ОПИСАНИЕ ЕЛЕАЗАРОВА МОНАСТЫРЯ В ПИСЦОВОЙ КНИГЕ ПСКОВСКОЙ ЗЕМЛИ 1584-1588 ГГ. Текст научной статьи по специальности «История и археология»

мкшмакстпьпрш)

Ъ. Постников

Описание Елеазарова монастыря в писцовой книге Псковской земли 1584-1588 гг.

Трехсвятительский Елеазаровский мужской монастырь, основанный около 1425 г. святым Евфросином (ок. 1386-1481), издавна известен, как один из наиболее прославленных и знаменитых на Псковской земле. Это связано с почитанием преподобных отцов обители, «высокое житие» и учение которых оказало мощное влияние не только на местную церковную жизнь, но и на русское самосознание и благочестие в целом. Обитель обрела общерусское историческое значение как место духовного подвига псковских старцев Евфросина и Фило-фея, а также их последователей, показавших образ и путь для духовного служения Святой Руси, как истинной хранительницы Православного христианства. Оттого, уже почти 600 лет, несмотря на различные невзгоды и потрясения общежительный Елизаровский монастырь остается важным духовным центром Псковской области.

Истории Трехсвятительского Елеазарова монастыря, его подвижникам и старцам, их трудам и писаниям посвящены работы митрополита Евгения (Болховитинова), иеромонаха Иосифа (Баженова), М. Л. Миротворцева, архимандрита Платона, В. Н. Малинина, Н. И. Се-ребрянского, Н. В. Синицыной, В. И. Охотниковой и других авторов1. Несмотря на имеющиеся в историографии сочинения, монастырь продолжает привлекать внимание исследователей, поскольку его всеобъемлющая история еще не написана и остается немало архивных источников, которые пока не издавались и в полной мере не использовались для изучения монастырской жизни.

Одним из таких источников, освещающих прошлое Елеазарова монастыря, является писцовая книга Псковского уезда 1584/85-1587/88 гг. Историки нередко обращались к ней с разными исследовательскими целями, и даже цитировали отрывки из нее, касающиеся Трех-святительской обители, но полный текст описания монастыря до сих пор опубликован не был. Задачей настоящей статьи является ознакомление заинтересованных читателей с этим древним и немаловажным документом.

После закрытия и разорения при советской власти Спасо-Елеазаровский монастырь долгие годы использовался как детская трудовая колония2, а затем как лагерь труда и отдыха. В новейшее время он был возобновлен уже как женская обитель. Ныне ее сестрами предпринимаются попытки обобщения накопленных ранее в историографии материалов для составления «летописи» Спасо-Елеазаровского монастыря. В 2016 г. появилась книга «Спа-

Постников Арсений Борисович — старший научный сотрудник Древлехранилища Псково-Изборского объединенного музея-заповедника.

со-Елеазаровский монастырь: материалы к летописи: к 15-летию возрождения монастыря. 2000-2015 гг.». Как следует из аннотации: «В предлагаемой книге впервые предпринята попытка освещения истории Спасо-Елеазаровского монастыря от древности до наших дней, для чего проведено большое литературное и архивное исследование»3. Издание представляет собой последовательное описание многих известных на сегодняшний день фактов из истории обители с агиографическими данными о житии 12 преподобных отцов Псковской земли, бывших современниками и духовными единомышленниками святого Евфросина. Все сведения приводятся в популярном изложении со ссылками на литературу и опубликованные источники. В тексте некоторых тематических глав в качестве приложения введены публикации отдельных документов, связанных с историей монастыря, однако они оставлены без необходимых научных и археографических комментариев.

Поскольку это издание не является монографическим исследованием и носит популярный характер сборника сведений для духовного чтения, оно даже не имеет указаний на авторов-составителей и редактора4, что, к сожалению, обезличивает работу, снимая ответственность за приводимые факты, и снижает ее самостоятельное научное значение для изучения истории монастыря. Также не всегда можно выделить в тексте книги то новое, что удалось выявить ее составителям, в отличие от уже известных фактов извлеченных из существующей литературы. В то же время, находящиеся в книге обширные данные, особенно за период поздней истории Елеазаровского монастыря хорошо упорядочены и дополнены новыми документами, собранными в ходе архивных разысканий последних лет. Этот опыт показывает явную заинтересованность и потребность у современных насельниц к познанию прошлого своей обители в целях вящего прославления ее святынь, а также распространения почитания елизаровских подвижников и их духовного наследия среди русского народа.

Между тем, до сих пор остаются не исследованными многие вопросы истории самой Елеазаровской обители, которая заслуживает фундаментального монографического труда. Например, нет последовательного изучения ее довольно обширного вотчинного хозяйства и землевладения, нуждаются в документальном уточнении хронологические списки правящих настоятелей за ХУ-ХУШ вв. по годам, месяцам и числам упоминания со ссылками на первоисточники, не достаточно рассмотрена их персональная деятельность по благоустройству монастыря. Также не представлены состав и численность монастырской братии, ее чины и должности за разные периоды существования обители, нет списков служащего духовенства. Если архитектурному памятнику XVI в. — храму Трех Святителей были посвящены особые работы5, то совсем не рассмотрено оказалось его внутреннее наполнение иконами, утварью, богослужебными сосудами, облачениями и т. д. Все эти вопросы требуют специального дополнительного исследования, которое невозможно без введения в научный обиход новых архивных источников.

Издания древних актов Елеазарова монастыря

Первые публикации отдельных документов, относящихся к Елеазаровскому монастырю, были предприняты в XIX в. Императорской Археографической комиссией. При обследовании псковских монастырских древлехранилищ Археографической экспедицией Академии наук под руководством П. М. Строева в 1830-1834 гг. были выявлены некоторые единичные акты, которые копировались и затем готовились к печати в многотомных изданиях русских документов. Так, в Актах Археографической экспедиции, изданных в 1836 г., было опубликовано духовное завещание преподобного Евфросина Псковского, составленное до 1479 г.6 Другие документы были извлечены из собрания Императорской Публичной библиотеки. В первом томе Дополнений к Актам историческим было опубликовано «Послание Елеазарова монастыря игумена Памфила псковским наместнику и властям о прекращении народных игрищ в день Рождества св. Иоанна Предотечи» 1505 г.7

В 1860 г. чиновник особых поручений при псковском губернаторе М. Л. Миротворцев предпринял издание семи из девяти известных ему актов XVII в. хранившихся тогда в архиве

Елеазаровского монастыря8. На страницах «Псковских губернских ведомостей» им были помещены тексты актов 1645, 1684, 1688, 1691, 1693, 1694 и 1695 гг.

В начале 60-х гг. XX в. Л. М. Марасинова обнаружила в архивах Москвы и Пскова и опубликовала 30 новых текстов псковских харатейных грамот, одна из которых принадлежит Трехсвятительскому монастырю и относится к 1459-1465 гг. Это «Данная сябров Велико-польской земли старцу Евфросину и игумену Игнатию на землю под монастырь», известная по списку 1678 г.9.

С 2008 г. автором этих строк проводилась работа по выявлению и научному описанию наличного состава документов ХУ1-ХУШ вв. в собрании Древлехранилища Псковского музея. Результатом ее стало издание полного обозрения старинных актовых материалов этого архива10. В составе Обозрения были описаны две грамоты XVII в. из фонда 242 — Елеазаров монастырь. Кроме того, при исследовании рукописных фондов Древлехранилища были открыты и новые списки XVIII в. с прежде неизвестных псковских харатейных грамот XV в. По проведенным наблюдениям, в составе переплета рукописи из фонда Псковской духовной консистории была обнаружена тетрадь на восьми листах, содержавшая списки с 21 харатейной грамоты. Это полные документы и их фрагменты. Все они некогда находились в архиве Трех-святительского монастыря, о чем свидетельствует надпись в начале этой тетради: «Копии с харатейных крепостей Елеозарова м(о)н(а)ст(ы)ря». Один из вновь открытых документов был опубликован автором в статье «Харатейные грамоты Елеазарова монастыря — новый источник для изучения древнепсковской письменности»11. Остальные документы также готовятся к печати в составе монографического исследования.

Материалы писцовых книг Псковской земли 1580-х гг. как источник по истории Елеазарова монастыря: археографическое изучение

Кроме актовых материалов сведения о Елеазаровской обители содержатся также в массовых источниках. Из них особое значение имеют писцовые книги 80-х гг. XVI в. созданные писцами Григорием Ивановичем Мещаниновым-Морозовым и Иваном Васильевичем Дров-ниным с товарищами. Их перепись проводилась в два приема в период с 1584/85 по 1587/88 гг. При этом сначала в 1585-1587 гг. была составлена платежная книга Псковской земли, текст которой включал оброчные статьи города Пскова, его Окологородья и 14 пригородов с уездами. Затем в 1586-1588 гг. было проведено более подробное описание всей Псковской земли12. Именно в писцовой книге семи засад Псковского уезда содержится описание Елеазаровского монастыря13.

Более древние писцовые книги XVI в. по Псковской земле, к сожалению, не сохранились. Потому книги 1585-1588 гг. являются самыми ранними и особенно содержательными среди прочих массовых письменных источников по истории псковских, уездных и пригородных церквей и монастырей. Их можно назвать базовым источником, отправной точкой для различных исследований.

Благодаря включению в государственный кадастр конца XVI в. инвентарных описей храмов и монастырей Псковской земли, из писцовой книги можно узнать не только о вотчинном хозяйстве духовных землевладельцев, но также о составе их надворных строений, внутреннем убранстве церквей, их Божьем милосердии, то есть иконах и книгах, о численности служителей и монашествующих.

Писцовая книга, содержащая описания храмов Псковской земли, сохранилась в виде копии, составленной в Вотчинной коллегии в третьей четверти XVIII века. Ныне список хранится в РГАДА в фонде Поместного приказа14. При описании уездов, сначала перечислялись поместные землевладения, затем духовные вотчины, а в конце приводились описи церковного строения и имущества. Этот раздел переписи назывался «церковной книгой»15.

В РГАДА в фонде Поместного приказа сохранилось несколько книг, связанных с единым описанием Псковской земли писцами Г. И. Мещаниновым-Морозовым и И. В. Дровни -ным в 1585-1588 гг. Книга № 355 является подлинником XVI в.16 В ней содержится описание

Псковского Торга и оброчных угодий в псковских пригородах с уездами. Будучи опубликована в 1913 г. вУ томе Сборника МАМЮ, она стала наиболее доступна для изучения17. По содержанию это платежная книга для взимания государевых оброков с Псковской земли. На ее основе составлялись позднейшие оброчные книги по Пскову XVII в. Например, в Оброчной книге Пскова 1631/32 г.18, составленной после нового писцового описания Ивана Яковлевича Вельяминова (1624-1628 гг.), есть отсылки к описанию прежних писцов Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина, а в тексте, содержащем описание безоброчных церковных нив на Завеличье есть параллельные места между книгой 1585-1587 гг. и книгой 1631/32 г.

Другая книга № 831 представляет собой полный список XVIII в. с подлинной платежной книги 1585-1587 гг. (№ 355)19.

