псковского редакции 1547 г., будущий кры-пецкий иеромонах Варлаам, принявший постриг в 1555-1559 гг. и написавший жития псковских святых по благословению митрополита Макария для Великих Четий Миней и к Стоглавому собору. Подтверждением этой версии служит знакомство с ним елеазаров-ского диакона Ферапонта, который в 1575г. вложил в Крыпецкий монастырь переписанный им житийный сборник, где в заглавии жития новгородского епископа Никиты авторства Варлаама называет его игуменом монастыря Иоанна Богослова.
Упоминание в записи имени государева дьяка и щедрого благотворителя Мисюря Мунехина (Михаила Григорьевича), адресата посланий елеазаровского старца Филофея, говорит о его благоволении к Елеазаровской обители уже при игумене Нифонте, предшественнике игумена Филофея. В летописной записи упоминается хождение «под Брясло-
во» и на реку Друю — воинский поход на Литву в феврале 1515 г. на Западную Двину псковского наместника Андрея Сабурова и Мисюря-Мунехина с войсками воевод Ивана Шамина и Юрия Замятнина, которые сожгли Друйский городок и возвратились на Опочку. Также приводятся сведения о взятии в 1514 г. Смоленска (при участии князя Василия Васильевича Шуйского, +1538), посажении псковских наместников Петра Васильевича Великого / Шестунова, +1515 (ошибочно названного Шуйским) и Семена Федоровича Курбского, +1528. Следует отметить, что это же сведение с той же ошибкой (наименование Шестунова Шуйским) содержится в 1-й Псковской Летописи редакции 1547г., приписываемой авторству Филофея.
Сборник XVI в. (РНБ, собр. Погодина, № 652).
Запись на последнем листе л. 653: «В
лето 7083-го (1575) дал сию книгу жития и подвизи святых отец во обитель пресвятыя владычицы нашиа Богородица честнаго и славнаго ея Успения и святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Крыпцы Елизаровы пустыни чернец диякон Фера-понт. И вы, Бога ради, на их святых памяти житья их чтите и мене, грешнаго, во святых своих молитвах помяните, да сами от Бога поминовени будете в царствии не-беснем».
Сборник и вкладная запись сделаны одним почерком. В сборнике Ферапонтом переписаны жития новгородского архиепископа Ионы (в редакции Пахомия Логофета), епископа Никиты, прпп. Александра Свир-ского (в редакции Иродиона), Евфросина Псковского, Пафнутия Боровского (в редакции Вассиана), Дионисия Глушицкого (в редакции Иринарха), кн. Александра Невского, Всеволода-Гавриила, кн. Ольги (в редакции Степенной книги), мч. Георгия Болгарского (в редакции Илии). Рукопись Ферапонта хранилась в Крыпецком монастыре еще в к. XVII — нач. XVIII в.
«Переписчик Проложного жития Георгия Болгарского в сборнике XVII в. (РГБ, ф.25б, собр. Румянцева, № 364, л. 414-415 об.) в конце жития делает приписку следующего содержания: «А писано с предисловием
житие его полное в древней книге, что була во Пскове в Крыпецком монастыре, вкладная книга писменая, старцем диаконом Фера-понтом Елизаровы пустыни даная». Итак, сборник житий, переписанный Ферапонтом в 1575 г. и данный им как вклад в Крыпец-кий монастырь, хранился в монастыре, о нем знали, его читали. Ферапонт переписанный им сборник житий передал из Елеазаровской обители в Крыпецкий монастырь в 1575 г. Ферапонт, безусловно, знал Василия-Варла-ама, тем более что им были написаны жития основателей обоих монастырей — Елеаза-ровского и Крыпецкого. Четыре произведения Василия-Варлаама Ферапонт переписал и в своем сборнике: это жития Всеволода-Гавриила, Евфросина, Никиты, Александра Невского. Переписывая житие новгородского епископа Никиты, Ферапонт в заглавии называет Варлаама игуменом монастыря Иоанна Богослова: «Повесть имать сказаниа о житии и о пощении преподобнаго и богоноснаго отца нашего Никиты, в пощении бывша ве-ликиа лавры Печерскиа, иже в Киеве, и по-сем бывша епископа великому Новуграду и добре упасша стадо Христово словесных овец. Списано худым и священноиноком Варламом, игуменом обители Иванна Богослова» (л.474 об.)» [21; 22, с.354-355].
