CC BY
236Mumtoz adabiyot vakili Ogahiy ijodida ishq mavzusi
Z.Qosimova, Farg'ona viloyati, Bag'dod tumani, 2-maktab
Annotatsiya - Maqolada Ogahiy hayot yo'li, asarlari haqida ma'lumot berilgan. Ishq mavzusida yozilgan "Yorima ayting" radifli g'azali tahlil qilingan. Shuningdek, lug'atlari keltirilib, vazni va she'riy san'atlari aniqlangan.
Kalit so'zlar - ishq, ko'z, oshiq, ma'shuq, kiprik, la'l.
The subject of love in works of Ogahiy - the representative of
classical literature
Z.Qosimova, Ferghana region, Bagdad district, School #2
Abstract - The article provides information about the Ogahiy way of life. Written on love theme the gazel "Yorima ayting" was analyzed in the article. There are also glossaries, poetic type and art.
Keywords - love, eyes, loved, lover, eyebrows, ruby.
Muhammad Rizo Erniyozbek o'g'li Ogahiy o'zbek mumtoz adabiyotining Alisher Navoiydan keyingi ulkan siymolardan biridir. Ogahiy xalqimiz ma'daniyati, adabiyoti va ilm-fani tarixida iste'dodli shoir, mohir tarjimon, yirik muarrix, ma'rifatparvarshaxs sifatida yorqin iz qoldirgan. Aatoqli madaniyat arbobi, klassik she'riyatning mohir ustasi, Xivadagi adabiy harakatning yuksak siymosidir. Ogahiy nihoyatda barakali ijod qilgan. Shoirning "Ta'viz ul-oshiqin" ("Oshiqlar tumori") nomli ulkan devoni bir necha janrlarda yaratilgan 20 ming misradan ziyod she'rdan tarkib topgan.u Xorazm xonligi tarixining turli davrlarini yoritishga bag'ishlab 5ta mustaqil yirik tarixiy asar yaratgan. Sa'diy Sheroziyning "Guliston", Abdurahmon Jomiyning "Salamon va Absol", "Bahoriston", Nizomiyning "Haft paykar" kabi o'lmas badiiy asarlarini, o'nlab tarixiy kitoblarni mahorat bilan tarjima qilgan.
Ogahiy ijodining qimmatli va harakterli tomoni shundaki, u Alisher Navoiy ijodiyotida yuqori pog'onaga ko'tarilgan adabiyotdagi eng ilg'or, eng xalqchil g'oyaviy-badiiy an'analarni 19-asr sharoitida yuksak darajada rivojlantirdi.
Ogahiy she'riyati har qanday bachkanalikdan, o'rtamiyonachilikdan tamomila xoli yuksak ishqiy-tasavvufiy she'riyatdir. To'g'ri, unda falsafiy-tasavvufiy, ijtimoiy-siyosiy, ta'limiy-axloqiy ohanglar yo'q emas. Umuman, uning
she'riyati rangin. Lekin bu mavzularning aksariyatini birlashtiruvchi narsa ishqdir, muhabbatdir. Ogahiy she'riyati mazmunan chuqur, falsafiy teran bo'lishi bilan birga badiiy jihatdan ham barkamol asarlardir. Uning timsollar olami, tashbehu qiyoslar silsilasi o'ziga xos, yangicha. Shoir har san'atning, har bir detaining, ungacha ilg'amagan qirralarini, borilmagan ma'naviy hudud kengliklarini kashf etishga harakat qiladi. Ogahiy lirikasining, umuman Ogahiy ijodining salmoqli qismini ishq-muhabbat mavzusi, oshiq va ma'shuqa obrazlari, bular orqali kishining tabiiy tuyg'usi, sevgi haqidagi fikrlari egallaydi.
Jamiyatda, hayotda sevgiga munosabat dastlab Ogahiy lirikasining umumiy ruhida hazinlik, nadomat motivini ustun qiladi: oshiqlar, ko'pincha yoriga yetolmaslik xususida chuqur hayajon, nadomat bilan hasrat qiladi. Ogahiy lirikasi umumiy ruhidagi bu hazinlik xursandchilikdan ko'proq hasrat motivlarini ustunligi shoirning shaxsiy tuyg'usi yoki qobilyatidagi biron nuqson natijasi sifatida yuzaga kelgan emas: aksincha, bu Ogahiyni ulug' insonparvar o'z ijodida bevosita hayotdan oziqlangan, sevgi masalasida ham davrining asosiy xususiyatlarini ko'ra bilgan realist sifatida gavdalantiradi. Ogahiy lirikasida sevgi bilan bog'liq bo'lgan har qanday tuyg'u-kechinmalar asosan ikki obraz: oshiq va
ma'shuqa obrazlari orqali ifodalanadi. Bu obrazlar oshiqning, shu bilan birga, shoirning bu masalaga munosabati, oshiqning sevgi bilan bog'liq bo'lgan turli kechinmalari: visol, hijron, firoq, rashq va hakazo tusidagi tuyg'ularini ifodalash yo'sinida ko'rinadi. Ogahiyning "Yorima ayting" radifli g'azalida ham shunday munosabatlar bayon etilgan.
