CC BY
6
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
Новые книги
Опубликовано:
Христианское чтение. 1907. № 6. С. 912-917.
© Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Новыя книги.
А. НесеЛОВСКІЙ. Чины хиротесій и хиротоній. Опытъ историко-археологическаго изслѣдованія. Каменецъ-ПодольскТ), 1906.
Чины хиротесііі и хиротоній, или поставленій|.вч> низшія и высшія степени клира, имѣютъ, какъ и всѣ церковныя чинопослѣдованія, свою исторію. „Простые и несложные вначалѣ. они постепенно развивались и осложнялись, стремясь достигнуть такой формы, которая бы возможно совершеннѣе выражала мысль, соединенную съ тѣмгь [или^другимъ чиномъ“ (стр. IY). Сообразно съ этимъ и изученіе ихъ исторіи, къ чему стремится авторъ, сводится къ указанію того пути, которымъ шло развитіе того или другого чина, выясненію тѣхъ измѣненій и дополнен’й, какимъ онъ подвергался в'ь теченіе вѣковъ, опредѣленію причинъ, подъ воздѣйствіемъ которыхъ совершался процессъ развитія, и уясненію смысла и значенія входящихъ въ^составъ его актовъ (Ibid.). Для выполненія подобной задачи авторъ обращается кч> обзору греческихъ и русскихъ чиновъ хиротесій и хиротоній за различные періоды, начиная съ III—IY в., производитч> тщательное сопоставленіе священнодѣйствій, молитвословій и внѣшнихъ символическихъ дѣйствій, которыми было обставлено поставленіе въ члены клира. При обиліи подлежащаго изученію рукописнаго и печатнаго матеріала, множествѣ мелочей и подробностей, его трудъ превращается ьч. кропотливую, требующую постояннаго и напряженнаго вниманія, работу. Произведенная, не смотря на
трудность, съ рѣдкою тщательностью, она несвободна тѣмъ не менѣе отъ нѣкоторыхъ недостатковъ: остались не исполь -зованными кое-какіе документы, и оказались невѣрно пояя -тыми и освѣщенными нѣкоторыя подробности.
Къ числу первыхъ относится извѣстный „Testamentum Domini nostri Jesu Christi“—памятникъ III—IV в. Знакомство съ нимъ заставило бы автора измѣнить нѣкоторыя сужденія по вопросу о поставленіи чтецовъ. И прежде всего, свидѣ -тельство „Testaraentum'a“, что хиротесія чтеца начинается врученіемъ ему книги, за которымъ слѣдуетъ назиданіе (стр. 105—7), не позволяетъ считать данный актъ тою новою подробностью, которая встрѣчается, по словамъ автора, въ чинахъ поставленія чтеца IX в. и отличаетъ ихъ отъ такового же послѣдованія ІУ в. (стр. 41). При наличности указанія ,,Testamentum'a.u нѣтъ равнымъ образомъ и нужды прибѣгать къ предположенію, что врученіе книги чтецу при его поставленіи введено въ греческой церкви тогда же, когда и въ западной, т. е. около времени ІУ-го Карѳагенскаго собора“ (Ibid.). Не можетъ быть оправдано, наконецъ, и дѣлаемое авторомъ разграниченіе между греческимъ врученіемъ книги и католическимъ „traditio instrumentorum“. „По предписанію ІУ Карѳагенскаго собора и по указанію всѣхъ латинскихъ понтификаловъ, чтецу, говоритъ онъ, вручается книга при самомъ началѣ посвященія, т. е. тогда, когда, по чину греческому, совершается возложеніе руки на поставляемаго,— въ православной же церкви это врученіе имѣетъ мѣсто послѣ посвященія. Кромѣ того, въ западной церкви епископъ, вручая поставляемому книгу, произноситъ опредѣленную словесную формулу (verba imperativa), въ греческомъ же чинѣ никакой такой формулы не указывается, и при врученіи чтецу и пѣвцу книгъ ничего не произносится“ (стр. 41). Въ противоположность приведеннымъ разсужденіямъ, показанія „Testamentum’a“ констатируютъ полное тожество греческаго чина поставленія чтеца съ католическимъ „traditio instru-mentorum“. И въ немъ книга вручается чтецу въ самомъ началѣ поставленія, но не послѣ него, и подается съ произнесеніемъ словесной формулы, выраженной въ повелительной формѣ: „ты N.N., призванный Христомъ быть служителемъ Его словъ, старайся и стремись явиться достойнымъ“... (стр. 105—7). Тотъ же самый памятникъ не позволяетъ согласиться съ предйоложеніемъ автора, будто „въ до-никѳйскій пе-