Но помимо этой, уже опубликованной платежной книги, существовали еще две, от которых сохранились только официально составленные списки третьей четверти XVIII в. Дошедшие до нашего времени копии представляют собой тексты двух подлинных утраченных писцовых книг 1586-1588 гг. Одна из них — это писцовая книга Псковского уезда № 83020, а другая — писцовая книга семи псковских пригородов с уездами № 82721. Поскольку у Пскова всего было 14 пригородов следует полагать, что существовала еще не сохранившаяся книга с описанием остальных семи уездов (Велейского, Володимерецкого, Вревского, Вышегородского, Красногородского, Опочецкого и Себежского)22. Эта книга была утрачена в Москве в Смутное время23.

Писцовые книги 830 и 827 гораздо более подробно характеризуют угодья расположенные в Псковском уезде и в уездах его пригородов, чем платежная книга 355, коротко отмечавшая лишь оброчные статьи. К сожалению, в книге 355 утрачено начало, и частично сохранилось лишь описание угодий псковского Окологородья. Кроме того, в ней содержится подробная перепись Нового Торга в Пскове, городских мельниц и рыбных ловель в реках и озерах, в то время как в других книгах 827 и 830 сведения о Пскове совершенно отсутствуют, так как они посвящены Псковскому уезду и пригородам с уездами. Зато именно в писцовых книгах 830 и 827 содержатся описания монастырей Псковской земли, их надворных строений и внутреннего убранства храмов, что является особо ценным обстоятельством для изучения церковных объектов.

К материалам писцового описания Псковской земли 1584/85-1587/88 гг. нередко обращались исследователи, поскольку среди местных источников это старейшие сохранившиеся писцовые книги, дошедшие до нашего времени.

В конце XIX в. писцовые книги Псковской земли использовал Н. Д. Чечулин. В своей монографии «Города Московского государства в XVI веке» он посвятил две главы исследованию состава и занятий населения псковских пригородов, а также изучению Торга и других оброчных статей в Пскове по данным писцовой (платежной) книги 1585-1587 гг.24. При этом он использовал как подлинную книгу в рукописи конца XVI в. с архивным номером 355, так и список XVIII в. с несохранившейся книги тех же писцов № 827. Однако хозяйство псковских монастырей не являлось предметом рассмотрения Н. Д Чечулина, поэтому описания обителей, содержащиеся в книге № 827, не были использованы автором, сосредоточившим главное внимание на торгах и промыслах псковичей.

Первый опыт издания описных книг псковских монастырей конца XVI в. относится к 1904 г., когда в историческом сборнике «Старина и новизна» было опубликовано описание Успенского Псково-Печерского монастыря 1586 г. Согласно приведенным данным в обители имелась богатая книжница, состоявшая из 172 книг25. Это описание было извлечено из списка с писцовой книги 1586-1587 гг. по Псковскому уезду № 830, хранившемуся в Московском архиве Министерства юстиции. К сожалению, текст был издан «в чистом виде», без всяких сопроводительных пояснений и необходимых исторических комментариев. Не было указано даже имя архивиста, подготовившего документ к печати.

При исследовании псковского церковного землевладения в Х\Т-Х\Т1 вв. Н. С. Суворов привлекал все названные писцовые книги, и сверх того, еще книги с описаниями 20-х

гг. XVII в.26 Он пришел к выводу о том, что книги 830 и 827 написанные скорописью середины XVTII в. по содержанию являются поздними копиями с древнего писцового описания Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина27. Кроме того, Н. С. Суворов отметил, что в книге 830 подробно описаны семь засад Псковского уезда, «о которых в книге 355 говорится лишь лаконически». «Наконец, описываются многие погосты и монастыри с их церквами, с "церковным строением" и с церковными дворами, о чем книга 355 опять-таки не говорит ни слова»28. Тем не менее, сами описания уездных монастырей конца XVI в. Н. С. Суворов в своем исследовании практически не использовал, поскольку непосредственной темой его работы было церковное землевладение. На основании данных платежной книги № 355 за 1585-1587 гг. Н. С. Суворов составил сводный перечень вотчинных земель и рыболовецких угодий, находившихся в то время за различными церковными собственниками, в том числе Елизаровым Трехсвятительским монастырем29.

В 1912 г. началась подготовка к XVI Всероссийскому Археологическому Съезду, проведение которого было запланировано в Пскове на август 1914 г. Это побудило сотрудников Московского Архива Министерства Юстиции (МАМЮ) предпринять четырехтомное издание псковских документов XVT-XVTII вв., чтобы «привлечь внимание ученых к этому древнему и значительному русскому городу»30. Однако удалось издать только два тематических тома Сборника МАМЮ. В первый том собрания под названием «Псков и его пригороды» вошла «Подлинная писцовая книга № 355», содержавшая описание Псковской земли, составленное в 1585-1587 гг. писцами Г. И. Мещаниновым-Морозовым и И. В. Дровниным. Ее текст подготавливала к изданию группа архивистов, а окончательная редактура выполнялась В. В. Нечаевым. Второй том вышел в 1914 г. и был посвящен документам воеводского управления городами Псковской земли. Он содержал извлечения из сметных списков, указов, отписок и донесений, отложившихся в Разрядном и Поместном приказах.

Из-за начала Первой мировой войны издание уже подготовленной вчерне III-й «Церковной книги» по Пскову было задержано. Между тем, именно в VII томе Сборника МАМЮ предполагалось опубликовать описания псковских церквей и монастырей, в том числе Трех-святительской Елеазаровской обители, по тексту из писцовой книги 1585-1587 гг.31 Извлечения из этой книги № 830 были подготовлены и отредактированы чиновником X класса Василием Нечаевым, который работал над рукописью в течение шести лет, начиная с 1912 г. В августе 1917 г. он представил докладную записку с оглавлением сборника. Но после революции 1917 г. издание, к сожалению, так и не состоялось.

В советское время издания документов по церковной истории и монастырской жизни на Псковской земле почти не осуществлялись, что было связано с идеологическими запретами и антирелигиозными установками коммунистической партии.

Тем не менее, известный создатель Древлехранилища Псковского музея археограф JI. А. Творогов, начиная с середины 1920-х гг. вел работу в архивах по изучению памятников древнепсковской письменности, книжности и летописания. В МАМЮ он делал копии с документов, содержащих сведения о составе и судьбе старинных монастырских книжных собраний и отдельных литературных произведений псковских книжников. В частности, Леонид Алексеевич работал с писцовой книгой Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина 1585-1587 гг. (№ 830), а также с офицерскими описями псковских церквей 1763-1764 гг. Об этом свидетельствуют его бумаги с выдержками из писцовой книги по Псковской земле конца XVI в. с описанием библиотек монастырей Псковского уезда. В его рукописях содержатся сведения о составе монастырских и церковных книгохранительниц, находившихся в храмах Торошинской, Кривовицкой и Верхолинской губ Вельской засады Псковского уезда. Среди них есть данные о погостских церквях, о малых мужских обителях, например, о Введенской Толвицкой32, о средних по численности братии киновиях, таких как Петро-Павловская Се-редкинская33, а также о крупных монастырях, к каковым относился Иоанно-Богословский Крыпецкий34. Выписки о них были сделаны Л. А. Твороговым из псковской писцовой книги 1585-1587 гг., известной по списку XVIII в. Среди рабочих материалов личного архива в фон- 25 -

де Л. А. Творогова сохранилось описание Елизаровского монастыря под названием «Состав книгохранилища Елизаровой пустыни, что на речке Толвице в Кривовицкой губе Вельской засады, в 1584-1587 годах. Сведения извлечены из писцовой книги (описания псковских засад) Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина 1585-1587 г. по списку XVIII в. б. Моск. Архива Мин. Юстиции № 830. — Описание пустыни занимает лл. 400 об. — 418»35.

Подобные выписки по многим другим объектам Псковского уезда показывают, что писцовая книга 80-х гг. XVI в. изучалась археографом полностью. Л. А. Творогов всю жизнь собирал материалы по истории Псковской книжности и письменности, о литературной деятельности древних псковских писателей, агиографов, летописцев, писцов, владельцах библиотек и личных архивов. Он выявлял и описывал псковские рукописи в составе различных хранилищ страны.

Впоследствии, занимаясь историческим краеведением и упорядочением названий фондов Древлехранилища по древнему административно-территориальному делению Псковской земли, Л. А. Творогов заказывал в ЦГАДА для Псковского музея изготовление микрофильмов с некоторых псковских писцовых книг конца ХУ1-ХУП вв. Так, 19 июля 1959 г. для него была отснята первая часть подлинной писцовой книги 1585-1587 гг., включающая описание Пскова и Псковских засад с городом Гдовом (ЦГАДА. Ф. 1209. Поместный приказ. Оп. 1. №355. Л. 1-523). Спустя десять лет, в 1969-1970 гг. Л. А. Творогов заказывал в архиве дополнительные микрофильмы, которые для удобства работы археографа были напечатаны в музее на фотобумаге. В том числе были сделаны фотокопии с двух писцовых книг Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина: № 355 по Пскову и пригородам, и № 827 с описанием семи псковских пригородов с уездами, по списку XVIII в. (ЦГАДА. Ф. 1209. Поместный приказ. Оп. 1. № 827. Л. 1-1393 об.). Фотографии, напечатанные с кадров этих и других микрофильмов, ныне занимают целый шкаф, состоящий из четырех полок.

Л. А. Творогов предполагал использовать материалы добытых им источников для научной работы по разным темам, в том числе о книжно-рукописных собраниях псковских монастырей, и Елеазаровской обители в частности. К сожалению, из-за перенесенных репрессий он долго был поражен в правах, и не имел возможности публиковать свои работы. Поэтому не все его замыслы осуществились, и многие наработки так и остались неопубликованными в виде записей, набросков и неоконченных рукописей для статей и научных справок к фондам Древлехранилища.

К писцовым книгам по Пскову и его пригородам 1580-х гг. также обращалась Н. Н. Масленникова в ходе работы по темам связанным с изучением псковского крестьянства и аграрной истории северо-запада России в ХУ1-ХУП вв.36 При этом исследовательницу, прежде всего, интересовали вопросы поместного и церковного землевладения, а также сведения о сельском хозяйстве Псковской земли, данные об урожайности земель, о крестьянских и бо-быльских дворах, о феодальных отношениях, ренте и повинностях и т. д. Описям монастырского имущества в составе писцовых книг Н. Н. Масленникова не уделяла особого внимания. Елеазаровский монастырь как вотчинник ею не рассматривался. Единственный объект, которому она посвятила особое исследование, был Псково-Печерский Успенский монастырь, который до секуляризации являлся крупнейшим местным вотчинником после Псковского архиерейского дома37.

В новейшее время научная разработка тем по русской церковной истории возобновилась, и опять стали востребованы архивные фонды, содержащие материалы с описаниями древних монастырей Псковской земли.

Исследователь колоколов и колокольного звона Псково-Печерского монастыря А. Б. Ни-каноров основательно рассмотрел различные архивные источники на предмет сведений о колокольных наборах древних звонниц обители38. В своей монографии он опубликовал приложение с выписками из документов о колоколах Большой и Никольской звонниц Печер-ского монастыря. В подборке документальных извлечений им использовалась писцовая книга Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина 1586-1588 гг. При этом А. Б. Никаноров

привлекал список с нее, исполненный в XVIII в., известный по архивной описи как книга № 83039. Тем самым он показал, что описные книги монастырей, содержащиеся в древних переписях могут служить замечательным источником для изучения произведений колоколо-литейного искусства.