Dunyodagi barcha lazzatni, inson go'zalligi va o'z yorini sevgan, bu sevgiga butun borlig'i bilanberilgan, nozik yurak to'lqinlarini chuqursezadigan, o'z yoriga hattoki dardlarini aytishga haddi sig'maydigan oshiq obrazi jonlantirilgan.
Ko'nglum g'amin, ey do'stlarim yorima ayting,
Jonim alamin la'li shakarborima ayting. Bu baytda birinchi baytdagi g'oya davom ettiriladi. Koshki mening bu dardlarimni eshitib, rahm qilib, kulbamga kelsa, men uni zor bo'lib kutishimni vafodorimga ayting, - deb murojat qiladi.
Uchinchi baytda esa oshiqning ma'shuqa vasliga intilishi tasvirlangan:
Istab nigohi gushai chashmin topa olmay, Bemorliqin ko'zlari bemorima ayting. Yorimning nigohini istadim, ammo ko'z qirini ham topa olmadim. Bu yerda ma'shuqa oshiqqa nazar ham tashlamaganligi ifodalangan. Natijada oshiq ma'shuqaning bepisandligidan bemor bo'lganligini va bu bepisand yorni "ko'zlari xasta" deb ta'riflaydi.
Oshiq ma'shuqaning kiprigini hayol qilsa, tanasiga mingta o'q sanchilayotganigini va bu holni tanga ozor beruvchi yoriga aytishlarini quyidagi misralarda ifodalaydi.
Mujgon hayoli bila har lahza ming o'q, Sonchilg'onini bu tani afgorima ayting. Bu baytimizda mumtoz adabiyotimizda an'anaviy usul bo'lgan kiprikni kamon nayzasiga o'xshatish mubolag'a san'atidan foydalangan. Ya'ni ma'shuqa har nigoh tashlaganida uning kipriklari oshiqqa nayzadek sanchilayotgani, bu esa uning ko'ngliga jarohat yetkazgani ifodalangan.
Keying baytda bunday qiynoqlarga chiday olmagan oshiq holati quyidagicha tasvirlanadi: Ozorig'a ko'nglim chidamay, emdi o'lgumga, Rozi erur ul sho'xi dilozorima ayting,
Bunday qiynoqlarga ko'ngli chiday olmay, o'limiga rozi ekanligini dilga ozor beruvchi yoriga aytishi so'raladi. Bu baytda ham shoir an'anaviy usulga aylangan oshiqni o'limga ham tik boqish holatini ifodalagan. Ya'ni oshiq ma'shuqadan ko'rayotgan jabr-u jafolar oldida o'lim hech qanday qadrga ega emasligi mohirona tasvirlangan.
Kelsun dog'i qatil aylasunu qonima qonsun, Qotilvashu oshiq kushu xunxorima ayting. Yuqoridagi bayt mazmuni: ul yor kelib meni qatl etsin va meni qonimga qonsin, qotildek oshiqni o'ldiruvchi qonxo'rimga ayting. Oshiq har kimning qo'lida emas, balki ma'shuqaninh qo'lida o'lishni istaydi.
Maqtaga kelganda kelganda shoir do'stlariga qat'iy ravishda shunday deydi:
Ogshiy o'ltirsinu yo komini bersun, Zinhor borib yori jafokorima ayting. Ya'ni ma'shuqa kelib meni o'ldirsin yoki maqsadini aytsin, buni tezda borib jafakor yorimga ayting, deb aytadi. Ma'shuqasining maqsadini bila olmay qiynalgan oshiq undan maqsadini aytishini yoki o'ldirishini so'raydi.
"Yorima ayting" g'azalida shoir badiiy san'atning nido san'ati (ey do'stlarim), istiora (la'li shakarborim, ko'zlari bemorlig'im, parizodi vafodorim), tanosib (qatl, qotilvash, qon, kushu, xunxor) va mubolag'a san'atidan mohirona foydalangan. Bu esa asarning badiiy ta'sirchanligini yanada oshirgan. G'azal hazaj bahrida (hazji musammaniaxrabi makfufi mahzuf: mafulu mafoiylu mafoiylu faulun) yozilgan. Ayting so'zi qofiyadan so'ng takrorlanib radif vazifasini bajargan. G'azalning qofiyasi (yorima shakarborima, bemorima, afgorima, dilozorima, xunxorima, jafokorima) raviydan keyin harflar kelganligi uchun mutloq qofiya hisoblanadi. Qofiyalarda R harfi paviy hisoblanadi.