Сборник житий XVI в., 50-60-е гг. XVI в., в десть, полуустав, 498 л. (РНБ, Софийское собрание № 1424).
«Рукопись принадлежала Елеазаров-скому монастырю, о чем имеются записи: дважды на л. 1 об. «Книга Елизарова монастыря», на л. 206 «Сия книга Сретинско-го Елеозарова монастыря». На л. 1 запись XVIII в. «Книга глаголемая зборная с Евфро-синовым житием дому новгородского архи-ерейскаго казенная». На полях к тексту жития Евфросина имеются пометы и замечания поздним почерком» [22, с. 146-147]. Описание рукописи: [11, с. 136-141; 18, с. 149-150].
Елеазаровский сборник особо обращает на себя внимание тем, что содержит Житие прп. Евфросина (лл. 393-487об.) и повесть о Знамении от Чирской иконы, «списанное пресвитером Филофеем» на основе летописных сведений (лл. 237-242 об.). Вероятнее всего, «пресвитер Филофей» и елеазаровский
игумен Филофей — одно и то же лицо. Составителем сборника предположительно мог быть псковский агиограф Василий-Варлаам (что можно проверить по его сохранившимся автографам в других рукописях), сам Фило-фей либо елеазаровский диакон Ферапонт (составитель житийного сборника 1575 г.). Сборник наверняка составлялся в связи с работой на Великими четьи-минеями. Характерно, что на широкой откосной раме на Чир-ской иконе были изображены избранные святые, канонизированные Соборами 1547-1549 годов — псковский святой князь Всеволод и князь Александр Невский, прпп. Евфросин Псковский и Савва Крыпецкий, что созвучно теме «Похвального слова» Чирской иконе.
Житие и служба прп. Евфросину сер.
XVI в., 4°, полуустав, 214 л. (РНБ, Софийское собрание № 451/2).
Рукопись принадлежала Елеазаров-скому монастырю. В 1553 году книга была дана в поминовение священноинока Сергия Колчева в новгородский Софийский собор: л. 214 «Лета 7061 дана бысть книга сия в дом святей Съфеи по священноиноки Сергии по Колчеве сыне». Начало этой записи читается и на л.1 об., ниже другим почерком дата «7151». Писец допустил много ошибок (пропуск и путание букв). Описание рукописи [22, с. 144]: Л. 1-22 — Служба прп. Евфросину, л. 22 об. 173 — Житие прп. Евфросина, л. 174-214 — житие Филарета Милостивого.
Из рукописей с житием прп. Евфросина (с включением службы, похвального слова и Устава), которые по предположению Тво-рогова Л. А. могли быть переписаны в Еле-азаровском монастыре [43], можно отметить следующие:
1. «Повесть об аллилуйе» неизвестного автора, список нач. XVI в., полуустав, 4°, 117 л. (РГБ, Собр. Ундольского № 306), описание рукописи: [22, с. 44; 7, с. 229]. https:// lib-fond.rU/lib-rgb/310/f-310-306/#image-116.
2. «Житие Евфросина Псковского» XVI в., 236 л., 4° (РГБ, OR Ф. 173.1 № 205). Описание рукописи [5, с. 92-93]: Л. 1-22об. Служба, л. 23-198 — Житие прп. Евфросина, л. 200-234 — Устав прп. Евфросина. https:// lib-fond.rU/lib-rgb/173-i/f-173i-205/#image-5.
3. «Житие и служба Евфросина Псковского» XVI в., 287 л., 4°, полуустав (ГИМ, Синод. собр. №634). https://catalog.shm.ru/ еп%/ОВШСТ/165251.
4. Рукопись кон. XVI в. (РНБ Соф. собр №1405), 4°, л. 1-32.
5. Сборник русских житий XVI в. (из многих рукописей), собр. Иосифо-Волоко-ламского монастыря (РГБ, Ф.113 № 632), 4°, 618 л. Л. 432 — Устав, л. 456 — Житие прп. Евфросина. https://lib-fond.ru/lib-1^/113/^113-632/
6. «Житие Евфросина Псковского» XVII в., 166 л., 4°. (РГБ, Собр. Ундольского № 307), описание рукописи [7, с. 229], https:// lib-fond.rU/lib-rgb/310/f-310-307/#image-6.