Истории книжного собрания Спасо-Елеазаровского монастыря посвящена статья О. А. Кудрявцевой40. Она проследила судьбу монастырской библиотеки периода XIX — начала XX вв., и представила обзор уцелевших книг на иностранных языках, прежде находившихся в кельях настоятелей обители первой половины XIX в. Кроме того, О. А. Кудрявцева обратила внимание на две богослужебных русских рукописи, происходящих из Елеазаров-ской обители, и поступивших на хранение в Псковский музей. Это Евангелие апракос 1532 г. и «Триодь постная и цветная со стихерами на двунадесятые праздники» линейной нотации XVTII в. Для выявления состава и количества елизаровских книг, а также атрибуции их первоначальной принадлежности, автором использовались документы XIX в. из ГАПО и книжные фонды музейного Древлехранилища, но описи монастырской библиотеки более раннего времени не привлекались.

К данным псковских писцовых книг 1580-х гг. обращалась исследовательница Е. Б. Фран-цузова. По ее мнению, «сопоставление текстов кн. 355 и кн. 827, 830, привело к выводу, что первая книга является сокращенным вариантом двух последних» и что будто бы платежная книга № 355 хронологически была написана позднее, «с использованием оригиналов книг 827 и 830 не ранее года окончания писцовых работ», т. е. в 1588 г.41 Однако вряд ли это справедливо, поскольку у каяедой из составленных книг была своя определенная задача и свой предмет описания. Кроме того это противоречит выводам к которым пришел Н. С. Суворов. По его наблюдениям, для того чтобы иметь полное представление о состоянии церковного землевладения в Псковской области и извлечь из писцовых книг итоги, необходимо пользоваться всеми сохранившимися источниками в совокупности. Он отмечает, что «книга 355 должна быть дополнена данными из книг 830 и 827». Несовпадение некоторых данных между первой книгой и двумя последними, «объясняется тем, что оригиналы книг 830 и 827 писаны были несколькими годами позднее книги 355, и занесенный в них status землевладения подвергся уже некоторым изменениям к этому времени. В частности книга 830 должна иметь дополнительное значение для псковских засад, а книга 827 для пригородов с их уездами <.. ,>»42.

Сравнивая псковские писцовые книги 1580-х гг. с другими русскими валовыми переписями XVT-XVTI вв., Е. Б. Французова отмечала, вслед за 3. В. Дмитриевой, что включение в состав государственных кадастров описаний монастырских имуществ, было вызвано «тенденциями к секуляризации», которые «прослеживаются с середины XVI в.», а также желанием светской власти «осуществлять контроль» за сохранностью церковных имений. «Точно так же государство стремилось зафиксировать имущественное положение соборов, ружных храмов и даже тех церквей, "строение" которых признавалось "приходным" ("мирским") или "поповским". Наиболее последовательно фиксация имущества Церкви была осуществлена во время валового писцового описания 1620-х гг.»43. Впрочем, далее Е. Б. Французова отметила, что «включение в государственные кадастры инвентарных описей церковного и монастырского имущества в XVI в. не являлось непременным условием»44.

Е. Б. Французова также обращалась к текстам писцовой книги № 830 при рассмотрении состава книжного собрания Снетогорского и Елеазарова монастырей в 1580-х гг.45 Ею были опубликованы выдержки из общего текста описания монастыря в отношении его библиотеки, под названием: «Извлечения из писцовой книги Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина 1584-1585 гг.: Книжное собрание Трехсвятительской Елеазаровой пустыни». Кроме того, в другой статье, посвященной выявлению киновий на Псковской земле в XVI в., она сравнивала имущество в трапезной Елизарьевой обители с обустройством подобных помещений в других общежительных монастырях46.

Состав некоторых храмовых книжниц конца XVI в. находившихся в пригородах Псковской земли и их уездах рассматривался в статье А. Б. Постникова на материалах писцовой

книги 1584/85-1587/88 гг. При этом привлекались данные из книги № 827, где были рассмотрены книжницы 45 храмов. Другая книга тех же писцов № 830 была использована лишь частично, поэтому в статье оказались представлены только две монастырских книжницы из тех, что располагались в Псковском уезде, а именно, принадлежавшие Петропавловской Верхнеостровской и Крыпецкой обителям47. Опись Елеазаровского монастыря в то время оставалась незнакома автору.

Как можно видеть из приведенного обозрения историографии, описание Елеазаровской обители конца XVI в. целиком еще не было издано и прокомментировано. Его отрывки приводились лишь в публикациях Е. Б. Французовой. В этой связи представляется полезным сделать издание полного текста с описанием Трехсвятительской обители, сопроводив его толкованием и необходимыми историческими сведениями.

Приношу свою благодарность инокине Евгении (Семяшкиной) - архивариусу Спасо-Елеазаровского монастыря - за любезное предоставление фотокопий, сделанных в РГАДА с фрагментом текста из писцовой книги № 830 с описанием обители 1584/85 г. для перевода и последующей публикации.

Предварительные замечания к публикуемому тексту

Описание Трехсвятительского монастыря, что в Кривовицкой губе Вельской засады Псковского уезда, составлялось в 7093 (1584/85) г., то есть в первый же год работы писцов, начавших с описания города Пскова, его уезда и северных пригородов. Об этом свидетельствует указание самой писцовой книги на листе 364: «Городище Кобылье писма и меры Гри-горья Ивановича Мещанинова Морозова да Ивана Васил(ь)евича Дровнина с товарыщи лета 7093 [1584/85] году. <...>». Вскоре затем на листах 400 об. — 418 следует опись Елезаровой пустыни.

Рассмотрение исследуемого текста показывает, что при составлении переписи 1584/85 — 1587/88 гг. использовались «Описныя книги» монастырского имущества, дающие полное представление обо всем наличном предметном богатстве, находившемся внутри обители. Такие описные книги обычно составлялись в монастырях при смене настоятелей, когда новый игумен, после смерти или перемещения на другое место служения своего предшественника, принимал в управление все хозяйство обители по предыдущей существующей описи. При этом происходила сверка всего движимого и недвижимого имущества и составлялась новая опись, где подробно отмечалось, что из утвари сохранялось старое, что оказалось утрачено или перемещено по сравнению с прежней описной книгой, а что прибыло вновь. При этом присутствовали все представители монастырских властей: новоопределенный игумен, келарь, казначей, уставщик, ризничий и соборные старцы.

Точно также происходило в XVI — первой половине XVIII вв. при смене воевод Псковской земли. Для передачи с рук на руки управления в русских землях, ответственные перед государем воеводы сдавали и принимали в свое управление города-крепости по росписным спискам, в которых было перечислено все казенное имущество Съезжей избы (городовые ключи, печати, деньги и дела), а также назывались должностные лица. Кроме того, регулярно составлялись сметные книги, в которых было описано все каменное и деревянное строение крепостей, их боевой наряд, запасы вооружения, продовольствия и количество служилых людей, наличных военнообязанных граждан и прочего.

В целом не отрицая «секуляризационных тенденций» со стороны государства, о которых пишет Е. Б. Французова в связи с помещением «описных монастырских книг» в состав валовых переписей, следует, впрочем, уточнить, что такие стремления открыто проявились лишь в XVII в., когда был учрежден Монастырский приказ. При этом речь может идти, прежде всего, о желании государства следить за материальным состоянием крупнейших русских обителей-вотчинников.

Здесь необходимо указать на другую, на наш взгляд более существенную причину включения подробных описей недвижимых духовных имений и движимого имущества в со- 28 -

став псковских писцовых книг Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина. Следует иметь в виду, что они составлялись сразу после окончания Ливонской войны (1558-1583) от которой Псковская земля пострадала особенно сильно, отражая нашествие вражеских войск польского короля Стефана Батория в 1581-1582 гг. Хотя текст писцового наказа не сохранился, но по содержанию кадастрового источника в целом можно понять, что одной из главных задач, поставленных перед писцами, было выяснение объема причиненного войной урона для хозяйства Псковской земли, и предоставление льгот на урочные лета для разорившихся землевладельцев и промышленников, плативших государевы оброки. Писцам надлежало определить состояние Псковской земли после перенесенных народом потрясений. Проведенная перепись показала, что ко времени окончания Ливонской войны многие земли и угодья оказались разорены и запустошены, а население сильно сократилось.

Кроме того, как известно, после «Псковского взятия» под власть Москвы в 1510 г. церковные имения не были изъяты великим князем в государеву казну, как в Великом Новгороде, а, наоборот, оставались в полной собственности прежних духовных владельцев «по старине». Более того, целый ряд церковных объектов был взят под опеку московских государей на ружное обеспечение. Их вотчины пополнялись новыми угодьями по государевым жалованным грамотам. Таким образом, представляется, что подробные описания монастырских и церковных иму-ществ в составе псковских книг 1584/85-1587/88 гг., прежде всего, были обусловлены не «се-куляризационными тенденциями», а, наоборот, заботой со стороны «благочестиваго Государя» Федора Иоанновича о поддержании церковных объектов на запустошенной Псковской земле.

Примеры такого внимания со стороны центральных и местных властей к пострадавшим православным храмам можно видеть в тексте самой переписи. Так, «в Кобылском уезде в Поленскои губе во Княжи озерах монастырь, а в монастыре церковь Покров Пресвятыя Богородицы древяна, а на полатех придел Воскресенья Христова, поставлено после королевскаго приходу, а в каралевскои приход в том монастыре и все церковное строенье и кельи пожгли литовския люди, и игумена и старцов побили, и после королевскаго приходу по Государеве грамоте велено в том монастыре быти и монастырь строити Воскресенскому игумену Никан-дру з братьею, что высланы из Юрьева Ливонскаго из Воскресенскаго монастыря, а церковь и церковное строенье образы и книги и колоколы и иное всякое церковное строенье привез из Юрьева игумен Никандр з братьею... »48.

После «ливонскаго разорения» в псковских пригородах многие деревянные церкви были сожжены, другие разграблены поляками и остро нуждались в богослужебных книгах и образах. Например, в Гдовском уезде при описании храмов указывалось: «Да на Руднице же на погосте церковь Георгия Страстотерпца древян клетцки <...>. А книжное церковное строенье поимали литовские люди»49. Или: «в городе в Острове церковъ соборная камена Николы Чюдотворца, <...> а (у) церъкви предел Преображения Спасово <...>. А книг в церкви что дали изо Пскова псковские дияки: <...>», далее перечислены 20 наименований, в том числе «Евангелье опракос в десть на бумаге серебром обложено» и полный набор служебных месячных миней, «да Петрова данья Чередова» 2 книги, «да после литвы осталось» 2 книги; «да в пределе у Преображенья Спасова: <...>» 4 книги. Итого 28 книг50. То есть после разграбления поляками храмовой библиотеки почти все необходимые для возобновления богослужений книги были выданы псковскими дьяками, действовавшими по царскому указу, следовательно, соборная церковь в Острове была поддержана государевым попечением51.

Опись показывает, что, несмотря на недавнее нашествие польско-литовских войск на Псковскую землю, Елеазаровский монастырь смог избежать разорения и сохранил свое имущество. Об этом свидетельствуют многие церковные вещи, с древних времен находившиеся в храмах обители. Можно утверждать, что в период вражеского нападения имущество Елеа-заровской Трехсвятительской обители полностью сохранилось во Пскове, и впоследствии без ущерба вернулось в монастырь. Перемещение движимого имущества и святынь под защиту крепостных стен осуществляли и некоторые другие состоятельные монастыри, имевшие свои подворья в городе: Иоанно-Богословский Крыпецкий, Рожества Богородицы Снетогорский, а

также Петропавловский Середкин. Все они находились к северу от Пскова в Вельской засаде Псковского уезда52.