ріодъ діакониссамъ было предоставлено право раздавать св. чату вѣрующимъ, въ частности женщинамъ. Въ воспоминаніе, быть можетъ, этого обычая имъ при рукоположеніи и вручалась, какъ и діаконамъ, св. чаша“ (стр. 72). По свидѣтельству „Testanientnni'a“, все участіе діакониссъ въ евхаристіи выражалось въ отнесеніи ими св. даровъ въ дома къ заболѣвшимъ женщинамъ (стр. 143). Не можетъ служить напоминаніемъ о предполагаемомъ авторомъ обычаѣ и врученіе діакониссамъ чаши. Говорящіе объ этомъ памятники прямо и рѣшительно заявляютъ, что діаконисса, получивъ изъ рукъ епископа чашу, „не преподаетъ ее никому, а тотчасъ же ставитъ на св. трапезу“ (стр. 67). Принимая во вниманіе, что предоставленное въ древности діаконамъ право раздавать вѣрующимъ чашу (Апостольскія Постановленія, ѴШ, 13) сохранялось за ними и впослѣдствіи (рукопись ХШ в. Патмосской библ. № 104. А. А. Дмитріевскій. „Описаніе литургическихъ рукоп.“, II, стр. 153), мы имѣемъ полное основаніе думать, что церковь XIY в. не лишила бы его и діакониссъ, если бы онѣ пользовались имъ въ древнее время. Относя далѣе, согласно указанію Вальсамона, прекращеніе рукоположенія діакониссъ къ XII ст. (стр. 67), авторъ оставляетъ безъ объясненія нротиворѣчащій подобному взгляду фактъ существованія чина ихъ поставленія въ рукописяхъ XIV ст. (Ibid.). Если путь къ примиренію даннаго разногласія заключается въ предположеніи, что памятники XIV ст. воспроизводятъ отжившую практику, то оно чѣмъ-нибудь должно быть доказано и подтверждено. При знакомствѣ съ „Testamentum’oM^, незнающимъ преклоненія колѣнъ рукопологаемымъ во епископа (стр. 27—31), не было бы нужды утверждать, ,;что въ періодъ съ V по VIII в. вошло въ обычай, чтобы рукополагаемые во епископа не преклоняли колѣнъ предъ престоломъ“ (стр. 225).
Болѣе, чѣмъ сомнительно, также завѣреніе автора, что въ періодъ до XIV ст. поставленіе иподіакона совершалось предъ началомъ литургіи вѣрныхъ (стр. 76). Подобное положеніе подтверждается прежде всего указаніемъ древнихъ чиновъ, что иподіаконская хиротесія имѣла мѣсто предъ великимъ входомъ: „ьте [іі/Агі (ap^ispsö;) гізоЗгіігіѵ“. „Выраженіе: отг реліві еюобебгіѵ, можно понимать,—говоритъ авторъ,— и въ смыслѣ ук^ранія на малый входъ. Но такое пониманіе умѣстно только по отношенію къ позднѣйшимъ' чинамъ ли-
тургіи, потому что въ древности архіерей совершалъ, собственно говоря, одинъ входъ, тотъ именно, который въ настоящее время называется великимъ“ (стр. 76, пр. 10). На поставленіе иподіаконовъ предъ началомъ литургіи вѣрныхъ указываетъ далѣе и та подробность ихъ хиротесіи, что они произносили возгласъ „Блицы вѣрніи“ и подавали епископу воду для умовенія рукъ. „Такъ какъ,—говоритъ авторъ,— поставленіе иподіаконовъ въ періодъ до XIV в. совершалось предъ началомъ литургіи вѣрныхъ, то моментъ окончанія иподіаконской хиротесіи какъ разъ совпадалъ съ тѣмъ временемъ, когда полагалось возглашать: „Блицы вѣрніи“.