Список рукописи (вероятно, XVIII или XIX в.) с житием прп. Евфросина редакции 1547 г. находился в Елеазаровском монастыре еще в 1860 г., о чем упоминали в своих описаниях обители соборный иеромонах Иосиф (Баженов) [2, с. 12-16] и Миротворцев М. Л. [39, л. 63-63об.]: «Из книг и бумаг монастырской Библиотеки замечательны только две рукописи: в одной из них — недавний список с жития Преподобнаго Евфросина, состав-леннаго в 1547 году каким-то клириком Василием; в начале рукописи помещена служба Святому, составленная на Московском Соборе 1547 года. в другой рукописи почерком конца XVII или начала XVIII столетия писаны копии с деловых бумаг [42], относящихся к монастырю и принадлежащих по времени к царствованиям Михаила Феодоровича и Алексея Михайловича и далее до Петра Ве-ликаго».
В Елеазаровском монастыре в нач. XIX в., по описанию митроп. Евгения (Бол-ховитинова), хранилась «рукописная служба прп. Евфросину..., сочиненная по повелению Новогородскаго архиепископа Геннадия вскоре по преставлении Преподобнаго» [4, с. 174].
Серебрянский Н. И. (в нач. XX в.) упоминал, что в библиотеке Елеазаровского монастыря хранился также список службы и акафиста прп. Серапиону — «по мнению братии, список с древнего оригинала» [10, с. 373-374]. Серебрянским же был подробно описан Устав прп. Евфросина с публикацией
текста памятника [10, с. 200-202, 259-293, 373-374, 508-526].
В фонде Псковского музея-заповедника из рукописных памятников Елеазаровского монастыря следует упомянуть синодик Ве-ликопустынского/ Елеазаровского монастыря XVIII в. (ПИОМЗ, ф. 735, рукопись 76), который является темой отдельного исследования. Елеазаровский синодик XVI в., вкратце описанный Серябрянским Н. И. [10, с. 380382], не сохранился до наших дней.
Сборник нач. XVIII в., (БАН. Собр. Ф. М. Плюшкина. № 164).
Сборник принадлежал елеазаровско-му Евстратиевскому подворью во Пскове. Состав сборника: л. 5-37об. — Знамение от иконы Одигитрии Псковской (Смоленской) из церкви прп. Сергия с Залужья в 1650 г. (с прорисью иконы), л. 43-76 — служба прп. Евфросину (на л. 43 акварельное изображение прп. Евфросина), л. 131 об.-135 — Чудо св. мч. Евстратия и дружины его, л. 135-135 об. Слово о первых мнисех, и нынешних, и последних.
Включение в сборник чуда от иконы Одигитрии Псковской из храма прп. Сергия (бывшего монастыря) можно объяснить тем, что в кон. XVI в. Сергиевский монастырь числился приписным к Елеазаровскому (упоминался в жалованной грамоте Елеазаров-скому монастырю государя Иоанна Грозного в 1574 г.).
Прп. Евфросин Псковский. Акварельный рисунок из сборника служб и житий нач. XVIII в. (БАН. Собр. Ф. М. Плюшкина. № 164. Л. 43 об.)
К сожалению, неизвестно местонахождение оригинальных авторских трудов прп. Евфросина: завещания для братии, посланий, грамот, общежительного устава. Сохранилось описание оригинала духовного завещания для братии прп. Евфросина, хранившееся в Елеазаровском монастыре до нач. 20 века [9, с. 83, № 108]: «Завещание было написано полууставным письмом на пергаменте в восьмую долю листа, с привешенною к нему свинцовою печатью архиепископа Новгородского Феофила. Подлинник был написан уставом на пергаменте. В конце, на зеленом шелковом шнурке, была привешена свинцовая печать средней величины, с изображением на одной стороне св. Троицы, а на другой надписи в кружке: «Феофил архиепископ Великого Новагорода и Пскова». В XIX в. при гробнице св. Евфросина находилась также заключенная в рамку копия завещания, за которой был скрыт пергаменный подлинник (скреплен печатью архиеп. Феофила (14711480/83); однако в 1908 г. Серебрянский писал о подлиннике как об утраченном».
Если обобщить выявленные автором данной статьи книжные рукописные памятники из собрания Елеазаровского монастыря, то можно привести следующий список:
ГИМ:
Устав окозрительный. ГИМ, Син. № 903.
Григория Богослова 16 слов с толкованием Никиты Ираклийского. ГИМ, Увар. № 292 (Собр. Царского №40).
Житие и служба Евфросина Псковского XVI в. ГИМ, Синод. собр. № 634.