Сведения, собранные писцами в 1584/85-1587/88 гг., и содержащиеся в писцовых книгах № 827 и № 830 — уникальный и ценный источник по истории Псковской земли в конце XVI века. В них ярко показаны быт и разнообразное имущество местных монастырей и церквей, описано вотчинное хозяйство обителей, их подворья и служебные помещения. Это позволяет лучше узнать предметный мир прошлого и повседневную жизнь псковских иноков, представить как выглядело внутреннее убранство храмов, их почитаемые святыни и дары вкладчиков. Переписи дают богатый материал для разносторонних исследований древнерусской культуры и искусства: зодчества, иконописи, серебряного дела, драгоценных тканей, колокольного мастерства, книжности и письменности, столовой утвари, орудий труда и многого другого. В некоторых случаях благодаря описаниям возможно даже атрибутировать предметы, сохранившиеся до нашего времени в музейных и церковных собраниях. Рукописи писцовых книг, несомненно, заслуживают полной научной историко-лингвистической публикации и дальнейшего изучения.

Приводимый ниже текст источника воспроизводится буквально с сохранением особенностей его орфографии и пунктуации. В сплошной текст оригинала для ясности введено разделение на абзацы. Слова также разделены, заглавные буквы введены только для имен собственных. Буквы, утраченные в тексте, восстановлены в квадратных скобках. Выносные буквы вставлены в строку. Слова под титлами раскрыты, при этом выпущенные буквы восстановлены в круглых скобках. В примечаниях приводятся объяснения некоторых старинных слов.

Извлечение из Писцовой книги Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина 1584/85 — 1587/88 гг. с описанием Трехсвятительского Елизарова монастыря.

РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. № 830. Копия XVIII в. Л. 400 об. — 418.

«|| Л. 400 об. || <...> В Кривовицкои же губе Елизарова || л. 401 || пустыня монастырь на речке на Толвице.

А на монастыре церковь камена Трех С(вя)тителеи Василеи Велики Григореи Богословъ Иванъ Златоустъ. А на цЪркве кр(е)стъ древянъ битъ басмы53 мЪдяны золочены. Да приделъ Р(о)ж(е)ство Пречисътые каменъ.

А в церкве образов деисусъ54 на золоте семнатцать иконъ да в сер'Ъднем тябле55 Господских празниковъ шеснатцат(ь) икон а на верхнемъ тябле пророки петнатцат(ь) иконъ на золоте.

Перед деисусом паникадило медяное невелико.

А противъ правого крылоса и икона месная Трехъ С(вя)тителеи Василия Великаго Григория Богослова Иванна Златоуста на золоте в деяньи. А кузни56 у иконы || л. 401 об. || три кр(е)сты раковинные обложены серебром золочены на чепях серебряныхъ. А перед ыконою свеча месная вощана тоща57.

Икона месная ЕфросинаПсковскаго на золотЪ в чудесехъ венЪцъ сер'Ъбрянъ с финиетомъ. У той же иконы кузни два креста резана кости обложены сер'Ъбромъ: одинъ золоченъ а другой б'Ълъ на пруту на медяномъ, две прониски серебряные залочены две д'Ьнги золочены а пср'Ьд ним свеча мясная тоща.

Икона створчата на одной половине образъ Пречистые Б(огоро)д(и)цы Воплощенье а на другой половине Трехъ С(вя)тителеи Василеи Велики Григореи Богослов Иванъ Златоустъ в рези обложены басмы || л. 402 || серебряны золочены а в них в венцехъ четырнатцат(ь) вста-вокъ хрусталныхъ да у Пречистые на запястье шесть черевцовъ да четыре бирюски невелички. У обеихъ образовъ две пелены бархатъ глаткои на исподи кистки шелковы да покровецъ кушачеи58.

У Царских дверей образъ Пречистые || л. 402 об. || Одигитрия59 обложенъ басмы серебряны золочены, а в венцехъ у Пречистые и у Младенца шесть хрусталеи гривенка60 басмяна

золочена а в гривне вставки два червца да два достокана61 два бирюска невелика. Пелена таетяная на пелене вышит образъ Николы Чудотворца а по сторонам во облаце || л. 403 || Спасъ да Пречистая венчики сажены жемчугомъ мелким. Покровецъ кушачеи. А игуменъ да братья сказали что тот образъ принесъ Ефросинъ ис Ц(а)ря града Луки Еваньгилиста писма.

Противъ л'Ъваго крылоса икона местная Живоначалныя Троица. По полем писано с(вя) тыя на золоте в чудесехъ. У иконы три гривны басмы серебряны золочены. А въ гривнах вставки две раковинки да два черевца62 турских да четыре достоканцы. А передъ иконою свеча месная.

Икона месная Пречистыя Б(огоро)д(и)цы Одигитрие на золоте в чудЪсехъ. У Пречистые и у Младенца гривны серебрены басмены золочены, а в гривнах шеснатцат(ь) вставочекъ льязники63 да раковинка. Да у Пречистые || л. 403 об. || понагея серебряна золочена на чепочке серебряной. Две прониски64 серебряны.

Икона месная Воскресение Христово на золоте. У иконы гривна басмена серебряная золочена а в ней три вставки червцы турских да раковинъка да два льяника. А перед иконою свеча месная тоща.

У кутейных дверей65 икона Троицы Живоначалныя обложена басмы серебряны золочены. Венцы серебряны да три гривны серебряны басмены золочены невилички. Да образъ Пречистыя Б(огоро)д(и)цы в ликехъ на золоте около писанъ С(вя)тыхъ Апостоли проповедаше.

Над северными дверми четыре иконы на золоте в киоте Виденье Ивана Богослова, икона Умовенье ногам || л. 404 || на залате.

Дватцеть одна пядница66 обложены басмы серебрены золочены.

Да дватцат(ь) четыре пядницы на золоте.

Да над чудотворцовым над Ееросиновым гробомъ икона мясная преподобные Ееросин Псковской в житьи на золоте венецъ сср'Ьбрянъ басмен золоч^нъ, а в немъ три вставки. На позора67 у Сп(а)сова образа венецъ басмен а в немъ две вставки хрусталны. На подзоре поля обложены басмы золочены.

Да образъ Николы Чудотворца Великор^цкаго в чудЪсЪх на золоте. Венецъ и гривна басмены серебряны золочены въ венцехъ три вставки два червца а третей жемчужинка.

Да за правым крылосомъ икона месная Онуеъреи Велики да Петръ Аеонски да Пафну-теи Воровски на золоте въ чудесехъ.

Да три пядницы || л. 404 об. || на золоте.

А за левымъ крылосомъ икона месная Трех С(вя)тителеи Григореи Богослов Иванъ Зла-тоустъ Василеи Великаго на золоте.

Двери Ц(а)рские сень и столпцы на золоте.

На Северных дверехъ писанъ благоразумны разбойник.

А в олтаре на престоле индит(ь)я68 камка цветная а спреди пелена бархатъ чернъ вене-дитцкои а на немъ крестъ саженъ жемчугомъ.

На престоле Евангелие апракосъ69 в десть на бумаге обложено басмы серебряны золочены вставки четыри хрустали, спни жемчуги, застешки серебряны. А на немъ писаны страсти70.

Евангелие апракос в десть на || л. 405 || бумаге, оклад серебрянъ цка71 чеканена золочена науголники с вшиетомъ и край резаны, Евангилисты чеканены с финиетомъ, а страсти писаны на красках. В венцах вставки шесть жемчужъковъ да пятъ червцовъ да две бирюски. Да на полех в коробцах72 четьфе вставки одинъ яхонтъ да два цервца да хрустал(ь). А задняя цка обложена цкою серебряною, а по углом в серетках пят(ь) плащей чеканены серебряны золочены, застешки серебряны золочены.

Евангелие тетръ73 в десть на бумаге оболочено бархатом чернымъ. Страсти да четыре Евангилисты на пяти плащехъ серебряных золочены. А назади || л. 405 об. || пяти плащиковъ серебряных басмены, спенки74, застешки серебряны золочены.

На престоле жь крестъ воздвизалнои басмы серебряны золочены, а на немъ пять вста-вокъ хрусталныхъ да два червца.

Кр'Ьстъ воздвизалнои обложенъ сканью серебряною золочена, около обнизан жемчу-гомъ: двенатцать зерянъ болшихъ а наверху креста яхонтъ лазор^въ. А на яхонте жемчужокъ на спни на серебряной.

На престоле покровъ бархат чернъ пушенъ бархатом глаткимъ на серебре, подложенъ крашениною. Сосуды церковныя потир серебрянаи венецъ золоченъ да три блюда да лжица да зъвезда серебряны. Во звезде въставки хрустал(ь) да другие посуды серебряные потиръ да три блюда серебряные. А у потира || л. 406 || венецъ и у блюд край золочены.

Да кадило ч^пи и кол(ь)цо серебряны весу во всемъ девять гривенокъ безменных с четью.

Да покровцы служебные ветхи отласны а другие покровцы камка75 червчата опушены отласом золоченым около кладены пояски золотные в двое. А на воздухе и на дву покровцЬх четыре кресты сажены жемчужкомъ.

Да в олтаре за престоломъ на Горнем месте четьфи пядницы, две на золоте, а две на краскахъ. Да две пядницы обложены басмы серебряны золочены.

Плащаница положение во гроб Г(о)с(по)да нашего Исуса Христа на красках.

Да на жертвеннике три пядницы на золоте.

Да в Казне || л. 406 об. || понагея образъ Пречистыя Одигитрия резана на древе. По по-лемъ двенатцать празников обложены серебромъ сканью золочена. А на немъ пят(ь) вставок жемчужных да четыре червцы.

Икона Троица Живоначалная обложена басмы серебряны золочены с мощми, а мощы неведомы.

Икона на кости резь Пречистыя Богородицы, а по полемъ писано дванадЪсятъ празни-ковъ, а з другой стороне писаны С(вя)тые. Обложена серебромъ скань золочена.

Икона резь на кости шесть празников Владычних, обложена серебромъ, да семь вста-вокъ камырки76 льячники77.

Икона резь на древе Спасъ на престоле а по сторонам Пречистая || л. 407 || да Иванъ Златоустъ и на другой стороне Никола Чудотворецъ, обложена серебромъ скань золочена. А у ней кузни чепъ серебряна.

Икона резь на древе Страсти Христовы а на другой стороне писаны розные С(вя)тые, обложена серебромъ. Вставки камень льяникъ.

Икона резь на камени гробъ Г(о)с(по)д(е)нь, а на другой стороне Егерей Страстотер-пецъ, облажена серебромъ а в венцахъ четыре вставки два червца да две жемчужинки.

Да четыре понагеи серебряны скань золочена, на серебряных чепочкахъ с пронисками серебряными. В трех понагеяхъ три камени хрусталных а четвертая с фистомъ78 с лазоревым навожено. А у них шесть вставокъ 11 л. 407 об. 11 шесть жемчужков да три червцы да льяченикъ.

Да три кресты резь на древе обложены серебром: два сканным, а третей резь. Один золоченъ с чепочкою.

Да шесть крестов аспидных79 обложены серебромъ золочены. У дву крестовъ чепочки. У одного креста дватцать жемчужков да три бирюзы да восим(ь) камышков червцы на под-выбочках смазенки80.

Два креста серебряны золочены с прониски воротные.