G'azalda oshiqning o'z yoriga - ma'shuqasiga bo'lgan muhabbati samimiy, ham nihoyatda chuqur ekanligi tasvirlangan. Oshiqning sevgi tuyg'ulari, orzulari nihoyat darajada tabiiy, bu tufayli o'quvchiga chuqur ta'sir qiladi. Bu tabiiy va reallik g'azalga uzoq umr baxsh etadi.
Shoir merosidagi barcha fikr va g'oyalar ishq tushunchasi bilan chambarchas bog'liq. Barkamol inson barkamol dunyoni, buyuk
vatanni, qudratli millatni yaratadi. Inson barkamol bo'lishi uchun, avvalambor, ruhan ozod bo'lishi shart. Puhan ozodlik bu-parhezkorlik, halollik, adolat, qanoat, sadoqat, mehr-oqibat kabi qator amallar bilan chambarchac bog'liq. Xo'sh, ruhiy ozodlikka qanday erishish mumkin? Bu juda mashaqqatli, iztirobli yo'l. Ammo, insonni haqiqiy hurlikka, ruhiy ruhiy kenglikka olib chiquvchi birgina vosita bor. U ham bo'lsa - ishq. Anashu ishq orqali kishi Ollohga yetadi. O'zining va olamning mohiyatini, sir-asrorini anglaydi. Ogahiy ijodida ishq mavzusi shunday g'oyalarni ilgari suradi.
Har birimizga ishq atalmish ilohiy tuyg'u nasib qilsin. Lug'at
La'l - Qizil rangli tosh; Qip-qizil lab.
Shakarbor - shakar yog'diruvchi, shirin so'zli.
Shoyad - zora, ehtimol, koshki.
Tarahhum - rahm qilish.
Chashm - ko'z.
Go'sha - chekka joy, hilvat.
Mujgon - kiprik.
Qotilvash - qotildek.
Kushu - o'ldiruvchi.
Xunxor - qonxo'r
Kom - tanglay, og'iz.
OOH^AHAHRnrAH A^ABHETHAP
[1] Hojiahmedov A. She'r san'atlarini bilasizmi? Toshkent, Sharq nashriyoti. 1999. 94
[2] Abdullayev V. O'zbek adabiyoti tarixi. Toshkent, O'qituvchi nashriyoti, 1964. B-347- 376
[3] Adizova I. O'zbek mumtoz adabiyoti tarixi. Toshkent. Fan nashriyoti. 2009. B-221-232
[4] Navoiy asarlar lug'ati. Alisher Navoiy asarlarining o'n besh tomligiga ilova. Toshkent. G'ofur G'ulom nomidagi adabiyot va san'at nashriyoti. 1972. 782
[5] Ogahiy she'riyatidan. Toshkent. 1983. 120 b.
[6] Majidiy R. Ogahiy lirikasi. Toshkent. O'zbekiston FA nashriyoti. 1953. 238
[7] Munirov Q. Ogahiy. Toshkent, O'zbekiston FA nashriyoti. 1969. 54b
[8] Adizova I. O'zbek mumtoz adabiyoti tarixi. Toshkent. Fan nashriyoti. 2009. 22b
[9] Mallayev M., Karimov K., Ismatov I. O'zbek adabiyoti tarixi. O'qituvchi. 1982
References
[1] Hojiahmedov A. She'r san'atlarini bilasizmi? Toshkent, Sharq nashriyoti. 1999. 94
[2] Abdullayev V. O'zbek adabiyoti tarixi. Toshkent, O'qituvchi nashriyoti, 1964. B-347- 376
[3] Adizova I. O'zbek mumtoz adabiyoti tarixi. Toshkent. Fan nashriyoti. 2009. B-221-232
[4] Navoiy asarlar lug'ati. Alisher Navoiy asarlarining o'n besh tomligiga ilova. Toshkent. G'ofur G'ulom nomidagi adabiyot va san'at nashriyoti. 1972. 782
[5] Ogahiy she'riyatidan. Toshkent. 1983. 120 b.
[6] Majidiy R. Ogahiy lirikasi. Toshkent. O'zbekiston FA nashriyoti. 1953. 238
[7] Munirov Q. Ogahiy. Toshkent, O'zbekiston FA nashriyoti. 1969. 54b
[8] Adizova I. O'zbek mumtoz adabiyoti tarixi. Toshkent. Fan nashriyoti. 2009. 22b
[9] Mallayev M., Karimov K., Ismatov I. O'zbek adabiyoti tarixi. O'qituvchi. 1982