ПИОМЗ:
Евангелие апракос полный, 1532 г. ПИ-ОМЗ, Шифр: КП-34199, Инв. № 366.
Триодь и праздники нотные XVIII в. ПИОМЗ, ф. 242, ОФ 34269(8).
Синодик Великопустынского (Елеа-заровского) монастыря XVIII в. ПИОМЗ, ф. 735, рукопись 76.
РНБ:
Иерусалимский устав в 44 главах. РНБ, Собр. А.А.Титова №1377.
Златая матица. РНБ, ф. № 905 НСРК №
Е312.
Сборник XVI в. РНБ, собр. Погодина, № 652.
Сборник житий XVI в. РНБ, Софийское собрание № 142.
РГБ:
Исаака Сириянина слова постническия. РГБ, ф. 228 Пискаревский № 59.
Житие Евфросина Псковского XVI в. РГБ, OR Ф. 173.1 № 205.
БАН:
Сборник служб и житий нач. XVIII в. БАН, Собр. Ф. М. Плюшкина № 164.
Этот список мог бы быть продолжен при условии проведения исследования рукописей XV-XVI вв. (из различных фондов), имеющихся в описи елеазаровской библиотеки 1584-88 гг. Сравнительный анализ по описи 1584-88 гг. состава книжного собрания монастырей, созданных учениками прп. Евфросина, также таит в себе немало новых открытий. Желательно палеографическое исследование почерков елеазаровских книго-писцев для выявления монастырских рукописей без владельческих записей. Изучение вкладных и летописных записей, состава книжных сборников Елеазаровского монастыря может заметно обогатить не только летопись обители, но и историю древнерусской монастырской книжности в целом.
Автор статьи выражает благодарность за консультации профессору Охотни-ковой В. И. и научному сотруднику ПИОМЗ Постникову А. Б., а также надеется на взаимный обмен новыми сведениями по теме книжного собрания Спасо-Елеазаровского монастыря (istok_mon@mail.ru).
Приложение 1
Опись книгохранилища Елеазаровой пустыни по писцовой книге 1584-1588 гг. [33, л. 409-412]. Перевод по публикации Постникова А.Б. [26, л. 33-34].
На престоле Евангелие апракосъ в дЬсть на бумаге обложено басмы серебряны золочены вставки чЬтыри хрустали, спни жемчуги, застешки серЬбряны. А на немъ писаны страсти.
Евангелие апракос в дЬсть на бумаге, оклад серЬбрянъ цка чЬканена золочЬна науголни-ки с вшиетомъ и краи резаны, Евангилисты чЬканены с финиетомъ, а страсти писаны на красках. В венцах вставки шесть жемчужъковъ да пятъ чЬрвцовъ да двЬ бирюски. Да на полЬх в коробцах четыре вставки одинъ яхонтъ да два цервца да хрусталь. А задняя цка обложена цкою серебряною, а по углом в серЬтках пять плащеи чЬканены серЬбряны золочЬны, застешки серЬбряны золочены.
ЕвангЬлие тетръ в дЬсть на бумаге оболочЬно бархатом чернымъ. Страсти да чЬтыре Евангилисты на пяти плащехъ серЬбряных золочены. А назади пяти плащиковъ серЬбряных басмены, спенки, застешки серебряны золочены. Да в церквп* и в казнт книгъ:
Три Евангелиа тетровых в полдесть, два кожою оболочены, а третье бархатом чЬрвчатым. Евангелие да Апостолъ в одной книге в десть кожею оболчены.
Шесть Апостолов четыре тетровых въ полдесть а пятои тетръ въ десть, шестои апра-косъ въ десть.
Четыре Уставы два в десть а два полдесть. Апостолъ толковои в десть. Книга Торжественник в десть.
Две книги Григорья Богослова в десть одна на бумаге а другая на харатье Две Полеи в десть.
Три книга Манаканоны две в десть одна на бумаге а другая на харатье а третья в пол-десть на бумаге.
Книга Евангелие Воскресное толковое в десть.
Две книги Евангелия толковых вседневныя в десть. А в них четыре Евангелисты. Книга Ефърема Сирина в десть.
Три Псалтыри толковых одна в десть а две в полдесть.
Книга Василеи Кесариский в десть.
Книга Маргаритъ в десть.
Книга Зеръцало да в неи же Иосаеъ в десть.
Книга Псалтир(ь) в десть.