Да две гривенки серебряны со дна золочены витые.

Да Г(о)с(у)д(а)р(е)ва данья двенатцат(ь) достокановъ81. У девяти черезъ грани венцы золочены, а у трех не золочены. Весу во всемъ двенатцат(ь) гривенокъ и восемьдесят семь золотниковъ.

Братинка82 серебряна венецъ резанъ золоченъ весу гривенка и тритцать два золотника с полу|| л. 408 Цзолотникомъ.

Ковшъ серебрянъ с поддонцом венецъ золоченъ весу гривенка и четыре золотники.

Чарка серебряна весу тритцат(ь) шесть золотников.

Ковшъ серебрян две гривенки и семь золотников.

Три ковши серебряны лощаты83 внутри черезъ грань золочено, мишени84 с еиниеты.

Да монастырских четыре ковши серебряны да чарка немецкаго дела весу во всемъ пят(ь) гривенокъ и четьфе золотники.

Панагея сканная серебряна золочена прониски серебряны сенчаты, а в середине камень хрусталнои. Под ним писана Троица. Обнизь кругомъ жемчужна со възмазни вивели ликъ невеликъ. Наверху жемчужокъ на серебряном спни да вставокъ пят(ь) червцовъ болшихъ да тринатцат(ь) малыхъ да три бирюзы || л. 408 об. || болших да две малых да четыре жемчуги болших да десять малых. Да на закрепках шесть жемчужковъ.

Две гривны серебряны скань золочены, а в них тринатцат(ь) вставокъ смазнеи да одиннатцат(ь) льяников, да четыре золоты а одинъ корзатои85 а три черленых. Да две чепочки серебряны золочены. Да в казне четыреста рублевъ денегъ.

Гробъ Чудотворца Ееросина Псковскаго. На гробе плащаница писана на полотне опушка таета86 голубая. Гробъ крытъ бархатомъ золотымъ на черной земле спереди бархат петлян золотъ, на червчатои земле крестъ саженъ жемчугомъ опушена бархатомъ || л. 409 || золотным, на червчатои земле положенъ мухояромъ87 лазоревымъ.

Да в церкве и в казне книгъ:

Три Еванге лиа тетровых в по лдесть, два кожою обо лочены, а третье бархатом червчатым. Евангелие да Апостолъ в одной книге в десть кожею оболчены.

Шесть Апостолов четыре тетровых въ полдесть а пятой тетръ въ десть, шестой апра-косъ въ десть.

Четыре Уставы два в десть а два полдесть. Апостолъ толковой в десть. Книга Торжестьвенник в десть.

Две книги Григорья Богослова в десть одна на бумаге а другая на харатье88. Две Поле [и] в десть.

Три книга || л. 409 об. || Манаканоны две в десть одна на бумаге а другая на харатье а третья в полдесть на бумаге.

Книга Евангелие Воскресное толковое в десть.

Две книги Евангелия толковых вседневныя в десть. А в них четыре Евангелисты. Книга Ефърема Сирина в десть.

Три Псалтыри толковых одна в десть а две в полдесть.

Книга Василеи Кесариский в десть.

Книга Маргаритъ в десть.

Книга Зеръцало да в ней же Иосаеъ в десть.

Книга Псалтири в десть.

Книга Кирил Ерусалимский в десть.

Две книги Чепи златыя в десть.

Книга Златоструй в десть.

Книга Житье Ивана Златоустаго въ полдесть.

Книга Исакъ Сиринъ в полдесть.

Книга в начале || л. 410 || Житие Трехъ Святителеи в полдесть.

Книга Патерикъ Печерскои в десть а в ней Иванъ Дамаскинъ, Исусъ Сираховъ.

Два Патерика Печерскихъ в полдесть.

Книга Пангирикъ, в начале какъ Адам созданъ бысть, въ полдесть. Книга Патерикъ скитцкои в полдесть. Иатаитъ в полдесть.

Книга Григорьева зъ Герваномъ жидовином прение в полдесть. Книга МаДимъ Исповедникъ старцова Ефросинова писма в полдесть. Книга Житие и мучение С(вя)тыхъ женъ в полдесть. Книга в начале Кириловы молитвы в полдесть.

Книга Житиеиская в начале Слово мало въ полдесть. Книга Житеиская в начале Житие Матренино в полдесть.

Книга Житеиская в начале || л. 410 об. || Слово Васил(ь)ево внимаи ccoi в полдесть.

Книга Пророка Моисея Боговитца в полдесть.

Книга Житеиская в начале Слово Анастасия Смиренна в полдесть.

Книга noce [так!] освящение в полдесть89.

Книга Житеиская в начале Слово Святаго Стефана в полдесть.

Книга Антиохъ в начале Слово Житие Феодора епископа Едескаго в полдесть.

Книга Житеиская в начале Слово Фомы Апостола в полдесть.

Книга Житие и мучение С(вя)тыхъ молитва С(вя)таго Николы обуреваемых в полдесть.

Книга Житеиская въ начале Слово Семионъ Столпъникъ в полдесть.

Книга Житеиская в начале Слово мучение чудотворецъ Козмы и Домьяна в полдесть.

Книга || л. 411 || Иванъ Златоустъ да в ней Саво Серпъский в полдесть.

Книга Плен Иеросалимской в полдесть.

Две книги Соборники одна в полдесть а другая в четвертину.

Книга Пророки толковые в полдесть.

Книга в ней пятеры книги Моисеевы в полдесть.

Книга Селиверстъ а в ней Козма Индикополь в полдесть.

Книга Житеиская в начале Хожение АлеДандръ в полдесть.

Книга Федор Студит в полдесть.

Кшга Златоустъ поснои в полдесть.

Книга Дорофеи въ десть.

Две книги Раиския а в них Четыредесятница да Пятдесятница въ десть. Книга Никольская в десть.

Книга Григореи Богословъ Беседовникъ в полдесть.

Книга Златоустъ поснои в десть.

Книга || л. 411 об. || Летописецъ в полдесть.

Книга Странник в полдесть.

Книга Деонисеи Ареопагитъ в десть.

Книга Андреи уродивый в полдесть.

Кшга Житие новыхъ чудотворцевъ въ десть.

Книга Апостолская похвал(ь)ная в полдесть.

Книга Евангелие толковое вседневное четыре Евангелисты в десть. Двои Прелоги в десть. Две Треоди в десть. Одны Охтаицы в десть.

Одны Минеи месячные вчьеуста/иса90 [? - А. П.]. Минея Общая в полдесть. Три Богородичника в полдесть. Четыре Потребники въ полдесть.

Служебникъ в четвертину бархоченъ в часты оковцы серебряны.

Да во Пскове на Запъсковье у Богоявленья образъ Ефросинъ преподобны серебромъ обложенъ, да образъ на золоте || л. 412 || Еустратеи великомученикъ туто же у Богоявления в приделе стоить91.

Да два Ирмолоя в четверьтину.

Да шесть Служебниковъ въ полдесть.

Три Часословца в полдесть.

Книжка Часы Царские.

Трои Ирмолои ниловскои в полдесть.

Два Ирмолоя одинъ в полдесть а другой в четвертинку.

Стихараль в полдесть.

Да в приделе у Рожества Пречистые Б(огоро)д(и)цы92 образов:

Над Царскими дверми деисусъ на золоте невелики пятнатцать иконъ.

Да над деисусомъ на тех же цках Г(о)с(по)дские празники и Пророки в киотехъ, киота золочена да старова деисуса.

В том же тябле пят(ь) иконъ ветхи.

Да местных иконъ противъ правого крылоса икона Рожества Пречистыя Богородицы в чудесехъ.

Да противъ леваго крилоса икона Николы Чудотворца в чудесехъ: венецъ || л. 412 об. || резь древянъ золоченъ ветхъ. Гривна серебряна золочена басмена.

Икона верховных Апостол Петра и Павла обложена басмы медяны золочены, венцы резь деревяные золочены.

Икона Троица Живоначалная да Покровъ Пречистые Б(огоро)д(и)цы на золоте ветхи.

Икона С(вя)тыя Соееи Премудрость Божия во Иесееве корени и Апостоли и Святители и Преподобные.

Да на тяблех четыре пядницы на золоте.

Двери Царские и сень и столпцы на красках, венцы на золоте.

Да в олтаре на престоле Евангелие апракосъ. На немъ писаны Страсти на золоте.

Крестъ воздвизалнои обложенъ медью золоченъ, а в нем пять вставокъ хрусталныхъ.

Покровъ на престоле камка багрова опушенъ крашениною93.

Инъдит(ь)я на престоле крашениная.

|| Л. 413 || Пелена у престола бархат червчат на золоте крестъ шитъ серебромъ.

На жертвенике сосуды служебные: потирь, три блютца оловяные, звезда медяная. По-кровцы тавта черна.

Да в жертовнике образъ пядница Пречистыя Богородицы Умилеше, венецъ серебрянъ басмы золочены.

Да на Горнемъ месте образъ пядница Рожество Пречистые Б(огоро)д(и)цы на золоте.

Кадило медяно, два под[с]вечника деревяныхъ на красках.

Да ризы в соборной церкве:

Ризы камка бела оплечье бархат веневицкои94 на золоте назади крестъ около саженъ жемчугомъ, иноижемчугъ осыпался. Дробницы95 серебряны || л. 413 об. || золочены. Дачеты-ри вставки отчета. Опушены камка таусинская96.

Ризы камка бела облечье бархатъ венедицкои червчат на золоте. Назади крестъ низан жемчугомъ. Опушены камка таусинская.

Ризы камка бела оплеч(ь)е бархат зелен на золот^. Назади крестъ образъ Спасовъ накрыть хрусталом около четыре дробницы вставки червецы около низаны жемчугомъ опушены с тафтою таусинскою ветхи.

Ризы камка бела оплеч(ь)е бархат золотъ на черной земли крестъ на плаще серебромъ золоченъ покрытъ хрусталемъ. Около четыре хрустали.

Ризы опушены отласом таусинским ветхи.

Ризы камка бела, оплечье бархотъ на золоте на черной || л. 414 || земли назади крестъ серебрянъ на плаще золочен покрыт хрусталемъ. Около дробницы серебрены золочены да четыре вставки хрустали да раковинки. Опушка у риз камка таусинская ветхи.

Ризы безинные97 оплечье бархотъ червчат на золоте. Опушены таетою зеленою.

Ризы безинные оплечье бархотъ золот на черной да на червчатои земли. Назади крестъ серебрянъ покрытъ хрусталем. Около четыре вставки хрусталны. На подзоре опушка дороги полосаты.

Ризы безинные оплечье бархотъ белъ на черной земли. Назади на плеще образъ Спасовъ на престоле на серебре золоченъ. || л. 414 об. || Опушки таетою зеленою.

Ризы полотняные оплечье бархотъно, опушены дороги полосатыми, ветхи.

Да три стихаря подризных полотняных оплечье крашенинное.

Потрахель шита по камке по лазоревой золотомъ да серебромъ. На ней дватцать восмь пуговицъ серебряных золочены. Внизу восмь кистеи шелковых, а на них пуговки серебряны.

Патрахель бархот червчатъ венедицкои на золоте. На нем четырнатцать пугвицъ серебряных.

Патрахиль бархатъ шелкъ червчатъ родожелтъ да зелен. На ней восмь пугвицъ серебряны золочены. Внизу десять кистки шелковы.