Результатомъ этого совпаденія было то, что, когда бывало иподіаконское поставленіе, возгласъ „”Оаоі -to-cot“ произносилъ не другой, а именно новопоставленный иподіаконъ“. „Затѣмъ изъ Апостольскихъ Постановленій и другихъ памятниковъ древности извѣстно, что предъ началомъ литургіи вѣрныхъ священнослужители умывали руки, причемъ воду для итого умыванія должны были подавать иподіаконы. Слѣдовательно, время умыванія рукъ опять совпадало съ окончаніемъ иподіаконской хиротесіи, вслѣдствіе чего новопоставленный одновременно долженъ былъ и возглашать „ѵОоо' токи“ и подавать воду для умыванія рукъ“ (стр. 76—7). Что касается заявленія о совершеніи архіереемъ въ древнее время только одного великаго входа, то оно находитъ для себя подтвержденіе въ памятникахъ первыхъ четырехъ, пяти столѣтій. Но такъ какъ чинопослѣдованіе иподіаконской хиротесіи разсматривается авторомъ по документамъ IX—XIV ст., то и вопросъ, какой входъ совершалъ епископъ при поставленіи иподіакона,—великій, малый или же оба, долженъ рѣшаться при свѣтѣ данныхъ того же самаго времени. Обращаясь къ этимъ послѣднимъ, мы не находимъ мѣста мнѣнію автора: въ IX и слѣдующихъ столѣтіяхъ епископъ совершаетъ не только великій, но и малый входъ. „Патріархъ, митрополиты, епископы, пресвитеры и діаконы, читаемъ въ литургіи ап. Іакова IX—-X в., облачаются, какъ и на освященіи св. мѵра, т. е. въ скевофилакіи (діаконикѣ), и совершается входъ такъ: становятся пѣвцы предъ алтаремъ,
архидіаконъ произноситъ: „идите отпущенные“, другой діаконъ: „отпущенные, идите“, третій діаконъ: ;„елицы огла-шенніи идите“. Тогда остальные клирики и пѣвцы, стоящіе предъ алтаремъ, ноютъ: „Единородный Сыне и Слове“ (А. А.
Дмитріевскій. „Богослуженіе страстной и пасхальной седмицъ во св. Іерусалимѣ по уставу IX—X в.“, стр. 105). Неоднократно упоминаетъ о маломъ входѣ патріарха на литургіи и Типиконъ Великой Константинопольской церкви IX—X в. (А. А. Дмитріевскій. „Древнѣйшіе патріаршіе Типиконы“, „Труды Кіев. Дух. Академіи“. 1901 г., декабрь, стр. 529, 534—5). Не заключая въ себѣ непремѣннаго указанія на великій входъ, выраженіе: „отг иіХХгі sloooeisiv“ не даетъ и права относить совершеніе хиротесіи иподіакона къ желательному для автора времени. Не уполномочиваетъ на это и произносимый иовопоставлѳннымъ иподіакономъ возгласъ: „Елицы вѣрніи“. Онъ не можетъ служить даннымъ для опредѣленія времени потому, что имѣетъ мѣсто и на хиротоніи діакона (стр. 123), хотя она п совершается послѣ освященія даровъ. Послѣднимъ основаніемъ пріурочивать поставленіе иподіакона къ моменту предъ литургіею вѣрныхъ является возлагаемая на него обязанность подавать епископу воду для ѵмовенія рукъ: хиротѳсія кончалась тогда, когда совершался на литургіи данный обрядъ,—предъ литургіею вѣрныхъ. Но дѣлаемая въ цѣляхъ доказательства послѣдняго положенія ссылка на Апостольскія Постановленія и „другіе памятники древности“ (5-ое тайноводственное поученіе Кирилла Іерусалимскаго,—стр. 77, пр. 11) не достигаетъ цѣли. По свидѣтельству Кирилла Іерусалимскаго, умовеніе рукъ совершалось не предъ началомъ литургіи вѣрныхъ, а предъ самыми евхаристическими молитвами,—предваряющимъ ихъ актомъ лобзанія мира. Равнымъ образомъ и УНІ кн. Апостольскихъ Постановленій отводитъ ему мѣсто предъ принесеніемъ даровъ на жертвенникъ (нашъ великій входъ). Къ этому времени успѣваетъ быть произнесена начинающая литургію вѣрныхъ ектенія съ ея первымъ возглашеніемъ: „елицы вѣр-