Книга Кирил Ерусалимский в десть.
Две книги Чепи златыя в десть.
Книга Златоструй в десть.
Книга Житье Ивана Златоустаго въ полдесть.
Книга Исакъ Сиринъ в полдесть.
Книга в началЬ Житие Трехъ Святителеи в полдесть.
Книга Патерикъ Печерскои в десть а в неи Иванъ Дамаскинъ, Исусъ Сираховъ. Два Патерика Печерскихъ в полдесть.
Книга Пангирикъ, в начале какъ Адам созданъ бысть, въ полдесть. Книга Патерикъ скитцкои в полдесть. Иатаитъ в полдесть.
Книга Григорьева зъ Герваномъ жидовином прение в полдесть. Книга МаДимъ Исповедникъ старцева Ефросинова писма в полдесть. Книга Житие и мучение Святыхъ женъ в полдесть. Книга в начале Кириловы молитвы в полдесть. Книга Житие Исакия в начале слово мало въ полдесть.
Книга Житеиская в начале Житие Матренино в полдесть.
Книга Житеиская в начале Слово Васильево «Внимаи себЪ» в полдесть.
Книга Пророка Моисея Боговитца в полдесть.
Книга Житеиская в начале Слово Анастасия Смиренна в полдесть.
Книга Последование освящение в полдесть.
Книга Житеиская в начале Слово Святаго Стефана в полдесть.
Книга Антиохъ в начале Слово Житие Феодора епископа Едескаго в полдесть.
Книга Житеиская в начале Слово Фомы Апостола в полдесть.
Книга Житие и мучение С(вя)тыхъ молитва С(вя)таго Николы об обуреваемых в пол-десть.
Книга Житеиская въ начале Слово Семионъ Столпъникъ в полдесть.
Книга Житеиская в начале Слово мучение чудотворецъ Козмы и Домьяна в полдесть.
Книга Иванъ Златоустъ да в неи Саво Серпъский в полдесть.
Книга Плен Иеросалимской в полдесть.
Две книги Соборники одна в полдесть а другая в четвертину.
Книга Пророки толковые в полдесть.
Книга в неи пятеры книги Моисеевы в полдесть.
Книга Селиверстъ а в неи Козма Индикополь в полдесть.
Книга Житеиская в начале Хожение АлеДандръ в полдесть.
Кшга Златоустъ поснои в полдесть.
Книга Дорофеи въ десть.
Две книги Раиския а в них Четыредесятница да Пятдесятница въ десть. Книга Никольская в десть.
Книга Григореи Богословъ Беседовникъ в полдесть.
Книга Златоустъ поснои в десть.
Книга Летописецъ в полдесть.
Книга Странник в полдесть.
Книга Деонисеи Ареопагитъ в десть.
Книга Андреи уродивый в полдесть.
Кшга Житие новыхъ чудотворцевъ въ десть.
Книга Апостолская похвал(ь)ная в полдесть.
Книга Евангелие толковое вседневное четыре Евангелисты в десть.
Двои Прелоги в десть.
Две Треоди в десть.
Одны Охтаицы в десть.
Одны Минеи месячные
Минея Общая в полдесть.
Три Богородичника в полдесть.
Четыре Потребники въ полдесть.
Служебникъ в четвертину бархоченъ в часты оковцы серебряны.
Да во Пскове на Запъсковье у Богоявленья:
Да два Ирмолоя в четверьтину.
Да шесть Служебниковъ въ полдесть.
Три Часословца в полдесть.
Книжка Часы Царские.
Трои Ирмолои ниловскои в полдесть.
Два Ирмолоя одинъ в полдесть а другои в четвертинку.
Стихараль в полдесть.
Да в приделе у Рожества Пречистые Богородицы ...на престоле Евангелие апракос, на нем писаны Страсти на золоте.
Приложение 2
Опись книгохранилища Елеазаровой пустыни 1765 г. [35: лл.6, 8-8 об., 9 об., 10 об.]. Книги печатные:
Евангелие вседневное толковое в десть.
Една книга Четьи 3 месяца от декабря киевской печати.
Два Пролога старыя от сентября и Октой (Октоих) ветхой 1 гласа (отданы в Воскресенскую церковь в Довмонтовой стене). Шестоднев ветхий один. Два Евангелия Воскресныя толковыя. Триодь постная.