Патрахел(ь) бархатъ червчатъ на золоте. На немъ восмь пугвицъ медяны золочены. Внизу кисти шелковы.

Две патрахели || л. 415 || бархотные ветхи.

Поручи бархот червчатъ на золоте, около два пояска золотые.

Трои поручи бархотные и камчатые ветхи.

Поясъ золот застрешка98 и наконечник и жучки серебряные, шесть ворворок" низаны жемчугом, четыре кисти шелкъ з золотомъ скан.

Пояс шелкъ червчатъ да чернъ две кисти шелковы, ворворки з золотомъ низаны жемчу-гомъ мелкимъ.

Да три ширинки шитые золотомъ и серебромъ, накищены.

Да пят(ь) ширинокъ шелком шиты.

Стихар(ь) дьяконской камка б^ла, оплечье бархат червчат на золоте, крестъ крыт хрусталем. Около четыре вставки достоканы около оплеч(ь)е плетенек серебрянъ опушен камка таусинна.

Уларь100 того ж бархата, а на нем тринатцат(ь) пугвицъ || л. 415 об. || серебряны три золочены а десят(ь) белы.

Стихар(ь) камка бела оплечье бархотъ золотъ на червчатои да на багровой земле. Назади крестъ писанъ на древе покрыт достоканом, обложен серебром скань золочена, опушенъ бархатомъ, ветхъ.

Улар(ь) бархатъ багровъ на нем три пугвицы серебряны золочены.

Стихар(ь) зуеъ101 бела оплеч(ь)е камка двоеличная ветхъ.

Улар(ь) бархотъ цветной на немъ три пугвицы серебряны золочены.

Ризы поносные102 камка черна оплеч(ь)е бархотъ золот на черной земле. Назади крестъ покрыт достоканом на серебряномъ плаще. Около четыре вставки два червеца два хрустали опушены камка зелена, ветхи.

Ризы мухояръ багров турскои полосат оплечеи || л. 416 || бархотъ узорчатъ на земле черной да на лазореве опушены таетою.

Ризы мухояръ чернъ оплечье бархат на черной да на червчатои земле, опушены отласъ тмосинь.

Стихар(ь) дьяконской отласъ дымчатъ оплечье отласъ багров опушенъ таета зелена.

Уларь камка багрова, на немъ три пугвицы серебряны глатки золочены.

Стихарь мухояръ багров турскои полосат, оплечье отласъ тмосинь103 опушен таетою лазоревою.

Два стихаря крашенинные да две патрахели бархатъ чернъ. На них по пятинатцати пугвицъ серебряны золочены. Да двои поручи бархатъ чернъ, [н]а однех дватцать пуговицъ серебряных глатких || л. 416 об. || и на других десять пуговицъ медяных.

Да в церкве же купель оловяная.

Да в Келарскои судовъ104 оловяных: судки столовые да росолникъ да четыре солонки да дватцат(ь) блюдъ оловяных, шесть чашъ медяны полужены да пят(ь) шенданов105 медных да четыре скатерти рядовитых. Скатерть браная106, две скатерти клетчатых да скатерть брана шахмоты. Да сто ставцовъ107 да двесте ложекъ.

Да въ Естовнои поварни семь ковшов медных, два века108 медяных да две сковородки медяных.

Да в Квасной поварне два котла медяных болших.

Да у чашника на погребе четыре оловяники109 да ендова110 меденая да котелъ медяной да пят(ь) братинъ, да пят(ь) братинъ корчатых.

Да на м(о)н(а)ст(ы)ре и во Пскове на Приежжемъ дворе восмь колоколовъ || л. 417 || больших сер^дних.

Да в монастыре игуменъ да три священника да дияконъ да пятнатцат(ь) братов, двенат-цать слугъ вкладчиковъ.

Да на монастыре же Трапеза да Келарская да шеснатцать келеи да келья подаренная да две Поварни квасная да естовная да три Житницы да два Погриба да два Сушила.

Да у монастыря конюшенной дворецъ приезжеи а на дворце четыре кельи да два сенника да две клети да две житницы. А на конюшенномъ дворе монастырских и деловых всяких лошадей тритцать пять.

Да за монастыремъ мелница да у мелницы кел(ь)я мелникова да две житницы.

Да за рощею сел(ь)цо коровье, а в сел(ь)це дворъ коровников. || л. 417 об. || А на дворе коровъ и нетелей и бычковъ дватцат(ь) пять да двенатцать овецъ.

Пашни монастырские худые земли пятнатцать чети, да пср^логомь девять чети с осми-ною. Сена пятнатцать копенъ. Да лесу по пашне пят(ь) четвертей с осминою.

Да под монастырем лугъ монастырской: сена четыре ста копенъ.

Лесу кругом монастыря вдол(ь) четверть версты а поперекъ тожъ.

Да у того жь селца озерко вдол(ь) полверсты а поперекъ четверть версты. А рыба в нем щука, окуни, плотицы. А ловят на монастырской обихотъ.

А в сошное писмо то коровье селцо и на мелницу и на озерко оброкъ не положенъ потому что коров(ь)е селцо пашутъ || л. 418 || и на мелнице мелют и рыбу в озер^ ловятъ на монастырской обихот.

В Кривовидцкои же губе над Псковским озеромъ Ц(а)ря и Великого Князя островъ Верхней а на острове монастырь а на монастыре храмъ Верховных Апостол Петра и Павла древенъ клетцки111, а на церкве крестъ железнъ. А церковь крыта чешуею. <...>»112.

Скрепа по левому полю листов 401^4-18: «Се - кре - та - рь - 1лья - Эеок - ти - стовъ -Се - кре - та - рь - 1лья - Эеок - ти - стовъ - Се - кре - та - рь - 1лья - Эеок - ти - стовъ».

Справа канцеляриста по нижнему полю листов 401-418: «Подъ - канъ - целя - ристъ -Ва - силей - Вороб(ь)- евъ - с подъ - линною - пис - цовою - книгою - читал - Подъ - канъ - целя - ристъ - Ва - силей - Вороб(ь) - евъ - с подъ - линною - писцо - вою - кни - гою -читал - подъ - канъ - це - ля - рист - Ва - силей».

Примечания

1. Евгений (Болховитинов), митрополит. История Княжества псковского. Ч. 3. Киев, 1831. С. 94-99; Иосиф (Баженов), иеромонах. Описание Спасо-Елеазаровского монастыря. СПб., 1858. 24 с:, Миротворцев М. Л. Спасо-Елеазаровский монастырь // Памятная книжка Псковской губернии на 1860 г. С. 29^14; Платон (архимандрит Спасо-Елеазарова Великопустынского монастыря). О чудотворной цареградской иконе Божией Матери, находящейся в Спасо-Елеазаровской монастыре Псковской епархии. / Составил Архимандрит Платон. 2-е изд. Псков: Тип. Псковского Губ. Земства, 1896. 29 е.; 3-е изд. Почаев: Типографии Почаево-Успенской Лавры, 1912. 26 с:,МалининВ.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания: Историко-литературное исследование. Киев, 1901. 1028с.; Серебрянскни H. II. Очерки по истории монастырской жизни в Псковской земле. М., 1908. С. 78-162; Житие преподобного Евфросина Псковского (первоначальная редакция). / К изданию подготовил Николай Ильич Серебрянский. М., 1909. 120 с. + 1 л. илл.; Чаев Н. С. «Москва — Третий Рим» в политической практике Московского правительства XVI века. // Исторические записки. Т. 17. Москва: Издательство АН СССР, 1945. С. 3-23, Синицына Н. В. Третий Рим: истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). М.: Индрик, 1998. 416 е.; Охотнико-ва В. II. Житие Евфросина Псковского и Повесть об аллилуйе, два произведения неизвестного автора конца XV — начала XVI в. // Труды Отдела древнерусской литературы. T. LUI. СПб. : Дмитрий

Буланин, 2003. С. 491-501; Кудрявцева О. А. Книжное собрание Спасо-Елеазаровского монастыря// Псков. Научно-практический, историко-краеведческий журнал ПГПУ. № 23. Псков, 2005. С. 88-97; Охотникова В. И. Псковская агиография: В 2 т. Т. 2. Жития преподобных Евфросина Псковского, Саввы Крыпецкого, Никандра Псковского (исследование и тексты). СПБ.: Дмитрий Буланин, 2007. С. 5-327; Первушин М. В., Масиель СанчесЛ. К, Кочетков Д. Б., Пономарёв А. Ю. Елеазаров во имя Святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста (Спасо-Елеазаровский Трех-святительский Великопустынский) женский монастырь // Православная энциклопедия. Т. XVIII. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2008. С. 267-272.

2. ПИХМЗ. Древлехранилище. Ф. 242. Спасо-Елеазаровский монастырь. НВФ-12314 (5-7). Письма М. М. Гусева к Н. П. Осиповой от 15 и 31 марта, а также от 13 апреля 1978 г. В них сообщается о жизни в детской трудовой колонии, устроенной в Елеазаровском монастыре после его закрытия в 1924-1926 гг.

3. Спасо-Елеазаровский монастырь: материалы к летописи: к 15-летию возрождения монастыря. 2000-2015 гг. СПб.: Нестор-История, 2016. 344 с.

4. Известно, что основной составительницей текста «Летописи» Спасо-Елеазарова монастыря являлась инокиня Амвросия, переведенная впоследствии в Снятогорский монастырь. То есть работа по подготовке книги велась сестрами обители в качестве послушания, а не как профессиональная научная деятельность с привлечением специалистов-историков.

5. Морозкина Е. Н. Новое в зодчестве Пскова XVI в. // Исследования по истории архитектуры и градостроительства: Сборник статей. М., 1964. Вып. 1. С. 183-216; Морозкина А. Н. Зодчество Пскова как наследие. Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Т. I. М., 1967. С. 456^173; Седов В. В. Псковская архитектура XVI в. М., 1996. С. 9, 220-226, 252-253, 266.

6. ААЭ. Т. 1. СПб., 1836. №108. С. 83.

7. ДАИ. Т. 1. СПб., 1846. №22. С. 18-19.

8. Миротворцев М. Л. Старинные акты Елеазаровского монастыря. // Псковские губернские ведомости. 1860 г. № 10 Часть неофициальная. (Среда, 9 марта). С. 271-276; № 14. (Среда, 13 апреля). С. 379-385.

9. Марасинова Л. М. Новые псковские грамоты XIV-XV веков. М., 1966. С. 61-62.

10. Постников А. Б. Древлехранилище Псковского музея. Обозрение русских рукописных документов XVI-XVIII вв. М.: БуксМАрт, 2013. 976 с.

11. Постников А. Б. Харатейные грамоты Елеазарова монастыря - новый источник для изучения древ-непсковской письменности // Псковские говоры и их исследователи. (К 100-летию со дня рождения С. М. Глускиной и 50-летию выхода 1 выпуска «Псковского областного словаря с историческими данными»): в 2 ч. Ч. 1 / Под ред. Н. В. Большаковой, JL Я. Костючук. Псков: ЛОГОС, 2017. Ч. 1. С. 273-287.

12. По наблюдению Н. Н. Масленниковой, «повторное описание земель, только что описанных, было, вероятнее всего, вызвано необходимостью исправить и дополнить первое, так как оно не включало оценки качества земель, записанных за помещиками. Проведя "одабривание", писцы внесли в итоги по губам новые цифры». [Масленникова Н. Н. Глава 5. Псковская земля. 1. Источники. Аграрная история северо-запада России XVI века. Север. Псков: Общие итоги развития северо-запада. Л.: Наука, 1978. С. 87].

13. РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Кн. 830. (Содержит в себе описание семи засад Псковского уезда).

14. РГАДА. Ф. 1209. Поместный приказ. Оп. 1. № 827. (Содержит описание псковских пригородов с их уездами).

15. РГАДА. Ф. 1209. Поместный приказ. Оп. 1. № 827. Л. 228 об.

16. РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. № 355. Ч. 1.1585-1587 гг. Платежная книга города Пскова и Псковского уезда, составленная по писцовым книгам 1585-1587 гг. писцов Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина. Л. 1-525. РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. № 355. Ч. II. 1585-1587 гг. — Платежная книга псковских пригородов Велья, Володимерца, Вороноча, Врева, Выбора, Вышгорода, Дубкова, Гдова, Изборска, Кобылья, Красного, Опочки, Острова и Себежа, с их уездами, составленная по писцовым книгам 1585-1587 гг. писцов Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина. Л. 1-453.

17. Сборник Московского Архива Министерства Юстиции. Т. 5. М.: Печатня А. Снегиревой, 1913. 502 с.

18. РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. № 365.

19. РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. № 831. 1585-1587 гг. 1) Писцовая (платежная) книга города Пскова и псковских пригородов Велья, Володимерца, Врева, Выбора, Вороноча, Вышегорода, Гдова, Дубкова, Изборска, Красного, Кобылья, Острова, Опочки, Себежа и их уездов, писцов Г. И. Мещанинова-Моро-

зова и И. В. Дровнина 1585-1587 гг. (JL 1-954). Копия XVIII в. 2) Межевая книга Опочецкого уезда писца П. И. Протопопова 1683 г. (Л. I-XXXVI). Копия XVIII в. Всего 990 л.

20. РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. № 830. 1586-1588 гг. Писцовая (платежная) книга Псковского уезда писцов Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина. Копия XVIII в. Л. 1-1296.

21. РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. № 827. 1585 г. Писцовая (платежная) книга псковских пригородов Вороноча, Выбора, Гдова, Дубкова, Изборска, Кобылья, Острова и их уездов, писцов Г. И. Мещанинова-Морозова и И. В. Дровнина. Копии XVIII в. Л. 1-1437.

22. Нечаев В. В. Введение к первой книге // Сборник Московского Архива Министерства Юстиции. Т. 5. М.: Печатня А. Снегиревой, 1913. С. VII-VIII.

23. Об этом сообщает замечание псковского писца в одном из столбцов 1626 г.: «А Володимерского [Володимерецкого. — А. П.] уезду книги письма и меры Ивана Дровнина с товарищи в Московское разоренье пропали» [РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1253. Стлб. 23349. Л. 44].

24. Чечулин Н. Д. Города Московского государства в XVI веке. СПб.: Тип. И. Н. Скороходова, 1889. Главы III и IV. С. 81-154.

25. Псковский Печерский монастырь в 1586 году // Старина и новизна Исторический сборник, издаваемый при Обществе ревнителей русского исторического просвещения в память Императора Александра III. / Под ред. председателя Совета Общества графа С. Д. Шереметева. Кн. 7. СПб. Тип. М. Стасюлевича, 1904. С. 255-272.

26. Суворов Н. С. Псковское церковное землевладение в XVI-XVII вв. // Журнал Министерства народного просвещения (ЖМНП). СПб.: Сенатская типография, 1905. Декабрь. С. 225-264; 1906. Апрель. С. 353^105; Май. С. 1-26; Июль. С. 43-112; Август. С. 185-219; 1907. Апрель. С. 334-352; Июнь. С. 241-280; Июль. С. 1-25.

27. СуворовН. С. Указ. соч. //ЖМНП. СПб., 1905. Декабрь. С. 242-245.

28. СуворовН. С. Указ. соч. //ЖМНП. СПб., 1905. Декабрь. С. 243.

29. СуворовН. С. Указ. соч. // ЖМНП. СПб., 1906. Апрель. С. 377; Июль. С. 57, 60, 63.

30. Цветаев Д. В. Предисловие // Сборник Московского Архива Министерства Юстиции. Т. 5. М.: Печатня А. Снегиревой, 1913. С. I.

31. РГАДА. Ф. 337. Канцелярия МАМЮ. Оп. 1. № 8925. Материалы для VII тома Сборника МАМЮ: «Церковная книга» по Пскову и его пригородам. Л. 493-511.

32. ПИХМЗ. Древлехранилище. Ф. 766. Творогов Л. А. Личный архив. Дело № 97. Материалы к работам. Творогов Л. А. Псковский уезд. Вельская засада. О. Ф. 12937/3672(3). Инв. № ПР-1542. Введенский Толвицкий монастырь в Верхолинской губе Вельской засады Псковского уезда. Л. 10-11.

33. ПИХМЗ. Древлехранилище. Ф. 766. Творогов Л. А. Личный архив. Дело № 97. Материалы к работам. Творогов Л. А. Псковский уезд. Вельская засада. О. Ф. 12937/3672(6). Инв. № ПР-1545. Петро-Павловский Середкин монастырь в Кривовицкой губе Вельской засады Псковского уезда. Л. 40,44^15.

34. ПИХМЗ. Древлехранилище. Ф. 381. Крыпецкого монастыря. По описи № 10 по порядку. На 4-х листах. «Состав книгохранительницы Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря, что в Кривовицкой губе Вельской засады в 1585-1587 гг.» Извлечение Л. А. Творогова (в 1920-х гг.) из псковской писцовой книги Гр. Ив. Мещанинова-Морозова и Ив. Вас. Дровнина 1585-87 гг. по списку XVIII в. // Моск. Архив Мин. Юстиции (РГАДА). Фонд Поместного приказа. Оп. 1. № 830. Л. 434, 440 об., 443^145.

35. ПИХМЗ. Древлехранилище. Ф. 766. Творогов Л. А. Личный архив. Материалы к работам. Елиза-ровский монастырь в Кривовицкой губе Вельской засады Псковского уезда. Б/н. Л. 1-5.

36. Масленникова Н. Н. Псковская земля // Аграрная история северо-запада России XVI века. Север. Псков. Л.: Наука, 1978; Масленникова Н. Н. Псковские крестьяне конца XV-XVII веков. Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. Л., 1984.

37. Масленникова Н. Н. Хозяйство Псково-Печерского монастыря в 40-х годах XVII в. // Средневековая и новая Россия. СПб., 1996. С. 463^173.

38. Никаноров А. Б. Третий Псковский сборник Московского архива Министерства юстиции // Земля Псковская, древняя и современная. Тезисы докладов к научно-практической конференции ПГОИ-АХМЗ. Псков, 1993. С. 37-39; Никаноров А. Б. Колокола и колокольные звоны Псково-Печерского монастыря. СПб.: Рос. ин-т истории искусств, 2000. 191 с.

39. Никаноров А. Б. Колокола ... С. 107, 110, 184.

40. Кудрявцева О. А. Книжное собрание Спасо-Елеазаровского монастыря // Псков. Научно-практический, историко-краеведческий журнал ПГПУ № 23. Псков, 2005. С. 88-97.

41. Французова E. Б. Описания церквей и монастырей Псковской земли в составе писцовых книг 1580-х гг. // Массовые источники истории и культуры России XVI-XX вв. Материалы XII Всероссийской конференции «Писцовые книги и другие массовые источники истории и культуры России XVI-XX вв.: проблемы изучения и издания», посвященной памяти Василия Васильевича Крести-нина (1729-1795). Архангельск, 19-23 июня 2001 г. Архангельск, 2002. С. 337.

42. Суворовы. С. Указ. соч. //ЖМНП. СПб., 1906. Июль. С. 84-85.

43. Французова Е. Б. Описания церквей и монастырей Псковской земли в составе писцовых книг 1580-х гг. // Массовые источники истории и культуры России XVI-XX вв. Материалы XII Всероссийской конференции «Писцовые книги и другие массовые источники истории и культуры России XVI-XX вв.: проблемы изучения и издания», посвященной памяти Василия Васильевича Крести-нина (1729-1795). Архангельск, 19-23 июня 2001 г. Архангельск, 2002. С. 335.

44. Там же. С. 336.

45. Французова Е. Б. Материалы для реконструкции книжных собраний двух центров письменности Псковской земли XVI века // Археографический ежегодник за 2003 год. - М., 2004. С. 336-343.

46. Французова Е. Б. О степени распространенности общежительных монастырей в Псковской земле

XVI века // Археология и история Пскова и Псковской земли. Семинар имени академика В. В. Седова. Материалы LIII заседания (10-13 апреля 2007 года). Псков, 2008. С. 144.

47. Постников А. Б. Судьба старых библиотек псковских церквей и монастырей // Псков. Научно-практический, историко-краеведческий журнал. № 29. Псков: ПГПУ, 2008. С. 32-37.

48. РГАДА. Ф. 1209. Поместный приказ. On. 1. № 827. Л. 537-543 об.

49. РГАДА. Ф. 1209. Поместный приказ. Он. 1. № 827. Л. 357 об. - 358.

50. РГАДА. Ф. 1209. Поместный приказ. On. 1. № 827. Л. 950 об. - 952.

51. Подробнее см.: Постников А. Б. Судьба старых библиотек псковских церквей и монастырей // Псков. Научно-практический, историко-краеведческий журнал. № 29. Псков: ПГПУ, 2008. С. 32-37.

52. РГАДА. Ф. 1209. Он. 1. № 830. Л. 363-370 об., 370 об.^Ю1, 401^118.

53. Басма — пластинка с тисненым узором, чеканным изображением. [Словарь русского языка XI-

XVII вв. (Далее: СлРЯ XI-XVII вв.) Вып. 1. М.: Наука, 1975. С. 77].

54. Деисус от греческого слова «деисис» — моление. Отдельный образ, или чин (ряд) в иконостасе, на котором святые предстательствуют перед Христом Вседержителем за род человеческий и молят о прощении грехов на Страшном суде.

55. Тябло — балка церковного иконостаса, закрепленная между северной и южной стенами храма. Внутри тябельных брусьев или бревен по всей длине была выдолблена пазуха, куда вставлялись иконы, державшиеся меж двух тябел, как в раме. Иногда тяблом именуется ряд образов, установленных в иконостасе. Украшались росписью: травным узорочьем или геометрическим орнаментом. Могли быть резными.

56. «Кузнь» в значении драгоценных металлических изделий как привесов к иконе. «Кузнь — кованые изделия из благородных металлов <...>. Прикладная, иконная кузнь — украшения на иконе». См. СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 8. М.: Наука, 1981. С. 111.

57. «Свеча тоща» — высокий напольный «поставной» подсвечник с тяжелым деревянным или восковым стержнем, раскрашенным красками. Обычно такой светильник ставился перед особо почитаемым образом, как вкладная обетная или памятная свеча. По разъяснению О. В. Клюкановой: «Деревянные подсвечники получили именование "тощие свечи", поскольку внутренняя часть древесины выбиралась, оставалась пустой — "тощей". <...> Традиционно стержень или ствол такой свечи (восковый или деревянный) расписывался». [Клюканова О. В. Выносные светильники — ставники, «тощие свечи» // Светильники Древней Руси из собрания Русского музея / Альманах. Вып. 367. СПб.: Palace Editions, 2013. С. 61.]