ніи, преклонимъ колѣна“, и епископская молитва о вѣрныхъ (конецъ гл. 9, гл. 10, 11). Окончаніе иподіаконской хиротесіи не совпадаетъ съ моментомъ нодаванія воды; исчезаетъ основаніе относить ея совершеніе ко времени предъ началомъ литургіи вѣрныхъ. Независимо отъ всего сказаннаго, авторъ не замѣчаетъ, что сообразно съ приведенными имъ данными поставленіе иподіакона должно быть пріурочено не къ одному, а къ различнымъ моментамъ литургіи. „ Оте [аёХХеі s'3ü8sustv“ обязываетъ отнести его ко времени предъ великимъ входомъ, возглашеніе: „елицы вѣрніи“—предъ на-
чинающѳю литургію вѣрныхъ ектеніею, умовѳніе рукъ—или къ моменту предъ самыми евхаристическими молитвами (Кириллъ Іерусалимскій) или предъ тѣмъ же входомъ (Ап. Постановленія).
Нечужды, наконецъ, автору неправильныя обобщенія съ ихъ результатомъ—самопротиворѣчіемъ. Таково, между прочимъ, положеніе, „что съ XIV—XV в. входитъ во всеобщее употребленіе произношеніе при совершеніи діаконской хиротоніи возгласа: „äüioc“, которымъ епископъ, клиръ и народъ выражали свое мнѣніе о достоинствѣ ставленника“ (стр. 135). Въ противоположность подобному заявленію, на стр. 116, тір. 30 говорится, что редакція діаконской хиротоніи по Бар-беринову MS., не знающая возгласа „аЕіо;“ (стр. 115- 116), встрѣчается и въ нѣкоторыхъ спискахъ X—XV в.; на стр. 120, пр. 3S отмѣчается повтореніе представляющей ту же особенность редакціи Криптоферратскаго евхологія въ памятникахъ ХШ—XVI в. и на стр. 122, пр. 44—воспроизведеніе однороднаго съ нею чина Илитар’ія XII—ХІП в. въ рукописяхъ XIV, XV и XVI вв. Подобный же характеръ носятъ разсужденія о врученіи „залога“ (св. тѣла) новопо-ставлепному пресвитеру. „Въ древнѣйшихъ памятникахъ,— говоритъ авторъ,—врученіе залога отнесено къ моменту послѣ „Достойно и праведно“. И такъ было до XIV в.; съ этого же времени практика начинаетъ измѣняться въ томч> направленіи, что залогъ стали вручать новопоставленному позже: „послѣ призыванія божественной благодати“, т. е. послѣ пресуществленія св. даровъ“ (стр. 178—9). Насколько справедливо подобное обобщеніе, можно судить по тому7, что на стр. 174—5, пр. 19 самъ авторчз упоминаетъ о двухъ памятникахч^ XIV в., въ которыхъ время врученія залога указано по „Достойно и праведно“. Нельзя вполнѣ согласиться и с ь тѣмъ мнѣніемъ, что въ XIV в. возвратились къ древнѣйшей практикѣ подавать новопоставленному не часть агнца, кахъ было въ XI в. и слѣдующихъ столѣтіяхъ, а цѣлый агнецъ (стр. 180). Подобный обычай не былъ всеоб-щимтэ даже въ XVI в.: по рукоп. 1510 г. Синайской библ. Л» 974, новорукополошенному пресвитеру подается часть св. тѣла (А. А. Дмитріевскій. „Описаніе литургическихъ рукописей“, П т., стр. 692).
Свящ. А. Петровскій.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