Библия новоисправная и Книга Ефрема Сирина в десть (отданы под расписку в Крыпец-кий монастырь игумену Иоанникию 10 августа 1765 г.). Две книги Симфонии. Книга Иоанна Лествечника.
Три служебника (один отдан в Воскресенскую церковь в Довмонтовой стене, другой в Златоустовскую церковь).
Пращица выходу 1726 году. Патерик Киево-Печерской. Правильник Киевской печати. Лексикон триязычной в полдесть.
Ермологий нотной в полдесть ветхой (в Соборе в крылосе).
Во Пскове на подворье в церкви Пяточисленных мучеников:
Евангелие напрестольное ветхое письменное в полдесть. На верхней доске писано красками на золоте Распятие Христово с предстоящими. Книги церковные:
Два служебника старопечатныя ветхия.
Две Треоди постная и цветная старопечатныя (един отдан в Димитриевскую церковь). Миней месячных 10 без двух месяцов генваря и февраля, ветхия (една октябрьская) Минея общая святым.
Три Апостала из них два ветхия (един Апостол отдан в Димитриевскую церковь, един в Воскресенскую).
Три Октоиха из них един ветхой.
Минея ноябрьская старопечатная в полдесть, ветхая.
Ермологий ветхой.
Литература
Строев П. Рукописи славянские и российские, принадлежащие почетному гражданину и Археографической Коммиссии корреспонденту И. Н. Царскому. М., 1848. С. 17-18.
Примечания
1. Строев П. Рукописи славянские и российские, принадлежащие почетному гражданину и Археографической Коммиссии корреспонденту И. Н. Царскому. М., 1848. С. 17-18.
2. Иосиф (Баженов) иеромон. Описание Спасо-Елезаровского монастыря. СПб.: Тип. «Королева и К°». 1858.
3. Евгений (Болховитинов), митрополит. История княжества Псковского. Т. 3. М., 1861. С. 94-99.
4. Евгений (Болховитинов), митрополит. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви. СПб., 1818. С. 173-183.
5. Горский А. В. и Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 3, Книги богослужебные. Ч. 1. М.: Синодальная типография, 1869.
6. Леонид (Кавелин) архим. Сведение о славянских рукописях, поступивших из книгохранилища Св. Троицкой Сергиевой лавры в библиотеку Троицкой духовной семинарии в 1747 году. М.: Университетская типография, 1887. С. 92-93.
7. Ундольский В. М. Каталог славяно-русских рукописей. М., 1870.
8. Описание славянорусских рукописей, находящихся в собрании члена-корреспондента Императорского общества любителей древней письменности А. А. Титова. Т. 1. Ч. 2. М.: Общество любителей древней письменности. 1901. С. 1-2, № 142 (1377).
9. Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. СПб., 1841.
10. Серебрянский Н. И. Очерки по истории монастырской жизни в Псковской земле. С критико-библи-ографическим обзором литературы и источников по истории псковского монашества. М.: Синодальная типография, 1908.
11. Абрамович Д. И. Описание рукописей Санкт-Петербургской духовной академии. Софийская библиотека. Ч. 3. СПб., 1910. С. 136-141.
12. Покровский Н. В. Заметки о памятниках псковской церковной старины. М.: Журнал «Светильник», 1914.
13. Творогов Л. А. О списках, редакциях и первоначальном тексте «Слова о полку Игореве». Новосибирск, 1942.
14. Каталог книг кириллической печати XV[-XVП вв. Псковского музея-заповедника / Сост. Н. П. Оси-пова. Псков,1985.
15. Каталог славяно-русских рукописей Псковского музея-заповедника (XIV — нач. ХХ в.) / Сост. Н. П. Осипова. Псков, 1991.
16. Каталог книг кириллической печати XVIII в. Псковского музея-заповедника / Сост. Т. П. Огинская, Н. П. Осипова. Псков, 1996.
17. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви. М.: «Русский Двор», Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.
18. Калиганов И. И. Георгий Новый у восточных славян. Диссерт. РАН, М.: 1997.
19. Французова Е. Б. Материалы для реконструкции книжных собраний двух центров письменности Псковской земли XVI в. // Археографический ежегодник за 2003 год. М.: Наука, 2004. С. 336-343.
20. Кудрявцева О. А. Книжное собрание Спасо-Елеазаровского монастыря // Журнал «Псков», № 23/2005. С. 88-97.
21. Охотникова В.И. Некоторые проблемы биографии и творчества Василия-Варлаама, псковского аги-ографа XVI в. // Журнал "Псков", № 10/1999.