58. Кушачей», т. е. сшитый из кушачной ткани. Такая ткань была «чаще всего полосатой, с затканными шелком или шитыми («волочеными») золотой или серебряной нитью полосками. [СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 8. М.: Наука, 1981. С. 152,153].

59. Почитаемая икона Богородицы, впоследствии именуемая Цареградской.

60. Под гривенкой здесь разумеется цата, привешиваемая к венцу иконы или прикрепляемая на уровне персей, для украшения.

61. Достокан — название ценного камня.

62. Здесь «черевцы», некие камешки красного цвета из Турции. По толкованию архимандрита Мака-рия: «Червчатые камешки тоже, что и червленые или красные, называемые также червцами». [Ма-карий (Миролюбов), архимандрит. Опись Новгородского Спасо-Хутынского монастыря 1642 года

И Записки Императорского Археологического общества. Т. 9. СПб.: В Типографии Экспедиции заготовления государственных бумаг, 1857. С. 414.]

63. Льязник или льянец — «стекло, подделанное под драгоценный камень или жемчуг». [СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 8. М., 1981. С. 324].

64. «Пронизка — небольшой предмет с отверстием (жемчужина, бусина, камень и т. п.), который помещался между жемчужных зерен, звеньев цепочки и т. п.; низка таких предметов и сама пронизанная вещь». [СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 20. М.: Наука, 1995. С. 181-182].

65. «Кутейныя двери» т. е. южные двери в алтарь со стороны дьяконника. Кутейник — место в церкви, где ставят кутью и поют малые панихиды. «В Нове-городе, и во Пскове на то устрояется кутейник во всякой церкви». [Стоглав. Собор бывший в Москве при Великом Государе Царе и Великом Князе Иване Васильевиче (в лето 7059). СПб.: Воскресение, 2002. С. 35, 54-55].

66. Пядницами назывались небольшие иконы размерами в пядь. Длина пяди равнялась расстоянию между концами растянутых пальцев руки. (В Псковской земле в эпоху средневековья пядь определялась мерой длины между концами большого и среднего пальцев). Пяди были большие, середние и малые. [СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 21. М., 1995. С. 89].

67. Подзором называлась верхняя часть киота, «узорчатый навесец, подвесная резьба». [Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. 2: Л-П. М.: Знак, 2003. Стлб. 1056].

68. Индития от греческого слова «одеяние» — одно из облачений святого престола в виде светлой дорогой шелковой или парчовой ткани, которая полагается поверх нижнего облачения — срачицы. [Православная энциклопедия. Т. XXII. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2009. С. 555].

69. Апракос (от греческого — недельный, праздничный) — разновидность Евангелия или Апостола. Книга, в которой текст организован не в каноническом порядке, а календарно, согласно с недельными воскресными чтениями на богослужениях, начиная с Пасхи.

70. По наблюдению Л. А. Творогова здесь описано известное Елизаровское Евангелие 1532 (7040) года, написанное по повелению Елисея Борисова сына. Ныне оно сберегается в Древлехранилище Псковского музея. [ПИХМЗ. Древлехранилище. Ф. 242. Спасо-Елеазаровский монастырь. О. Ф. 34199. РУК-366. Л. 1—408].

71. Цка или дцка — доска, пластина.

72. Коробцы — формы (емкости) из литого серебра в виде коробки для оправы камней.

73. Евангелие тетр — Четвероевангелие, в котором тексты располагаются в канонической последовательности: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

74. Спенек (спень, спни, спеньки) — часть книжного замка на верхней крышке переплета, на которую накидывается крючок застежки. По толкованию В. И. Даля: «Спенёк (от запинать) шпенёк, шип, колючка; застежка у пряжки». [Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV: P-V. М., 1956. С. 289].

75. Камка — «шелковая цветная узорчатая ткань». [СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 7. М., 1980. С. 48].

76. Здесь, очевидно, описка, должно быть «камешки».

77. Льячники, то же, что льяник или льянец — стекло, подделанное под драгоценный камень. [СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 8. М., 1981. С. 324].

78. Слово искажено. Вероятно, «с финифтомь с лазоревым навожено». То есть покрыто эмалью или поливой по металлу.

79. Аспидный от аспида. Так назывались минералы различного вида: яшма, сланец, сланцевый плитняк. В данном случае, имеется в виду светло-зеленая яшма с прожилками (струями). [СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 1. М., 1975. С. 55].

80. Смазень, по толкованию В. И. Даля, «поддельный ценный камень, дуплет». [Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. VI. М., 1956. С. 230]. «Взмазень — камень или стекло, окрашенные или имеющие цветную прокладку снизу». [СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 2. М., 1975. С. 154]. То есть это искусственный камень, обычно состоящий из двух слоев: прозрачного горного хрусталя и приклеенной к нему снизу подкладки из окрашенного стекла. [Гольдберг Т., Мишуков Ф., Платонова Н., Постникова-Лосева М. Русское золотое и серебряное дело XV-XX веков. М.: Изд. «Наука», 1967. С. 83].

81. Достокан — стакан серебряного дела, относился к разряду драгоценной посуды. Бывали круглые и грановитые, украшались резью и надписями, нередко с позолотой.

82. «Братина — сосуд для питья, почти шарообразной формы, на небольшом поддон, иногда с конусообразной крышкой. <.. > На венце братины почти всегда помещалась полоса надписи — резная,

обронная или черневая, с именем владельца, нравоучением или изречением. Братины служили для питья в круговую "заздравных чаш". <...>». [Гольдберг Т., Мишуков Ф., Платонова Н., Постни-кова-ЛосеваМ. Русское золотое и серебряное дело XV-XX веков. М.: Изд. «Наука», 1967. С. 92].

83. Ложчатый — «имеющий на поверхности круглые или продолговатые углубления». [СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 8. М., 1981. С. 275].

84. Мишень — круглое украшение на изделиях. Могло быть в виде накладки с резным, чеканным или вышитым изображением, а также живописным. [СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 9. М., 1982. С. 182-183].

85. Корза — рябой. Корзатый — рябоватый, негладкий (?). [СлРЯХ1-Х\Т1вв. Вып. 7. М., 1980. С. 313].

86. «Тафта — гладкая, тонкая шелковая ткань». [Даль В. И. Указ. соч. T. VI. М., 1956. С. 393].

87. «Мухояр — хлопчатобумажная ткань с шерстяной или шелковой нитью». [СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 9. М., 1982. С. 317].

88. Харатья, то же, что пергамен — шкура животных, особой выделки для письма книг и грамот. [Подробнее см.: Столярова Л. В., Каштанов С. М. Книга в Древней Руси (XI-XVI вв.). М., 2010. С. 51-90].

89. Здесь ошибка переписчика. Должно быть «последование освящения».

90. Последние слова неразборчивы, т. к. искажены переписчиком.

91. Пребывание некоторых образов и книг, принадлежавших Елеазарову монастырю, в псковской церкви Богоявления на Запсковье довольно любопытно. Дело в том, что при пожаре в Пскове 1540 г. подворье Трехсвятительского Елизаровского монастыря в Примостье сгорело [ПСРЛ. T. V. Вып. 1. Псковские летописи. М., 2003. С. 110], и затем переместилось в приписной городской монастырек святого Евстратия и дружины его, располагавшийся неподалеку от Богоявленской церкви. Это новое подворье в данном описании два раза упоминается лишь опосредованно, без указания на его местоположение и название. Но, поскольку в приделе соседнего храма стояли главные образа из местного чина Евстратиевского иконостаса — «образъ на золоте Еустратеи великомученикъ» и преподобный Евфросин, а также другое монастырское имущество, — допустимо предположить, что Елизаровское подворье и его Евстратиевская церковь в ту пору могли ремонтироваться после окончания Ливонской войны. Поэтому часть утвари временно была отдана на хранение в помещение ближайшего прихода, для служения молебнов святым Евфросину и Евстратию.

92. Южный придел храма Трех Святителей в Елеазаровском монастыре.

93. Крашенина — льняное окрашенное полотно.

94. «Бархат веневицкои», от венедицкий. То же, что веницейский или венецианский. Сорт ткани по месту производства. [СлРЯ. Вып. 2. М., 1975. С. 74-75].

95. Дробницы — «мелкие металлические пластинки или бляхи для украшения тканей». [СлРЯ. Вып. 4. М., 1977. С. 356].

96. «Камкатаусинская» оттаусинный — т. е. темносиний. [ДальВ. И. Указ. соч. T. IV. М., 1956. С. 393].

97. Безинный от бязинный, прилагательное к бязь. По толкованию В. И. Даля: «азиятская, персидская и бухарская ткань, бумажный холст, бурмет». [ДальВ. И. Указ. соч. T. I. М., 1956. С. 158].

98. «Застрешка» — здесь, в значении застежки.

99. Ворворка — «украшение на одежде, конской сбруе» и прочих облачениях «в виде шарика на тесьме или шнурке, прикрепляемого к кистям». [СлРя XI-XVII вв. Вып. 3. М., 1976. С. 29].

100. Уларь — старинное название диаконского ораря. [Даль В. И. Указ. соч. T. IV. М., 1956. С. 487].

101. Зуфь — шерстяная ткань. [СлРя XI-XVII вв. Вып. 6. М., 1979. С. 70].

102. «Ризы поносные» — здесь, вероятно, в значении ветхих, поношенных.

103. «Тмосинь» — темно-синего цвета.

104. «Судов» — то есть всяких сосудов и столовой посуды.

105. Шандан (шандал, «шендал») от татарского «шамдан» — подсвечник.

106. «Скатерть браная», то есть с тканым узором, или «сделанная из узорчатой ткани (брани)». [СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 1. М., 1975. С. 317].

107. «Став, ставец» — сосуд полусферической формы, «подобно глубокой чаше с такой же глубокой крышкой». Ставцы вытачивались из дерева. Бывали различной величины, служили обеденной посудой для одного лица. «В монастырском быту ставцы находились в индивидуальном пользовании», о чем говорит старинная пословица: «всяк старец имей свой ставец». [Просвиркина С. К. Русская деревянная посуда. / Изд. 2-е, дополненное и исправленное // Труды ГИМ. Памятники культуры. Вып. XXII. М.: Госкультпросветиздат, 1957. С. 46].

108. По толкованию В. И. Даля, «Веко - невысокая, круглая коробка; лукошко, где держат печеный хлеб, хлебница <...>». [Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1. СПб. — М. : Изд. М. О. Вольфа, 1880. С. 175].

109. «Оловяники» — сосуды для оловины, т. е. хмельных напитков (кроме виноградного вина): браги, пива, меда. Оловина, по псковскому определению, также густой осадок, дрожжи от браги, пива или квасу [Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2. СПб. — М.: Изд. М. О. Вольфа, 1881. С. 671].

110. Ендова — «плоская чаша с носком или рыльцем для слива жидкости». Служила «для хранения и приноса пива и других напитков». [Просвиркина С. К. Указ. соч. С. 41].

111. «Древен клетцки» — то есть в виде клети — деревянного сруба из бревен.

112. Извлечение из писцовой книги Пскова с пригородами и уездами 1584-1588 гг. с полным описанием Петропавловского Верхнеостровского монастыря на Псковском озере уже издано. См.: Французова Е. Б. Петропавловский Верхнеостровский монастырь на Псковском озере в 1580-х годах // Псков: Научно-практический, историко-краеведческий журнал ПГПУ. № 17. Псков, 2002. С. 58-62.