22. Охотникова В. И. Псковская агиография XIV-XVII вв. Т. 2. СПб., 2007.
23. Постников А. Б. Судьба старых библиотек псковских церквей и монастырей // Журнал «Псков», № 29/2008. С. 29-56.
24. Постников А. Б. Судьба старых библиотек псковских церквей и монастырей // Журнал «Псков», № 30/2009 С. 3-41.
25. Постников А. Б. Судьба старых библиотек псковских церквей и монастырей // Журнал «Псков», № 31/2009. С. 9-42.
26. Постников А. Б. Описание Елеазарова монастыря в писцовой книге Псковской земли 1584-1588 гг. // Журнал «Псков», № 53/2020. С. 21-43.
27. Бобров А. Г., Черторицкая Т. В. К проблеме Златой матицы. Институт русской литературы. Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 43. Ленинград: Изд-во АН СССР, 1990. 446 с.
28. Бобров А. Г., Миура К. Литературный источник Мелётовской фрески. Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 63. СПб.: Наука. С. 485-498.
29. Корогодина М. В. Устав Евфросина Псковского: к вопросу об источниках // Историко-литературный журнал «Русская литература», № 4, 2018. Институт русской литературы (Пушкинский Дом). С. 40-47.
Рукописные и архивные материалы: ГИМ:
30. Устав окозрительный. ГИМ, Син. 903.
31. Григория Богослова 16 слов с толкованием Никиты Ираклийского. ГИМ. Увар. 292. (Собр. Царского № 40).
32. Житие и служба Евфросина Псковского XVI в. ГИМ, Синод. собр. № 634. РГАДА:
33. Писцовые книги Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина 1584-1588 гг. РГАДА. Ф. 1209. Кн. 830. Л. 401-418 об.
РГИА:
34. Ведомость Спасо-Великопустынского переименованного Елеазаровского упраздненного монастыря (1768 год). РГИА. ф. 834. О. 3. Д. 2460 (П. 9. Л. 101 об.-132об.).
ГАПО:
35. Опись церковного имущества монастырей Псковской епархии, упраздненных в 1765 г. ГАПО. Ф. 39. О. 1. Д. 6446. Л. 6.
36. Материалы о состоянии Спасо-елизаровского монастыря Псковской епархии (1842-47 гг.). ГАПО. Ф. 340. О. 1. Д. 18. Л. 283-288.
37. Реестр входящих документов за 1843-1845 гг. ГАПО. Ф. 340. О. 1. Д. 26. Л. 3.
38. Наряд указов Псковской духовной консистории (Ведомость о Спасо-Елеазаровском второклассном Великопустынном мужском монастыре Псковской епархии за 1873 г.). ГАПО, Ф. 340. Оп.1. Д. 13. Л. 254-257.
39. Миротворцев М.Л. Историко-статистические сведения о Псково-Печерском и Спасо-Елеазаров-ском монастырях, 1860 г. ГАПО. Ф. 23. Оп. 1. Д. 14.
ПИОМЗ:
40. Евангелие апракос полный, 1532 г. ПИОМЗ, Шифр: КП-34199, Инв. № 366.
41. Триодь и праздники нотные» XVIII в. ПИОМЗ. Ф. 242. ОФ 34269(8).
42. Выписи из писцовых книг Елеазарова монастыря 30-80-х гг. XVII в. ПИОМЗ. Древлехранилище. Ф. 242.
43. Творогов Л. А. Материалы к работам (до 1923г.) / ПИОМЗ. Древлехранилище. Ф. 766. О. Ф. 12937(3672)8.
РНБ:
44. Иерусалимский устав в 44 главах. РНБ. Собр. А. А.Титова. № 1377.
45. Златая матица. РНБ. ф. № 905 НСРК № Г312.
46. Сборник XVI в. РНБ, собр. Погодина, № 652.
47. Сборник житий XVI в. РНБ, Софийское собрание № 142. РГБ:
48. Исаака Сириянина слова постническия. РГБ. Ф. 228 Пискаревский № 59.
49. Житие Евфросина Псковского XVI в. РГБ, OR Ф.173.1 № 205.
50. Повесть об аллилуйе список нач. 16 в. РГБ, Собр. Ундольского № 306. БАН:
51. Сборник служб и житий нач. XVIII в. БАН. Собр. Ф. М. Плюшкина. № 164. Л. 43 об.-44.
